Despre lupta cu pasiunea lăcomiei. Credință ortodoxă - lăcomie - alfabet

Apostolul Pavel spune: "Cei care sunt ai lui Hristos au răstignit trupul cu patimile și poftele ei. Dacă trăim în Duhul, atunci trebuie să umblăm în Duhul."(Gal. 5:24-25). Ce înseamnă să răstignim trupul cu patimile și poftele ei? Aceasta înseamnă a conduce o ispravă dezinteresată de luptă împotriva pasiunilor; aceasta înseamnă că adevărații creștini se luptă cu patimile păcătoase și le biruiesc și le stârpesc cu ajutorul lui Dumnezeu.

De unde știi ce fel de pasiune să lupți în tine? Pentru a face acest lucru, trebuie să te cunoști mai bine, examinându-ți structura mentală, observându-te și observând ce pasiuni păcătoase ne luptă cel mai mult, ce suntem mai înclinați să facem și ce acțiuni, sentimente și gânduri prevalează în noi.

Una dintre pasiunile care se luptă cel mai mult cu toți oamenii este pasiunea lăcomiei – un tip de carnalitate. Mai sus am indicat semnele acestei pasiuni. Citindu-le si privind atent la ele, putem judeca daca avem aceasta pasiune.

În ceea ce privește patima lăcomiei, ca și în raport cu alte patimi, un creștin se poate afla în trei stări:

1) sau pasiunea îl controlează - el satisface pasiunile, acţionează după pasiune;

2) sau rezistă pasiunii, o combate, dar o mai are în sine;

3) sau în sfârșit, când în lupta împotriva lăcomiei, prin virtutea opusă a abstinenței, un creștin a eradicat patima și nu luptă decât atacurile pasiunii din afară.

Pasiunea lăcomiei într-o formă sau alta se luptă cu aproape fiecare persoană, deoarece este asociată cu nevoia naturală de nutriție. Sfântul Ioan Climacus numește pasiunea lăcomiei „chinuitorul tuturor oamenilor, care au cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesățioase și este legat de noi prin natură (adică însăși nevoia corpului)”. Și demn de surprins, spune St. tată, dacă cineva, înainte de a coborî în mormânt, este complet eliberat de lupta cu patima lăcomiei.

Venerabilul Avva Dorotheos, într-una dintre învățăturile sale, oferă instrucțiuni practice și exemple despre cum, prin introspecție și autoexaminare, cineva poate recunoaște structura spirituală: suntem biruiți de pasiune, suntem stăpâniți de pasiunea lăcomiei sau suntem luptăm cu ea și o cucerim. Dacă se întâmplă, spune el, să mănânci mâncare cu alții, atunci trebuie să te observi și să vezi dacă ești stăpân pe tine însuți și dacă poți rezista și nu o iei înaintea celorlalți când se servește mâncare delicioasă care îți place, sau dacă ești atras de o dorință incontrolabilă care nu poate arăta o asemenea stăpânire de sine? Încerci să nu-ți jignești aproapele și să nu iei o bucată mai mare sau mai bună de pe masă din ceva tăiat în bucăți și să o lași pe cea mai mică celuilalt? „Căci se întâmplă”, spune călugărul avva Dorotheos, „că altuia nu-i este rușine să întindă măcar mâna și să dea o parte mai mică fratelui său și să ia partea mai mare pentru el”. De asemenea, trebuie să observi dacă poți rezista multor alimente și, stând la masă, dacă cedezi lăcomiei și sațietății (excesul de mâncare), așa cum se întâmplă adesea cu mulți. Observați, de asemenea, dacă există un obicei necontrolat de a mânca fără a cunoaște nici ora, nici ora anume de a mânca și puteți, atunci când vine gândul la mâncare, printr-un efort de voință și frica de Dumnezeu, să vă abțineți de la această mâncare prematură?

Și astfel, observându-te pe tine însuți, vei ajunge să-ți cunoști structura spirituală.

De asemenea, trebuie să știți că pasiunea lăcomiei, ca și pasiunea curviei, este înrădăcinată în corp și uneori este trezită fără ajutorul sufletului - „prin simpla iritare a nevoii de nutriție”, din care se naște. Dar datorită legăturii strânse cu trupul, sufletul este atras în pasiune, devine vicios, pătimaș. Așadar, apare și fenomenul opus, când sufletul, devenit voluptuos prin trup, prematur și înainte ca nevoia trupească de hrană să atragă o persoană să mănânce hrană prematur și dincolo de nevoie - din pasiune pură.

Prin urmare, este clar că pasiunea lăcomiei, ca și alte patimi trupești, „vine din depravarea sufletului și a trupului”. Prin urmare, ea poate fi învinsă doar prin exercițiul și munca ambilor - trup și suflet.

De unde să începi și cum să lupți cu pasiunea lăcomiei?

Începutul vindecării fiecărei patimi și a fiecărui păcat este pocăința, regretul și strigătul pentru păcatele cuiva, cu rugăciune caldă și cădere la Domnul pentru ajutor. La sfatul Rev. Barsanufie cel Mare, trebuie să ne aruncăm în lacrimi înaintea Domnului, pentru ca El să ne dea putere să biruim patimile. Și fără boală de inimă, fără contristare sinceră, fără sobrietate, plâns și frică de Dumnezeu, este imposibil să frânezi plăcerea pântecii. Toate patimile sunt biruite de smerenie, pe care toata lumea o dobandeste prin multa munca, mai ales prin osteneala strigarii sincere (pentru pacatele cuiva) si a plansului pentru pacate. „Smerenia și ascultarea sunt stârpitorii tuturor patimilor și săditoarele tuturor lucrurilor bune. Căci Domnul zice: Eu trăiesc... cu cei zdrobiți... în duh” (Isaia 57:15).

Putem depăși cu succes patima lăcomiei numai dacă avem frica de Dumnezeu, care este începutul oricărei virtuți. Căci, prin frica de Domnul, toată lumea se abate de la rău (Prov. 1:7; 15:27).

Frica de Dumnezeu este începutul mântuirii noastre și al ocrotirii ei: de ea depinde și i se datorează începutul convertirii de la păcat, se realizează curățarea de patimi, iar în cei care au pornit pe calea desăvârșirii, toate virtuțile sunt. dobândite și protejate de frica de Dumnezeu. „Dacă vrei să învingi lăcomia”, spune Sfântul Efrem Sirul, „iubește abstinența, ai frică de Dumnezeu și vei învinge”. Sf. Părinții învață că o persoană dobândește frica de Dumnezeu dacă are amintirea morții și amintirea chinului, dacă se testează pe sine cum trăiește (în fiecare seară se testează pe sine, cum și-a petrecut ziua și în fiecare dimineață - cum noaptea trecută), dacă nu este îndrăzneț (liber) în convertire și dacă comunică cu oameni care se tem de Dumnezeu (având frică de Dumnezeu).

Astfel, frica de Dumnezeu ne este învățată, în primul rând, prin amintirea ultimelor patru evenimente ale vieții care așteaptă fiecare om: moartea, judecata, iadul și raiul. Sf. Tihon din Zadonsk, care îi învață pe creștini despre morala bună, a poruncit să „amintească de ultimele patru: prima este moartea, care este inevitabil și încântă în diferite moduri; a doua este Judecata de Apoi, unde pentru fiecare cuvânt, faptă și gând rău vom avea. dați un răspuns; al treilea este iadul sau chinul veșnic, fără sfârșit, care îi așteaptă pe păcătoși; al patrulea este Împărăția Cerurilor, pregătită pentru credincioși, viața sfântă pentru cei care o urmează.” De aceea, Rev. Ioan Climacus, ținând cont de importanța fricii de Dumnezeu și a metodelor indicate de dobândire a acesteia pentru lupta împotriva lăcomiei, arată că amintirea păcatelor cuiva, amintirea severității și păcătoșeniei viciului lăcomiei, luptă împotriva pasiunea, iar gândul morții luptă puternic împotriva lăcomiei. Căci „baza lăcomiei este un obicei pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții”. „Să îmblânzim burta cu amintirea viitorului foc”, îndeamnă venerabilul. Ioan Climacus. Pentru unii, mai ales tineri, dacă te uiți cu atenție, lăcomia este singurul motiv al impurității carnale și al căderilor carnale care li se întâmplă. De aceea, să ne îmblânzim pântecele, căci Scriptura spune că nimic necurat nu va intra în Împărăția Cerurilor.

Pentru a lupta cu succes cu pasiunea, ai nevoie de hotărâre pentru a-i rezista, ai nevoie de antipatie, dezgust, ostilitate față de lăcomie; aceasta este principala forță spirituală în lupta împotriva carnivorului.

Pentru ca ostilitatea și antipatia față de lăcomie să se întărească în suflet, este nevoie de frica de Dumnezeu și este nevoie de mult exercițiu al sufletului, întărindu-l în hotărârea de a nu se deda în această patimă. "Nu poți trăi fără muncă și nimeni nu este încununat fără realizare. Forța-te", spune Sfântul Barsanufie cel Mare, "luptă-te pentru mântuirea ta și Dumnezeu te va ajuta pe tine, care vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să dobândească cunoașterea adevărul (1 Tim. 2, 4)”.

Prima îndatorire este să înțelegem și să ne amintim pe deplin ticăloșia și răutatea acestei patimi, distrugerile ei în viața aceasta și viitoare, așa cum se vede la omul bogat al Evangheliei (Luca 16, 23-24). Lacomii și bețivii nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, pentru că ei se închină zeului pântecului în loc de Dumnezeu adevărat. Lăcomia stinge viața duhovnicească din noi, ne face trupești, asemănându-ne cu animalele mute, dăunează sănătății trupești, deschide intrarea în suflet altor patimi distructive: desfrânarea, dragostea de bani, mândria etc. Odihna trupească, sațietatea burtei. și consumul excesiv de vin, conform Rev. Barsanuphius cel Mare, naște toate patimile. „Începutul a tot ceea ce este rău”, spune Sfântul Isaac Sirul, „este odihna pântecelui și relaxarea cu somn, care aprinde pofta. Așa cum din sămânța sudorii postului crește urechea castității, deci din satietate - desfrânare si din satietate - necuratie.Toata lumea stie ca fiecare lupta impotriva pacatului si poftei este inceputul muncii. priveghere si post„, mai ales dacă cineva se luptă cu păcatele trupești. Îmblanzirea burtei marchează începutul victoriei asupra curviei și a altor patimi. „El nu poate înăbuși niciodată entuziasmul poftei trupești atunci când se aprinde, cine nu este suficient de puternic pentru a înfrâna impulsurile lăcomiei. .” Puritatea omului lăuntric este recunoscută prin desăvârșirea acestei virtuți. Pentru cine nu a putut îmblânzi pasiunea lăcomiei - o pasiune evidentă și mică, cum va putea să învingă pasiunile secrete care trec fără nici un martor? Prin urmare , fii stăpân peste pântecele tău, mustră Sfântul Ioan Climac, înainte de a te stăpâni, și atunci, căzut în groapa rușinoaselor fărădelegi trupești, vei fi silit să te abții în rușine.Până și un leu poate fi îmblânzit cu afecțiune, dar cu cât cineva îi place mai mult trupului, cu atât mai mult îi mărește ferocitatea.

