Analiza literară și artistică a basmului popular rusesc „Gâște și lebede. Analiza unui basm după V.Ya

Basmele se disting de altele prin natura specială a ficțiunii lor. Forțele supranaturale lucrează mereu în ele - uneori bune, alteori rele. Ei fac minuni: înviază oameni din morți, transformă o persoană într-un animal sau o pasăre. Există și monștri îngrozitori: Koschey nemuritor, Baba Yaga, șarpele de foc și obiecte minunate: un covor zburător, o pălărie invizibilă, cizme de mers.

Oamenii au început să creeze basme, la fel ca și poveștile despre animale, în cele mai vechi timpuri. Nu putea explica multe fenomene naturale și nu le putea controla. Deoarece originea fenomenelor nu era clară, oamenii le-au atribuit puterii supranaturale. Existau credințe în vrăjitoare și vrăjitori care puteau face minuni cunoscând cuvintele vrăjitorii. Aceleași puteri magice (doar poate într-o formă diferită) există și în basme. Oamenii din acele vremuri îndepărtate credeau în lucruri și obiecte magice: un inel, un topor, o curea, o eșarfă, o oglindă, un măr.

Și câte basme se bazează pe credința în puterea magică a cuvintelor!

Mai târziu, oamenii și-au dat seama de multe fenomene, iar legătura dintre basm și magia rituală s-a pierdut. În același timp, imaginația poetică a oamenilor a crescut. Erau multe pe care mi-am dorit să le pot face, dar posibilitățile reale nu mi-au permis să le fac. Visul și-a găsit amploare în basme. Omul visa să subjugă forțele naturii, să construiască palate frumoase, să se miște rapid, să trăiască mult și să fie mereu bine hrănit.

A. M. Gorki vorbește despre fantezia basmelor în felul următor: „Nu există nimic în lume care să nu poată fi instructiv - nu există basme care să nu conțină materialul „didacticii”, al predării. Ceea ce este cel mai instructiv în basme este „ficțiunea” - capacitatea uimitoare a gândurilor noastre de a privi cu mult înaintea faptului...”

Ideea lui A. M. Gorki despre baza creativă a basmelor a fost subliniată în mod repetat de mulți cercetători sovietici de folclor. „Basmele”, scrie V.P. Anikin, „sunt un fel de cod ideologic, estetic și etic al oamenilor și ideile oamenilor, aspirațiile și așteptările lor. Ficțiunea de basm reflectă trăsăturile oamenilor care au creat-o. Ficțiunea veselă și strălucitoare reflectă credința oamenilor în victoria asupra forțelor negre ale morții, distrugerii și credința în justiția socială.”

Cărțile de lectură din clasele I-III prezintă povești populare magice precum „Făioța zăpezii”, „Gâștele-lebede”, „Șapte Simeoni”, „Toată lumea și-a luat-o”, „Merul minunat”, „Pasărea”. Kahka” și alții.

Basmele includ și „Povestea peștișorului de aur” de A. S. Pușkin și „Piatra fierbinte” de A. P. Gaidar.

În fiecare dintre aceste basme, eroii recurg la ajutorul unor obiecte sau creaturi vii care au puteri magice neobișnuite. În basmul „Gâște și lebede”, astfel de ajutoare pentru fata Masha au fost aragazul, mărul și râul de lapte - malurile de jeleu. Cornul de scoarță de mesteacăn al lui Simeon cel Tânăr, săgeata de aur a lui Simeon trăgătorul și Simeon cultivatorul de cereale puteau ară nisip de mare, semăna secară, recolta recoltele și coace pâine pentru toată călătoria într-o oră (povestea „Șapte Simeoni” ) au proprietăți neobișnuite. De îndată ce bătrâna a bătut din palme, în fața lui Vladislav au apărut două cufere pline cu pietre prețioase. „Bătrâna și-a fluturat mâna, mărul s-a mișcat, a scuturat rădăcinile de pe pământ și a mers să-l ia pe cioban.” Iar bătrânul din basmul „Toată lumea a lui” a trebuit să-i spună doar câteva cuvinte sărmanei, ca să petreacă toată ziua măsurând pânza venită de nicăieri.

Specificul basmelor, așa cum s-a menționat mai sus, este că în ele au loc transformări neobișnuite, acționează forțe neplauzibile etc. Prin urmare, atunci când se analizează astfel de basme, doar clarificarea direcției forțelor magice va fi specifică (pe cine ajută acestea și de ce) , cum îi caracterizează pe eroii din basme etc.). În caz contrar, analiza poveștii se va face în același mod ca și analiza poveștii.

Un loc special în acest grup de basme îl ocupă basmul lui A. Gaidar „Hot Stone”. Basmul este interesant pentru orientarea sa socială clar exprimată. Acesta este un basm nou, al nostru, sovietic. Conținutul său este aproape de poveste. Doar episodul cu piatra este fabulos.

Basmul aduce în discuție o întrebare filosofică complexă: care este sensul vieții, care este fericirea unei persoane? Reprezentanți a două generații: cel mai în vârstă, care a luptat pentru instaurarea puterii sovietice în țara noastră, și cel foarte tânăr, care abia începe să învețe la școală, prezintă cititorului răspunsul la această întrebare dificilă. Autorul oferă fiecăruia dintre ei posibilitatea de a vorbi; și nu numai să vorbească, ci și să demonstreze abordarea ta în practică. Pentru a face acest lucru, autorul creează o situație de basm: sparge piatra și poți începe viața din nou. Într-adevăr, acest lucru este posibil doar într-un basm. A începe să trăiască din nou înseamnă (ca în orice chestiune) că viața nu a dat unei persoane nimic bun, nu a putut să o trăiască cu demnitate, au fost multe greșeli și principalul lucru nu a fost găsit. Care este principalul lucru? Ce constituie nucleul unei vieți omenești reale, demne? Aceasta reunește două întrebări, la fel de importante și în același timp foarte apropiate, interacționând între ele. Autorul le dă răspunsul prin însăși dezvoltarea intrigii, prin povestea bătrânului despre viața lui, prin dezvăluirea înțelegerii sale despre fericire.

