Eski uygarlıkların kültürü. Antik dünya uygarlıklarının sanatsal kültürü (Antik Çağ hariç) Eski uygarlıkların kültürü konusunda iletişim

KONU 5. ESKİ MEDENİYETLERİN KÜLTÜRÜ

Dünya haritasına bakarsak ve eski zamanlarda var olan devletleri zihinsel olarak çizersek, o zaman gözlerimizin önünde Kuzey Afrika'dan Orta Doğu ve Hindistan'a kadar uzanan devasa bir büyük kültür kuşağı uzanacaktır. Pasifik Okyanusu'nun dalgaları.

Oluşmalarının nedenleri ve uzun vadeli gelişimleri hakkında çeşitli hipotezler vardır. "Medeniyetler ve Büyük Tarihsel Nehirler" adlı çalışmasında ifade ettiği Lev İvanoviç Mechnikov'un teorisi bize en haklı görünüyor.

Bu medeniyetlerin ortaya çıkmasının ana nedeninin nehirler olduğuna inanıyor. Her şeyden önce nehir, belirli bir bölgenin tüm doğal koşullarının sentetik bir ifadesidir. İkincisi ve asıl mesele bu, bu medeniyetler, ister Nil, ister Dicle ve Fırat ister Huang Ho olsun, çok güçlü nehirlerin yatağında ortaya çıktılar ve büyük tarihsel misyonlarını açıklayan ilginç bir özelliğe sahipler. Bu özellik, böyle bir nehrin kesinlikle çarpıcı mahsuller yetiştirmek için tüm koşulları yaratabilmesi veya bir gecede sadece mahsulleri değil, aynı zamanda yatağı boyunca yaşayan binlerce insanı da yok edebilmesidir. Bu nedenle, nehir kaynaklarının kullanımından elde edilen faydaları en üst düzeye çıkarmak ve nehrin neden olduğu zararı en aza indirmek için birçok neslin toplu, sıkı çalışması gerekmektedir. Ölüm acısı üzerine nehir, yakınında yemek yiyen halkları çabalarını birleştirmeye ve şikayetlerini unutmaya zorladı. Her biri açıkça tanımlanmış rollerini yerine getirdi, hatta bazen işin genel ölçeğini ve yönünü tam olarak anlamadı. Belki de nehirlere karşı duyulan korkulu tapınma ve kalıcı saygı buradan kaynaklanmıştır. Eski Mısır'da Nil, Hapi adı altında tanrılaştırıldı ve büyük nehrin kaynakları yeraltı dünyasına açılan kapı olarak kabul edildi.

Belirli bir kültürü incelerken, belirli bir çağın insanının zihninde var olan dünyanın resmini hayal etmek çok önemlidir. Dünyanın resmi iki ana koordinattan oluşur: her durumda belirli bir etnik grubun kültürel bilincinde yansıtılan zaman ve mekan. Mitler, dünya resminin oldukça eksiksiz bir yansımasıdır ve bu hem antik çağ hem de günümüz için geçerlidir.

Eski Mısır'da (ülkenin kendi adı “Kara Dünya” anlamına gelen Ta Kemet'tir), çok dallı ve zengin bir mitolojik sistem vardı. İçinde birçok ilkel inanç görülebilir - ve sebepsiz değil, çünkü eski Mısır uygarlığının oluşumunun başlangıcı MÖ 5. - 4. binyılın ortasına atfedilir. 4. - 3. binyılın başında bir yerde, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birleşmesinden sonra, Firavun Narmer başkanlığında ayrılmaz bir devlet kuruldu ve ünlü hanedanların geri sayımı başladı. Toprakların yeniden birleşmesinin sembolü, üzerinde birlikte bir lotus ve papirüs bulunan firavunların tacıydı - sırasıyla ülkenin üst ve alt kısımlarının işaretleri.

Ara pozisyonlar olmasına rağmen, Eski Mısır tarihi altı merkezi aşamaya ayrılmıştır:

Hanedan öncesi dönem (MÖ XXXV - XXX yüzyıllar)

Erken Hanedan (Erken Krallık, MÖ XXX - XXVII yüzyıllar)

Antik Krallık (XXVII - XXI yüzyıllar M.Ö.)