Lăcomia se caracterizează printr-o slăbire a autocontrolului, slăbiciune a voinței în zona abstinenței de la sațietate și voluptate. În acest sens, este importantă abstinența mentală, întărind voința și perfecționând omul interior, cultivând răbdarea, stăpânirea de sine și rezistența. „Abstinența”, așa cum a spus Sfântul Efrem Sirul, „este caracterul răbdării”. Cel care nu se poate stăpâni în furie, este nerăbdător, iritabil, prost limbaj și argumentat, nu se va putea stăpâni în lupta cu sațietatea și voluptatea. Prin urmare, Rev. Barsanuphius cel Mare, pentru a combate cu succes lacomia, sfătuiește: „Nu mai fii supărat, iritabil, invidios, argumentat, nu-i dezasambla pe alții umilindu-i sau ridiculizându-i”.

Pentru a distrage sufletul de la trup și pentru a-și concentra atenția asupra spiritualului, insuflând gustul pentru spiritual și pentru tot ceea ce este pur și divin, Sf. Părinții și devotații oferă o serie de exerciții pentru suflet. Și anume:

1) activități spirituale: citirea și asimilarea din toată inima a cuvântului lui Dumnezeu; citind instrucțiunile Sf. părinți și asceți despre lupta împotriva lăcomiei și despre culmile abstinenței și purității;

2) reflecții asupra superiorității, beneficiilor și frumuseții spirituale a virtuților abstinenței și sobrietății, purității și castității. Căci numai o viață creștină virtuoasă, mai ales curăția trupească și sufletească, dă adevărată bucurie, pace și plăcere spirituală;

3) reflecție asupra trecătoarei și impermanenței plăcerilor pământești și asupra binecuvântărilor eterne cerești și asupra frumuseții obiectelor cerești, asupra fericirii vieții viitoare pregătite pentru toți cei care se străduiesc și îl iubesc pe Domnul. „Nu putem în niciun fel să disprețuim plăcerile mâncării adevărate”, spune Sfântul Ioan Cassian, „dacă mintea, complăcându-se în contemplarea divină, nu se mai bucură de dragostea virtuților și de frumusețea obiectelor cerești. Dorința excesivă. pentru că mâncarea trebuie suprimată de dragul virtuților.”

4) dorința de perfecțiune și puritate poate stinge și pofta de mâncare și lăcomia; Când luați mâncare și satisfaceți nevoile corporale de nutriție, trebuie să fiți foarte atenți la sine pentru a nu strica castitatea prin înrobirea poftei pântecei și sufletului.

Tot ceea ce s-a spus se referă în principal la suflet. În ceea ce privește exercițiile corporale în lupta împotriva pasiunii lăcomiei, aceasta se exprimă în primul rând în abstinența de a plăcea stomacul - în abstinență, exprimată în a nu mânca înainte de o anumită oră, a nu pofta și a nu căuta mâncare rafinată și gustoasă și a nu fi săturați, să nu mănânci în exces cu mâncare și să fii mulțumit cu moderație, mulțumind lui Dumnezeu pentru darurile Sale.

„Întărește-ți voința, controlează-te!” – instruieste reverendul. Efraim Sirul. Nu vă lăsați în spiritul lăcomiei: nu căutați alimente scumpe sau oferite din belșug, nu mâncați la momentul nepotrivit, decât la o anumită oră, nu vă lăsați stârniți la lăcomie de atractivitatea alimentelor și nu doriți un lucru sau altul cu pasiune, nu te uita și nu te grăbi cu poftă la mâncare. Fii stăpân pe burta ta!

Controleaza-te! Evitați să mergeți la sărbători și petreceri de băuturi, nu vă bucurați de gustul plăcut al vinurilor, nu beți vin inutil, nu căutați diferite băuturi, nu căutați plăcerea de a bea amestecuri pregătite cu pricepere, nu beți în exces nu numai vin, ci de asemenea apă dacă este posibil.

Creştin! Fii stăpân peste tine, peste burtă - controlează-te! I-ai promis lui Hristos că va merge pe calea îngustă și îngustă. Prin urmare, asuprește-ți pântecele, căci, plăcându-l și extinzându-l, îți vei nega jurămintele. Dar ascultați și veți auzi pe Cel ce vorbește: „Lată este poarta și largă este calea care duce la pierzare și mulți umblă pe ea... strâmtă este poarta și îngustă este calea care duce la viață, și puțini. găsește-l” (Marcu 7:13-14).

Iată câteva exemple din viața părinților noștri, care arată cum asceții evlaviei au luptat cu hotărâre împotriva necumpătării, și-au întărit voința și stăpânirea de sine, înăbușind de la bun început gândurile și dorințele de a plăcea pântecele și cărnii. „Patericonul antic” povestește: unui frate i s-a făcut foame într-o dimineață și s-a luptat cu gândurile pentru a nu mânca mâncare până la al treilea - după părerea noastră, până la ora 9; când a venit ceasul acesta, s-a hotărât să îndure până în a șasea – după părerea noastră 12; când a venit ceasul acesta, a înmuiat pâinea și, așezându-se să mănânce, s-a ridicat din nou și și-a spus: Voi aștepta până pe a noua - după părerea noastră, până la ora 3 după-amiaza; A venit acest ceas târzie, iar bătrânul, după ce s-a rugat, vede puterea diavolului, ca un fum care iese din adâncurile lui. Astfel lăcomia lui a trecut.

Când avva Zeno, rătăcind prin Palestina și obosit, s-a așezat lângă o grădină de castraveți pentru a se împrospăta cu mâncare, gândul i-a spus: ia un castravete și mănâncă-l, ce este important în asta? Dar cel mai rapid a refuzat gândul său, spunând: "Nu știi că hoții sunt pedepsiți? Încearcă și tu în acest loc, poți suporta pedeapsa?" Și ridicându-se, a stat cinci zile în căldură și, epuizat de căldură, și-a spus: „Nu suport pedeapsa!” Apoi îi spune gândurilor: „Dacă nu poți, atunci nu fura și nu mânca”. Așa că bătrânul s-a pedepsit pentru un singur gând de a culege și a mânca un castravete.

Există și o poveste despre un alt bătrân care a vrut să mănânce un castravete. Dorind să-și întărească voința și stăpânirea de sine, bătrânul a luat un castravete, l-a pus în fața ochilor și i-a stat atât de mult timp cu el. Și, nefiind biruit de poftă, s-a căit și el, reproșându-se că a avut dorința de toate acestea.

S-a păstrat o poveste despre Avva Dioscor din Nachiast. Pâinea lui era pâine de orz și linte. Practicând constant virtutea abstinenței, în fiecare an începea câte un exercițiu în această virtute, spunând: anul acesta nu mă voi întâlni cu nimeni, sau nu voi vorbi, sau nu voi mânca mâncare fiartă, sau nu voi mânca mere, sau legume Așa că a început fiecare sarcină, exersând abstinența: terminând una, a început alta și asta făcea în fiecare an.

În dobândirea abilității de a se abține de la mâncare, trebuie să respectați o anumită secvență și să faceți acest lucru cu raționament, așa cum este indicat de Apoc. Ioan Climacus. Unul dintre adepții învățăturilor lui Origen, pe nume Evagrie din Pont (secolul al III-lea) și-a exprimat o părere atât de extremă. „Când sufletul nostru”, a spus el, „dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă”. „A prescrie asta”, spune Sfântul Ioan Climacus, „este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă”. Nu putem fi de acord cu această părere a lui Evagrius: dacă sufletul dorește diverse alimente (mâncăruri), atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale. „Și de aceea”, spune Sfântul Părinte, „trebuie să folosim și prudență prudentă împotriva pântecelui nostru viclean, iar când nu există un război trupesc puternic și nu există nicio ocazie pentru o cădere trupească, atunci vom învăța abstinența în ordine strictă, și anume. : în primul rând ne vom opri - ne vom abține de la alimente care îngrășează (hrănirea cărnii, de exemplu, cu carne și alimente foarte grase), apoi de la alimente inflamatoare (de exemplu, mirodenii, băuturi amețitoare, alimente cu condimente picante) și apoi de la mâncăruri îndulcitoare.Dacă este posibil, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă pentru a scăpa de lăcomia lui nesățioasă prin sațietate și, prin digestia rapidă a alimentelor, pentru a scăpa de pofta (carnală), parcă dintr-un flagel.Să pătrundem. adânc și vezi că multe dintre felurile de mâncare care umflă stomacul excită și mișcarea poftei.”

Ori de câte ori mănânci alimente, fie că sunt rare sau frecvente, nu trebuie să-ți permiți niciodată să te sătura de mâncare. În primul rând, în lupta împotriva lăcomiei, trebuie să renunți la sațietate, iar apoi la plăcerea mâncării. Pentru a suprima obiceiul de a poftei și de a consuma mai multă hrană decât cer trupul și sațietatea și pentru a depăși bucuria pasională a hranei, trebuie să mănânci alimente simple și nu extraordinar de variate, ușor de dobândit, în conformitate cu mijloacele și obiceiul general. si foloseste.

De la înfrânarea cărnii prin consumul moderat și constant egal de hrană, pasiunile în general vor începe treptat să slăbească, și în special rădăcina tuturor patimilor - iubirea de sine, care constă în iubirea fără cuvinte a cărnii, în iubirea parțială pentru pacea și viața cărnii.

Îndemnul de lăcomie și poftă atunci când mănânci este înfrânat și moderat prin invocarea cu rugăciune a binecuvântării lui Dumnezeu înainte de a mânca și prin mulțumirea pentru ceea ce este dat în timpul și după masă. „Trebuie să mănânci mâncare”, ne îndrumă Sfântul Vasile cel Mare, „fără să arăți lăcomie frenetică, ci în toate menținând fermitatea, blândețea și abținerea de la plăceri, chiar și în acest moment (de a mânca) cu mintea nu lenevă de gândul la Dumnezeu; dimpotrivă, „, însăși proprietatea alimentelor și structura corpului care le primește trebuie să fie transformată într-un pretext pentru glorificarea Stăpânului Universului, Care a produs diverse feluri de alimente adaptate proprietăților trupurilor. ”

Trebuie stabilită o anumită oră pentru masă (mic dejun, prânz, cină). Iar, în lupta împotriva lăcomiei, pentru a se întări în continență, trebuie să prescrie și să menținem prudență în prealabil, nepermițându-și să ia niciun fel de mâncare sau băutură în afara mesei (sala de mese) înainte de o anumită oră, comună tuturor, stabilită pt. întărire cu alimente.