Un exemplu de basm modern cu o orientare socială pronunțată este „Povestea celor trei scrisori” de Yu și B. Silov. Atunci când analizăm acest tip de basm, accentul ar trebui să fie pus pe dezvăluirea bazei și ideii sale reale. Analiza unei astfel de povești se apropie cât mai mult de analiza unei povești. Se acordă multă atenție clarificării evenimentelor specifice și a atitudinii actorilor față de acestea. „Nava se scufundă! Oamenii cheamă ajutor!” - acesta este evenimentul principal care formează baza tematică a basmului. Un om bogat, un mare agent de bursă, un dulgher, un mecanic, un curător de coșuri și alți reprezentanți ai oamenilor săraci, obișnuiți, reacționează diferit la un semnal de primejdie. Bogaților nu le pasă dacă marinarii din Batayava mor sau nu. Oamenii obișnuiți de pe țărm sunt incapabili să ajute nava pe moarte, deși își doresc cu pasiune să facă acest lucru. Nava sovietică Kârgâzstan vine în ajutor. Marinarii de pe nava „Batayava” au fost salvați. „Și ar trebui să fie întotdeauna așa” - basmul se termină cu aceste cuvinte. Oamenii muncitori vor veni întotdeauna în ajutorul camarazilor lor - aceasta este ideea basmului. Din punctul de vedere al conștientizării de către elevi a acestei idei, profesorul organizează toate lucrările la basm.

Basmele nu cunosc nenorociri ireparabile. Ei plasează invariabil eroii în poziția de câștigători, făcându-i pe ascultători să se bucure atunci când monstrul este lăsat jos și răufăcătorul este pedepsit. Oamenii care au creat povești fantastice au visat la triumful dreptății și fericirii. În ciuda mașinațiunilor mamei vitrege malefice și a fiicelor ei răutăcioase, Khavroshechka devine fericită, fiica bătrânului din basmul „Morozko” scapă de moarte și se întoarce acasă cu cadouri.

Nici o singură insultă umană nu rămâne nerăzbunată în basme, iar nenorocirea poate fi înlăturată. Pentru asta au fost scrise povești magice, pline de miracole incredibile.

Într-un alt basm, conform lui Anatoly Vasilyevich Lunacharsky, „adevărul este auzit”. Acesta este adevărul aspirațiilor și așteptărilor oamenilor obișnuiți reflectate în basme. ( Acest material vă va ajuta să scrieți corect pe tema semnificației basmelor magice rusești. Un rezumat nu face posibilă înțelegerea întregului sens al operei, astfel încât acest material va fi util pentru o înțelegere profundă a operei scriitorilor și poeților, precum și a romanelor, a novelelor, a nuvelelor, a pieselor de teatru și a poeziei acestora.) Fiecare poveste de basm are propriul său adevăr - în poveștile lui Ivan Țareviciul, Marya Morevna, Finist - șoimul limpede, Ivan fiul negustorului, oțelul damasc, Prințesa Broasca, Khavroshechka, Alyonushka, buna Martynka din zână basmul „Inelul magic” iar eroii alte basme.

Adesea, în basme, unei persoane disprețuite și umilite i se acordă prosperitate și rang înalt. Povestitorii îmbracă fiii țărani în haine de regi, îi fac conducători, pe care toată lumea îi iubește cu dragoste neprefăcută pentru dreptate și bunătate. Acesta este visul fericirii și libertății omului de rând.

Sensul serios al unor basme a oferit temeiuri pentru a judeca cele mai importante probleme ale vieții. În exil, departe de Rusia, Alexander Herzen a scris articolul „Poporul rus și socialismul”. A fost publicată în franceză. Marele revoluționar rus a vorbit despre aspirațiile iubitoare de libertate și despre lupta poporului rus împotriva tiraniei și opresiunii. Herzen și-a amintit un basm despre o soție calomniată: „Un basm foarte obișnuit în Rusia spune că țarul, bănuindu-și soția de infidelitate, a închis-o pe ea și pe fiul ei într-un butoi, apoi a ordonat ca butoiul să fie gudronat și aruncat în mare. .

Butoiul a plutit pe mare mulți ani.

Între timp, prințul a crescut cu salturi și a început să-și odihnească picioarele și capul pe fundul butoaielor. Pe zi ce trece era din ce în ce mai înghesuit pentru el. Într-o zi i-a spus mamei sale:

Împărăteasa Mamă, permite-mi să ajung la mulțumirea inimii mele.

„Micul meu prinț”, a răspuns mama, „nu întinde mâna”. Butoiul va sparge și te vei îneca în apă sărată.

Prințul a tăcut și, după ce s-a gândit, a spus:

Mă voi întinde, mamă; Este mai bine să te întinzi la pofta inimii și să mori...

„În acest basm, dragă domnule”, a încheiat Herzen articolul său, adresându-se unuia dintre liderii mișcării revoluționare din Europa, „este întreaga noastră istorie”.

Indiferent despre ce vorbesc, povestitorii o povestesc de parcă ei înșiși ar fi martori la evenimente. Imaginile vii ale basmelor captează imaginația. Ivan fiul de țăran a venit la râul Smorodina. E miezul nopții. Pământul umed s-a cutremurat, apa din râu s-a agitat, au suflat vânturi violente, vulturii au țipat în stejari. Acesta este miracolul cu douăsprezece capete Yudo. Toate capetele fluieră, toate cele doisprezece ard de foc și flacără. Calul miracolului-yud are douăsprezece aripi, părul calului este aramă, coada și coama sunt de fier. Cum să nu te sperii, dar Ivan, fiul țăran, l-a învins pe monstr.

Împreună cu povestitorii, suntem purtați de imaginația noastră în împărățiile subterane, în înălțimile cerești, vorbim cu soarele, cu luna, ajungem la stele, ne găsim în păduri dese, înotăm prin râuri de foc, vedem cum moare Koschey: moartea lui a fost la capătul unui ac, iar acul a fost într-un ou, iar oul este într-o rață, iar rața este într-un cuib, iar cuibul este pe un stejar și stejarul este pe o insulă, iar insula este în ocean-mare. Gâște-lebede de rău augur îl servesc pe Baba Yaga.

