Sensul cuvântului „confirmare”. Confirmarea este un ritual religios sau un concept din practica judiciară

4. CONFIRMAREA DIAVOLULUI Poate cea mai surprinzătoare dintre toate caracteristicile lui Antihrist este chemarea sa unică. De asemenea, St. Ioan ne-a atras atenția asupra naturii duble a spiritului antihrist când a spus: „Acum s-au arătat mulți antihrisți... Ei au ieșit de la noi, dar nu

Confirmare

Confirmare Confirmare. - Catolicii o numesc cu acest nume. sacramentul ungerii, săvârșită printre ei neapărat de către un episcop și nu concomitent cu botezul, ca la ortodocși, ci în ultimii ani ai copilăriei și adolescenței. Protestanții care nu recunosc sacramentele

Confirmare

Confirmarea verdictului

CONFIRMARE

CONFIRMARE Pentru catolici, ritul confirmării are loc când copiii împlinesc vârsta de 2 sau 12 ani pentru protestanți, când au un an sau doi; Cu toate acestea, dacă o persoană nu a fost supusă ceremoniei de confirmare în timpul adolescenței, aceasta poate fi efectuată la orice vârstă și pentru cei care decid

§93. Confirmare

§93. Confirmare Vezi literatura despre botez, în special H?fling, și Zezschwitz: Der Katechumenat (primul volum al System der Katechetik). Leipzig, 1863. În primele secole ale bisericii, confirmarea a fost strâns legată de botez ca finalizare a acestui act, mai ales în raport cu adulții. Când este botezul

§72. Convertiți antrenament și confirmare

§72. Instruirea convertiților și confirmarea I. Chiril (?????????) al Ierusalimului (315 - 386): 18 Prelegeri catehetice adresate convertiților (???????????? ??????? ????) şi 5 Prelegeri mistere adresate proaspăt botezaţi. Cea mai bună ediție: Toutt?e, Par. 1720, retipărire: Migne, Patrol. Gr. vol. 33.Augustin (mort în 430): De Catechizandis

Baza cultului bisericesc este sacramente- semne vizibile ale harului invizibil al lui Dumnezeu. Sacramentele sunt acțiunile stabilite de Isus Hristos pentru binele și mântuirea oamenilor. Simbolismul lor îi ajută pe credincioși să realizeze dragostea lui Dumnezeu pentru oameni. Prin participarea la aceste acțiuni, o persoană, conform învățăturilor Bisericii, primește ajutor plin de har de sus.

Biserica Catolica, ca și ortodocșii, recunoaște șapte sacramente: botez, confirmare (sau confirmare), euharistie, pocăință, sfințire a uleiului (sau ungerea bolnavilor), preoție și căsătorie. Înțelegerea semnificației acestor sacramente în Biserica Catolică este similară cu cea a ortodocșilor. Există doar diferențe parțiale în interpretarea aspectelor lor individuale. Formele exterioare stabilite istoric de implementare a sacramentelor și unele reglementări legale bisericești asociate acestora diferă, de asemenea.

Potrivit credinței Bisericii, sacramentul este săvârșit de nimeni altul decât de Dumnezeu, ea nu se realizează decât prin mijlocirea unui slujitor pământesc – un episcop sau un preot.

Botez. Conform învățăturilor Bisericii, la botez o persoană se alătură harului sfințitor al lui Dumnezeu, din care întreaga rasă umană a căzut în cădere și este curățată de păcatul originar, iar dacă botezul este acceptat la o vârstă conștientă, atunci dintre toate. păcatele sale anterioare. Botezul regenerează o persoană și o introduce în Biserică - în familia copiilor lui Dumnezeu. Există unele diferențe între botezul din Biserica Ortodoxă și cea Catolică. Dacă Ortodoxia practică tripla scufundare a persoanei care este botezată în apă (în cazuri speciale se înlocuiește cu o libație de apă), apoi la catolicii de rit latin botezul se face prin turnarea unei libații de apă de trei ori pe capul celui botezat.

