iconostasul ortodox. Amplasarea modernă a iconostasului

Casa unui credincios ortodox este un fel de biserică mică, un cântec de rugăciune trebuie auzit în acest loc. Laudele și cererile sunt săvârșite în fața imaginilor icoanelor, deoarece acestea sunt un mijloc de comunicare între o persoană și Domnul Atotputernic sau slujitorii Săi credincioși și veșnici. Cu toate acestea, credincioșii ortodocși trebuie să-și amintească: apelul se referă la individ, și nu la pânza pe care este înfățișat.

Instalarea unui catapeteasmă în casă

Dispunerea icoanelor într-un iconostas de acasă poate fi arbitrară, dar în tradiția creștină sunt niste reguli.

În vremurile trecute, fiecare familie avea un raft unde erau afișate imagini sfinte. Aceste picturi divine au fost situate în cel mai luminos și mai atrăgător loc. Raftul pentru icoane a fost instalat în colțul îndepărtat al casei, în Est. Acest loc era cel mai iluminat, deoarece cei doi pereți care îl formau aveau ferestre prin care trecea multă lume. lumina soarelui.

Catapeteasma acasă

O icoană este o imagine sacră, care este separată de realitățile cotidiene și nu se amestecă niciodată cu viața de zi cu zi, ci este destinată exclusiv dialogului cu Domnul. Este o fereastră din lumea infinită, precum și revelații divine în tonurile și liniile pensulei pictorului de icoane.

Este naiv să presupunem asta un numar mare de Imaginile sfinte fac viața unui credincios ortodox mai evlavios decât este în realitate.

Despre pictograme:

O colecție nesistematizată de icoane, reproduceri diverse și calendare bisericești este similară cu o colecție obișnuită, unde rugăciunea dispare complet ca scop în sine. Aici există o denaturare completă a termenului „casă”, care este o continuare a mănăstirii.

Amplasarea modernă a iconostasului

Pentru o familie, această relicvă este un factor de rugăciune unificator care apare după iertarea tuturor nemulțumirilor de zi cu zi și atingerea înțelegerii reciproce.

• Realitățile vieții de astăzi insistă că biserica vă permite să instalați un catapeteasmă acasă într-un loc liber. Cu toate acestea, regulile ortodoxe recomandă plasarea acestuia pe partea de est. Conceptul „est” are caracteristică importantă pentru Ortodoxie. Despre el este scris în Cartea Genezei, în Bartolomeu și Matei.
• Dacă ușile sunt situate în partea de est a apartamentului, este permisă utilizarea altor direcții cardinale.
• Atunci când alegeți un loc pentru un altar de familie, trebuie să evitați apropierea imaginilor sfinte de oricare aparate electrocasnice, care este considerată o lucrare zadarnică de modernizare și nu contribuie la spiritualitate. Este necesar să se evite apropierea de icoane și decorațiuni decorative, precum și de cărți de natură non-religioasă.
• Pentru o familie ortodoxă, prezența imaginilor Mântuitorului Hristos și Fecioarei Maria în catapeteasma casei este obligatorie. Imaginea lui Mesia ar trebui să rămână întotdeauna centrală, iar toate celelalte vor avea dimensiuni mai mici. Icoanele principale (Treime, Hristos și Fecioara Maria) sunt situate deasupra celorlalte, dar Răstignirea este permisă să fie plasată deasupra lor.

Cum să aranjați corect pictogramele într-un apartament

• Decor pentru iconostasul familiei - flori proaspete. Icoanele mari instalate în apropiere ar trebui să fie încadrate cu prosoape conform tradiției creștine antice. Este interzisă amplasarea în apropiere a picturilor necanonice sau a reproducerilor acestora.
• Catapeteasma de acasă ar trebui să fie încununată cu o cruce, iar o lampă ar trebui să fie aprinsă în timpul laudei în rugăciune. ÎN sărbători, De calendarul bisericii, flacăra lumânării poate arde o zi întreagă.

Important: trebuie lăsat suficient spațiu în fața catapetesmei pentru ca credincioșii să nu se simtă aglomerați în timpul unei slujbe de rugăciune în familie.

Imagini sfinte pentru zeiță

Trebuie să existe două imagini sfinte în iconostasul de acasă.

O imagine a Fiului lui Dumnezeu, care mărturisește întruparea lui Dumnezeu și mântuirea neamului omenesc. Pentru rugăciune, se alege adesea o pânză de talie, pe care Atotputernicul binecuvântează lumea cu mâna dreaptă și ține Scriptura Divină în mâna stângă. Domnul apare în aceste imagini ca Arbitrul oricărui destin, un Tată milostiv care dă Adevărul spre care sunt îndreptați ochii adepților ortodocși. În acest sens, icoanele Fiului lui Dumnezeu ocupă întotdeauna locul principal pe rafturile iconostasului de acasă.

Chipul Maicii Domnului, care este un om desăvârșit și venerat mai presus de serafimi și heruvimi. Mai des, sunt folosite imagini numite „Tandrețe” sau „Hodegetria”.

• Un autor de primul tip, ale cărui liste sunt extrem de frecvente în Lumea ortodoxă, considerat în mod tradițional a fi Apostolul Luca. În „Tandrețea” există un contact magnific între Hristos în copilărie și Maica Domnului, care simbolizează unirea dintre pământesc și ceresc, Creatorul și cele mai bune creații ale Sale. Imaginea exprimă iubirea infinită a Creatorului pentru neamul uman, când Dumnezeu l-a dat pe Fiul să ispășească păcătoșenia. Cele mai comune și faimoase icoane de tipul „Tandrețea” includ: Vladimir, „Este vrednic de mâncat”, „Recuperarea morților” etc.
• „Hodegetria” („Ghid”) este al doilea tip comun de chip al Fecioarei Maria. Imaginea arată calea adevărată la Dumnezeu. Pe icoană acest lucru este dovedit de gestul specific al mâinii drepte a Maicii Domnului, arătând spre Pruncul Hristos. Cele mai cunoscute fețe ale „Hodegetria” sunt: ​​Blachernae, Iveron, Tikhvin, Kazan etc.

Citiți despre icoanele Maicii Domnului pentru catapeteasmă:

ÎN Tradiția ortodoxă Imaginea lui Nikolai Ugodnik este extrem de populară. Ea a ocupat întotdeauna un loc important pe rafturile catapeteasmei fiecărui creștin. Sfântul Nicolae este venerat ca un slujitor veșnic al lui Dumnezeu, înzestrat cu har deosebit.