Animalele din pădure și reptilele sunt, de asemenea, în treburile ei. Vrăjitoarea o transformă pe prințesă într-o rață. Pasărea de foc zboară în grădină din țări necunoscute și ciugulește merele regale. Lupul cenușiu îl poartă pe Ivan Țareviciul, îl ajută și, când Ivan este ucis de frații săi răi, el îl forțează pe corb să aducă apă vie pentru a-și învia prietenul maestru ucis. Pipa minunată spune adevărul despre sora ei pierdută. O orfană intră în urechea unei vaci, iese din alta și devine o frumusețe, iar toată munca ei este deja făcută. Lordul pădurii Frost îi prezintă unei țărănci răbdătoare cadouri de nuntă. Doisprezece porumbei zboară la malul mării și se transformă în frumuseți: stropesc în mare și nu observă că hainele unuia dintre ei au fost luate de prinț. Broasca se transformă într-o prințesă și dansează la sărbătoarea regală: își flutură mâneca - se creează un lac, flutură altul - lebedele albe înoată peste lac. Lumea unui basm este o lume extraordinară, uimitoare. Frumusețea lui este incitantă. Prima cunoștință cu el lasă o urmă de neșters pe suflet de mulți ani - pe viață.

Cu toate acestea, povestitorii au învățat să facă distincția între adevăr și minciună, ficțiune și realitate. „Nunta a fost distractivă”, spune finalul unuia dintre basme. A fost o sărbătoare, povestitorul însuși a fost la acea sărbătoare, a băut bere cu hidromel, dar „i-a curs pe mustață, dar nu i-a intrat în gură”. Ficțiunea de basm nu înșală cu cele nerealiste. Combinația dintre ficțiune și adevăr, miracol și simț al realității este cunoscută doar de arta cu adevărat înaltă. Povestitorii cunoșteau sensul viselor, fanteziei și ficțiunii în viața oamenilor. Basmele au inspirat un spirit de încredere, veselie și acceptare plină de bucurie a luptei vieții pentru dreptate. Și aceasta este valoarea lor socială.

Basmele ating acest obiectiv cu atât mai mult cu cât încântă mintea, la fel cum un desen complicat îi place ochiului. O combinație veselă de cuvinte, un caracter distractiv și un ton special fac din basme un exemplu viu de artă, asemănător cailor pictați și berbecilor de lut, modelelor delicate de broderie populară și jucăriilor fanteziste din lemn.

Nu există o graniță fermă care să separe un basm de zi cu zi de unul magic, precum și de basmele în care acționează animalele. Acest lucru se datorează faptului că toate basmele vorbesc în esență despre același lucru, deși în moduri diferite. Spre deosebire de un basm, un basm de zi cu zi este mai ironic și batjocoritor. Gluma de aici pătrunde în întreaga poveste.

Emelya a prins o știucă în gaura de gheață. În semn de recunoștință pentru libertatea înapoiată, ea l-a învățat să spună cuvinte miraculoase: „Din porunca știucii, după dorința mea”. Emelya le-a spus imediat pe râu - iar gălețile cu apă au urcat pe munte, au venit la cabană, au stat singure pe bancă și nu au vărsat nicio picătură. Securea lui Emelya a început să taie lemne singură, iar lemnele au intrat în sobă.

Miracolele basmelor de zi cu zi sunt invenții deliberate, ridicol, dar, ca și în alte basme, nu sunt fără scop. Emelya Proastul nu dorește rău nimănui, iar oamenii din jurul lui se agita, viclean și viclean. Și deși își doresc cu adevărat să fie și nobili și bogați, norocul le va trece pe lângă ei. Emelya devine norocoasă: fiica țarului s-a îndrăgostit de el și de nimeni altcineva, iar Emelya a devenit bogată și nobilă. Prostul Emelya, ca și „prostul” similar Ivanushka, este un „succes ironic”. Sensul acestor povești de zi cu zi nu este în a glorifica prostiile, ci în a condamna mintea imaginară a celor care se laudă cu superioritatea lor și nu prețuiesc simplitatea, onestitatea și bunătatea. Povestitorii nu văd nimic bun în faptul că o persoană îl va înșela pe altul, îl va învinge, înșală, vrea să profite de pe al altcuiva, minți.

Povestea unui soldat norocos amintește de povestea lui Emelya. A rămas cu gura căscată în Sankt Petersburg pe un pod și a căzut în Neva. S-a întâmplat chiar vizavi de Palatul de Iarnă - iar prințesa stătea pe balcon. De nicăieri au apărut un șoarece, un gândac și un rac. L-au scos pe soldat din râu. Șoarecele soldatului și-a scos cârpele pentru picioare, gândacul a strâns cârpele pentru picioare, iar racul și-a aranjat ghearele și a început să usuce cârpele la soare. Prințesa Nesmeyana s-a uitat și a privit și a izbucnit brusc în râs. Și înainte de asta, nimeni nu o putea face să râdă. Soldatul, conform condițiilor anunțate de rege, a fost imediat căsătorit cu prințesa. Povestea „succesului ironic” s-a repetat, doar într-un mod deosebit.

O cu totul altă poveste este despre modul în care un țăran a împărțit o gâscă la masă: a primit aproape toată gâsca, iar stăpânul și familia lui au primit ceva: aripi, cap, picioare, fund. Stăpânul însă nu s-a supărat: țăranul i-a plăcut cu adevărat cuvintele cu care însoțea împărțirea.

Muncitorul agricol Shabarsha s-a așezat pe mal să răsucească o frânghie; Diavolii au devenit curioși, așa că au trimis un băiețel cu o jachetă neagră și o șapcă roșie pentru a afla de ce Shabarsha răsucea frânghia. Cititorii îl vor recunoaște cu ușurință în Shabarsha pe eroul basmului lui Pușkin despre preot și muncitor: aproape totul aici este ca în basmul poetului - alergarea unei curse, aruncarea unui club în spatele unui nor și alte acțiuni ale eroilor. Pușkin a apreciat basmul popular - și-a păstrat sensul, decorând prezentarea cu strălucirea geniului său.

Tânărul Frost a vrut să înghețe țăranul, dar nu a putut: nu a ajuns la el - țăranul a început să taie lemne și s-a încălzit. Și Moroz a primit-o și de la el: Frost s-a urcat într-o haină de piele de oaie care fusese aruncată în timpul lucrului și și-a transformat atela într-o atela; Bărbatul a luat un buștean mai lung și mai noduros și l-a bătut de haina de piele de oaie pentru a o face moale. Frost abia a scăpat: a crezut că va dispărea.