Orta Krallık (MÖ XXI-XVI yüzyıllar)

Yeni Krallık (MÖ XVI - XI yüzyıllar)

Geç Krallık (MÖ VIII - IV yüzyıllar)

Tüm Mısır nomlara (bölgelere) bölündü, her nomun kendi yerel tanrıları vardı. Tüm ülkenin merkezi tanrıları, o anda başkentin bulunduğu yerin tanrıları olarak ilan edildi. Eski Krallığın başkenti Memphis'ti, bu da en yüksek tanrının Ptah olduğu anlamına gelir. Başkent güneye, Thebes'e taşındığında, Amon-Ra ana tanrı oldu. Eski Mısır tarihinin yüzyıllar boyunca, aşağıdakiler temel tanrılar olarak kabul edildi: güneş tanrısı Amon-Ra, yasalardan ve dünya düzeninden sorumlu tanrıça Maat, tanrı Shu (rüzgar), tanrıça Tefnut ( nem), tanrıça Nut (gökyüzü) ve kocası Geb (toprak), tanrı Thoth (bilgelik ve kurnaz), öbür dünya krallığının hükümdarı Osiris, karısı İsis ve oğulları Horus, dünyevi dünyanın koruyucu azizi.

Eski Mısır mitleri sadece dünyanın yaratılışını (sözde kozmogonik mitler), tanrıların ve insanların kökenini (sırasıyla teogonik ve antropogonik mitler) anlatmakla kalmaz, aynı zamanda derin felsefi anlamlarla doludur. Bu bakımdan Memphis kozmogonik sistemi çok ilginç görünmektedir. Daha önce de söylediğimiz gibi, merkezinde aslen dünya olan tanrı Ptah var. Bir irade çabasıyla kendi etini yarattı ve bir tanrı oldu. Etrafında belirli bir dünya düzenlemenin gerekli olduğuna karar veren Ptah, böyle zor bir konuda tanrı-yardımcıları doğurdu. Ve malzeme topraktı. Tanrıların yaratılış süreci ilginçtir. Ptah'ın kalbinde, Atum (Ptah'ın ilk çocuğu) düşüncesi ortaya çıktı ve dilde - “Atum” adı. Bu kelimeyi söyler söylemez Atum, İlkel Kaostan doğdu. Ve burada “Yuhanna İncili”nin ilk satırları hemen hatırlanır: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi” (Yuhanna, 1-1). Gördüğümüz gibi, İncil'in güçlü kültürel kökleri vardır. Gerçekten de, Musa'nın bir Mısırlı olduğu ve İsrail halkını vaat edilen topraklara götürerek Eski Mısır'da var olan birçok gelenek ve inancı koruduğuna dair bir hipotez var.

Heliopolis kozmogonisinde insanların kökeninin ilginç bir versiyonuyla tanışıyoruz. Tanrı Atum yanlışlıkla çocuklarını ilkel karanlıkta kaybetti ve onu bulduğunda mutluluktan ağladı, gözyaşları yere düştü - ve onlardan insanlar geldi. Ancak böylesine titrek bir hikayeye rağmen, sıradan bir insanın hayatı tamamen tanrı olarak saygı gören tanrılara ve firavunlara tabiydi. Bir kişiye açıkça belirli bir sosyal niş tahsis edildi ve bu nişin ötesine geçmek zordu. Bu nedenle, yukarıda firavunların hanedanları olduğu gibi, aşağıda asırlık hanedanlar, örneğin zanaatkârlar vardır.

Eski Mısır'ın mitolojik sisteminde en önemlisi, ebediyen ölmekte olan ve ebediyen dirilen bir doğa fikrini somutlaştıran Osiris efsanesiydi.