În lupta împotriva lăcomiei, pentru a întări voința și a dobândi priceperea abstinenței, trebuie respectate posturile, prescris de Biserică tuturor creștinilor: în zilele de miercuri și vineri, în timpul celor patru posturi anuale (Nașterea Domnului, Postul Mare, Postul lui Petru și Postul Adormirii Domnului), precum și în alte zile stabilite de post strict (Înălțare, Tăierea capului lui Ioan Botezătorul). ). Dacă slăbiciunea sau boala corporală nu permit să respecte cu strictețe posturile, atunci permisiunea de a mânca mâncare de post nu poate fi permisă decât cu permisiunea unui mărturisitor prudent.

Când luptăm cu lăcomia, trebuie să fim deosebit de atenți la noi înșine atunci când suntem invitați la cină, la răsfățuri (sărbătoare) cu ocazia unei sărbători în familie sau în public etc. În ceea ce privește prezența creștinilor la astfel de „sărbătoare” și comportamentul la masă , Sf. Clement din Alexandria (secolul al III-lea) în cartea sa „Educatorul” explică că nu este nimic reprobabil în a participa la ele dacă există un scop bun în minte, căci „ei intră în sărbători pentru dragoste și pentru dragoste; scopul lor este să se întărească reciproc. relații bune între oameni și afecțiune reciprocă; atât mâncarea, cât și băutura sunt oferite în dragoste.” Băuturi care nu au un scop atât de bun, dar sunt pentru motive egoiste sau pentru lăcomie și băutură - astfel de bunătăți ar trebui evitate de un creștin în toate modurile posibile. Din păcate, rușii se întâlnesc și petrec sărbători mari, bucurie și tristețe în desfășurare, lăcomie și beție. Aproape întotdeauna, lăcomia stabilește sărbători creștine și zile de bucurie generală ca și cum ar fi o scuză legitimă pentru ea însăși. „Evreul se bucură în Sabat și în sărbătoare”, descrie Sfântul Ioan Climacus, „și creștinul lacom se bucură în Sabat și Duminica; vremea bucuriei și mângâierii cu hrană pentru ascetul cast și abstinent este un timp de luptă împotriva lăcomia, ci pentru sclavul pasiunii - sărbătorile, sărbătoarea și triumful sărbătorilor”. Cine organizează adesea sărbători, indică Rev. Isaac Sirianul și oricine iubește să meargă des la sărbători este un lucrător al demonului risipitor, adică un împlinitor al poftei risipitoare.

Un creștin trebuie să aibă în vedere că la tot felul de sărbători, organizate chiar și în scop de prietenie, se confruntă cu multe ispite de a arăta necumpătare în mâncare și băutură, mai ales dacă este biruit de patima lăcomiei. Când vizitezi, „nu te uita și nu te arunca cu poftă în mâncare” și nu bea vin fără motiv, Sf. Clement. În tot comportamentul tău la masă, arată modestie și autocontrol. Încă din cele mai vechi timpuri, înțeleptul Sirach a predat cu astfel de cuvinte despre comportamentul la sărbători. „Mănâncă”, zice înțeleptul, „ca un om, ceea ce ți se oferă și nu te sătura, ca să nu te urăsc; încetează să mănânci mai întâi din politețe și nu fi lacom, ca să nu slujești ca o ispită; iar dacă şezi printre mulţi, nu-ţi întinde mâna înaintea lor” (Sir. 31, 18 – 20). „Modestia cere ca atât la mâncare, cât și la băutură (la sărbători) să ia mai puțin și mai târziu, fără grabă - atât la început, cât și la mijloc, atunci când schimbi felurile de mâncare.”

Atât acasă, cât și la o petrecere, ospitalitatea și bunătățile servesc adesea ca o scuză plauzibilă pentru lăcomie și beție. Un servitor de ajutor al pasiunii lăcomiei și beției este obiceiul prost care există în Rus' de a-și hrăni oaspeții atât de mult încât, atunci când merg acasă, nu mai recunosc drumul pe care l-au parcurs să-l viziteze. Acesta este obiceiul de a trata cu cereri intense, plecăciuni joase și chiar constrângere, că ne vei jigni dacă nu mănânci sau bei. Și răutatea umană carnivoră și viclenia, așa cum subliniază Sf. Tihon din Zadonsk, a inventat și o înfățișare amabilă care acoperă răul lăcomiei și al beției; "Pentru sanatatea ta!" „Să bem la sănătatea asta și acela!” - ca și cum persoana care este amintită câștigă de fapt sănătate din aceste felicitări frecvente și libare cu vodcă... Mulți oameni consideră acest obicei dăunător nu numai că nu este un păcat, ci și o curtoazie, de parcă tratarea nu ar fi un răsfăț, dacă o faci. nu îmbăta oaspetele. „O, orbire! o furie, o farmec al ucigașului-diavol!” exclamă cu tristețe Sfântul Tihon din Zadonsk. „Ascultați, ascultați-mă, creștini”, îndeamnă sfântul lui Hristos. „La urma urmei, acești politicoși. oamenii, cu asemenea îngăduințe inumane, îi învață pe alții la beție și lăcomie, iar când o persoană se obișnuiește cu vinul, atunci nu se poate opri deloc din băut și astfel moare bând singur.Cine este vinovat pentru asta?Binefăcători imaginari și oameni politicoși care bea vin atât de intens.” Cu toate acestea, destul de des la masă vor fi și băutori care nu au nevoie de prea multă încurajare. Ei înșiși, cu lăcomie nesăbuită, atacă obscen mâncarea, vinul și vodca și, în curând, cu obișnuitele lor „sănătate” sau alte toasturi, scurg sticlele de vin, slăbindu-și limba cu vapori de vin și pierzând sobrietatea minții și decența comportamentului. .

Dar nu așa ar trebui să se comporte la masă un creștin sobru. „Ne rugăm”, îndeamnă Sfinții Părinți, „ne rugăm fiecărei persoane (creștine) care dorește să se mântuiască și să se pocăiască lui Dumnezeu, să se ferească de băutul excesiv de vin, care dă naștere tuturor patimilor. Mântuiește-te de cei ce (forțând să bei vin în exces) spune: Dacă nu bei, atunci nu voi bea, iar dacă nu mănânci, atunci nici eu nu voi mânca.” „Nu ascultați sfaturile oamenilor îngăduitori”, ne învață Sfântul Ioan Casian, „care s-au făcut robi ai pântecelui și ai patimilor trupești”. „Nu bea vin până la beție, pentru a fi pe placul oamenilor, căci atunci vei avea o mare rușine când te vor găsi beat. Este o ocară pentru om să se îmbată cu vin; văzând pe mulți, nu am găsit pe nimeni ca unul care se îmbătă.”

Fiecare creștin evlavios, mai ales dacă este tânăr, care dorește să păstreze fecioria și castitatea, ar trebui să adere la regula dată de Sf. Pimen cel Mare: un ascet creștin „nu ar trebui să bea deloc vin”. Sfinții Părinți au urmat această regulă, iar dacă au băut vin, era foarte rar și cu cea mai mare moderație. „Vinul (strugurii), spune Sfântul Petru Damaschinul, este de folos la vremea lui: la bătrânețe, infirmitate și constituție rece, este foarte util, dar nici atunci nu este suficient (foarte moderat)”; în tinerețe, cu căldură și sănătate firească, este mai bine să se abțină cu totul de la vin, căci, nefiind dobândit încă priceperea abstinenței, tinerețea neexperimentată și dusă cade cu ușurință în patima băutului necumpătat de vin, ducând la desfrânare (Efes. 5:18) și reînnoind toate patimile.

Vechiul Patericon oferă exemple ale abstinenței străvechilor părinți asceți. Într-o zi Rev. Avva Sysoy cel Mare a vizitat un anume bătrân ospitalier, care, tratându-l, i-a adus un pahar de vin de struguri. Avva Sysoy a primit un pahar de la el și l-a băut, apoi a acceptat un alt pahar, dar l-a refuzat categoric pe al treilea, spunând cu severitate: "Încetează, frate! Nu știi că Satana există?" Iar când, la o sărbătoare într-o mănăstire, i-au oferit altui ascet un pahar de vin, acesta a refuzat cu desăvârșire, spunând: „Ia-mi această moarte”. Văzând asta, ceilalți oaspeți au refuzat vinul cu totul.

Adesea lăcomia și beția sunt justificate prin exemplul bătrânilor și chiar prin exemplul și binecuvântarea preoților necumpătați și a mărturisitorilor fără experiență.

„Am văzut”, spune Sfântul Ioan Climac, „(chiar) preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care dădeau binecuvântări tinerilor care nu erau sub îndrumarea lor să bea vin și alte lucruri la sărbători. Dacă au o mărturie bună despre Domnul, atunci putem să le li se îngăduie puțin permisiunea, dar dacă sunt nepăsători, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.”

Într-unul dintre mesajele adresate episcopilor diecezani, Patriarhul Alexie I arată că în multe locuri, sărbătorile hranei bisericești locale, precum și zilele de pomenire, sunt însoțite de desfătare din partea enoriașilor și că, ca să spunem așa, conform tradiției , distracția cu beția continuă în alte locuri câteva zile . Clerul luptă puțin sau slab împotriva acestui fenomen, care, desigur, nu are nimic în comun cu religia și înțelegerea creștină a sărbătoririi sărbătorilor bisericești.

Este îngăduit ca în zilele dedicate sărbătorii în cinstea Mântuitorului Hristos, a Maicii Domnului și a sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, în zilele de pomenire a morților noștri în cimitire, sub masca bucuriei duhovnicești, cei care se roagă să se răsfețe în fapte care nu numai că nu slujesc proslăvirii lui Dumnezeu, ci și umilesc o persoană, iar mântuirea Lui este vătămată prin acte de carnalitate, necumpătare, dezordine?

Și cine, dacă nu clerul, ar trebui să lupte cu acest rău tradițional rusesc, care umilește credința, seduce oamenii care cred cu sinceritate și expune obiceiurile noastre bisericești la ridicol și la profanare? Transformarea Sărbătorii Domnului în beție dezordonată și desfătare este un păcat grav, un păcat de ispite și de profanare a sacrului.

Păstorii Bisericii sunt însărcinați cu datoria de a explica credincioșilor distrugerea acestui obicei, care, după cum am spus mai sus, nu are nimic în comun cu religia noastră, care condamnă beția și insuflă oamenilor, împreună cu Apostolul, astfel încât inimile „nu sunt împovărate de mâncare excesivă și de beție” (Luca 21:34) și că „bețivii nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:10) și, prin toate mijloacele, se străduiesc să protejeze demnitatea Bisericii și eradicați acest obicei neplăcut care s-a strecurat în viața bisericii.