În basmele de zi cu zi, ironia și glumele devin adesea o satira fără milă. Înțepătura acestor povești este îndreptată împotriva preoților, baronilor, funcționarilor regali, judecătorilor domnișori și lacheilor regali. Oamenii s-au răzbunat pe asupritori. După cum spune unul dintre aceste basme, un țăran a ucis din neatenție câinele unui stăpân rău. Instanța a decis să-l priveze de „titlul său uman”: l-au forțat să locuiască cu stăpânul, să latre și să păzească proprietatea stăpânului. Ce să fac? Omul a început să trăiască cu stăpânul, lătrând noaptea, dar a venit timpul - și omul „l-a făcut pe stăpân să latre. Au condus printr-o pădure întunecată, stăpânul s-a speriat, țăranul a arătat spre un copac uscat de cokorina și a spus:

Urs! Acum latră-te, altfel te mănâncă ursul.

Și stăpânul lătră.

Un preot invidios a vrut să profite pe cheltuiala țăranului, spune un alt basm, și a hotărât să-i ia comoara pe care o găsise. Și-a pus pielea de capră pe sine, a intrat pe sub fereastră și a cerut marfa de la țăran. Bietul omuleț a hotărât că diavolul însuși venise la el pentru chervoneți. A dat banii, preotul i-a luat, dar abia de atunci pielea de capră a crescut la preot și a rămas pe ea. În toate astfel de povești, clerul este înfățișat ca fiind egoiști, ipocriți, pătrunderi asupra proprietății țărănești.

Basmele despre femei proste, vorbărețe și frivole, despre proști, dar nu cele imaginare, ci reale, sunt distractive și amuzante. Un tip a vrut să mănânce. A cumpărat un colac de pâine și a mâncat-o. Dacă nu am mâncat suficient, mi-am cumpărat altul. Iar celălalt kalach nu l-a mulțumit. Am cumpărat al treilea, dar tot vreau să mănânc de toate. Am cumpărat un bagel, l-am mâncat și m-am săturat. Apoi bărbatul s-a lovit în cap și a spus:

Ce prost sunt! Ei bine, am mâncat atâtea chifle degeaba. Ar trebui să mănânc mai întâi un covrigi.

Securea pe care a gătit-o soldatul plin de resurse a devenit un proverb. O absurditate evidentă, care este „inventată pentru a beneficia, se numește „terci dintr-un topor“ această expresie a trecut în vorbirea noastră cotidiană.

Astfel de basme sunt foarte asemănătoare cu glumele. Sunt scurte ca glumele și nu mai puțin spirituale. Mincinosul Whiplash i-a spus bogatului cu care a petrecut noaptea:

Ce fel de casă este asta? Aici, la noi acasă: puii ciugulesc stelele din cer.

Prietenul lui Whip - Sneaky a adăugat:

Da, așa e... Am văzut: cocoșul nostru s-a târât jumătate de lună ca o bucată de hârtie.

Basmele de zi cu zi exprimă un sens ironic ascuțit și acea glumă în care strălucește mintea oamenilor.

Colecția include mostre de folclor rusesc de basm. Dintre publicațiile pentru copii, aceasta este poate cea mai completă carte. În ea, cititorii vor găsi povești foarte caracteristice, tipice. Ele sunt prezentate în adaptări și ediții ale scriitorilor, dar astfel încât să păstreze originalitatea artistică a basmelor populare. Acest lucru se aplică în primul rând basmelor prelucrate în secolul trecut de celebrul editor de basme Alexander Nikolaevici Afanasyev, marele profesor Konstantin Dmitrievici Ușinski, Lev Nikolaevici Tolstoi, precum și scriitorul sovietic Alexei Nikolaevici Tolstoi. Unele texte au fost preluate din colecții științifice și au fost supuse unor modificări editoriale minore (de exemplu, au fost omise cuvinte locale puțin folosite, care - ar fi de remarcat aici - au fost adesea omise de povestitorii înșiși).

Colecția conține o listă de cuvinte învechite și locale, obscure, păstrate în cazurile în care înlocuirea lor cu altele, mai înțelese, ar atrage pierderea originalității artistice. Un dicționar va facilita înțelegerea basmelor și vă va ajuta să înțelegeți câteva nuanțe importante ale stilului lor conversațional.

Fără îndoială că citirea poveștilor populare va aduce cititorului multe momente fericite. Ca pe aripi, îl vor purta într-o lume imaginară, de mai multe ori făcându-l să se minuneze de bogăția imaginației populare, iar cei care încep să reflecteze la ceea ce au citit vor descoperi sensul profund al fanteziei populare. Basmele sunt un miracol inteligent creat de geniul artistic al oamenilor, „un miracol minunat, o minune minunată”, așa cum spun povestitorii despre creațiile lor.

Funcțiile basmelor de V.Ya. Propp a atras atenția asupra acțiunilor personajelor de basm și a conturat
termenul lor „funcție”. Funcția este înțeleasă ca acțiunea actorului
persoană, definită în funcție de semnificația sa pentru cursul acțiunii.
În lucrarea sa „Morfologia unui basm” V.Ya Propp a identificat următoarele elemente:
I. Elementele constante, stabile ale unui basm sunt funcțiile
actori, indiferent cine și cum sunt interpretați. Ei
formează componentele principale ale unui basm.
II. Numărul de funcții cunoscute unui basm este limitat (31).
III. Secvența de funcții este întotdeauna aceeași.

Pe baza unei generalizări a diverselor surse folclor, Propp a identificat următoarele funcții de basm:

1) Absența oricărui membru al familiei;
2) o interdicție adresată eroului;
3) încălcarea interdicției;
4) scouting;
5) emiterea;
6) prinde;
7) complicitate involuntară;
8) sabotaj (sau lipsă);
9) mediere;
10) începerea contracarării;
11) eroul pleacă de acasă;
12) donatorul testează eroul;
13) eroul reacționează la acțiuni
viitor donator;
14) primirea unui remediu magic;
15) eroul este transferat, livrat sau
este adus la locul obiectului
căutări;
16) eroul și antagonistul intră în luptă;
17) eroul este marcat;
18) antagonistul este învins;
19) problema sau lipsa este eliminată;
20) întoarcerea eroului;
21) eroul este persecutat;
22) eroul scapă de persecuție;
23) eroul ajunge acasă nerecunoscut sau
în altă țară;
24) falsul erou prezintă
pretenții nefondate;
25) eroului i se oferă o sarcină dificilă;
26) problema este rezolvată;
27) eroul este recunoscut;
28) fals erou sau antagonist
expus;
29) eroului i se dă un nou aspect;
30) inamicul este pedepsit;
31) eroul se căsătorește.