Osiris'in öbür dünya krallığındaki yargı sahnesi, tanrılara ve onların yardımcıları olan firavunlara mutlak itaatin canlı bir sembolü olarak hizmet edebilir. Osiris'in salonlarında ölümden sonra yargıya varan kişi, “İnkar İtirafını” telaffuz etmek ve aralarında hem Hıristiyan geleneği tarafından kabul edilen ölümcül günahları hem de çok özel olanları gördüğümüz 42 ölümcül günahtan vazgeçmek zorunda kaldı. örneğin, ticaret alanı ile. Ancak en dikkat çekici şey, günahsızlığınızı kanıtlamak için günahlardan feragat ettiğinizi virgül noktasına kadar telaffuz etmenizin yeterli olmasıydı. Aynı zamanda, teraziler (bir kaseye merhumun kalbini koyarlar, diğerinde - tanrıça Maat'ın tüyü) kıpırdamazdı. Bu durumda tanrıça Maat'ın tüyü, tanrılar tarafından kurulan yasalara bağlı kalmaksızın dünya düzenini kişileştirir. Teraziler hareket etmeye başlayınca denge bozuldu, tüm yaşamları boyunca ahirete hazırlanan Mısırlılar için en büyük ceza olan ahirette devam etmek yerine kişinin yok olması bekleniyordu. Bu arada, bu nedenle Mısır kültürü, eski Yunanlılar arasında bulduğumuz anlamda kahramanları bilmiyordu. Tanrılar, uyulması gereken akıllıca bir düzen yaratmışlardır. Herhangi bir değişiklik sadece daha kötüsü içindir, bu yüzden kahraman tehlikelidir.

Beş bileşeni olan insan ruhunun yapısı hakkında eski Mısırlıların ilginç fikirleri. Başlıcaları Ka (insanın astral ikizi) ve Ba (yaşam gücü); sonra Ren (isim), Shuit (gölge) ve Ah (parlaklık) vardır. Elbette Mısır, Batı Avrupa Orta Çağ kültüründe gördüğümüz ruhsal öz-düşünmenin derinliğini henüz bilmiyor olsa da.

Böylece, eski Mısır kültürünün zaman ve mekanının açıkça iki bölüme ayrıldığı ortaya çıktı - “burada”, yani şimdiki zamanda ve “orada”, yani diğer dünyada, öbür dünyada. “İşte” zamanın akışı ve mekânın sonluluğu, “orada” ise sonsuzluk ve sonsuzluktur. Nil, Osiris'in öbür dünya krallığına giden yol olarak hizmet etti ve rehber " ölüler kitabı”, Herhangi bir lahitte bulunabilecek alıntılar.

Bütün bunlar, eski Mısır kültüründe istikrarlı bir şekilde lider bir konuma sahip olan ölülerin kültüne hizmet etti. Kültün önemli bir bileşeni, cenaze sürecinin kendisi ve elbette, bedeni sonraki yaşam için koruması beklenen mumyalama ayiniydi.

Kültürel bilincin göreli hareketsizliği, yaklaşık 3 bin yıl boyunca eski Mısır kültürünün tuhaf değişmezliğinin önemli nedenlerinden biri olarak hizmet etti. Ve geleneklerin, inançların, sanat normlarının vb. korunması. ciddi dış etkilere rağmen tarih boyunca yoğunlaşmıştır. Örneğin, kanoniklik, anıtsallık, hiyerarşicilik (görüntülerin kutsal soyutlaması), dekoratiflik, hem Eski hem de Yeni Krallık'ta eski Mısır sanatının ana özellikleri olarak kaldı. Mısırlılar için sanat, tam da öbür dünya kültü açısından önemli bir rol oynadı. Sanat sayesinde insanın devamı, yolu, hayatı ve amelleri gerçekleşmiştir. Sanat, sonsuzluğa giden “yol” olmuştur.

Ve muhtemelen sadece devlet yapısının temellerini değil, kültürel klişeleri de ciddi şekilde sarsan tek kişi, Yeni Krallık döneminde MÖ 14. yüzyılda yaşayan Akhenaten adlı 18. hanedanın firavunuydu. Çoktanrıcılığı terk etti, güneş diskinin tanrısı olan bir tanrı Aton'a ibadet etmesini emretti; birçok tapınağı kapattı, yerine yeni ilan edilen tanrıya adanmış başkalarını inşa etti; IV. Amenhotep adı altında "Aton'dan Memnun" anlamına gelen Akhenaten adını aldı; eskisinden tamamen farklı kriterlere göre inşa edilmiş yeni bir başkent olan Akhetaton'u (Aton's Sky) kurdu. Onun fikirlerinden ilham alan sanatçılar, mimarlar, heykeltıraşlar yeni sanat yaratmaya başladılar: açık, parlak, güneşe uzanan, hayat dolu, ışık ve güneş sıcaklığı. Akhenaten'in karısı güzel Nefertiti'ydi.