Un creștin ortodox poate așeza în lăcaș imaginile celebrului profet Ilie, ale Marelui Mucenic Gheorghe Biruitorul, Panteleimon și ale sfântului evanghelist Ioan Botezătorul.

Sfat! Alegerea este întotdeauna individuală și cel mai bun asistent preotul este în caz. Ei apelează la el sau la alt călugăr pentru sfat.

Iconostazie în casă

Instrucțiuni speciale de plasare

Acasă, aveți voie să urmați doar regulile de bază de aranjare.

• Este necesar să se mențină simetria și sistematicitatea, să se gândească la structura compozițională, ceea ce va ajuta la evitarea sentimentelor de nemulțumire internă și a dorinței de a schimba ceva. Aranjarea incorectă distrage atenția de la slujba de rugăciune, a cărei esență este concentrarea asupra cererii și laudei.
• O persoană ortodoxă este obligată să-și amintească principiul ierarhiei bisericești: icoanele venerate la nivel local nu pot fi așezate deasupra celor principale (Hristos Mântuitorul, Fecioara Maria și Sfânta Treime).
• Imaginea lui Mesia trebuie plasată în partea dreaptă a credinciosului viitor, iar pânza cu chipul Fecioarei Maria în stânga. Atunci când alegeți un iconostas, trebuie să vă concentrați pe uniformitatea execuției artistice a altarelor. Bisericii nu i se recomandă să permită diversitatea în stiluri.
• Oamenii ortodocși trebuie să ia sfințenia foarte în serios, deoarece este una dintre proprietățile lui Dumnezeu însuși. Această calitate se reflectă în sfinții cerești și obiecte materiale. Urmează: venerarea sfinților guvernanți și iconografii aparține aceluiași ordin religios.
• Gradul de biserică al unei familii este judecat după evlavia pe care membrii o arată fețelor lui Hristos și Maicii Domnului. Icoanele ancestrale au fost întotdeauna foarte venerate. Pruncul proaspăt botezat a fost adus la altar, iar preotul a citit rugăciuni lăudându-L pe Dumnezeu. În cele mai vechi timpuri, prin icoană, părinții își binecuvântau copiii pentru studii de succes, călătorii în țări îndepărtate și slujire pentru societate. Înainte de nuntă sau după moartea unei persoane, credincioșii apelau și la sfinți pentru ajutor.
• Dacă în casă este plasat un catapeteasmă, certurile, comportamentul dezgustător și scandalurile pe diverse subiecte sunt inacceptabile. Cu toate acestea, o atitudine prea reverentă față de sanctuare nu ar trebui transformată în idolatrie. Trebuie să ne amintim: icoanele sunt o imagine divină, dar nu însăși personalitatea Domnului sau a vicegerentilor Săi.
• O pânză care a căzut în complet paragină și nu poate fi restaurată nu poate fi aruncată, trebuie tratată cu respectul și respectul cuvenit ca pe o tăbliță străveche. Anterior, dacă culorile de pe o pictogramă erau spălate, aceasta era trimisă în josul râului. Astăzi, o astfel de raritate este dusă la biserică, unde este arsă în cuptorul templului.
• Dacă s-a produs deteriorarea feței din cauza depozitării neglijente, ar trebui să mărturisim, deoarece Biserica consideră o astfel de iresponsabilitate un păcat.

Important! Salvator, mama lui Dumnezeu, apostolii și sfinții care privesc din pânze aparțin eternității. Când le cerem mijlocirea prin rugăciune, noi - locuitorii zonelor de durere - trebuie să ne amintim pentru totdeauna de Creatorul Atotputernic, chemarea la pocăință voluntară, auto-îmbunătățire și milă. Prin ochii sfinților, Atotputernicul privește oamenii și ne amintește că avem ocazia să ne salvăm sufletele.

Iconostas DIY

Aranjarea icoanelor în catapeteasma casei de astăzi se face așa cum dorește credinciosul.

Cu toate acestea, există anumite reguli la care este mai bine să le respectați pentru a îmbunătăți calitatea comunicării cu Domnul și vicegerentii Săi.

Înainte de aranjare, ar trebui să studiați recomandările planificate pentru instalarea în apartament și apoi să selectați unghiul dorit. Astăzi, magazinele de mobilă oferă un număr mare de catapetesme în sortimentul lor. Este posibil să-l faci la comandă, ținând cont de toate caracteristicile și preferințele.

1. Orice materiale sunt potrivite pentru auto-producție.
2. Primul pas este să faci desene ale dulapului.
3. Ar trebui să vă amintiți distanța dintre rafturile iconostasului, deoarece acestea se pot aprinde de la arderea lumânărilor.
4. Imaginile sfinților sunt plasate la nivelul ochilor, ceea ce facilitează comunicarea.
5. Este permisă așezarea unei mese sub rafturi unde vor fi așezate lămpi și lumânări, apă sfințită și Scripturi.

Important! Catapeteasma de acasă este o continuare directă a altarului din templu – aici se săvârșesc aceleași rugăciuni, aducându-vă mai aproape de regiunile muntoase. Prin urmare, imaginile trebuie păstrate curate și trebuie să li se arate un mare respect.

Videoclip despre cum să plasați un iconostas în casa dvs

Pe partea de est a templului se află o barieră de altar mare - ICONOSTAS.
Catapeteasma înaltă s-a format abia în secolele XV-XVI înainte de aceasta, bariera altarului era joasă, iar icoanele au fost așezate; părți diferite templu. Prin secolul al XIX-lea Iconostasul este format din cinci niveluri (poate mai multe).
SCHEMA ICONOSTAZĂ