Complot

Potrivit unui complot tipic de basm, Ivan Tsarevich
obligat să se căsătorească cu o broască pentru că
o găsește ca urmare a unui ritual (prinți
împușcat de la arcuri la întâmplare unde s-a dus săgeata
Dacă ajungi acolo, caută mireasa acolo). broasca, in
spre deosebire de soțiile fraților lui Ivan Țarevici,
face față bine tuturor sarcinilor regelui,
socrul său, sau prin vrăjitorie (în
o versiune a basmului), sau cu ajutorul „mamicilor” (în alta). Când regele invită
Ivana și soția lui pentru un ospăț, ea ajunge sub pretextul
fata frumoasa. Ivan Țarevici în secret
arde pielea de broască a soției sale, obligându-l
ea să-l părăsească. Ivan merge la o căutare și
cu ajutorul lui Baba Yaga o găsește și o eliberează.

Personajele poveștii:

-
Erou;
Prințesa sau tatăl ei;
Magic Helper;
Antagonist (dăunător);
Dăruitor de mijloace magice eroului unui basm;
- Expeditorul;
- Erou fals.

1) Situația inițială - un rege avea trei
fiul. După ce a primit ordine de la tatăl său să se căsătorească cu aceștia
fete, cărora le lovește săgeata, fii și
ajunge. Mai tânărul Ivan Tsarev ca soție
primește o broască.
2) încălcarea interdicției - Ivan Tsarevich arde
piele de broasca;
3) mediere, raportare probleme - prințesă
îi spune lui Ivan: „Ei bine, Ivan Țarevici, nu ești mic
suferit; Aș fi al tău, dar acum Dumnezeu știe.
La revedere! Caută-mă departe, înăuntru
a treizecea împărăție”. Și prințesa dispăruse.
4) începutul opoziției - Iată anul
trecut, Ivan Țarevici s-a întristat pentru soția sa.
5) eroul pleacă de acasă - se pregătește pentru încă un an,
I-am cerut tatălui și mamei mele o binecuvântare și am plecat.
6) donatorul îl testează pe eroul - Ivan în pădure
întâlnește o colibă ​​și în ea Baba Yaga, ea
îl trimite la sora lui mijlocie, iar pe al doilea la
cel mai mare, unde locuiește prințesa.

Funcțiile basmului „Prițesa broască”

Funcțiile basmului „Prițesa broască”
7) eroul reacționează la acțiunile viitorului donator - Ivan
se supune atât primului cât și celui de-al doilea Baba Yaga și urmează
calea specificată.
8) eroul este transportat, livrat sau adus la
locația subiectului căutării - calea este corectă
îl conduce pe Ivan la a treia colibă, unde se află
printesa broasca.
9) eroului i se oferă o sarcină dificilă - Trăiește acum
prințesă cu sora ta mai mare, du-te acolo și vezi cum
dacă începi să te apropii, vor afla de la ea, Elena se va întoarce
cu un fus8, iar rochia ei va fi de aur. Sora mea
aurul va începe să se răsucească ca un fus și va fi pus în el
cutie, iar cutia este interzisă, găsiți cheia, deschideți cutia,
rupe fusul, aruncă vârful înapoi și coloana vertebrală
în fața ta: ea va apărea în fața ta.”
10) problema este rezolvată - Ivan Tsarevich a făcut totul ca
a fost indicat.
11) eroul este recunoscut - Prințesa îl recunoaște pe Ivan.
12) eroul se căsătorește - au zburat acasă, asta este
bucurat, a început să trăiască și să fie și burtă (bogăție)
a face bani este spre gloria tuturor oamenilor.

Basmele descriu experiența umană profundă a trecerii prin crize emoționale și a depășirii fricii. Ele oferă persoanei sprijin în condiții de experiență emoțională incertă și o pregătesc pentru experiențele de criză. Fiecare dintre basme conține informații despre un anumit tip de inadaptare și un mod de a trăi o anumită criză.

Evenimentele unui basm trezesc emoții într-o persoană, personajele și relațiile lor între ele sunt proiectate în viața de zi cu zi, situația pare similară și recognoscibilă. Basmul ne amintește de normele sociale și morale importante ale vieții în relațiile dintre oameni, de ce este bine și ce este rău. Face posibilă reacția la emoții semnificative, identificarea conflictelor și dificultăților interne. În timp ce ascultă basme înfricoșătoare sau basme cu episoade înfricoșătoare, copilul învață să-și descarce temerile, lumea lui emoțională devine flexibilă și bogată.

O caracteristică importantă a unui basm este că transformarea are loc în cursul acestuia. Cineva mic și slab la început până la sfârșit se transformă într-un erou puternic, semnificativ și în mare măsură autosuficient. Ai putea să o numești o poveste despre majorat. Dar aceasta nu este maturizare în general, aceasta este o etapă foarte specifică a acesteia, în care conștiința deja formată revine la baza sa subconștientă, reînnoindu-și și adâncindu-și conexiunile reciproce, extinzându-se, dobândind acces la noi imagini și energii arhetipale. Putem spune că un basm trage un copil înainte, dar aduce un adult înapoi în copilărie. Așa că întinde firul, coase marginile rupte.

Scenariile de basm, care se repetă, influențează copilul la o vârstă excepțional de fragedă, însoțindu-l tot timpul când limbajul, logica și integritatea emoțională se dezvoltă cel mai activ. Ei nu pot decât să îi influențeze comportamentul. Ele pot juca un rol foarte important în formarea unui scenariu de viață comun. Așa cum părinții, fără să știe, își dotează copiii cu genele și astfel își programează construcția corpului, mai târziu ei „implă” aceiași copii cu basme, astfel, din nou, complet neintenționat, transmitând mai departe moduri de comportament, valori, credințe și, în cele din urmă, scenarii de viață.

Un basm descrie o schemă, un program, un desen, un scenariu de comportament. Știm cu toții, sau cel puțin simțim, că majoritatea basmelor au o singură structură cu o varietate de conținut. Într-un basm, este ușor să înlocuiți Ivan Țareviciul cu Cenușăreasa sau Degetul mare, Pasărea de foc cu mere de întinerire sau o prințesă, lupul cenușiu cu pană de pasăre - iar structura basmului, intriga și sfârșitul său nu se vor schimba. . În basmele popoarelor necunoscute nouă, unde nici măcar nu puteți pronunța numele eroilor, adesea putem prezice la început principalele ciocniri și rezultatul.