Ancak bu "kutsallık" uzun sürmedi. Rahipler somurtkan bir şekilde sessiz kaldılar, insanlar mırıldandı. Evet ve tanrılar muhtemelen kızgındı - askeri şans Mısır'dan döndü, toprakları büyük ölçüde azaldı. Akhenaten'in ölümünden sonra ve yaklaşık 17 yıl hüküm sürdükten sonra her şey normale döndü. Ve tahta çıkan Tutankhaton, Tutankhamun oldu. Ve yeni başkent kumlara gömüldü.

Tabii ki, böyle üzücü bir sonun nedenleri, tanrıların basit intikamından daha derindir. Tüm tanrıları iptal eden Akhenaten, tanrı unvanını hala elinde tutuyordu, bu nedenle tektanrıcılık mutlak değildi. İkincisi, insanları bir günde yeni bir dine çeviremezsiniz. Üçüncüsü, yeni bir tanrının yerleştirilmesi, insan ruhunun en derin katmanları söz konusu olduğunda tamamen kabul edilemez olan şiddetli yöntemlerle gerçekleşti.

Eski Mısır, uzun ömrü boyunca birçok yabancı fetih yaşadı, ancak kültürünü her zaman korudu, ancak Büyük İskender'in ordularının darbeleri altında, asırlık tarihini tamamlayarak bize bir piramit, papirüs ve papirüs mirası bıraktı. birçok efsane. Yine de, Eski Mısır kültürünü, yankıları antik çağda bulunan ve Hıristiyan Orta Çağ'da bile farkedilen Batı Avrupa medeniyetinin beşiklerinden biri olarak adlandırabiliriz.

Modern kültür için Mısır, 19. yüzyılda eski Mısır yazısının bilmecesini çözen Jean-Francois Champollion'un eserlerinden sonra daha açık hale geldi, bu sayede birçok eski metni ve her şeyden önce sözde metinleri okuyabildik. "Piramit Metinleri".

Antik Hindistan.

Eski Hint toplumunun karakteristik bir özelliği, dört varnaya bölünmesidir (Sanskritçe “renk”, “kapak”, “kabuk”tan) - brahmanalar, kshatriyalar, vaisyalar ve sudralar. Her varna, toplumda belirli bir yeri işgal eden kapalı bir grup insandı. Varnaya ait olma doğumla belirlendi ve ölümden sonra miras kaldı. Evlilikler sadece tek bir varna içinde sonuçlandı.

Brahmanas ("dindar") zihinsel emekle meşguldü ve rahiplerdi. Sadece onlar ritüelleri gerçekleştirebilir ve kutsal kitapları yorumlayabilirdi. Kshatriyalar ("kshi" fiilinden - sahip olmak, yönetmek ve ayrıca yok etmek, öldürmek) savaşçılardı. Vaisyas (“bağlılık”, “bağımlılık”) nüfusun büyük bölümünü oluşturuyordu ve tarım, zanaat ve ticaretle uğraşıyordu. Sudralara gelince (kelimenin kökeni bilinmiyor), en düşük sosyal aşamadaydılar, kaderleri ağır fiziksel emekti. Eski Hindistan yasalarından biri şöyle der: Sudra "bir başkasının hizmetkarıdır, istediği zaman kovulabilir, istediği zaman öldürülebilir". Toplu olarak, varna sudralar, Aryanlar tarafından köleleştirilen yerel aborjinlerden oluşturuldu. İlk üç varnanın adamları bilgiyle tanıştırıldı ve bu nedenle inisiyasyondan sonra “iki kez doğmuş” olarak adlandırıldılar. Bu Shudras ve tüm varnaların kadınları için yasaktı, çünkü yasalara göre hayvanlardan farklı değildiler.