Primul rând de subsol
Rând cu 2 locuri (a - porți regale, b, c - porți laterale).
3 - rând de vacanță
4 -deesis (apostolic) rând
5- profetic
6- strămoși
Rândul I (jos) - LOCAL cu ușile regale în centru. 4 evangheliști și Buna Vestire sunt înfățișați, pe părțile laterale ale centrului, în dreapta: Mântuitorul, lângă noi este icoana templului; in stanga este Maica Domnului, langa ea este o icoana a unui sfant deosebit de venerat. Uși de nord și de sud.
Rândul II - VACANȚĂ. Deasupra c.v. - Cina cea de Taină, flancată de 12 sărbători (de la stânga la dreapta): Nașterea Fecioarei Maria, Intrarea în Templu, Buna Vestire, Nașterea lui Hristos, Prezentarea, Botezul, Schimbarea la Față, Intrarea în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Treimea, Adormirea Domnului Născătoare de Dumnezeu, Înălțarea Crucii (s-ar putea să fie și altele) .
Rândul III - DEESIS(deisis - rugăciune, greacă). În centru se află Deesis UH, BM, UP, pe laterale sunt apostolii.
Rândul IV - PROFETIC.În centru este Maica Domnului și Pruncul pe tron, pe părțile laterale sunt profeți,
Rândul V - PREFATTERN.În centrul Oștirilor, sau Semnul, Treimea NT (cel mai adesea), pe părțile laterale sunt strămoșii.
Catapeteasma este incoronata cu o RIGINDERE cu BM si UB (cioplita si pictata). Pot exista rânduri suplimentare, așa-numitele. - SUBSOL.
În catapeteasmele antice, între grinzi orizontale din lemn era instalat (atașat) un șir de icoane - TABELE. Suprafața frontală a grinzilor ar putea fi vopsită ornament floral. Catapeteasma Tyablovy după secolul al XVII-lea. înlocuit cu un tip mai complex - un iconostas sculptat cu un sistem de diviziuni orizontale și verticale, bogat decorat cu sculpturi în lemn, muluri din stuc, plăci metalice ajurate (turnate, crestate etc.), folie colorată etc.
Diviziuni orizontale - Acestea sunt „rupturi” arhitecturale ale unui profil complex - cornișe inter-niveluri, arhitrave (traversă deasupra coloanelor dintr-un rând), arhivolte (încadrare arc), frize (benzi de încadrare decorative), fronton.
Despărțiri verticale - coloane (coloane), pilaștri, semicoloane, erau bogat decorate cu sculpturi (coloane canelate și pilaștri) precum: diagonală, semi-role, rusticare „diamant”, viță de vie cu ciucuri, În secolele XVII-XVIII. sub influența barocului, decorul iconostaselor a devenit semnificativ mai complex. Sculpturile din lemn, de regulă, sunt gessoate și acoperite cu aur sau argint (după poliment) folosind diferite tehnici (o combinație de suprafețe lustruite, cu cele mate, aurire și argintare împreună (una lângă alta), nuanțare aurului și argintului cu culori colorate. lacuri).
În secolul 19 Toate aceste tehnici sunt utilizate pe scară largă. Adesea pe frize plasează și suprapuneri sub formă de pietre prețioase culoare diferita, forme și tăieturi.
Când descrieți catapeteasma, trebuie să se reflecte următoarele:
- data constructiei; datarea icoanelor din acesta;
- din câte niveluri (rânduri) este format catapeteasma? materialul scheletului;
- cărui tip de construcție aparține (tyablo, sculptat);
- care este decorul său decorativ (pictură, colorare, aurire, argint etc.);
- enumerați rândurile iconostasului (începând de jos) și denumirea acestora (subsol, local, festiv etc.);
- enumerați numele pictogramelor fiecărui rând (începând cu cel central, apoi restul de la stânga la dreapta marginii);
- indicați modul în care pictogramele sunt amplasate în rând (în goluri - cuib între diviziunile verticale sau în partea de mijloc a panoului, dacă pictogramele sunt mai mici ca dimensiuni decât golurile);
- notați (forma (contururile) pictogramelor: dreptunghiulară, inclusiv cu (forme Marginea superioară sub formă de kokoshnik - rotund, în formă de chilă, în formă de fronton etc.; pătrat, rotund, triunghiular, oval, cu 8 fețe etc.;
- caracterizează diviziunile orizontale: cornișe, frize, arhitrave etc.;
- descrie diviziunile verticale: coloane, pilastri etc.;
- notați natura și tehnica decorului: sculptura este realizată în lemn masiv sau aplicat (lipit, bătut în cuie, adică modul în care este atașat), plin sau ajurat (prin), tehnici de aurire, argint (pe gesso cu poliment sau mordan), decorare cu stuc - tehnica de relief (modelare, reliefare etc.)
- suprapuneri metalice etc.
- se notează elementele decorative cele mai caracteristice: benzi rutiere flemate (benzi suprapuse profilate manual sau la mașină); chesoane, panouri, (degajări dreptunghiulare); frunza de acant, viță de vie cu ciucuri; cartușe; palmeta; prize; trilaj; arabescuri; bucle în formă de „c” și „s”; panglici, margele, coroane de laur, ghirlande, fructe de pădure, fructe, „ova”, coajă.
Starea structurilor și a elementelor de cadru, fixarea icoanelor în prize,
Starea de conservare ar trebui să reflecte starea iconostasului în sine (schelet, corp, cadru, decor) și icoanele din acesta.
- marcați data ultimei restaurări;
- caracteriza starea curenta iconostas (contaminarea suprafeței, strat protector, aurire, argintare, strat de vopsea, preparat, gesso, specii de lemn, comp. elementele de bază și decorul, starea acestuia);
- descrieți pe scurt (în general) starea icoanelor (după dispunerea straturilor picturale).

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția cortului Vechiului Testament și a templului din Ierusalim. Întocmită de ortox.ru și arhitectul Kesler M.Yu.

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția cortului Vechiului Testament și a templului din Ierusalim. Interiorul cortului era împărțit în două părți cu patru stâlpi din lemn de salcâm, acoperiți cu aur, încadrați pe socluri de argint; pe acești stâlpi atârna o perdea. În spatele vălului, în Sfânta Sfintelor, unde doar marele preot intra o dată pe an, stătea chivotul care conținea tablele Legământului. Templul din Ierusalim era, de asemenea, împărțit în două încăperi printr-un despărțitor din lemn de cedru: cea exterioară - Locul Sfânt și cea interioară - Sfânta Sfintelor. O ușă cu uși din lemn de măslin, împodobită cu imagini de heruvimi, palmieri, flori, acoperite cu aur, reprezenta intrarea în Sfânta Sfintelor. În fața lui, ca și în cort, era o perdea din pânză multicoloră, lucrată cu pricepere.

În zilele primilor creștini

Bisericile catacombe au păstrat trăsături ale structurii altarului antic și, în acest sens, pot servi ca tip principal de altar creștin. În mormântul Sf. Altarul lui Agnes ocupa o încăpere întreagă - cubicula - și era despărțit de celelalte două prin grătare, a căror linie este marcată de semi-coloane din tuf, scoase la intrarea în cubicula și servind drept suport pentru grătare. și linia de hotar dintre locul mirenilor și altar.