Săvârșind slujbele bisericești cu seriozitate și evlavie și propovăduind Cuvântul lui Dumnezeu, păstorii Bisericii, mai ales când se apropie sărbătorile locale și zilele de pomenire, sunt obligați să aibă grijă ca sărbătoarea și slujba bisericească să nu fie umbrite de tot felul de ultraje ale enoriașilor. , dar se desfășoară în modul cerut în primul rând de legea creștină, iar apoi de ordinea civilă, impunând cetățenilor să presteze munca fără întrerupere prin excesele săvârșite într-o sărbătoare.

Despre lupta cu pasiunea lăcomiei
Din cartea: Învățătura Sfinților Părinți despre patimi și virtuți
G.I.Shimansky

Lăcomie- dependenta de mancare gustoasa si bogata. Pasiunea lăcomiei este rădăcina, prima dintre cele opt pasiuni principale, este numită și pasiunea „rădăcină”. Tipuri de lăcomie: mâncare polită, mâncare dulce, nebunie laringiană (ține mâncarea în gură pentru a se bucura de gust), beție, mâncare secretă.

Lăcomia este o încălcare a celei de-a doua porunci, unul dintre tipurile de idolatrie. Întrucât lacomii exaltă plăcerea senzuală, atunci, conform cuvintelor apostolului Pavel, „dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19), adică. pântecele este idolul lor, idolul lor.

Opusul lăcomiei este virtutea abstinenței.

„Dumnezeul lor este pântecele lor” (Filipeni 3:19)

Ca orice pasiune, lăcomia, lăcomia vine dintr-o nevoie umană complet firească. Omul are nevoie de mâncare și băutură; aceasta este una dintre nevoile lui vital-organice. Mai mult decât atât, mâncarea și băutura sunt un dar de la Dumnezeu; Mâncându-le, nu numai că saturăm organismul cu substanțe nutritive, dar primim și plăcere, mulțumind Creatorului pentru aceasta. În plus, o masă sau un festin este o oportunitate de a comunica cu cei dragi și prietenii: ne unește. Mâncând alimente, primim bucurie din comunicare și suntem întăriți fizic. Nu degeaba sfinții părinți numesc masa o continuare a liturghiei. La slujbă, ne unește bucuria duhovnicească din rugăciunea comună, împărtășim din același pahar și apoi împărtășim bucuria trupească și spirituală cu oameni cu gânduri asemănătoare.

În primele secole ale creștinismului, după Euharistie, se țineau așa-numitele agape, sau cine de dragoste, unde creștinii mâncau mâncare la o masă comună, purtând conversații spirituale. Prin urmare, nu există nimic păcătos sau rău în a mânca mâncare și a bea vin. Totul depinde, ca întotdeauna, de atitudinea noastră față de această acțiune și de respectarea măsurii.

Unde este această măsură, această linie subțire care separă nevoia naturală de pasiune? Trece între libertatea interioară și lipsa de libertate în sufletul nostru. După cum spune Apostolul Pavel: „Știu să trăiesc în sărăcie și știu să trăiesc din belșug; Am învățat totul și în toate, să fiu mulțumit și să îndur foamea, să fiu și din belșug și din lipsă. Pot să fac toate prin Isus Hristos, care mă întărește” (Filipeni 4:12–13).

Suntem liberi de atașamentul față de mâncare și băutură? Nu ne dețin ei? Ce este mai puternic: voința noastră sau dorințele noastre? Apostolului Petru i s-a descoperit de la Domnul: „Ceea ce a curățit Dumnezeu, să nu socotiți necurat” (Fapte 11:9). Și nu este păcat în a mânca mâncare. Păcatul nu este în mâncare ci în atitudinea noastră faţă de ea.

Dar să luăm lucrurile în ordine. Sfântul Ignatie (Brianchaninov) Așa definește el pasiunea lăcomiei: „Lăcomia, beția, nepăzirea și îngăduirea postului, mâncarea secretă, delicatețea și, în general, încălcarea abstinenței. Iubirea incorectă și excesivă a cărnii, a pântecelui și a odihnei sale, care constituie iubire de sine, care duce la eșecul de a rămâne credincios lui Dumnezeu, Bisericii, virtuții și oamenilor.”

Pasiunea lăcomiei este de două feluri: lăcomia și nebunia laringiană. Lăcomie- aceasta este lacomia, cand lacomul este mai interesat de cantitatea de mancare decat de calitatea mancarii. Nebunia laringelui– o delicatesă, deliciul laringelui și al papilelor gustative, un cult al deliciilor culinare și al gurmetismului. Pasiunea lăcomiei (ca, într-adevăr, multe alte vicii) și-a atins apogeul urât în ​​Roma Antică. Unii patricieni, pentru a se bucura la nesfârşit la sărbători magnifice, şi-au făcut rost de dispozitive speciale din pene de păsări, pentru ca după ce burta s-a umplut la capacitate, să poată goli stomacul prin inducerea vărsăturilor. Și din nou satisface pasiunea nebună a lăcomiei.

Cu adevărat „Dumnezeul lor este pântecele lor, iar gloria lor este în rușinea lor, se gândesc la lucrurile pământești”(Filipeni 3:19). Nu degeaba oamenii săturați care suferă de lăcomie sunt foarte rar interesați de problemele spirituale. Cultul hranei și al plăcerilor trupești nu permite cuiva să-și amintească lucrurile cerești. După cum spuneau sfinții părinți, „păsările grase nu pot zbura”.

Lăcomia și băutul vinului dau naștere unei alte pasiuni trupești - voluptatea, pofta. După cum se spune, „dulciurile (adică lăcomia) dau naștere la pasiuni”.

Un stomac saturat nu numai ca te impiedica sa te gandesti la Dumnezeu si la rugaciune, dar face si foarte greu sa te pastrezi curat. „Cine își umple burta și promite că va fi cast, este ca cineva care pretinde că paiele vor opri acțiunea focului. Așa cum este imposibil să reținești rapiditatea unui foc care se răspândește cu paie, tot așa este imposibil să oprești cu sațietate dorința arzătoare de desfrânare”, spune ascetul din secolul al IV-lea Sfântul Neil din Sinai.

Prin rugăciune și post

Cum este tratată pasiunea lăcomiei? Sfinții Părinți sfătuiau ca orice patimă să se opună virtuții ei opuse. Iar demonul lăcomiei „este alungat numai prin rugăciune și post” (Matei 17:21). Postul este, în general, un instrument educațional excelent. Ferice de cel care este obișnuit cu abstinența mentală și fizică și respectă cu strictețe posturile și zilele de post stabilite în biserică.

Aici aș vrea să spun puțin despre semnificația postului ortodox. Mulți oameni postesc acum. Dar este urmat corect? În timpul postului, restaurantele și cafenelele au acum un meniu special de Post. Cranicii de televiziune și radio vorbesc despre începutul Postului Mare. Există multe cărți de bucate la vânzare cu rețete pentru preparatele de post. Deci, ce rost are această postare?

Postul nu este o dietă. Sfinții Părinți au numit Postul, în special Postul Mare, izvorul sufletului; Acesta este momentul în care suntem deosebit de atenți la sufletul nostru, la viața interioară. Relațiile carnale și distracțiile conjugale încetează. Înainte de revoluție, teatrele erau închise în timpul Postului Mare. Zilele de post sunt stabilite astfel încât să încetinim uneori goana nebună a vieții noastre ocupate pământești și să putem privi în interiorul nostru, în sufletele noastre. În timpul Postului Mare, creștinii ortodocși postesc și se împărtășesc cu Sfintele Taine.

Postul este un timp de pocăință pentru păcate și de luptă intensificată împotriva patimilor. Și în acest sens suntem ajutați mâncând alimente slabe, mai ușoare, cu conținut scăzut de calorii și abținându-ne de la plăceri. Este mai ușor să te gândești la Dumnezeu, să te rogi și să duci o viață spirituală atunci când trupul nu este sătul sau împovărat. „Lăcomul numește postul un timp de plâns, dar cel abstinent nu pare mohorât nici măcar în post”, scrie Sfântul Efrem Sirul. Acesta este unul dintre semnificațiile postului. Ne ajută să ne concentrăm, ne pregătește pentru viața spirituală, ușurându-ne.

Al doilea sens al postului este jertfa lui Dumnezeu și cultivarea voinței cuiva. Postul nu este o instituție nouă, ci una veche. Putem spune că postul este prima poruncă pentru om. Când Domnul i-a dat poruncă lui Adam să mănânce din toate fructele grădinii Edenului, cu excepția fructelor pomului cunoașterii binelui și răului, El a stabilit primul post. Postul este ascultarea de decretul divin. Dumnezeu nu are nevoie de arderi de tot și jertfe de sânge; El are nevoie de „o inimă smerită și smerită” (Ps. 50:19), adică de pocăința și smerenia noastră, de ascultare. Renunțăm la ceva (cel puțin la carne, lapte, vin și alte produse) de dragul ascultării față de El. Ne sacrificăm abstinența, încălcarea voinței noastre.

O altă semnificație a postului este în cultivarea voinței și subordonarea ei spiritului. Postind, îi informăm pe burtă „cine este șeful casei”. Este foarte greu pentru o persoană care nu este obișnuită să postească și să se disciplineze să înfrâneze patimile și să le combată. Un creștin este un războinic al lui Hristos, iar un războinic bun este în permanentă pregătire pentru luptă, se antrenează și studiază în mod constant și se menține în formă.

Nu există nimic întâmplător sau fără sens în Biserică. Cei care nu postesc, cei care sunt saturati nu vor cunoaste niciodata gustul adevarat al mancarii, acest dar al lui Dumnezeu. Chiar și o masă festivă pentru cei care nu postesc devine ceva complet obișnuit, iar pentru cei care postesc, chiar și un ospăț modest după un post lung este o adevărată sărbătoare.

Postul este extrem de util în viața de cuplu. Soții care sunt obișnuiți cu abstinența în timpul postului nu se vor sătura niciodată de relațiile lor intime; sunt întotdeauna dezirabili unul pentru celălalt. Dimpotrivă, sațietatea duce fie la răcire reciprocă, fie la excese și sofisticari în viața intimă.

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 1/3)

o burtă plină este surdă la rugăciune...

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 2/3)

fie că mâncați, fie că beți... faceți totul pentru slava lui Dumnezeu...

Lupta împotriva pasiunii lăcomiei (partea 3/3)

Venerabilul John Climacus. Scară

CUVÂNTUL 14.
Despre iubitul și vicleanul conducător, pântecele.