Eski Hint toplumunun aşırı durgunluğuna rağmen, derinliklerinde varnalar arasında sürekli bir mücadele vardı. Elbette bu mücadele kültürel ve dini alanı da sardı. Yüzyıllar boyunca, bir yandan Brahmanizm'in - Brahmanların resmi kültürel ve dini doktrini - Bhagavatizm, Jainizm ve Budizm hareketleriyle, arkasında Kshatriyas'ın yer aldığı çarpışmaları izlenebilir.

Eski Hint kültürünün ayırt edici bir özelliği, isimleri bilmemesidir (veya çok güvenilir değildir), bu nedenle, içindeki bireysel ve yaratıcı ilke silinmiştir. Bu nedenle, bazen bütün bir bin yıl aralığında tarihlenen anıtlarının aşırı kronolojik belirsizliği. Bilgelerin akıl yürütmeleri, bildiğiniz gibi, rasyonel araştırmaya en az uygun olan ahlaki ve etik problemler üzerinde yoğunlaşmıştır. Bu, bir bütün olarak eski Hint kültürünün gelişiminin dini ve mitolojik doğasını ve bilimsel düşüncenin kendisiyle koşullu bağlantısını belirledi.

Eski Hint kültürünün önemli bir bileşeni Vedalardı - kutsal şarkılar ve kurban formülleri koleksiyonları, ciddi ilahiler ve kurbanlar sırasındaki büyüler - “Rigveda”, “Samaveda”, “Yajurveda” ve “Atharvaveda”.

Vedik dine göre, önde gelen tanrılar kabul edildi: gökyüzü tanrısı Dyaus, ısı ve ışık, yağmur ve fırtına tanrısı, evrenin efendisi Indra, ateş tanrısı Agni, ilahi sarhoş edici içeceğin tanrısı Soma, güneş tanrısı Surya, ışık ve gündüz tanrısı Mithra ve gece tanrısı, sonsuz düzenin koruyucusu Varuna. Vedik tanrıların tüm ritüellerini ve düzenlemelerini gerçekleştiren rahiplere brahmanalar denirdi. Bununla birlikte, eski Hint kültürü bağlamında "brahmana" kavramı genişti. Ritüel, mitolojik açıklamalar ve Vedalara yapılan yorumlar içeren metinlere Brahmanlar da deniyordu; Brahman, eski Hint kültürünün yavaş yavaş geldiği anlayışına soyut mutlak, en yüksek manevi birlik olarak da adlandırıldı.

Hegemonya mücadelesinde brahmanalar Vedaları kendi yöntemleriyle yorumlamaya çalıştılar. Ritüelleri ve kurban sırasını karmaşıklaştırdılar ve yeni bir tanrı ilan ettiler - Brahman, dünyayı koruyucu tanrı Vişnu (daha sonra "Krishna") ve yok edici tanrı Şiva ile birlikte yöneten yaratıcı bir tanrı olarak. Zaten Brahmanizm'de, insan sorununa ve çevresindeki dünyadaki yerine ilişkin karakteristik bir yaklaşım kristalleşir. İnsan, Vedalara göre tamamen ruhsallaştırılmış yaşayan doğanın bir parçasıdır. İnsan, hayvan ve bitki arasında, hepsinin beden ve ruh olması anlamında hiçbir fark yoktur. Beden ölümlüdür. Ruh ölümsüzdür. Bedenin ölümüyle birlikte ruh, bir kişinin, hayvanın veya bitkinin başka bir bedenine göç eder.

Ancak brahmanizm, Vedik dinin resmi biçimiyken, başkaları da vardı. Ormanlarda, orman kitapları yaratan münzevi keşişler yaşadı ve öğretti - aranyaks. Ünlü Upanişadlar bu kanaldan doğdu - bize Vedaların münzevi-çileciler tarafından yorumlanmasını getiren metinler. Sanskritçe'den çevrilen Upanişadlar, "yakın oturmak" anlamına gelir, yani öğretmenin ayağına yakın. En yetkili Upanişadlar yaklaşık on numaradır.