Biserica Catolică, ca și Biserica Ortodoxă, instruiește credincioșii să boteze copiii imediat după naștere. Prin urmare, botezul are loc conform credinței părinților, care sunt responsabili pentru creșterea creștină ulterioară a copilului. Prin urmare, în cazurile în care părinții nu sunt suficient de pregătiți pentru aceasta, preotul catolic poate amâna botezul dacă viața copilului nu este în pericol. Adulții care doresc să fie botezați trebuie să se pregătească pentru Sacrament, adică să se supună catehezei.

Momentul său este diferit în diferite bisericile locale(în Rusia - un an), iar în unele cazuri sunt stabilite individual. În timpul catehezei, candidatul (numit catehumen sau catehumen) trebuie să învețe elementele fundamentale ale credinței și să se convingă de seriozitatea intenției sale de a intra în Biserică. Există un rit special de intrare în rândurile catehumenilor Bisericii, ritualuri de testare - skrutinii, atunci când candidatul își confirmă disponibilitatea de a deveni creștin în fața preotului și a comunității. Înainte de botez, el renunță public la Satan și la rău și își declară intenția de a se spovedi credinta crestina. De obicei botezul este săvârșit de un preot, dar dacă este necesar, orice credincios o poate face.

Confirmare sau Confirmare. Cuvântul confirmare tradus din latină înseamnă „afirmare”, „întărire”, întrucât, conform învățăturilor Bisericii, prin acest sacrament un creștin este întărit prin puterea Duhului Sfânt, dobândind darurile Sale pline de har și unind astfel chiar și mai strâns cu Biserica. Semnul exterior al confirmării este ungerea cu sfântul crism, care marchează pecetea darului Duhului Sfânt. Spre deosebire de Bisericile Ortodoxe și Răsăritene Catolice, în care confirmarea se face imediat după botez (inclusiv sugari), în Biserica Latină confirmarea este de obicei amânată până la vârsta la care persoana acceptă credința în mod destul de conștient (în Rusia - nu mai devreme de 15 ani). . Confirmarea, ca și botezul, are loc o singură dată și nu poate fi repetată.

Euharistie. Sacramentul Euharistiei (greacă: „recunoștință”), sau împărtășirea, a fost stabilit de Isus Hristos la Cina cea de Taină și poruncit de El Bisericii. Esența ei constă în amintirea jertfei lui Isus de pe cruce, în comuniunea credincioșilor cu plinătatea Divinității și Umanității Sale prin împărtășirea cu Trupul și Sângele lui Hristos sub masca pâinii și vinului. Euharistia este considerată în Biserica Catolică a fi punctul central al vieții bisericești, o sursă constantă de sfințire pentru credincioși. Slujba euharistică - Liturghia - se oficiază în Biserică în mod constant (în majoritatea parohiilor zilnic). Trupul lui Hristos este mereu prezent pe altarul fiecărei biserici din tabernacol. Catolicii încearcă să combine toate celelalte sacramente cu slujba euharistică ori de câte ori este posibil.

Spre deosebire de biserică ortodoxă, care folosește pâine dospită (adică coaptă din aluat dospit) pentru Euharistie, în latină se folosește azimă. În Evul Mediu, acest lucru a provocat controverse serioase, ajungând acuzații reciproceîn erezie, deși Biserica antică a recunoscut ambele tipuri de pâine.

În Biserica Ortodoxă, copiii încep să primească împărtășania din copilărie, imediat după botez, iar în ritul latin, un copil se împărtășește atunci când are o anumită înțelegere a elementelor de bază ale credinței și înțelege diferența dintre pâinea obișnuită și Trupul lui Hristos ( de obicei de la vârsta de șapte ani sau chiar mai târziu). Dar aceasta este doar o manifestare a diversității tradițiilor și nu o contradicție fundamentală. În riturile răsăritene ale Bisericii Catolice se practică și comuniunea pruncilor.