• 1. Având intenția de a vorbi despre pântece, dacă vreodată, atunci acum mai ales, am presupus că sunt filozofic împotriva mea; căci ar fi minunat dacă cineva, înainte de a coborî în mormânt, ar fi eliberat de această patimă.
• 2. Lăcomia este o pretenție de burtă; pentru că ea, chiar fiind saturată, strigă: „Nu este suficient!”, fiind umplută și risipită din exces, strigă: „Mi-e foame”.
• 3. Lăcomia este inventatorul condimentelor, sursa dulciurilor. Fie că ai desființat un filon al ei, ea curge din alta. L-ai blocat și pe acesta, altul răzbate și te învinge.
• 4. Lăcomia este o înșelăciune a ochilor; o continem cu moderatie, dar ne incita sa absorbim totul deodata.
• 5. Saturația este mama curviei; iar asuprirea burtii este vinovata de puritate.
• 6. Cel ce mângâie un leu îl îmblânzește adesea;
• 7. Evreul se bucură de sâmbăta lui și de sărbătoare, iar călugărul lacom se bucură de sâmbătă și de duminică; în Postul Paştelui numără cât a mai rămas până la Paşti; și pregătește mâncarea cu multe zile înainte. Sclavul pântecii calculează cu ce mâncare să cinstească sărbătoarea; iar slujitorul lui Dumnezeu se gândește cu ce daruri se poate îmbogăți.
• 8. Când a sosit străinul, mâncăciosul a fost tot îndreptat spre iubire, instigat de lăcomie; și crede că posibilitatea de a-și consola fratele este o soluție și pentru el. El consideră venirea altora ca o scuză pentru a-i permite să bea vin; iar sub pretextul ascunderii virtuții, el devine sclavul pasiunii.
• 9. Deşertăciunea este adesea în război cu supraalimentarea; iar aceste două patimi se ceartă între ele pentru bietul călugăr, ca pentru un sclav cumpărat. Lăcomia obligă pe cineva să îngăduie, iar vanitatea obligă pe cineva să-și arate virtutea; dar un călugăr prudent se ferește de ambele abisuri și știe să folosească timpul convenabil pentru a respinge o patimă cu alta.
• 10. Dacă carnea este inflamată, atunci trebuie îmblânzită prin abstinență în orice moment și în toate locurile. Când se potolește (ceea ce, însă, nu sper să aștept până înainte de moarte), atunci își poate ascunde abstinența în fața altora.
• 11. Am văzut preoți în vârstă, batjocoriți de demoni, care dădeau binecuvântări tinerilor care nu erau sub îndrumarea lor să bea vin și alte lucruri la sărbători. Dacă au o mărturie bună despre Domnul, atunci cu permisiunea lor putem permite puțin; dacă sunt neglijenți, atunci în acest caz nu ar trebui să fim atenți la binecuvântarea lor; și mai ales când încă ne luptăm cu focul poftei trupești.
• 12. Necredinciosul Evagrie și-a închipuit că este cel mai înțelept dintre înțelepți, atât în ​​elocvență, cât și în înălțimea gândurilor sale: dar a fost înșelat, bietul, și s-a dovedit a fi cel mai nebun dintre nebuni, atât în ​​multe dintre ele. opiniile sale şi în cele ce urmează. El spune: „Când sufletul nostru dorește diverse alimente, atunci trebuie să le epuizăm cu pâine și apă.” A prescrie acest lucru este același lucru cu a-i spune unui băiețel să urce chiar în vârful scărilor într-o singură treaptă. Deci, să spunem în infirmarea acestei reguli: dacă sufletul dorește diverse alimente, atunci el caută ceea ce este caracteristic naturii sale; și de aceea trebuie să folosim prudență prudentă împotriva pântecelui nostru viclean; iar când nu va exista un război trupesc puternic și nu va fi nicio ocazie de cădere, atunci vom tăia în primul rând hrana care îngrașă, apoi hrana care înflăcărează și apoi hrana care încântă. Dacă este posibil, dă-ți burtei hrană suficientă și digerabilă pentru a scăpa de lăcomia ei nesățioasă prin sațiere, iar prin digestia rapidă a alimentelor pentru a scăpa de senzația de arsură, ca un flagel. Să ne adâncim și să vedem că multe dintre felurile de mâncare care umflă stomacul trezesc și mișcări de poftă.
• 13. Râde de șmecheria demonului, care, după cină, îți spune să mănânci mai târziu în viitor; căci chiar a doua zi, când va veni ceasul al nouălea, te va obliga să renunți la regula stabilită în ziua precedentă.
• 14. O abstinență este potrivită pentru cei nevinovați, iar alta pentru cei vinovați și pocăiți. Pentru prima, mișcările de poftă din tine sunt un semn al percepției unei abstinențe speciale; iar cei din urmă rămân în ea până la moarte; şi până la sfârşit nu-şi dau trupului mângâiere, ci luptă cu el fără împăcare. Primii vor întotdeauna să mențină o minte bună; iar cei din urmă, prin plângeri spirituale și deznădejde, Îl potoli pe Dumnezeu.
• 15. Timpul bucuriei și al mângâierii cu hrană pentru cei desăvârșiți este punerea deoparte a oricărei griji: pentru ascet este un timp de luptă; iar pentru cei pasionați – o sărbătoare a sărbătorilor și un triumf al sărbătorilor.
• 16. În inimile lacomilor sunt vise de mâncare și bucate; în inimile celor care plâng sunt vise ale judecății finale și ale chinului.
• 17. Fii stăpân pe burta ta înainte de a te domina și atunci vei fi obligat să te abții de rușine. Cei care au căzut în groapa fărădelegilor, despre care nu vreau să vorbesc, înțeleg ce am spus; castul nu știa asta din experiență.
• 18. Să îmblânzim burta cu gândul la focul viitor. Ascultându-se de burtă, unii și-au tăiat în cele din urmă membrii din interior și au murit dublă. Să fim atenți și vom vedea că supraalimentarea este singurul motiv pentru înecurile care ni se întâmplă.
• 19. Mintea de post se roagă cu sobru; iar mintea celui necumpătat este plină de vise necurate. Saturația burticii usucă sursele de lacrimi; iar pântecele, secat de abstinență, dă naștere ape în lacrimi.
• 20. Cel ce își slujește pântecele, și totuși vrea să învingă duhul curviei; este ca și cum ar stinge un foc cu ulei.
• 21. Când burta este asuprită, atunci inima se smerește; dacă este liniștit de mâncare, atunci inima este ridicată de gânduri.
• 22. Testează-te la prima oră a zilei, la prânz, cu o oră înainte de a mânca, și în acest fel vei învăța beneficiile postului. Dimineața gândul se joacă și rătăcește; când a venit ceasul al șaselea, s-a slăbit puțin, iar la apusul soarelui s-a smerit în cele din urmă.
• 23. Asuprește-ți burta cu abstinență și vei putea să-ți oprești gura; căci limba este întărită de abundenţa de hrană. Luptă-te cu toată puterea împotriva acestui chinuitor și rămâi vigilent cu o atenție nestăpânită, privindu-l; căci dacă muncești chiar și puțin, atunci Domnul te va ajuta imediat.
• 24. Burduful, atunci când este înmuiat, se extinde și rețin mai mult lichid; iar cei rămași în neglijență nu iau aceleași măsuri. Cel ce-și împovărează burta își lărgește măruntaiele; iar pentru cel care se luptă împotriva pântecelui, se unesc puţin câte puţin; cei care sunt constrânși nu vor lua multă mâncare și atunci, după nevoia naturii însăși, vom fi mai rapizi.
• 25. Setea este foarte des potolită de sete; dar este greu, și chiar imposibil, să alungi foamea cu foamea. Când trupul te învinge, îmblânzește-l cu trudă; Dacă, din cauza slăbiciunii, nu poți face asta, atunci luptă-l cu priveghere. Când ochii tăi sunt grei, ia-ți acul; dar nu-l atinge când somnul nu atacă; pentru că este imposibil ca Dumnezeu și Mamona să lucreze împreună, adică. extinde-ți gândurile la Dumnezeu și la meșteșuguri.
• 26. Să știi că demonul stă adesea pe burtă și nu permite unei persoane să se satură, chiar dacă a devorat toată mâncarea din Egipt și a băut toată apa din Nil.
• 27. Când suntem plini, acest duh necurat pleacă și trimite asupra noastră un duh risipitor; ii anunta starea in care ne-am ramas si ii spune: „Du-te, misca cutare si cutare: ii este burta plina si de aceea vei munci putin”. Acesta, venind, zâmbește și, legându-ne mâinile și picioarele cu somnul, face tot ce vrea cu noi, profanând sufletul cu vise josnice și trupul cu scurgeri.
• 28. Este un lucru uimitor că mintea, fiind necorporală, este pângărită și întunecată de trup și că, dimpotrivă, imaterialul este rafinat și purificat prin luptă.
• 29. Dacă i-ai promis lui Hristos că va merge pe cărarea îngustă și înghesuită, atunci apasă-ți pântecele; căci făcându-i plăcere și extinzându-l, îți vei nega jurămintele. Dar ascultă și vei auzi pe vorbitor: calea lăcomiei este largă și largă, ducând la distrugerea curviei și mulți o urmează. Dar îngustă este poarta și îngustă este calea abstinenței, care duce la o viață de curăție și puțini intră prin ea (Matei 7:14).
• 30. Conducătorul demonilor este steaua căzută; iar capul patimilor este lacomia.
• 31. Stând la o masă plină cu mâncare, imaginează-ți moartea și judecata în fața ochilor tăi mentali; căci nici în felul acesta cu greu poți îmblânzi nici măcar puțin pasiunea de a mânca în exces. Când bei, amintește-ți mereu de ocetul și fierea Domnului tău; și în felul acesta fie vei rămâne în limitele abstinenței, fie cel puțin, după ce a gemut, îți vei smeri gândurile.
• 32. Nu te înșela, nu poți să te eliberezi de Faraonul mintal, nici să vezi Paștele de sus, dacă nu mănânci mereu poțiune amară și azime. Poțiunea amară este constrângerea și răbdarea postului. Iar azimele este înțelepciunea care nu se umfla. Fie ca acest cuvânt al Psalmistului să se unească cu suflarea ta: Eu, când demonii erau mereu frig, m-am îmbrăcat în sac și mi-am smerit sufletul cu post și rugăciunea mea s-a întors în sânul sufletului meu (Ps. 34:13) .
• 33. Postul este violența naturii. Respingerea a tot ceea ce place gustul. Stingerea inflamației corporale, exterminarea gândurilor rele. Eliberarea de vise rele, puritatea rugăciunii, luminarea sufletului, păstrarea minții, distrugerea nesimțirii sincere, ușa tandreței, suspinul smerit, regretul vesel, reținerea verbozității, cauza tăcerii, paznicul ascultarii, ușurarea somnului, sănătatea trupului, vinovat de nepătimire, rezolvarea păcatelor, porțile raiului și plăcerea cerească.
• 34. Să-l cerem și pe acest dușman al nostru, mai mult decât comandantul principal al dușmanilor noștri răi, ușa patimilor, adică. îmbuibare. Acesta este motivul căderii lui Adam, moartea lui Esau, distrugerea israeliților, dezvăluirea lui Noe, distrugerea gomorriților, incestul lui Lot, distrugerea fiilor preotului Ilie și conducătorul tuturor. urâciuni. Să ne întrebăm, de unde această pasiune? și care sunt urmașii ei? Cine o zdrobește și cine o distruge complet?
• 35. Spune-ne, chinuitoare a tuturor oamenilor, care ai cumpărat pe toți cu aurul lăcomiei nesătuitoare: cum ai găsit intrarea în noi? Când intri, ce faci de obicei? si cum ne lasi?
• 36. Ea, iritată de aceste supărări, ne răspunde furioasă și feroce: „De ce mă bateți cu supărări voi, care sunteți vinovați de mine? și cum încerci să te eliberezi de mine când sunt conectat în mod natural cu tine? Ușa prin care intru este proprietatea hranei, iar motivul nesăționței mele este obișnuința: baza pasiunii mele este obișnuința pe termen lung, nesimțirea sufletului și uitarea morții. Și cum cauți să știi numele urmașilor mei? Le voi număra și se vor înmulți mai mult decât nisipul. Dar află, măcar, care sunt numele întâiului meu născut și al celui mai amabil urmaș al meu. Fiul meu întâi-născut este curvia, iar al doilea urmaș după el este împietrirea inimii, iar al treilea este somnolență. O mare de gânduri rele, valuri de pângăriri, o adâncime de impurități necunoscute și inefabile vin de la mine. Fiicele mele sunt: ​​lenea, verbozitatea, insolența, ridicolul, blasfemia, cearta, gâtul înțepenit, neascultarea, nesimțirea, captivitatea minții, lauda de sine, insolența, iubirea de lume, urmate de rugăciune pângărită, gânduri avântate și neașteptate și nenorociri bruște; iar în spatele lor urmează deznădejdea – cea mai aprigă dintre toate patimile. Amintirea păcatelor se războiește împotriva mea. Gândul morții este puternic în contradicție cu mine; dar nu există nimic în oameni care să mă poată desființa complet. Cel ce a dobândit Mângâietorul se roagă Lui împotriva mea, iar El, fiind rugat, nu îmi permite să acționez cu pasiune în el. Cei care nu au gustat mângâierea Lui cerească caută în toate felurile posibile să se bucure de dulceața mea.”