În bazilicile creștine timpurii, altarul era separat de partea de mijloc printr-un paravan de altar de marmură sub forma a patru coloane pe care se sprijinea arhitrava; bariera era numită în greacă „templon” sau „kosmitis”. Nu a acoperit, ci a scos în evidență altarul, subliniind semnificația acestuia ca loc de săvârșire a Tainei. Arhitrava era de obicei decorată cu sculpturi înfățișând viță de vie, păuni și altele imagini simbolice, deasupra porţii era aşezată o cruce sculptată sau sculptată. De-a lungul timpului, între coloane au început să fie așezate icoane ale lui Hristos, Maica Domnului și ale sfinților. Împăratul Iustinian (527-565) a complicat forma barierei prin plasarea a 12 coloane în Sfânta Sofia a Constantinopolului după numărul apostolilor, iar sub Vasile Macedoneanul (867-886) pe arhitravă a apărut o imagine a lui Hristos. Prin secolul al XII-lea. templon în formă de portic cu icoane mari ale Mântuitorului, Maicii Domnului și ale sfântului a acestui templu era deja răspândită. Uneori, deisis (Hristos, Maica Domnului și Ioan Botezătorul) era așezat deasupra Porților Împărătești. În unele biserici deja în secolul al XI-lea. apare o serie de douăsprezece sărbători. În perioada bizantină târzie, bariera putea ajunge la două sau trei rânduri (deisis, apostoli și profeți, sărbători), dar grecii preferau încă templonii cu un singur nivel. Ecranul altarului trecea sub arcul care despărțea naosul de absida altarului și, de obicei, se întindea mai departe spre nord și spre sud, înconjând altarul și diaconul. De-a lungul timpului, apariția unui catapeteasmă cu trei porți a făcut posibilă în bisericile cu o absidă amplasarea altarului direct în altar, în lateralul altarului.

In Rus'

Bariera a trecut la Rus' din Bizanț sub forma unui iconostas cu două niveluri. În vremurile premongole, partea altarului era despărțită de partea de mijloc a templului printr-o barieră joasă din lemn sau marmură, împodobită, pe lângă imaginile lui Hristos, a Maicii Domnului și a diverșilor sfinți venerati, cu unul sau două rânduri. de icoane. Altarul cu picturile sale murale a rămas deschis pentru vizionare de către cei care se roagă în templu.

Primul iconostas înalt este considerat a fi catapeteasma Catedralei Buna Vestire a Kremlinului din Moscova, constând din trei niveluri (în rusă veche - grade): local, deisis și sărbători. Potrivit cronicii, a fost creată în 1405 de un artel condus de Teofan Grecul, bătrânul Prokhor din Gorodeț și călugărul Andrei Rublev. Apariția iconostasului înalt este asociată cu numele acestuia din urmă: în 1408 a luat parte la crearea catapetesmei Catedralei Adormirea Maicii Domnului din Vladimir și în 1425-27. — Catedrala Treimii Lavrei Treimii-Serghie.

Până la sfârșitul secolului al XV-lea. apare al patrulea nivel – profetic, iar la sfârșitul secolului al XVI-lea. al cincilea este strămoșii. Prin secolul al XVII-lea Tipul de iconostas cu cinci niveluri este stabilit peste tot și este considerat a fi clasic. Cu toate acestea, sunt cunoscute catapeteasmele cu șase și șapte niveluri. Catapeteasma a început să includă rânduri pasionale - o imagine a patimilor lui Hristos. Un nivel de serafimi și heruvimi apare deasupra rândului de sus. Marea Catedrală din Moscova 1666-1667 a hotărât să completeze catapeteasma cu Răstignirea.

Evoluția ulterioară a formelor iconostasului este asociată cu dezvoltarea decorului. ÎN sfârşitul XVII-lea-Secolele XVIII Stilul baroc cu decorul său magnific și complicat vine în Rusia. Iconostasele erau acoperite cu sculpturi bogate, aurire abundentă, aveau o configurație bizară, includeau înalt relief și chiar sculptură. Icoanele devin pitorești, nu se respectă rigoarea și succesiunea rândurilor. ÎN sfârşitul XVIII-lea V. Barocul este înlocuit de clasicism. Catapeteasma este decorată cu coloane, porticuri și întablaturi, decorul include adesea relieful și rolul imaginilor este redus la minimum; CU mijlocul anului 19 V. catapeteasme eclectice au fost ridicate în stilul „bizantin-rus”. La începutul secolelor XIX-XX. există o revenire la barierele altarului cu un singur nivel - piatră bizantină sau rusă antică din lemn. Au fost create și catapeteasme originale, de exemplu, din porțelan sau stejar negru de mlaștină.

Esența iconostasului: separarea - apropierea

În catapeteasma înaltă a bisericilor rusești se realizează pe deplin simbolismul barierelor altarului bisericilor timpurii creștine și bizantine. Simeon din Salonic a scris: „De aceea, pe vârful stâlpilor, kosmitis înseamnă unirea iubirii și a unității în Hristos... De aceea deasupra kosmitei, la mijlocul dintre sfintele icoane, este înfățișat Mântuitorul și pe laturile Lui sunt Maica Domnului si Botezatorul, Ingerii si Apostolii si alti sfinti. Aceasta ne învață că Hristos este atât în ​​cer cu sfinții Săi, cât și cu noi acum și că El urmează să vină.” Catapeteasma, care separă altarul de partea de mijloc a templului, exprimă ideea celei mai strânse și inextricabile legături care există între lumea senzorială și cea spirituală prin rugăciune ajutorînfăţişate pe icoanele fiinţelor cereşti. Odată cu apariția iconostasului, adunarea credincioșilor s-a aflat literalmente față în față cu adunarea ființelor cerești, prezente în mod misterios în imaginile catapetesmei. Așa cum în rugăciunea euharistică de la liturghie, strămoșii, părinții, patriarhii, profeții, apostolii Noului Testament, martirii, mărturisitorii și apoi toți credincioșii în viață din biserică sunt amintiți în credință decedați, tot așa catapeteasma este continuată de creștini. adunati in biserica.