Upanişadlarda monoteizme doğru bir eğilim vardır. Binlerce tanrı önce 33'e, ardından tek bir tanrıya, Brahman-Atman-Purusha'ya indirgenir. Upanişadlara göre Brahman, kozmik ruhun, mutlak, kozmik zihnin bir tezahürüdür. Atman ise bireysel-öznel bir ruhtur. Böylece, ilan edilen "Brahman Atman'dır" kimliği, insanın kozmosa içkin (içsel) katılımı anlamına gelir, tüm canlıların orijinal akrabalığı, var olan her şeyin ilahi temelini doğrular. Bu kavram daha sonra “panteizm” (“her şey Tanrıdır” veya “Tanrı her yerdedir”) olarak adlandırılacaktır. Objektif ve öznel, bedensel ve ruhsal, Brahman ve Atman, dünya ve ruh arasındaki özdeşlik doktrini Upanişadların temel konumunu oluşturur. Bilge şunu öğretir: “Bu Atman. Sen onunla birsin. Sen busun. "

Hindistan'ın kültürel gelişiminin tüm tarihi boyunca geçen dini ve mitolojik bilincin ana kategorilerini yaratan ve doğrulayan Vedik dindi. Özellikle, Vedalar dünyada sonsuz bir ruh döngüsü olduğu fikrini doğurdu, onların göçü, “samsara” (Sanskritçe “yeniden doğuştan”. “Bir şeyden geçmek”). İlk başta, samsara düzensiz ve kontrol edilemez bir süreç olarak algılandı. Daha sonra samsara insan davranışlarına bağımlı hale getirildi. Misilleme yasası veya “karma” kavramı (Sanskritçe “eylem”, “eylem” den), bir kişinin şimdiki ve gelecekteki varlığını belirleyen, canlı bir varlık tarafından gerçekleştirilen eylemlerin toplamı anlamına gelir. Bir yaşam boyunca bir varnadan diğerine geçiş imkansız olsaydı, ölümden sonra bir kişi sosyal statüsündeki bir değişikliğe güvenebilirdi. En yüksek varna - brahmanalara gelince, onlar için "moksha" (Sanskritçe "kurtuluş" dan) durumuna ulaşarak samsaradan kurtuluş bile mümkündür. Upanişadlar'da şöyle yazılmıştır: "Irmaklar denizde akıp kaybolurken, adlarını ve görüntülerini kaybederek, bilen, isim ve biçimden kurtulmuş, ilahi Purusha'ya yükselir." Samsara yasasına göre, insanlar karmaya bağlı olarak hem daha yüksek hem de daha düşük çeşitli varlıklarda yeniden doğabilirler. Karmanın iyileştirilmesi, örneğin yoga yaparak, yani. günlük bilinci, duyguları, hisleri bastırmayı ve kontrol etmeyi amaçlayan pratik alıştırmalar.

Bunun gibi fikirler doğaya karşı belirli bir tutumun ortaya çıkmasına neden oldu. Modern Hindistan'da bile, doğaya karşı özel, saygılı bir tavrı olan Digambara ve Shvetambara mezhepleri var. Birincisi, yürürken önlerinde toprağı süpürürler ve ikincisi ağızlarında bir bez parçası taşırlar ki, Allah korusun, bir tatarcık oraya uçmasın, çünkü bir zamanlar bir insan olabilir.

MÖ birinci binyılın ortalarında Hindistan'ın sosyal yaşamında büyük değişiklikler yaşanıyor. Bu zamana kadar, burada Magatha'nın yükseldiği bir düzine büyük devlet var. Daha sonra Maurya hanedanı tüm Hindistan'ı birleştirir. Bu arka plana karşı, vaisyalar tarafından desteklenen kshatriyaların brahmanalara karşı mücadelesi daha keskin hale gelir. Bu mücadelenin ilk biçimi bhagavatizm ile ilişkilidir. Bhagavad-gita, Mahabharata'nın eski Hint destansı efsanesinin bir parçasıdır. Bu kitabın ana fikri, kişinin dünyevi sorumlulukları ile nefsinin kurtuluşu hakkındaki düşünceleri arasındaki ilişkiyi ortaya koymaktır. Gerçek şu ki, toplumsal görev ahlakı sorunu Kshatriyalar için boş olmaktan çok uzaktı: bir yandan ülkeye karşı askeri görevleri onları şiddete başvurmaya ve öldürmeye zorladı; öte yandan, insanlara getirdikleri ölüm ve ıstırap, samsaradan kurtuluş olasılığını sorguladı. Tanrı Krishna, bir tür uzlaşma sunarak kshatriyaların şüphelerini giderir: her kshatriya görevini (dharma) yerine getirmeli, savaşmalıdır, ancak bu bağımsız bir şekilde, gurur ve fanatizm olmadan yapılmalıdır. Böylece, Bhagavad-gita, bhagavatizm kavramının temelini oluşturan tüm bir vazgeçilmiş eylem doktrini yaratır.