Lăcomul doar se plânge de cum să-și umple burta cu mâncare, iar când mănâncă, suferă în timpul digestiei; abstinența este însoțită de sănătate.

Venerabilul Efrem Sirul (secolul IV)

Sfinții posturi, spre surprinderea celorlalți, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de acțiune. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor era extrem de lungă.

Venerabilul Serafim de Sarov († 1833)

1 Cor.:. Deci, fie că mănânci, bei sau faci orice, fă totul spre slava lui Dumnezeu.

apostolul spune: fă-o spre slava lui Dumnezeu, căci prin fapta ta adevărată Dumnezeu nu este proslăvit, ci mai degrabă hulit. Cineva mănâncă și bea pentru slava lui Dumnezeu când nu ispitește pe nimeni făcând astfel, nu face asta din lăcomie sau poftă, ci pentru a-și adapta trupul la practica virtuții; În general, cineva face orice faptă pentru slava lui Dumnezeu atunci când nu dăunează nimănui prin ispită, nici pe sine, cum ar fi, de exemplu, cineva care acţionează din plăcere omului sau din vreun gând pătimaş.

Apostolul acoperă toate considerentele cu o singură regulă universală: „Vedeți cum a trecut de la o anumită materie în predare la una generală și ne-a învățat o regulă excelentă – să-L slăvim pe Dumnezeu în toate?” (Sfântul Hrisostom). Din aceasta rezultă limpede că, după apostolul, din mâncarea fără discernământ din lucrurile jertfite idolilor, o anumită umbră a căzut asupra credinței însăși și asupra Domnului Dumnezeu. De ce a dat apostolul această lege generală, că suntem obligați nu numai să consumăm mâncare și băutură, ci și să facem orice altceva pentru slava lui Dumnezeu, nepermițându-ne nimic prin care, chiar și după cel mai mic păr, cineva ar putea gândi despre ceva deloc lăudabil despre credința noastră sfântă și despre Dumnezeu. Este minunat că Apostolul pune laolaltă toate acestea – stând, umblând, vorbind, regretând și instruind – pentru a-și stabili un singur scop în toate – slava lui Dumnezeu. Iată ce a poruncit Domnul: lumina voastră să lumineze înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru care este în ceruri (Matei 5:16). Așa se spune și aici” (Theodoret). „Așadar”, spune el, „fă totul pentru a da stimulente pentru a-L slăvi pe Dumnezeu, arătând clar că felul în care aceștia au acționat atunci a servit pentru a-L dezonora pe Dumnezeu și a huli împotriva Lui și a credinței Sale sfinte” (Ecumeniu). „Cine mănâncă și bea este spre slava lui Dumnezeu, când mănâncă și bea nu ca să-i ispitească pe alții, nu ca un lacom și un senzual, ci ca cineva care vrea să întrețină trupul astfel încât să fie capabil să facă orice virtute; și, pur și simplu, oricine face orice faptă pentru slava lui Dumnezeu, când nu dăunează nimănui prin ispită, sau pe el însuși în vreun fel, și când nu face nimic din plăcere omului sau dintr-un alt gând pătimaș” (Teofilact).

Ridică-te de la masă cu dorința de a mai mânca puțin – așa ne învață Sfinții Părinți, și asta este bine atât pentru trup, cât și pentru suflet.

Ieromonah Dionisie (Ignat)

Lăcomie:

Dacă o persoană nu se limitează, atunci poartă în jur straturi întregi de grăsime. Iar când se abține și nu mănâncă mai mult decât este necesar, atunci corpul lui asimilează totul, iar acest lucru nu împovărează corpul. O varietate de feluri de mâncare mărește stomacul și deschid apetitul și, în plus, slăbește o persoană și inflamează carnea. Și apoi stomacul - acest „publican” rău, cum îl numește avva Macarius - cere constant mai mult. Ne bucurăm de o varietate de mese, dar după aceea devenim somnoroși, atât de mult încât nici nu putem munci. Dacă mâncăm un tip de hrană, acesta ne reduce apetitul. Plăcerea de la moderație este mai mare decât din acele senzații plăcute pe care le aduc cele mai rafinate preparate. Cu toate acestea, mulți oameni nu sunt familiarizați cu senzația de plăcere de la un stomac ușor. La început se bucură de mâncare delicioasă, apoi se adaugă lăcomia și furia guturală, mănâncă mult și simt povara acesteia, mai ales la bătrânețe. Așa se privează oamenii de plăcerea ușoară a stomacului.

Bătrânul Paisiy Svyatogorets

Instruit:

„Rezistă-te cât mai mult posibil de la mâncare și gustări și încearcă să mănânci alimente moderat ușoare și binecunoscute.”

Călugărul Anthony a remarcat că lucrurile care împiedică cel mai mult tandrețea sinceră sunt exaltarea (mărirea) și supraalimentarea:

„Dacă nu ai tandrețe în suflet, înțelege: pentru că mărirea sufletului tău este în inima ta sau ești biruit de mâncarea excesivă, acestea nu-ți lasă sufletul să fie atins.”

Călugărul Ambrozie a scris despre abstinență și cele trei grade de sațietate:

„Scrii despre mâncare că îți este greu să te obișnuiești să mănânci puțin câte puțin, astfel încât după prânz să-ți mai fie foame. Sfinții Părinți au stabilit trei grade în ceea ce privește hrana: abstinența - pentru a fi oarecum flămând după mâncare, mulțumirea - pentru a nu fi nici sătul, nici flămând și sațietatea - pentru a mânca din plin, nu fără vreo povară.

Dintre aceste trei grade, fiecare poate alege pe oricare, după punctele sale forte și după structura sa, sănătos și bolnav.”

Uneori spunea pe scurt, dar pe bună dreptate:

„Buzele explicative sunt un jgheab de porc.”

Călugărul Iosif a avertizat și împotriva plăcerii excesive a corpului:

„Dacă îți feri burta de sațietate și plăcere, precum și corpul tău de odihnă excesivă, atunci Domnul te va ajuta în curând să lucrezi mai mult pentru sufletul tău decât pentru trupul tău.”

O burtă săturată cere din ce în ce mai multă mâncare, dar nu face bine. Vârstnicul Iosif a mâncat foarte puțină mâncare. Surprinși de acest lucru, ei l-au întrebat odată dacă îi era greu să obțină o asemenea abstinență sau dacă i-a fost deja dată de natură. El a răspuns cu aceste cuvinte:

„Dacă o persoană nu este forțată, chiar dacă a mâncat toată mâncarea Egiptului și a băut toată apa Nilului, pântecele lui va spune totuși: „Mi-e foame!”

El a subliniat că lăcomia duce la un somn excesiv. El a sfătuit să nu mănânce până la sațietate:

„Somnul și pântecele sunt legate. Cu stomacul plin, călugărul doarme mult și se trezește mai mult decât ar trebui. Ți-am spus și îți spun: mănâncă-ți sătul, dar nu până la sațietate. Dacă ești plin, pune jos o lingură. Și altul este deja sătul, dar tot mănâncă și mănâncă; ochii nu sunt plini - este un păcat.”

Pentru persoanele de forme diferite și care au activitate fizică diferită, cantitatea de alimente va fi, de asemenea, diferită. Reverendul Nikon a reamintit:

„O jumătate de kilogram de pâine este suficient pentru corpul unei persoane, patru kilograme de pâine sunt suficiente pentru corpul altei persoane - nu se va mulțumi cu mai puțină pâine. De aceea, Sfântul Ioan Gură de Aur spune că un fast nu este cel care consumă o cantitate mică de mâncare, ci cel care consumă mai puțină mâncare decât ceea ce este necesar pentru organismul său. Despre asta este abstinenta.”

Pasiunea pentru a bea vin: cum să-i faci față

Călugărul Leu a scris despre pasiunea de a bea vin: aduce „mare durere și boală”. El a mai notat că, pentru a vindeca o persoană care suferă, pe lângă rugăciunile pentru el, este necesară propria sa voință, fără de care rugăciunile altor oameni pot fi fără succes:

„Îmi exprim sincerele condoleanțe pentru boala... a fiului tău drag Z. Știu că această mare durere și boală te aduce pe tine și pe cei apropiați de inima lui. Noi, după puterea noastră, ne obligăm să ne rugăm Domnului să-l elibereze de această patimă, dar este necesar să existe și dorința lui de bunăvoie de a părăsi aceasta și constrângere, iar fără aceasta rugăciunile noastre păcătoase nu pot ține pasul. . Când „rugăciunea celor drepți este grăbită” doar prin eforturile altora, cu atât mai mult nu poate acționa rugăciunea noastră păcătoasă fără bunăvoință.”

Bătrânul a scris asta despre soarta celor supuși pasiunii beției:

„Ce soartă au cei supuși acestei slăbiciuni? Sunt afectați de boli corporale, de o viață mizerabilă, de bătrânețe prematură și - moarte; iar impulsurile păcătoase care înstrăinează sufletul de Dumnezeu și-L privează de har sunt cele mai periculoase dintre toate!.. Sufletul este veșnic; Trebuie să ai grijă de ea cel mai mult!”