„Limitarea altarului este necesară pentru ca el să nu se dovedească nimic pentru noi”, scrie preotul Pavel Florensky (1882-1943). Cerul de pământ, ceea ce este sus de ceea ce este dedesubt, altarul din templu nu poate fi despărțit decât de martori vizibili ai lumii invizibile, simboluri vii ale unirii celor doi, altfel - sfinți. Catapeteasma este granița dintre lumea vizibilă și lumea invizibilă, iar această barieră de altar este realizată, făcută accesibilă conștiinței printr-un șir de sfinți adunați, un nor de martori care înconjoară Tronul lui Dumnezeu... Catapeteasma este înfățișarea sfinți și îngeri... apariția martorilor cerești și, mai presus de toate, a Maicii Domnului și a Însuși Hristos în trup - martori care vestesc ceea ce este dincolo de trup”. Catapeteasma nu închide altarul de la credincioșii din templu, ci le dezvăluie esența spirituală a ceea ce este conținut și săvârșit în altar. Această esență constă în acea îndumnezeire la care sunt chemați și se străduiesc membrii Bisericii pământești și pe care membrii Bisericii Cerești, revelate în catapeteasmă, au realizat-o deja. Imaginile iconostasului arată rezultatul apropierii de Dumnezeu și a ființei în unitate cu El, spre care sunt îndreptate toate riturile sacre. Biserica lui Hristos, inclusiv cele efectuate în interiorul altarului.

Dezvăluirea economiei divine

Catapeteasma în ansamblu dezvăluie treptat căile Revelației divine și implementarea mântuirii - de la pre-pregătirea sa în strămoșii lui Hristos în trup și prefigurarea ei de către profeți. Fiecare dintre rânduri reprezintă o anumită perioadă a istoriei sacre, corelată cu eternul - ei central- culmea pregătirii și profeției. Prin imagini vizibile, catapeteasma duce la rândul festiv - împlinirea a ceea ce s-a pregătit și mai departe spre rândul în care totul este îndreptat spre Hristos. Într-un singur plan, ușor de văzut din diferite puncte și acoperit de o singură privire, catapeteasma dezvăluie istoria omului, chipul Dumnezeului în Treime și calea lui Dumnezeu în istorie. Potrivit pr. Pavel Florensky: „Căile Revelației divine și realizarea mântuirii merg de sus în jos... Ca răspuns la Revelația Divină, de jos în sus, există căi de ascensiune umană: prin acceptarea Evangheliei Evangheliei (evangheliștii pe Ușile Împărătești), îmbinarea voinței umane cu voia lui Dumnezeu (chipul Bunei Vestiri aici și este chipul îmbinării acestor două voințe), prin rugăciune și, în final, prin împărtășirea Tainei Euharistiei. , omul își realizează ascensiunea la ceea ce reprezintă ritul deisis, la unitatea Bisericii.” „ Catapeteasma materială nu înlocuiește catapeteasma martorilor vii și nu este așezată în locul lor, ci doar ca o indicație a acestora, pentru a concentra asupra lor atenția celor care se roagă... La figurat vorbind, un templu fără material material. catapeteasma este separată de altar printr-un perete gol, dar catapeteasma sparge ferestrele din el, iar apoi prin sticla lor putem... vedea ce se întâmplă în spatele lor - martori vii ai lui Dumnezeu. Distrugerea icoanelor înseamnă zidirea ferestrelor.”

Astfel, catapeteasma nu acoperă în totalitate altarul: dimpotrivă, din punct de vedere spiritual, dezvăluie credincioșilor cele mai mari adevăruri ale Economiei lui Dumnezeu despre mântuire. Comunicarea vie, tainică, a sfinților lui Dumnezeu, în care chipul lui Dumnezeu a fost deja restaurat, cu oamenii stând în templu, în care acest chip încă nu a fost restaurat, creează totalitatea Bisericii Cerești și pământești.

Secvența este cheia simbolismului

În iconostas, temele icoanelor sunt strict consecvente - atât în ​​ansamblu, cât și în părțile lor individuale. În forma sa clasică, catapeteasma este formată din cinci rânduri de icoane cu cruce. Iconostasul cu cinci niveluri trebuie privit de sus în jos. În primul rând, arată așteptarea omenirii de la Mântuitorul promis de Dumnezeu, apoi apariția lui Hristos în lume și ispășirea pe care El a realizat-o.

Catapeteasma este incoronata cu Crucea lui Hristos. Astfel, toată istoria este percepută ca o urcare pe Golgota, unde a avut loc mântuirea omenirii. Crucifixul de la sfârșitul catapetesmei subliniază faptul că Hristos este Răscumpărătorul și Jertfa, datorită căruia se realizează mântuirea.

Primele două rânduri - strămoșii și profeticul - arată prefigurarea Bisericii Noului Testament în strămoșii lui Hristos după trup și prefigurarea ei în profeți. Fiecare dintre aceste rânduri reprezintă o anumită perioadă a istoriei sacre și fiecare corespunde imaginii sale centrale - culmea pregătirilor și profețiilor.

Rândul superior al strămoșilor, sau ordinea, ne arată Biserica originală din Vechiul Testament de la Adam până la Moise - perioada pre-lege, în persoana strămoșilor Vechiului Testament cu textele corespunzătoare pe suluri desfășurate. Aici sunt reprezentați strămoșii care au stat cel mai aproape de timpul vieții cerești: Adam (uneori Eva), Abel, Noe, Sem, Melchisedec, Avraam etc. La mijlocul acestui nivel se află imaginea Sfintei Treimi - apariția lui Avraam la stejarul din Mamre, ca prim testament al lui Dumnezeu cu omul și prima revelație a Dumnezeului în Treime, sau chipul „Patriei”, arătând toate cele trei ipostaze (Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt) prin simbolurile disponibile în Creştinism.

Mai jos este o serie profetică, reprezentând Biserica Vechiului Testament de la Moise la Hristos, perioada sub lege. Conducători, mari preoți, judecători, regi, profeți sunt înfățișați aici - tot cu suluri desfăcute, pe care sunt scrise, în mâinile lor, texte din profețiile lor despre venirea Mântuitorului în lume. Icoana Întrupării din mijlocul seriei profetice indică o legătură directă între Vechiul și Noul Testament. În același timp, icoana „Semn” cu imaginea lui Hristos într-un medalion pe fundalul pântecelui Maicii Domnului, uneori a Maicii Domnului pe tron ​​cu Pruncul Isus în poală, a devenit o opțiune comună. . Pe ambele părți ale ei sunt de obicei David, Solomon, Daniel, Isaia, Aaron, Ghedeon, Ezechiel, Iona, Moise.