Brahmanizm'e karşı ikinci mücadele biçimi Jain hareketiydi. Brahmanizm gibi, Jainizm de samsara, karma ve moksha'yı inkar etmez, ancak mutlak ile birleşmenin sadece dualar ve fedakarlıklarla sağlanamayacağına inanır. Jainizm, Vedaların kutsallığını reddeder, kanlı fedakarlıkları kınar ve Brahman ritüelleriyle alay eder. Ek olarak, bu doktrinin temsilcileri Vedik tanrıları inkar ederek onları doğaüstü varlıklarla değiştirir - cinler. Daha sonra Jainizm iki mezhebe ayrıldı - ılımlı (“beyaz giyinmiş”) ve aşırı (“uzayda giyinmiş”). Aile dışında, tapınaklarda, dünyevi yaşamdan çekilme, kendi bedenselliklerini küçümseme ile çileci bir yaşam tarzı ile karakterize edilirler.

Brahmin karşıtı hareketin üçüncü biçimi Budizm'di. İlk Buda (Sanskritçe'den çevrilmiş - aydınlanmış), Prens Shakya klanından Gautama Shakyamuni, efsaneye göre, bir zamanlar beyaz bir filin yanına girdiğini hayal eden annesinin yanından MÖ VI'da doğdu. Prensin oğlunun çocukluğu bulutsuzdu ve dahası, dünyada herhangi bir ıstırap olduğunu mümkün olan her şekilde ondan sakladılar. Sadece 17 yaşında, hasta, zayıf ve fakir insanların olduğunu ve insan varlığının sonunun sefil yaşlılık ve ölüm olduğunu öğrendi. Gautama gerçeği aramak için yola çıktı ve yedi yılını dolaşarak geçirdi. Bir keresinde dinlenmeye karar vererek Bodhi ağacının altına uzandı - Bilgi Ağacı. Ve bir rüyada Gautama'ya dört gerçek göründü. Onları tanıyan ve aydınlanan Gautama, bir Buda oldu. İşte buradalar:

Dünyayı yöneten acının varlığı. Dünyevi olana bağlılık tarafından üretilen her şey acıdır.

Acı çekmenin nedeni, tutkuları ve arzularıyla hayattır, çünkü her şey bir şeye bağlıdır.

Acıdan nirvanaya kaçmak mümkündür. Nirvana, tutkuların ve ıstırabın yok olması, dünyayla bağların kopmasıdır. Ancak nirvana, yaşamın kesilmesi ve faaliyetten vazgeçme değil, yalnızca talihsizliklerin sona ermesi ve yeni bir doğumun nedenlerinin ortadan kaldırılmasıdır.

Nirvana'ya ulaşmanın bir yolu var. Sekiz adım ona götürür: 1) doğru inanç; 2) gerçek kararlılık; 3) doğru konuşma; 4) doğru işler; 5) doğru yaşam; 6) doğru düşünceler; 7) doğru düşünceler; 8) gerçek tefekkür.

Budizm'in ana fikri, bir kişinin yeniden doğuş zincirini kırabilmesi, dünya döngüsünün dışına çıkması ve acılarına son vermesidir. Budizm, nirvana kavramını ("soğutma, yok olma" olarak tercüme edilir) tanıtır. Brahmana moksha'nın aksine, nirvana hiçbir sosyal sınır ve varna bilmez, ayrıca nirvana, diğer dünyada değil, zaten dünyada olan bir kişi tarafından deneyimlenir. Nirvana, acı çekmeden ve özgürleşmeden mükemmel bir sükunet, kayıtsızlık ve özdenetim halidir; mükemmel bir bilgelik ve mükemmel doğruluk durumu, çünkü mükemmel bilgi, yüksek ahlak olmadan imkansızdır. Herkes nirvanaya ulaşabilir ve bir Buda olabilir. Nirvana'ya ulaşanlar ölmezler, arhatlar (azizler) olurlar. Buda ayrıca insanlara yardım eden kutsal bir çileci olan bir bodhisattva olabilir.