Călugărul Leu a explicat că patima beției este tolerată pentru mândrie și aroganță sau „încălcarea conștiinței împotriva sfintei căsătorii”, adică pentru încălcarea fidelității conjugale. Călugărul a sfătuit să se oblige la smerenie și să recurgă la spovedanie:

„Și din plinătatea inimii mele doresc ca fratele tău să fie izbăvit de patima beată; dar de îndată ce această patimă este tolerată fie pentru mândrie și aroganță, fie pentru o încălcare a conștiinței împotriva sfintei căsătorii, atunci el este obligat, în primul rând, să se smerească în orice fel posibil sau să facă o mărturisire - să se pocăiască cu adevărat în fața unui mărturisitor priceput. ... Și atunci Domnul îl va ajuta.”

Călugărul Ambrozie a instruit:

„Remediul spiritual este ca prietena ta să acorde atenție suferinței spirituale, din nerăbdarea căreia este cufundată în infirmitatea de a bea vin.”

În general, bătrânii Optinii au acordat atenție mărturisirii obligatorii a tuturor celor care suferă de pasiune pentru băutul vinului, întrucât cauza băuturii vinului este adesea angoasa spirituală, iar aceasta provine din păcate nemărturisite. Călugărul Ambrozie a acordat o atenție deosebită faptului că, pentru a combate pasiunea beției, este necesară spovedania deplină, începând din copilărie:

„Și pentru ca această chestiune să fie fermă și de durată, este nevoie de mărturisire și pocăință sinceră și completă pe parcursul întregii vieți, începând de la vârsta de 6 ani.”

Bătrânul i-a mai sfătuit pe cei care suferă de suferință spirituală și pasiune pentru a bea vin, când au apărut melancolia și deznădejdea, să citească rugăciunea și Evanghelia cu plecăciuni:

„Un om, care suferea atât de melancolie, cât și de băutură de vin, a fost eliberat în felul următor: când s-a simțit melancolic, s-a retras într-un loc ascuns și a făcut 33 de plecăciuni cu rugăciunea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-te. pe mine, un păcătos”, iar melancolia s-a retras. Și când a apărut din nou melancolia, a făcut din nou același lucru, și cu o asemenea rugăciune, când a apărut melancolia, a scăpat cu totul de băutură de vin și de melancolia însăși. O altă persoană a scăpat atât de melancolie, cât și de băutul de vin, citind Evanghelia.”

Vârstnicul Joseph a sfătuit:

„Fie ca Domnul să-l izbăvească pe Constantin din beție. Lasă-l să vorbească și să se împărtășească de Sfintele Taine. Și apoi va sluji o slujbă de rugăciune Maicii Domnului și va cere cu stăruință Ei ajutor.”

Combaterea poftelor de fumat

Călugărului Ambrozie i-a scris celui care suferă de pasiune pentru fumat:

„Scrii că nu te poți opri din fumat. Imposibilul cu omul este posibil cu ajutorul lui Dumnezeu, trebuie doar să te hotărăști ferm să-l părăsești, recunoscând răul pe care îl provoacă sufletului și trupului, întrucât tutunul relaxează sufletul, înmulțește și intensifică patimile, întunecă mintea și distruge trupul. sănătate cu o moarte lentă. Iritabilitatea și melancolia sunt consecințele durerii sufletești din cauza fumatului.

Te sfătuiesc să folosești vindecarea spirituală împotriva acestei patimi: mărturisește-ți în detaliu toate păcatele, de la vârsta de 7 ani și de-a lungul întregii vieți, și împărtășește-te de Sfintele Taine și citește Evanghelia în fiecare zi, în picioare, un capitol sau mai multe; iar când melancolia lovește, apoi citește din nou până trece melancolia; va ataca din nou - și va citi din nou Evanghelia. Sau, în schimb, fă 33 de plecăciuni mari în privat, în amintirea vieții pământești a Mântuitorului și în cinstea Sfintei Treimi.”

Astfel, toți bătrânii optinei au văzut cauzele spirituale ale lăcomiei, beției și fumatului și au sfătuit să caute vindecarea prin spovedania frecventă, împărtășirea Sfintelor Taine ale lui Hristos, rugăciunea și citirea Evangheliei, silindu-se la smerenie și nejudecată și urmând poruncile lui Dumnezeu.

Fiecare persoană experimentează un sentiment de foame atunci când organismul nu primește nutrienți pentru o perioadă lungă de timp. Această caracteristică fiziologică este considerată complet naturală. Cu toate acestea, există o categorie de persoane cu apetit crescut și constant. În acest caz, foamea este întotdeauna prezentă, indiferent de cantitatea de mâncare primită. Aici se dezvoltă lăcomia și, în consecință, încep problemele cu excesul de greutate.

Cauzele lăcomiei

1. Consecințele dietei. Multe fete se împing în limite, dorind să scape de excesul de greutate corporală. Sunt dependenți de diete, limitând organismul în carbohidrați, proteine ​​și grăsimi complexe potrivite. În procesul de pierdere în greutate, organismul începe să reacționeze violent la schimbări, nefiind de acord cu acestea. Când se termină dieta, începe lăcomia în masă. Organismul se străduiește să compenseze tot ceea ce nu a primit de multe luni.
2. Lipsa de somn.În timpul repausului nocturn, se produce leptina, o substanță responsabilă de excitabilitatea apetitului. Din cauza lipsei de somn, producția de hormoni este redusă semnificativ, ceea ce duce la o senzație constantă de foame. Dacă lipsa somnului se dezvoltă într-o formă cronică, începe lăcomia severă.
3. Tulburări psiho-emoționale. Există oameni care mănâncă emoții negative. Ei literalmente nu părăsesc frigiderul, devorând alimente bogate în calorii. Femeile cu tulburări mintale suferă de o caracteristică similară. Incapacitatea de a face față stresului duce la faptul că mâncarea devine un fel de psiholog. Chiar dacă începi să meditezi și îți pui ordine în fondul emoțional, lăcomia nu va dispărea.
4. Lipsa de vitamine.În cele mai multe cazuri, apetitul crescut se dezvoltă în timpul sezonului rece, când organismul are nevoie de mai multe alimente pentru a se încălzi. Rolul principal îl joacă vitamina B, care se găsește în morcovi, carne, cereale și leguminoase, cereale și legume. Combinată cu lipsa de aminoacizi și acizi Omega, foamea este prezentă în mod constant. Acest lucru duce la lăcomie, care poate fi eliminată prin normalizarea dietei zilnice.

Simptome de lăcomie

• supraalimentare sistematică;
• incapacitatea de a controla dimensiunile porțiilor;
• utilizarea frecventă a suplimentului;
• incapacitatea de a înțelege momentul de saturație;
• depresie după masă la maxim.

Semne de lăcomie

1. Cantitatea de alimente pe care o consumi nu poate fi controlată atunci când mănânci în fața unui monitor de PC, televizor sau ascultând muzică.
2. Un fel de mâncare este întotdeauna la îndemână și este completat pe măsură ce devine gol. O persoană se uită constant în frigider pentru a încerca „ceva gustos”.
3. Dacă nu mănânci în timp ce te uiți la un serial TV sau un film, începe anxietatea. Același lucru este valabil și pentru incapacitatea de a efectua munca mentală fără o nouă porțiune de tratări.
4. Lacomii au tendința de a gusta noaptea, așa că după ora 23:00 ușa frigiderului începe să trântească în apartament. În același timp, vrei să mănânci cel mai interzis fruct, de exemplu, o prăjitură.

Pentru a preveni supraalimentarea constantă, este necesar să urmați o abordare integrată. Să vorbim despre totul în ordine.

Nu sari peste micul dejun

1. Nu săriți niciodată peste masa de dimineață. Micul dejun ajută organismul să se trezească și activează metabolismul. Începeți-vă trezirea cu un pahar cu apă rece.
2. Aproximativ o treime de oră după ce ați crescut, pregătiți brânză de vaci cu fructe de pădure sau muesli. Unele fete au terci la micul dejun, ceea ce este corect. Micul dejun ar trebui să constituie 40% din dieta zilnică totală.

Normalizează-ți dieta

1. Daca preferi sa maturi alimentele de pe toate rafturile frigiderului, este timpul sa scapi de acest obicei. Creați un plan de masă de cinci sau șase ori.
2. În acest caz, ar trebui să aveți 3-4 mese principale și 2-3 gustări. Mănâncă strict după ceas, astfel încât sucul gastric să fie produs la un anumit moment al zilei. Corpul însuși va trimite semnalul „Este timpul să mănânci!”
3. Schimbați meniul în fiecare săptămână, mâncați o dietă variată. Răsfățați-vă cu delicatese, nu renunțați complet la dulciuri. Dacă vrei neapărat, poți mânca dimineața o bucată de prăjitură cu iaurt sau o mână de fructe confiate.
4. Asigurați-vă că includeți brânză, ouă, brânză de vaci cu orice conținut de grăsime și alt lapte în dieta dvs. Meniul ar trebui să conțină, de asemenea, carne, fructe de mare, fasole, cereale, pește, fructe de pădure și fructe de sezon și legume.

Au o gustare

1. Să nu fii niciodată foame. Fă-ți un obicei să gustați alimente sănătoase înainte de mesele principale. Dacă nu puteți avea o masă completă la serviciu, transportați mâncarea în recipiente.
2. Ca gustare, este bine să mănânci un măr, banană sau peră, grapefruit (arde grăsimile). De asemenea, sunt potrivite iaurtul cu conținut scăzut de grăsimi sau brânza de vaci, pâinea cu pește roșu, fructele uscate, nucile și un baton de muesli fără zahăr.

Mănâncă deserturi

1. O persoană predispusă la lăcomie consumă în mod regulat dulciuri. Ei, la rândul lor, ajută la producerea de endorfine - hormoni ai fericirii. Dacă elimini ciocolata și dulciurile din alimentație, va începe apatia, performanța ta va scădea, iar starea ta generală se va înrăutăți.
2. Dacă vrei delicii gustoase, mănâncă ciocolată neagră. Fă-ți un obicei să-l ții mereu la frigider. Doza zilnică - nu mai mult de 30 de grame. În acest caz, trebuie să vă ospătați cu el în prima jumătate a zilei.
3. O alternativă la ciocolată este un măr acoperit cu caramel. Doar înmuiați fructele spălate în amestec și coaceți-l pe grătar. Pregătiți caserole din brânză de vaci și fructe de pădure (cu îndulcitor sau miere), mâncați curmale cu moderație.
4. O alternativă la dulciuri sunt căpșunile coapte sau un milkshake pe bază de ele, banane, struguri. Aveți întotdeauna la îndemână o porție mică de nuci pe care o puteți gusta la fiecare 4 ore (20 de grame fiecare).