Următorul nivel al iconostasului este festiv; reprezintă perioada Noului Testament, exprimând împlinirea a ceea ce a fost prezis în rândurile superioare. Aici sunt descrise acele evenimente ale Noului Testament care, alcătuind cercul liturgic anual, sunt celebrate în mod deosebit solemn de Biserică ca un fel de etape principale ale acțiunii providențiale a lui Dumnezeu în lume, realizarea treptată a mântuirii. De obicei, „sărbătorile” erau aranjate în următoarea ordine de la stânga la dreapta: „Nașterea Maicii Domnului”, „Introducere în Templu”, „Vestire”, „Nașterea lui Hristos”, „Lumânăria”, „Botez”, „Schimbarea la Față”, „Intrarea în Ierusalim”, „Înălțarea”, „Treimea”, „Adormirea Maicii Domnului”, „Înălțarea Crucii”. Pe lângă aceste douăsprezece sărbători, și uneori în locul lor, această serie includea icoane despre alte subiecte sacre: „Rusaliile”, „Ocrotirea”, „Coborârea în iad”, etc.

Următorul rând al iconostasului se numește deisis („deisis” înseamnă „rugăciune”). Tema sa principală este rugăciunea Bisericii pentru pace. Aceasta arată momentul celei de-a Doua Veniri a lui Hristos și Judecata de Apoi. Aici apare Hristos ca Judecător al lumii, în fața căruia se înfățișează pentru păcatele omului Maica Domnului, simbolul Bisericii Noului Testament, și Ioan Botezătorul, simbolul Bisericii Vechiului Testament. Îngerii, apostolii, sfinții și martirii iau parte la actul rugăciunii. Hristos este înfățișat stând pe un tron ​​- așa-numitul „Mântuitor în putere”. Prin tronul „transparent” se pot vedea sferele de strălucire ale gloriei cerești. Pe fundal sunt înfățișate „Puterile Cerești” ​​- Heruvimi și Serafimi. Acest rang este partea centrală și cea mai importantă a iconostasului.

Nivelul inferior al iconostasului este local. În centrul său se află Ușile Regale. În stânga porții este o icoană a Maicii Domnului cu Pruncul, în dreapta este o imagine a Mântuitorului. În dreapta icoanei lui Hristos este o „chip de templu”, care arată în cinstea cărei sărbătoare sau sfânt a fost sfințită biserica. În stânga icoanei Maicii Domnului se află icoana prin care poți determina care sfânt este cel mai venerat în acest templu.

Porțile Raiului

Pe porțile de nord și de sud ale altarului sunt înfățișați Arhangheli sau sfinți diaconi - concelebranti în timpul sărbătoririi Tainei. Pe ușa de sud, Arhanghelul este uneori înlocuit de un hoț prudent, care subliniază înțelegerea acestor uși ca intrare în Împărăția Cerurilor, simbolul căruia este altarul.

Pe ușile din mijloc - ușile regale - este de obicei înfățișată Buna Vestire, iar dedesubt - cei patru evangheliști. Uneori, aici sunt așezate icoane ale Sfinților Vasile cel Mare și Ioan Gură de Aur cu Evanghelia în mâini sau cu un sul desfășurat cu text liturgic. În mod simbolic, Ușile Regale reprezintă intrarea în Împărăția lui Dumnezeu. Buna Vestire aici este începutul care deschide omului intrarea în această Împărăție; este personificarea Mesajului care a fost proclamat de evangheliști și aici evanghelia lor se referă direct la persoana care vine la biserică pentru a se alătura acestei Împărății. Aici, pe solea, la hotarul dintre altar și partea de mijloc a templului, are loc comuniunea credincioșilor. Prin urmare, deasupra porții este plasată o imagine a Euharistiei. În timpul slujbelor divine, ușile regale se deschid în catapeteasmă, dând credincioșilor posibilitatea de a contempla altarul altarului - tronul și tot ce se întâmplă în altar.

Crearea unui iconostas - practică

În practica modernă, catapeteasmele sunt cel mai adesea realizate din lemn sau piatră naturală (marmură, gresie). În unele cazuri, se folosește faianță sau metal forjat.

În iconostasele tyabla din lemn, rânduri continue de icoane sunt instalate între grinzile orizontale de lemn - tyablas. Suprafața frontală a grinzilor poate fi vopsită cu modele florale sau decorată cu sculpturi în lemn. Un tip mai complex este un iconostas sculptat cu un sistem de diviziuni orizontale și verticale, bogat decorat cu sculpturi în lemn, basma etc.

De obicei, sculptorii folosesc specii comune de lemn: pin, tei, stejar, dar uneori se folosește perul, Nucși abanos. Astăzi, sculptorii folosesc cel mai adesea sculpturi orb sau prin înalt relief, care sunt deosebit de decorative. Sculpturile din lemn pot fi vopsite sau acoperite cu lacuri de aur, argint și colorate. Părțile inferioare ale rândului local sunt uneori acoperite cu țesături brodate. Atunci când proiectați un iconostas sculptat în lemn, nu trebuie să vă lăsați prea duși de suprafețele sculptate, amintindu-vă că iconostasul este destinat în primul rând instalării de icoane în fața cărora oamenii se roagă. Decorul suprafețelor intermediare ar trebui să indice doar splendoarea locașurilor cerești în care locuiesc sfinții. Cu alte cuvinte, catapeteasma nu trebuie transformată într-o „stază de sculptură”, unde icoanele se pierd în spatele abundenței sculpturilor aurite.

Iconostazele din piatră naturală pot fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri. Suprafețele frontale care se confruntă cu partea de mijloc a templului sunt acoperite din belșug cu sculpturi. În acest caz ele pot fi folosite diferite rase piatră naturală, oferind o schemă bogată de culori.

Lucrările de proiectare la catapeteasma unui templu nou proiectat ar trebui efectuate simultan cu designul arhitectural al templului însuși. Se începe cu determinarea stilului iconostasului, care se corelează cu arhitectura templului proiectat. În timpul reconstrucției, sunt colectate desene de arhivă și fotografii ale iconostasului vechiului templu. În timpul procesului de proiectare, se determină locația catapetesmei, dimensiunile și configurația acestuia în lungime și înălțime, inclusiv numărul de rânduri. În bisericile mici, care au o adâncime mică, este indicat să instalați un catapeteasmă joasă pentru a crește vizual adâncimea templului datorită vederii conchei absidei deasupra catapetesmei.