În ritul latin, prima împărtășanie este o adevărată sărbătoare pentru fiecare copil și pentru întreaga sa familie. De obicei, în parohii prima împărtășire a copiilor are loc într-o anumită zi a anului și într-o atmosferă solemnă. O diferență semnificativă între slujbele euharistice de rit latin timp de multe secole a fost comuniunea laicilor numai cu Trupul lui Hristos, adică cu pâine. Numai clerul s-a împărtășit din Trupul și Sângele lui Hristos (pâine și vin). Acest ordin continuă într-o parte semnificativă a parohiilor până în prezent. Acest obicei, stabilit în Biserica Catolică în epocă Evul Mediu târziu, V În ultima vreme este în curs de revizuire. Ei se întorc treptat la practica străveche a comuniunii. Biserica, neconsiderând că este posibil să încalce tradițiile în grabă, lasă acest lucru la latitudinea autorităților bisericești locale.

Comuniunea laicilor cu Trupul și Sângele lui Hristos se practică acum în multe parohii, în special la Liturghiile din comunități mici Considerând că Euharistia este centrul vieții spirituale a unui creștin, Biserica Catolică încurajează credincioșii să primească frecvent (și chiar zilnic. ) comuniune. Nu prescrie reguli stricte de pregătire pentru ea. În vremuri trecute, catolicii, ca și ortodocșii, respectau postul euharistic - abținându-se de la mâncare și băutură înainte de împărtășire de la miezul nopții. La mijlocul secolului al XX-lea, Biserica Catolică, ținând cont de ritmul și condițiile de viață în schimbare ale oamenilor, a redus treptat postul euharistic la o oră înainte de împărtășire. A fost introdusă și slujba liturghiilor de seară, permițând credincioșilor să participe la Euharistie în zilele lucrătoare după muncă. Acest lucru este deosebit de important în sărbătorile bisericești care cad în zilele lucrătoare.

Pocăinţă. Potrivit învățăturii catolice, în sacramentul pocăinței, credinciosul, prin mila lui Dumnezeu, primește iertarea păcatelor și, de asemenea, este împăcat și reunit cu Biserica, de care fiecare păcat grav pe care îl săvârșește îl înstrăinează pe creștin. Cu puterea primită de la Însuși Hristos, preotul iartă păcatele celor care se pocăiesc sincer de ele. În acest fel, credinciosul primește iertarea dată de Dumnezeu și este eliberat de pedeapsa veșnică in spate păcate graveși dobândește har pentru a lupta împotriva ispitelor. Pentru Biserica Catolică, spovedania nu este un mijloc automat de curățare de păcate. Uneori ei cred în mod greșit că este suficient să-i spui preotului despre păcatul tău, iar Dumnezeu îl va ierta imediat.

Sacramentul pocăinței, conform învățăturii catolice, este eficient doar atunci când credinciosul regretă sincer faptele sale rele și intenționează ferm să evite de acum înainte orice păcat voluntar. O altă condiție importantă este așa-numita satisfacție pentru păcate față de Dumnezeu și aproapele. Aceasta este o despăgubire fezabilă pentru prejudiciul cauzat altor persoane, precum și executarea unei pedepse condiționate impuse de preot - penitență (de obicei rugăciuni sau acte de milă). Păcătosul se mărturisește lui Dumnezeu Însuși, singurul de la care poate primi iertare; preotul este doar un martor la spovedanie.

Aranjarea tradițională a spovedaniei, atunci când penitentul este despărțit de preot printr-un despărțitor, îl ajută să simtă că nu se adresează unei persoane, ci lui Dumnezeu. Cu toate acestea, spovedania în fața unui preot oferă credinciosului posibilitatea de a primi de la el sfaturi spirituale, care ajută la îmbunătățirea viitoare a creștinului. Așadar, recent, multe biserici au amenajat săli speciale pentru spovedanie, iar penitentul însuși alege cum să se spovedească: îngenuncheat în spatele unui despărțitor sau așezat vizavi de preot. Într-un loc bine închis lumea de afarași îngrădit în siguranță de preot în confesionalul medieval, păcătosul se putea aștepta să rămână nerecunoscut.