Păstrați regimul de băut

1. Poți înșela stomacul cu orice lichid pe care îl bei atunci când pofta de mâncare îți face furori. Noaptea, utilizați chefir sau lapte fermentat cu conținut scăzut de grăsimi; apa pură sau ceaiul de plante vor face, de asemenea, treaba.
2. În prima lună de luptă împotriva lăcomiei, bea cel puțin 2,8 litri. apă filtrată pe zi. Când toate semnele dispar, reduceți cantitatea la 2,4 litri.
3. Cumpărați un storcator. Pregătiți suc proaspăt din morcovi, varză, țelină, căpșuni, portocale și alte citrice și sfeclă. Astfel vei invinge foamea si iti vei satura corpul cu minerale extrem de utile.

Alăturați-vă la sală

1. Activitatea fizică suprimă foamea, așa că începeți să faceți sport. Înscrieți-vă pentru înot, gimnastică, aerobic sau stretching. Începeți să frecventați o școală de dans sau un curs de box.
2. Este important să te antrenezi cel puțin 4 zile pe săptămână, durata cursurilor fiind de obicei de 1,5-2 ore. În timpul liber de la sală, plimbați-vă în aer curat și alergați.
3. Dacă nu poți cumpăra un abonament, studiază acasă. Pariați cu prietenii că vă puteți ridica abdomenul în 5 luni. Stabileste un obiectiv si mergi spre el.
4. Antrenamentele eficiente de acasă includ sărituri cu coarda, cerc, genuflexiuni cu mreană și lungi cu gantere. Urmăriți lecțiile video.
5. Când pofta de mâncare se face simțită din nou, întinde-te pe podea și începe să-ți pompezi abdomenul. Faceți cel puțin 3 seturi de 20 de repetări, apoi ridicați-vă și evaluați rezultatul. Vei observa că nu ai chef să mănânci deloc.

Practicați igiena alimentară

1. Dacă suferi de lăcomie, nu accepta invitații de la prieteni să stea la o pizzerie sau un alt astfel de local. În caz contrar, permiteți-vă doar 1 felie de pizza. Găsește pe cineva care să te controleze.
2. Pentru a evita exagerarea cu porții, nu mâncați pe stomacul gol. Cu 20 de minute înainte de masă, umpleți-l cu un pahar de chefir sau apă, o banană va fi de asemenea.
3. După ce mâncați, părăsiți masa imediat, nu adăugați mai mult. Mestecați mâncarea de cel puțin 30 de ori pe parcursul mesei. Concentrați-vă pe senzații, urmăriți mișcarea limbii și a maxilarului.

Luați întotdeauna micul dejun, nu renunțați la ciocolată, treceți la o alimentație adecvată. Nu mâncați într-un mediu zgomotos. Nu mâncați niciodată în timp ce vă uitați la televizor sau lucrați la un computer. Nu stingeți luminile, o astfel de atmosferă favorizează supraalimentarea. Chiar și cea mai obișnuită pâine va părea incredibil de gustoasă.

Video: cum să depășești lăcomia

În vremurile moderne, un număr mare de oameni sunt supraponderali și mulți dintre ei se străduiesc să slăbească prin diete, mese separate, post și antrenamente fizice obositoare.

Unii oameni reușesc acest lucru, în timp ce pentru alții, încercările de a pierde în greutate în exces rămân nereușite, iar alții, în combinație cu diete și activități sportive, folosesc rugăciunea pentru a pierde în greutate.

• lăcomia este consumul de alimente în cantități mari;
• lăcomie - exces de mâncare, supraalimentare.

Ambele concepte înseamnă păcat de moarte, ale cărui consecințe implică pierderea spiritualității și a sănătății. Instinctele de bază au prioritate față de voința unei persoane și o transformă într-un animal, care este interesat doar de satisfacerea instinctelor de bază, iar dezvoltarea spirituală devine străină.

Corpul, templul lui Dumnezeu, este distrus treptat, se dezvoltă dificultăți de respirație, metabolismul și ritmul inimii sunt perturbate, apar modificări în vasele de sânge și în părți ale mușchiului inimii. O persoană devine un obiect de ridicol, își pierde atractivitatea.

Excesul de greutate este trimis pentru ca o persoană să facă față slăbiciunilor, să se cunoască pe sine și lumea spirituală înconjurătoare. În acest caz, este necesar să liniștim pântecele lăcomios, să ne rugăm și să cerem sincer Domnului să elibereze de lacomie.

Mai întâi trebuie să primiți o binecuvântare de la preot, să vă spovediți, să vă împărtășiți și să începeți munca de rugăciune.

Ce rugăciuni să citești pentru pierderea în greutate și lăcomie

Cererea trebuie să fie sinceră și să vină din adâncul sufletului. Preoții sunt de acord că nu este deloc necesar să ne întoarcem la Dumnezeu cu texte memorate; adesea cuvintele obișnuite care vin din inimă sunt mult mai eficiente.

Ei pot fi „stângaci”, dar sunt sinceri.

După ce ați decis să slăbiți, trebuie să respectați posturile ortodoxe și zilele de post săptămânal (miercuri, vineri). Ei sunt cei care te vor învăța cum să-ți înfrângi dorința incontrolabilă de a mânca delicios și mult; în plus, postul va avea un efect benefic asupra siluetei tale.

Nu este nevoie să-i ceri Atotputernicului atractivitate exterioară - este necesar să ne rugăm Lui pentru darul puterii de a rezista testului, de a sprijini în lupta împotriva dependenței.

Rugăciunea către Isus Hristos

Mă rog Ție, Doamne, izbăvește-mă de sațietate și poftă și dă-mi liniște sufletească să accept cu evlavie darurile Tale generoase, pentru ca, gustându-le, să primesc întărirea puterii mele mintale și fizice pentru a Te sluji, Doamne, în restul scurt al vieții mele pe pământ.

Rugăciunea Sfântului Ioan de Kronstadt

Doamne, Mâncarea noastră cea mai dulce, care nu piere niciodată, ci ajunge în pântecele veșnice.

Curățește pe robul Tău de murdăria lăcomiei, tot ceea ce este făcut trup și străin de Duhul Tău și dă-i să cunoască dulceața mâncării Tale spirituale dătătoare de viață, care este Trupul și Sângele Tău și Cuvântul Tău sfânt, viu și activ.

Rugăciunea către Irinarh

O, Mare Sfânt al lui Dumnezeu și slăvit făcător de minuni, Cuviosul Părinte Irinarsha! Privește-ne pe noi, păcătoșii, în tristețile și împrejurările noastre strigăm cu râvnă către tine și ne punem toată nădejdea în tine, de dragul lui Dumnezeu. Vă cerem cu multă duioșie: prin mijlocirea voastră către Domnul Dumnezeu, cereți-ne pace, viață lungă, dragoste frățească, rodnicie a pământului, bunătate a văzduhului, ploi bune și binecuvântare de sus pentru toate lucrările noastre bune.

Izbăvește-ne pe toți cu sfintele tale rugăciuni din toate necazurile: foamete, grindină, potop, foc, sabie, viermi dăunători, vânturi stricăcioase, urgii de moarte și morți deșarte. Și în toate durerile noastre, fii mângâietorul și ajutorul nostru, ferindu-ne de căderile păcatului și făcându-ne vrednici să fim moștenitori ai Împărăției Cerurilor. Să-l slăvim împreună cu voi pe toți Dătătorul cel bun, pe Dumnezeul Treime, pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt! Amin!

Rugăciune către Sfântul Alexis, omul lui Dumnezeu

O, robul lui Hristos, sfânt om al lui Dumnezeu Alexie!

Privește cu milă la noi, robul lui Dumnezeu (nume), și întinde-ți cinstitele mâini în rugăciune către Domnul Dumnezeu și cere-ne de la El iertarea păcatelor noastre voluntare și involuntare, o moarte pașnică și creștină și un răspuns bun la Judecata de Apoi a lui Hristos.

Ei, slujitoarea lui Dumnezeu, nu ne ocară încrederea pe care o punem în tine, după Dumnezeu și Născătoarea de Dumnezeu; ci fii ajutorul și ocrotitorul nostru pentru mântuire; că prin rugăciunile tale am primit har și îndurare de la Domnul, să slăvim dragostea omenească a Tatălui și a Fiului și a Sfântului Duh și mijlocirea ta sfântă, acum și pururea și în vecii vecilor.

Semne ale bolii:

• supraalimentare constantă la fiecare masă și gustare;
• incapacitatea de a controla volumul porției consumate;
• după masă, o stare depresivă din cauza greutății în stomac;
• vizionarea televizorului, utilizarea gadgeturilor în timpul meselor, lipsind astfel controlul asupra cantității de alimente consumate;
• gustare constantă, inclusiv noaptea;
• imposibilitatea muncii mentale fără o farfurie cu mâncare.

1. Trebuie să-ți stabilești un obiectiv și să-l formulezi clar: notează-l, desenează-l și atârnă-l pe ușa frigiderului, în general, asigură-te că este mereu la vedere.
2. Este recomandabil să contactați un nutriționist pentru a dezvolta un plan individual de slăbire.
3. În procesul de pierdere în greutate, este necesar să țineți cont de starea dumneavoastră mentală și fizică, de componentele spirituale și medicale.
4. Va fi bine dacă nimeni nu știe despre a începe să slăbească și să se roage lui Dumnezeu. Și după atingerea scopului final, nu ar trebui să le spuneți prietenilor și cunoștințelor curioși cum ați reușit să obțineți o figură atractivă.
5. În timp ce slăbești, exercițiile fizice și o dietă ușoară vor fi benefice. Dacă este dificil să urmați o dietă, atunci ar trebui să încercați cel puțin să nu mâncați în exces.
6. Deosebit de importantă este convingerea că scopul dorit va fi cu siguranță atins. Acest lucru necesită o atitudine pozitivă.
7. Nu poți invidia oamenii care au o figură frumoasă; invidia este și un păcat, dezgustător pentru Dumnezeu.

Despre supraalimentarea:

Trebuie amintit că rugăciunea citită de la sine nu va ajuta. Trebuie să luați anumite măsuri pe cont propriu pentru a pierde în greutate în mod activ. De exemplu, dacă te rogi înainte de cină și apoi mănânci „după pofta inimii tale” fără a limita cantitatea de mâncare pe care o consumi, atunci este puțin probabil să te ajute să te întorci la Domnul și la sfinții Săi.

În plus, mulți oameni cred că rugăciunea este un fel de vrajă magică, dar acest lucru este complet greșit.

Nu ar trebui să citești o rugăciune pentru pierderea în greutate până când apetitul tău sălbatic nu este înfrânat. Doar atunci când mâncăciosul refuză delicatesele, făina, prăjitul, afumatul, dulciurile și ajunge la alimente simple cu conținut scăzut de calorii (legume, fructe, cereale, pește, carne dietetică), se poate începe munca de rugăciune și se poate cere ajutorul Tatălui Ceresc.