Aproape fiecare basm are anumite probleme și soluțiile lor. Aceste soluții se suprapun între ele și pot fi combinate în grupuri mai generale. Multe decizii sunt legate de prezența unui alt asistent, a unui patron, a unuia mai slab. Frica inițială poate fi depășită de alte emoții - dragoste, frică, vinovăție, resentimente. Dialectica, expansiunea, granițele constituie recunoașterea lumii așa cum este, obiectivizarea ei. Toate acestea sunt o schimbare în relații, când lumea exterioară rămâne aceeași, dar se schimbă doar atitudinea eroului față de ea, poziția sa. Sunt posibile și soluții care implică schimbarea lumii sau a altor oameni. Rețineți că în basme, ca și în viață, există de obicei un număr foarte limitat de soluții, dar un basm sugerează întotdeauna un final bun.

Un basm este o frumoasă creație de artă. Oamenii de știință interpretează altfel basmul. Unii dintre ei, cu o claritate absolută, se străduiesc să caracterizeze ficțiunea de basm ca fiind independentă de realitate, în timp ce alții doresc să înțeleagă cum a fost refractată atitudinea povestitorilor populari față de realitatea înconjurătoare în fantezia basmelor. Orice poveste fantastică ar trebui considerată un basm în general, sau ar trebui să distingem alte tipuri de ea în proza ​​populară orală - proza ​​non-basm? Cum să înțelegi ficțiunea fantastică, fără de care niciunul dintre basmele nu poate face? Acestea sunt problemele care i-au tulburat de mult pe cercetători.

Lucrarea conține 1 fișier

Un basm este o frumoasă creație de artă. Oamenii de știință interpretează altfel basmul. Unii dintre ei, cu o claritate absolută, se străduiesc să caracterizeze ficțiunea de basm ca fiind independentă de realitate, în timp ce alții doresc să înțeleagă cum a fost refractată atitudinea povestitorilor populari față de realitatea înconjurătoare în fantezia basmelor. Orice poveste fantastică ar trebui considerată un basm în general, sau ar trebui să distingem alte tipuri de ea în proza ​​populară orală - proza ​​non-basm? Cum să înțelegi ficțiunea fantastică, fără de care niciunul dintre basmele nu poate face? Acestea sunt problemele care i-au tulburat de mult pe cercetători.

Celebrul expert în basme E.V Pomerantseva dă o definiție a unui basm, cu care merită să fiți de acord: „Un basm popular (sau kazka, basm, fabulă) este o operă de artă orală epică, predominant prozaică, magică, de aventură sau de zi cu zi. natura cu accent pe ficțiune Ultima trăsătură deosebește un basm de alte genuri de proză orală: basme, legende și basme, adică de la poveștile prezentate de narator la ascultători ca o narațiune despre evenimente care au avut loc în realitate. cât de improbabile și fantastice pot fi.”

Probabil cel mai comun și mai iubit basm printre oameni este basmul. Se întoarce în vremuri străvechi.

Toate basmele au trăsături comune. În primul rând, sunt similare în generalitatea construcției lor. Cea mai simplă schemă a predecesorului unui basm conținea următoarele link-uri ca obligatorii:

1) ca punct de plecare - existența unei interdicții; 2) încălcarea interdicției de către cineva;

3) o consecință a încălcării în concordanță cu natura ideilor mitologice;

4) o poveste despre practica magiei; 5) rezultatul său pozitiv și revenirea eroului la bunăstare.

Fiecare dintre basmele din vremurile ulterioare gravitează spre structura acestor povești ca bază narativă originală. În al doilea rând, nici un basm nu este complet fără o acțiune miraculoasă: uneori o forță supranaturală rea și distructivă, alteori o forță supranaturală bună și benefică intervine în viața unei persoane. Ficțiunea minunată se află în centrul acestui tip de basm.

Să încercăm să înțelegem originea acestei ficțiuni folosind exemplul basmului popular rus „Prițesa broască”. Încă de la început, basmul duce ascultătorul (cititorul) într-o lume ciudată, spre deosebire de cea care înconjoară o persoană. Narațiunea captează imediat imaginația. Tatăl își obligă fiii să ia arcuțe și să tragă cu o săgeată

laturi diferite: acolo unde cade săgeata, duce mireasa acolo! Acest episod nu poate părea altceva decât o invenție gratuită pentru un cititor modern, cu vederi străine de ideile acelor vremuri, când oamenii acordau importanță acestei ghicitori ciudate și credeau cu fermitate în soarta căreia i-au încredințat. Dar această credință încă persista, iar motivul antic a fost reținut în narațiunea basmului.

Săgeata fiului cel mare a căzut în curtea boierului, săgeata trasă de fiul mijlociu a aterizat în curtea unui negustor, iar săgeata fiului cel mic a căzut într-o mlaștină și a fost ridicată de o broască. Frații mai mari erau veseli și fericiți, dar fratele mai mic a strigat: „Cum pot să trăiesc cu o broască?” Frații s-au căsătorit: cel mai mare - cu un păducel, cel mijlociu - cu fiica unui negustor, iar fratele mai mic - cu o broască. Au fost căsătoriți conform ritualului.

Fratele mai mic nu a primit nicio zestre pentru soția sa: o broască locuia într-o mlaștină murdară și mlăștinoasă. Dimpotrivă, frații mai mari s-au căsătorit cu beneficii. Motivul străvechi al fiului sărac capătă un nou sens în această poveste. În narațiunea artistică, situația de viață s-a dovedit a fi schimbată. Din vechea tradiție rămâne doar amintirea că fratele mai mic este cel care ar trebui să treacă cel mai greu.

Imaginația poetică a recreat o imagine plină de sens ironic plin de viață - o broască este ținută pe un platou în timpul unei nunți: cum altfel ar putea Ivan, fiul cel mic, să stea lângă el și să conducă mireasa broaștei de mână.

Gândurile amare ale eroului despre puterea destinului, care i-a dat ca soție o broască verde și rece cu ochi de gândac, sunt transmise în basm cu o simplitate naivă și o claritate psihologică: „Cum să trăiești nu înseamnă să încrucișezi? câmp, să nu treci un râu!” Un basm se străduiește să surprindă starea de spirit a eroului; vorbește în mod specific despre experiențele unei persoane.