Dar în orice caz, cea mai importantă îndatorire a unui preot catolic este să păstreze secretul spovedaniei, care nu trebuie încălcat sub nicio formă. Pentru încălcarea secretului spovedaniei de către un preot, legea bisericii prescrie excomunicarea din Biserică. Strâns legată de sacramentul pocăinței este practica acordării de indulgențe, a cărei doctrină este caracteristică specifică teologie catolică. A provocat întotdeauna multe controverse și interpretări greșite și, cel puțin din acest motiv, are nevoie de clarificări. Conform doctrinei catolice, iertarea păcatelor înseamnă înlăturarea vinovăției pentru ei, oferindu-le celor pocăiți posibilitatea de a se reuni cu Biserica și de a evita condamnarea veșnică după moarte (dacă vorbim de păcate grave).

Cu toate acestea, iertarea păcatelor în sine nu înlătură pedeapsa temporară pentru ele: păcătosul poate suferi pedeapsa atât în ​​timpul vieții, de exemplu, sub formă de boli, privațiuni și alte suferințe, cât și după moarte, adică în purgatoriu. . În Evul Mediu, teologii catolici au formulat doctrina că o astfel de pedeapsă poate fi prevenită datorită meritelor sfinților și a lui Hristos Însuși. Se crede că Biserica acumulează și stochează aceste merite, așa că poate înlătura și pedeapsa temporară. Această acțiune a ajuns să fie numită indulgență (în latină „iertare”). Indulgențele se acordau la spovedanie, împărtășire și, de asemenea, dacă cel pocăit îndeplinea anumite cerințe specifice (s-a rugat, a făcut un pelerinaj, caritate etc.).

Deși teologii catolici au subliniat în repetate rânduri că efectul unei îngăduințe nu este mecanic, ci depinde în întregime de dispoziția internă a celui care o primește, în Europa medievală s-a dezvoltat treptat o atitudine „magică” față de răsfăț. De-a lungul timpului, au început să fie certificate cu certificate speciale, care erau adesea eliberate de clerici interesați contra unei taxe. Acest lucru a contribuit la dezvoltarea sentimentelor anti-bisericești în secolele XV-XVI. și a fost una dintre motivațiile Reformei.

Denaturarea evidentă a doctrinei indulgențelor și abuzurile asociate cu furnizarea lor au forțat însăși Biserica Catolică să-și reconsidere practica existentă: în 1547, Papa Paul al III-lea a interzis categoric vânzarea indulgențelor ca fiind contrară normelor legii bisericești.

Astăzi, practica acordării de indulgențe este foarte diferită de cea medievală. Indulgențele nu sunt date indivizilor și nu necesită anumite supunere, ci sunt declarate de papă în zile speciale, programat pentru a coincide cu sărbătorile bisericești. Aceste ascultări pot fi primite de fiecare catolic care îndeplinește condițiile specificate (de regulă, anumite rugăciuni se adaugă la spovedanie și împărtășire). Astăzi, credincioșilor li se oferă mai multe oportunități de a decide singuri ce fapte bune ar trebui alese pentru a primi o îngăduință.

Binecuvântarea Uncției. Prin sfințirea untdelemnului (sau ungerii), Biserica îi încredințează pe cei bolnavi Domnului pentru a le alina suferința, a vindeca trupul și a mântui sufletul. Binecuvântarea uleiului se face astfel încât bolnavul să primească har, care, după voia lui Dumnezeu, fie contribuie la însănătoșirea lui, fie îi sfințește trecerea la o altă viață. Semnul exterior al acestui sacrament este, ca și în Ortodoxie, ungerea bolnavilor cu ulei binecuvântat (ulei de măsline). Există o concepție greșită că Biserica Catolică permite primirea uleiului o singură dată în viață. Binecuvântarea uleiului este un sacrament repetat, deși se recomandă să o săvârșiți nu mai mult de o dată în timpul unei boli (sau într-o etapă a unei boli).

Preoţie.În sacramentul preoției, un creștin care a fost hirotonit ca diacon, preot sau episcop este înălțat prin harul lui Dumnezeu la gradul corespunzător de preoție și repartizat în serviciul bisericesc special. Doar un episcop poate săvârși sacramentul preoției. Consacrarea unui episcop este de obicei efectuată de mai mulți episcopi.

Contrar credinței populare, catolicii nu văd papalitatea ca pe un har special al preoției, căci în har, papa este egal cu toți ceilalți episcopi ai Bisericii.