Rama iconostasului din lemn este realizată din cherestea de pin, care poate fi întărită cu elemente metalice cu o deschidere mare care separă altarul de templul însuși. În primul rând, este instalat blocul Porților Regale, care include porțile în sine, stâlpii, baldachinul și coroana. În continuare, corpul iconostasului este fabricat și instalat. Etapa finală a lucrării constă în instalarea pictogramelor. Partea din spate a iconostasului poate fi acoperită cu placaj sau țesătură.

Mihail Yuryevich Kesler, arhitect.

„Pictor de icoane” nr. 21, 2009

Arhitectul M.Yu. Kesler

Se obișnuiește să se deschidă Ușile Regale numai în timpul slujbelor divine (în slujbele divine ruse doar în anumite momente). Prin ele pot trece numai clerul, săvârșind acțiunile liturgice cerute.

Ușile Diaconului pot fi folosite în orice moment pentru intrare și ieșire simplă (nesimbolică) din altar. De asemenea, dacă este necesar, prin ele pot trece și membri ai clerului bisericesc (clerul asist în timpul slujbei).

Iconostaza Bisericii Sf. Simeon Stilul de pe Povarskaya, Moscova.
Iconostaza Bisericii Schimbarea la Față a Domnului, Lyubertsy, regiunea Moscova.

Nivelul Deesis este rândul principal al iconostasului, de la care a început formarea acestuia. Cuvântul „deisis” este tradus din greacă ca „rugăciune”. În centrul deesis-ului există întotdeauna o icoană a lui Hristos. Cel mai adesea acesta este „Mântuitorul în putere” sau „Mântuitorul de pe tron”, în cazul unei imagini cu jumătate de lungime - Hristos Pantocrator (Atotputernicul). Rareori se găsesc imagini de umăr sau chiar principale. În dreapta și în stânga sunt icoanele celor care stau și se roagă lui Hristos: în stânga - Maica Domnului, în dreapta - Ioan Botezătorul, apoi arhanghelii Mihail (stânga) și Gavriil (dreapta), apostolii Petru și Pavel. .

Cu un număr mai mare de icoane, compoziția deesis-ului poate fi diferită. Sunt reprezentați fie sfinți, martiri, sfinți și orice sfinți pe placul clientului, fie sunt reprezentați toți cei 12 apostoli. Marginile Deesisului pot fi flancate de icoane de stiliți. Sfinții înfățișați pe icoanele Deesis ar trebui să fie întoarse la trei sferturi de rând către Hristos, astfel încât să fie arătați rugându-se Mântuitorului.

Compoziția iconostasului: al treilea rând - festiv

Conține icoane ale principalelor evenimente ale istoriei Evangheliei, adică cele douăsprezece sărbători. Rândul festiv, de regulă, conține icoane ale Răstignirii și Învierii lui Hristos („Coborârea în iad”). De obicei este inclusă icoana Învierii lui Lazăr. Într-o versiune mai extinsă, icoane ale Patimilor lui Hristos, Cina cea de Taină (uneori chiar Euharistia, ca deasupra Ușilor Împărătești) și icoane asociate cu Învierea - „Soțiile purtătoare de mir la mormânt”, „Asigurarea lui Toma ” – poate fi inclus.

Seria se încheie cu icoana Adormirii Maicii Domnului. Uneori, sărbătorile Nașterii Maicii Domnului și ale Intrării în Templu lipsesc din serie, lăsând mai mult spațiu icoanelor patimii și ale Învierii.

Mai târziu, icoana „Înălțarea Crucii” a început să fie inclusă în serie. Dacă în templu există mai multe capele, rândul festiv din catapeteasmele laterale poate varia și poate fi scurtat. De exemplu, sunt descrise doar lecturile Evangheliei din săptămânile de după Paști.

Compoziția iconostasului: al patrulea rând - profetic

Conține icoane ale profeților din Vechiul Testament cu suluri în mâini, unde sunt scrise citate ale profețiilor lor. Aici nu sunt reprezentați doar autorii cărților profetice, ci și regii David, Solomon, profetul Ilie și alți oameni asociați cu prefigurarea nașterii lui Hristos. Uneori, în mâinile profeților sunt descrise simbolurile și atributele profețiilor lor citate de ei (de exemplu, în Daniel - o piatră care a fost ruptă independent de pe munte ca imaginea lui Hristos născut din Fecioară, în Ghedeon o rouă - lână udată, în Zaharia o seceră, în Ezechiel porțile închise ale templului).

Rânduri suplimentare

La sfârșitul secolului al XVII-lea, catapeteasmele puteau avea un al șaselea și al șaptelea rând de icoane:

Patima Apostolică este o reprezentare a martiriului celor 12 apostoli.

Patimile lui Hristos este o relatare detaliată a întregii povești a condamnării și răstignirii lui Hristos.

Iconostaza Bisericii Sfânta Treime din Ostankino, Moscova.

Aceste rânduri suplimentare de icoane nu sunt incluse în programul teologic al iconostasului clasic cu patru-cinci niveluri. Au apărut sub influența artei ucrainene, unde aceste subiecte erau foarte frecvente.

În plus, în partea de jos, la nivelul podelei, sub rândul local, se aflau pe vremea aceea imagini cu filosofi păgâni precreștini și sibile, cu citate din scrierile lor, în care se vedeau profeții despre Hristos. Conform viziunii creștine asupra lumii, deși nu L-au cunoscut pe Hristos, ei au căutat să cunoască adevărul și au putut, fără să știe, să ofere o profeție despre Hristos.

Simbolismul iconostasului

Apariția cortinei altarului este asociată cu construcția Templului Vechiului Testament din Ierusalim, unde perdeaua acoperea Sfânta Sfintelor. În spatele perdelei se afla Chivotul Legământului cu tablele celor 10 Porunci. Doar o dată pe an, în ziua ispășirii, marele preot intra în Sfânta Sfintelor cu sângele de jertfă al unui țap și al unui taur (Lev:16), cerând lui Dumnezeu să curețe păcatele poporului. Divizia templu creștin pe altar, naos și vestibul repetă structura templului Vechiului Testament. Cu toate acestea, acum altarul - locul unde se celebrează Euharistia - a devenit accesibil oamenilor. Apostolul Pavel numește vălul templului trupul lui Hristos: „De aceea, fraților, având îndrăzneală să intrați în sanctuar prin sângele lui Isus Hristos, într-un mod nou și viu, pe care El ni l-a descoperit din nou prin perdea, adică trupul Său” (Evr. 10:19-20). Astfel, datorită mântuirii omenirii de către Hristos, oamenii au putut să intre în templu și în Sfânta Sfintelor, adică în naos și altar.