Comunicarea cu forțele puternice ale naturii îl face pe eroul unui basm puternic. El și soția lui sunt ajutați de „asistente” pe care preotul le-a atribuit cândva broaștei. Basmul aproape că a uitat că legătura familiei cu lumea naturală este cea care îl face pe erou atât puternic, cât și puternic. Vorbește despre fiul cel mic din familie ca despre o persoană care a rămas fidelă standardelor etice anterioare. Nu caută avere și se căsătorește cu o simplă broaște de mlaștină.

Să aruncăm o privire mai atentă asupra personajelor din basm în corelația lor cu credințele oamenilor și personajele mitice.

Personajul din titlu, broasca, este un personaj larg reprezentat în miturile și legendele multor popoare. În diverse sisteme mitologice și poetice există atât funcții pozitive (legătura cu fertilitatea, puterea productivă, renașterea) cât și negative (legătura cu lumea htonică, ciuma, boală, moartea) ale broaștei, determinate în primul rând de legătura sa cu apa, în special. cu ploaie. În unele cazuri, broasca, ca o țestoasă, pește sau orice animal marin, ține lumea pe spate, în altele acționează ca descoperitorul unor elemente cosmologice importante. Printre oamenii din Altai, broasca descoperă un munte cu un mesteacăn și pietre din care se face primul foc. Uneori, broasca este asociată cu elementele de apă ale haosului, nămolul (sau noroiul) original din care a apărut lumea. În Birmania și Indochina, imaginea unei broaște este adesea asociată cu un spirit care înghite luna (prin urmare, broasca este considerată cauza unei eclipse). În China, unde broaștele sunt asociate și cu luna, ele sunt numite „găini cerești”, deoarece există credința că broaștele cad cu rouă din cer. Motivul originii cerești a broaștelor ne permite să le considerăm copii (sau soția) transformați ai Tunetorului, alungați pe pământ, în apă, în lumea inferioară (comparați cu semnul rusesc „până la prima furtună broasca! nu croncăie” și ideile răspândite despre crocâitul unei broaște pentru ploaie, despre apariția lor cu ploaie etc.).

Legătura broaștei cu zeul cerului este atestată indirect în fabula lui Esop despre broaștele care-l implorau pe Thunderer pentru un rege pentru ei înșiși. Motivul broaștelor ca oameni transformați, cunoscut și în mitologia australiană, nu se limitează la legătura lor cu Thunderer; într-un mit etiologic filipinez, un bărbat care a căzut în apă și a fost dus peste râu într-un coș se transformă într-o broască; Aceeași gamă de idei include motivul transformării într-o broască pentru înșelăciune, imagini cu așa-numitul prinț broaște din folclorul german și, în sfârșit, imagini cu Prințesa broaște în basmele rusești.

După ce am finalizat o scurtă excursie în miturile și credințele diferitelor popoare cu participarea unei broaște, vom trece la considerarea altor personaje. După ce Ivan a încălcat o anumită interdicție prin aruncarea unei piei de broaște în cuptor și a primit o pedeapsă sub formă de excomunicare de la soția sa, el întâlnește un grup de personaje foarte tipice basmelor, în special basme - animale (personajul din titlu este unul dintre ei).

O atitudine copilărească și naivă față de natura vie a devenit baza opiniilor omului asupra lumii vii: fiara este inteligentă și vorbește. Poveștile despre animale au luat forme de ficțiune din ideile și conceptele oamenilor primitivi, care atribuiau animalelor capacitatea de a gândi, de a vorbi și de a acționa inteligent. Ideile oamenilor care au atribuit fiarei gânduri umane și acțiuni raționale au apărut în lupta vitală pentru stăpânirea forțelor naturii.

Primul animal pe care Ivan Tsarevich l-a văzut după ce l-a întâlnit pe „bătrânul” care i-a dat o minge pentru a-i arăta drumul a fost un urs. În mintea oricărei persoane familiarizate cu basmele, ursul este o fiară de cel mai înalt rang. El este cel mai puternic animal din pădure. Când în basme un animal îl înlocuiește pe altul, ursul este în poziția celui mai puternic. Așa este povestea turnului mic, a fiarelor din groapă și a altor povești. Trebuie să ne gândim că această poziție a ursului în ierarhia animalelor se explică în felul ei prin legătura ei cu acele legende mitologice tradiționale dinaintea poveștii în care ursul ocupa locul cel mai important ca proprietar al terenurilor forestiere. Poate că, de-a lungul timpului, ursul a început să fie văzut ca întruchiparea suveranului, conducătorul districtului.

Basmele au subliniat constant puterea enormă a ursului. El zdrobește tot ce-i vine sub picioare. Chiar și în cele mai vechi timpuri, ursul era considerat o creatură specială; Credința păgână în urs era atât de puternică, încât în ​​Rusia antică, într-una dintre întrebările canonice, ei au pus: „Este posibil să faci o haină de blană dintr-un urs?” Răspunsul a fost: „Da, poți.” De ce se pune această întrebare în mod specific despre urs? Oare pentru că această fiară a fost considerată o creatură inviolabilă din cele mai vechi timpuri? Dar aceasta, desigur, a contrazis spiritul noii religii creștine. Deci, nimic nu ne împiedică să recunoaștem existența unui cult al ursului în rândul slavilor ca fiind mai mult decât probabilă. Ideea unui patron apropiat de totem a fost asociată cu ursul. Dar chiar și indiferent de soluția la întrebarea dacă strămoșii slavilor estici au avut sau nu totemism, oamenii de știință au dovedit faptul că popoarele slave aveau idei mitice despre animalele înzestrate cu inteligență. Era o lume de care oamenii se temeau și cu care nu voiau să se ceartă: oamenii respectau tot felul de obiceiuri și ritualuri magice. Acest lucru se aplică și altor animale pe care le întâlnește personajul principal. Dracul, iepurele înclinat și știuca, pe care Ivan Țarevici s-a făcut milă și nu i-a ucis, i-au servit mai târziu. În basme, există un motiv comun de recunoștință față de un animal, care devine un prieten fidel și un ajutor al unei persoane. Animalele iau partea eroului atunci când acesta dă dovadă de generozitate și nu le face rău. Explicația ulterioară pentru un episod atât de fabulos este firească: fiara răsplătește binele pentru bine. O explicație diferită pentru aceasta a fost dată în vremuri străvechi. Aproape toate popoarele aveau obiceiul de a ucide pasărea totem, fiara. Considerațiile privind inviolabilitatea totemului au fost combinate cu măsuri oportune pentru conservarea vânatului într-un moment în care acesta se reproducea. Poate că poveștile despre animale recunoscătoare reflectă aceste obiceiuri străvechi de pescuit.