Căsătorie. Codul de drept canonic în Biserica Catolică prevede: „Uniunea conjugală, prin care un bărbat și o femeie stabilesc între ei comunitatea de viață, destinată prin caracterul ei firesc în folosul soților, și pentru nașterea și educația copiii, este ridicat de Hristos Domnul la demnitatea de sacrament între cei botezați”. Consacrat prin sacramentul căsătoriei viata de cuplu iar harul este dat care promovează dragostea autentică între soți, precum și slujirea lor familială rodnică. În Biserica Latină, sacramentul căsătoriei diferă de toate celelalte sacramente prin faptul că executanții ei sunt mirii înșiși: în fața martorilor, viitorii soți încheie o înțelegere conjugală, luând jurămintele de căsătorie. Preotul (în cazuri excepționale poate fi înlocuit cu un diacon sau chiar un laic) este prezent la căsătorie ca martor principal și, cu autoritatea Bisericii, confirmă și binecuvântează uniunea conjugală.

În secolele precedente, Biserica Catolică a încercat să împiedice căsătoriile dintre catolici și necatolici. În zilele noastre, încă se consideră că simțul similar al soților este o condiție importantă bunăstarea familiei, cu toate acestea nu împiedică căsătoriile mixte (deși nu le recomandă). Căsătoriile între catolici și alte persoane botezate sunt permise; sunt săvârșite ca sacrament în Biserica Catolică sau sunt recunoscute de aceasta dacă au fost încheiate în orice altă confesiune creștină (în același timp, partea catolică se obligă să crească copii, pe cât posibil, în credința catolică).

Căsătoriile între creștini și necredincioși sunt de asemenea posibile, căci, așa cum a spus Apostolul Pavel, „... soțul necredincios este sfințit de o soție credincioasă, iar soția necredincioasă este sfințită de soțul credincios” (1 Cor. 7.14). În acest caz, numai credincioșii depun jurăminte de căsătorie. Taina căsătoriei este considerată valabilă dacă a fost săvârșită sacramental (adică după regulile stabilite de Biserică și confirmate de aceasta) și fizic (adică soții au intrat în intimitate). Sacramentul căsătoriei nu este considerat valabil dacă căsătoria a fost încheiată contrar dreptului canonic. De exemplu, o persoană care este deja într-o căsătorie valabilă sau a devenit călugăr nu poate intra în căsătorie; căsătoria nu poate fi săvârșită sub constrângere etc. Dacă se dezvăluie o încălcare a acestor circumstanțe sau a altor circumstanțe prevăzute de legea bisericii, căsătoria este recunoscută de Biserică ca invalidă.

Căsătoria, valabilă ca sacrament, conform învăţăturii catolice, este indisolubilă. Se încheie numai cu decesul unuia dintre soți. Urmând porunca lui Hristos, „...ceea ce a unit Dumnezeu, nimeni să nu despartă” (Matei 19.6), Biserica Catolică nu permite posibilitatea desfacerii căsătoriilor valabile. Contrar credinței populare, nici măcar tatăl nu are dreptul de a desface o căsătorie valabilă. Tribunalele ecleziastice speciale iau în considerare numai cererile de declarare a căsătoriilor invalide. Indisolubilitatea căsătoriei exclude recăsătoria; Totodată, separarea (separarea) soților este permisă în cazurile în care locuiesc împreună devine imposibil. Cu toate acestea, Biserica Catolică face apel la evitarea acestui lucru.

Sfințirea vieții unui creștin nu se limitează la sacramente. Pe lângă acestea, există numeroase ritualuri secrete, sau sacramentale (din latinescul sacramentalis - „sacru”). Aceasta este sfințirea templelor, locuințelor, diferitelor obiecte etc. Locul cel mai important printre astfel de rituri îl ocupă înmormântarea creștină și alte ritualuri funerare.

Biserica Catolică introduce de bunăvoie obiceiurile multor popoare în ritualurile sale, aducând tribut înțelepciunii umane inerente acestora. În același timp, este inacceptabil pentru Biserică obiceiurile populare, care contrazic venerarea unicului Dumnezeu, credința evanghelică și morala creștină.