ÎN Biserică ortodoxă Un catapeteasmă este un altar despărțitor cu mai multe rânduri de icoane care separă altarul de restul spațiului templului. Conform calendarului ortodox, catapeteasma este formată din icoane dispuse în etaje. Numărul de niveluri variază de la trei la cinci. Catapeteasma clasică este considerată a fi un iconostas cu cinci niveluri, în care subiectele icoanelor și ordinea lor au o anumită semnificație.

Catapeteasma poate fi citită atât de sus în jos, cât și de jos în sus, dar, așa cum spun clerul, este mai bine să-l percepem ca o singură imagine. „Iconostasul este perceput ca un întreg. Este foarte simbolic pentru că spune întreaga poveste. Semnificația fiecărui rând din iconostas este determinată de canon, iar conținutul și conținutul acestuia depind de templul specific. Întregul conținut al catapetesmei servește ca o amintire a formării bisericii, acoperind toate timpurile și incluzând toate semnificațiile simbolice ale icoanelor individuale”, a spus AiF.ru Protopop, rectorul Bisericii Sf. Alexandru Nevski la MGIMO Igor Fomin (Părintele Igor).

Cele cinci rânduri de pictograme poartă următoarele nume: rândul de sus- înaintașii, dedesubt - profetic, festiv, deesis și cel mai de jos rând - local, unde se află Ușile Regale, ușile altarului, templul și icoanele venerate local. De la mijlocul secolului al XVI-lea, așa cum se menționează în Enciclopedia Ortodoxă, porțile de nord și de sud erau obligatorii, dar, de regulă, erau instalate doar în bisericile mari.

Cel mai de jos rând de icoane din catapeteasmă descrie viața pământească și isprăvile sfinților sunt înfățișate calea pământească a lui Hristos, jertfa și Judecata de Apoi, iar în partea de sus sunt înfățișați profeți și strămoși care se întâlnesc cu drepții.

Ce simbolizează rândurile iconostasului?

Serii locale

Cel mai jos rând din catapeteasmă este local. Aici se află de obicei icoane venerate la nivel local, a căror compoziție depinde de tradițiile fiecărui templu. Cu toate acestea, unele dintre icoanele seriei locale sunt fixate de tradiția generală și se găsesc în orice templu. În centrul rangului local se află Ușile Regale, care simbolizează ușile cerului, simbol al intrării în Împărăția lui Dumnezeu. În dreapta Ușilor Împărătești se află icoana Mântuitorului, în stânga icoana Maicii Domnului, care este înlocuită ocazional cu icoane ale sărbătorilor Domnului și Maicii Domnului. În dreapta icoanei Mântuitorului se află de obicei o icoană a templului, adică o icoană a sărbătorii sau sfântului în cinstea căreia este sfințit acest templu.

Deasupra ușilor regale există o icoană „ Cina cea de Taină„ și icoana Bunei Vestiri Sfântă Născătoare de Dumnezeu„și patru evangheliști.

Deesis (deisis)

Seria locală este urmată de deisis (tradus din greacă ca „rugăciune”; în rusă cuvântul este fixat în forma „deesis”). Aici în centru se află icoana Mântuitorului. În dreapta și în stânga Lui sunt Maica Domnului și Ioan Botezătorul. Ei sunt urmați de arhangheli, sfinți, apostoli, martiri, sfinți, adică întreaga oaste a sfinților, reprezentată de toate rânduielile sfințeniei. Sensul acestei serii este rugăciunea Bisericii pentru pace. Toți sfinții de pe icoanele acestui rând sunt întoarse la trei sferturi de rând spre Hristos și sunt arătați rugându-se Mântuitorului.

„Nu există o plasare strictă a Deesis-ului în temple. De regulă, este situat deasupra Ușilor Regale. Iconografia Deesisului este variată și diferă prin compoziția sfinților și numărul figurilor. Numărul minim de icoane din rândul central al catapetesmei este de trei - Mântuitorul, Maica Domnului și Sf. Ioan Botezatorul. În acest rând pot exista și icoane ale sfinților, apostolilor, profeților, ierarhilor, sfinților și martirilor. În ordinea lor, acestea sunt situate fie în dreapta, fie în stânga. Deci Deesis nu are o serie strictă. Poate fi al doilea sau al treilea”, spune părintele Igor.

Rând de vacanță

Festiv descrie evenimentele vieții pământești a Mântuitorului. În acest rând sunt icoane ale celor douăsprezece sărbători (12 principale sarbatori bisericesti- Nașterea Fecioarei Maria, Prezentarea Sfintei Fecioare Maria la Templu, Înălțarea Crucii, Nașterea lui Hristos, Bobotează (Bobotează), Buna Vestire, Prezentarea Domnului, Intrarea Domnului în Ierusalim, Înălțarea Domnului, Rusaliile, Schimbarea la Față a Domnului, Adormirea Maicii Domnului).

P seria rorochesky

Rândul profetic al catapetesmei reprezintă biserica Vechiului Testament de la Moise până la Hristos. Este alcătuită din imagini ale profeților cu suluri desfăcute în mâini. Inițial, imaginile lui David și Solomon au fost plasate în centrul rândului, mai târziu - Maica Domnului și Pruncul.

Rândul strămoșilor

Rândul de sus se numește rândul strămoșului. Acest rând este situat deasupra profeticului și reprezintă o galerie a strămoșilor Vechiului Testament cu textele corespunzătoare de pe suluri. În centrul acestui rând este plasată de obicei imaginea Sfintei Treimi sub forma a trei Îngeri - apariția lui Dumnezeu lui Avraam ca o indicație din Vechiul Testament a Treimii lui Dumnezeu și o amintire a Sinodului Etern. Sfanta Treime despre mântuirea omului și a lumii.

Catapeteasma se termină cu o cruce sau o icoană a Răstignirii (tot în formă de cruce). Uneori icoane ale Maicii Domnului, Ioan Teologul, ba chiar uneori ale Femeilor Mironosițe sunt așezate pe părțile laterale ale crucii. Crucea (Golgota) deasupra rândului profetic este un simbol al răscumpărării omenirii.