Să tragem câteva concluzii. Apariția basmelor despre animale a fost precedată de povești legate direct de credințele despre animale. Aceste povești nu aveau încă un sens alegoric. Imaginile cu animale însemnau animale și nimeni altcineva. Conceptele și ideile totemice existente obligau animalele să fie înzestrate cu trăsăturile unor creaturi mitice; Astfel de povești reflectau direct concepte și idei rituale, magice și mitice. Aceasta nu era încă artă în sensul literal și precis al cuvântului. Poveștile de natură mitică se distingeau printr-un scop strict practic, de viață. Se poate presupune că li s-a spus în scopuri edificatoare și au fost învățați cum să trateze animalele. Respectând anumite reguli, oamenii au căutat să subordoneze lumea animală influenței lor. Aceasta a fost etapa inițială a apariției ficțiunii fantastice. Mai târziu, basmele despre animale și poveștile cu participarea lor s-au bazat pe el.

„Cât de lungă, cât de scurtă, mingea s-a rostogolit spre pădure Acolo stă o colibă ​​pe pulpe de pui, întorcându-se în jurul ei.” Printre imaginile care au apărut pe baza vieții străvechi se numără imaginea unei femei asistente, a unei vrăjitoare și a unei vrăjitoare. Un basm rar este complet fără o poveste despre bătrâna sinistră, Baba Yaga, care, totuși, se dovedește a fi foarte grijulie și atentă la erou. Să ne amintim cu ce caracteristici și cu ce rol este înzestrat Yaga. Ea locuiește într-o pădure deasă, într-o colibă ​​ciudată pe pulpe de pui. Potrivit minunatei vrăji „Colibă, colibă, stai în vechiul mod, așa cum spunea mama ta: cu spatele la pădure, cu fața spre mine”, coliba se întoarce spre erou și acesta intră în această locuință ciudată. Baba Yaga îl întâmpină pe temerul cu aceleași mormăituri și fornăi tradiționale.

V. Ya Propp, în studiul său despre basm, a scris că Yaga era inconfortabil cu mirosul unei persoane vii. „Mirosul celor vii este la fel de dezgustător și dezgustător pentru morți, precum mirosul morților este teribil și dezgustător pentru cei vii.” Baba Yaga a murit. Ea stă întinsă peste coliba ei „din colț în colț, cu nasul înrădăcinat în tavan”. Ieba este prea strâmtă pentru Yaga, se simte ca într-un sicriu. Faptul că Yaga este un bărbat mort este indicat și de aspectul ei cu picioarele osoase. Baba Yaga este oarbă: nu vede eroul, ci îl miroase. În Yaga, se pare, oamenii au văzut un strămoș pe linia feminină, care a trăit dincolo de linia care separă oamenii vii de cei morți. Cultul strămoșilor feminini era strâns legat de totemism și cultul naturii. Aceasta explică puterea specială a bătrânei asupra lumii vii a naturii și ea însăși are multe trăsături animale. În unele basme, Yaga este înlocuită cu o capră, un urs sau o țâșă. Yaga însăși are capacitatea de a se transforma în diferite păsări și animale. Apropierea lui Yaga de imaginile mitice ale domnilor lumii naturale explică și caracterul special al colibei ei pe pulpe de pui. Cabana, care amintește de un sicriu în spațiul său înghesuit, este poate o dovadă a dezvoltării poetice târzii a vechiului obicei de a îngropa morții în copaci sau pe o platformă (așa-numita înmormântare în aer).

Baba Yaga i-a spus lui Ivan Tsarevich că soția lui era cu Koshchei Nemuritorul și i-a spus, de asemenea, cum să se comporte cu el. Imaginea lui Koshchei exprimă lumea violenței și mizantropiei. Fără îndoială, Koschey este un reprezentant al acelei forțe sociale care a încălcat ordinele străvechilor clanului de egalitate și i-a luat unei femei fostul ei rol social. Koschey apare întotdeauna în basme ca un răpitor de femei, transformându-le în sclavele lui. În plus, el apare în basme ca proprietarul unei bogății nespuse. Basmele îl înfățișează pe Koshchei ca pe un bătrân ofilit și osos, cu ochi scufundați și arzători. Potrivit basmelor, el crește și scade vârsta oamenilor, dar el însuși este nemuritor: moartea lui este ascunsă într-un ou, iar oul este într-un cuib, iar cuibul este într-un stejar, iar stejarul este pe o insulă, iar insula este în marea fără margini. Oul, parcă, materializează începutul vieții, acesta este legătura care face posibilă reproducerea continuă; Numai prin zdrobirea unui ou se poate termina viața. Basmul nu a suportat sistemul social nedrept și l-a ruinat pe nemuritor Koshchei. Recurgând la mijloace imaginare de a trata cu Koshchei, povestitorii au pus capăt vieții acestei creaturi într-un mod complet înțeles și naiv - embrionul a fost zdrobit. În acest episod ne confruntăm cu o magie parțială (se bazează pe înlocuirea întregului cu o parte), caracteristică basmelor (amintiți-vă de silex, oțel etc.). Moartea lui Koshchei, povestea aceasta spune, „la capătul unui ac, acel acul într-un ou, oul într-o rață, rața într-un iepure de câmp, acel iepure stă într-un cufăr de piatră, iar pieptul stă pe un înalt. stejar, iar stejarul acela Koschey Nemuritorul este ca propriul ochi, protejează.” Eroul depășește toate obstacolele, ridică un ac, sparge vârful - și acum „oricât a luptat Koschey, oricât s-a repezit în toate direcțiile, a trebuit să moară”.

Aici încheiem analiza noastră, departe de a fi cuprinzătoare, dar destul de completă, a basmului popular rus „Prițesa broască”, care este un basm - un exemplu de artă națională rusă. Un basm își are rădăcinile cele mai adânci în psihic, în percepția, cultura și limbajul oamenilor.

Literatura folosita:

1. Anikin V.P. basm popular rus. - M.: „Iluminismul”, 1977.

2. Meletinsky E. M. Erou al unui basm. Originea imaginii. M., 1958.

3. Mituri ale popoarelor lumii. Enciclopedie. - M.: „Enciclopedia Sovietică”, 1988,