Budizm'de Tanrı insana içkindir, dünyaya içkindir ve bu nedenle Budizm'in bir yaratıcı tanrıya, bir kurtarıcı tanrıya, bir yönetici tanrıya ihtiyacı yoktur. Gelişiminin erken bir aşamasında, Budizm öncelikle belirli davranış kurallarını ve ahlaki ve etik sorunları belirlemeye indirgendi. Daha sonra Budizm öğretileriyle tüm evreni kucaklamaya çalışır. Özellikle, var olan her şeyin sürekli bir şekilde değişmesi fikrini ortaya koyar, ancak bu değişikliğin o kadar hızlı olduğuna inanarak, bu fikri aşırıya kaçar, olduğu gibi olmaktan bile söz edilemez, ancak sadece hakkında konuşulabilir. sonsuz oluş.

MÖ 3. yüzyılda. Budizm, Hindistan tarafından resmi bir dini ve felsefi sistem olarak kabul edilir ve daha sonra iki ana yöne ayrılır - Hinayana ("küçük araba" veya "dar yol") ve Mahayana ("büyük araba" veya "geniş yol") - Hindistan, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Tayland, Çin, Japonya, Nepal, Kore, Moğolistan, Java ve Sumatra'nın çok dışında yayılıyor. Bununla birlikte, Hint kültürünün ve dininin daha da gelişmesinin, dönüşüm ve "saf" Budizm'den ayrılma yolunu izlediğini de eklemek gerekir. Vedik dinin gelişiminin, Brahmanizmin ve popüler çevrede var olan inançların asimilasyonunun sonucu, şüphesiz önceki kültürel ve dini geleneklerden çok şey ödünç alan Hinduizmdi.

Antik Çin.

Antik Çin kültürünün oluşumunun başlangıcı MÖ 2. binyıla kadar uzanır. Şu anda, ülkede son derece despotik tipte birçok bağımsız devlet-monarşi kuruldu. Nüfusun ana işgali sulama tarımıdır. Varlığın ana kaynağı topraktır ve devlet, kalıtsal hükümdarın - minibüsün şahsında toprağın yasal sahibi olarak hareket eder. Çin'de özel bir sosyal kurum olarak rahiplik yoktu, kalıtsal hükümdar ve tek toprak sahibi aynı zamanda yüksek rahipti.

Aryanların oldukça gelişmiş bir mitolojisi ve dininin etkisi altında kültürel geleneklerin oluşturulduğu Hindistan'ın aksine, Çin toplumu kendi temelinde gelişti. Mitolojik görüşler Çinlilere çok daha az ağırlık verdi, ancak yine de, bazı konumlarda Çin mitolojisi, Hintli ve diğer eski halkların mitolojisiyle neredeyse tam anlamıyla örtüşüyor.

Genel olarak, mitolojinin muazzam etkisine maruz kalan, yüzyıllardır ruhu maddeyle, atman ile brahman'ı yeniden birleştirmek için mücadele eden antik Hint kültürünün aksine, antik Çin kültürü, gündelik sağduyudan gelen çok daha “yeryüzüne”, pratiktir. Genel problemlerden çok sosyal problemlerle ilgilenir, kişilerarası ilişkiler... Yemyeşil dini ritüeller burada ayrıntılı sosyal ve yaşa bağlı ritüellerle değiştirilir.

Eski Çinliler ülkelerine Göksel İmparatorluk (Tien-xia) ve kendilerine, Çin'de var olan ve artık antropomorfik bir ilke taşımayan Cennet kültüyle doğrudan ilişkili olan Cennetin Oğulları (Tien-tzu) adını verdiler. daha yüksek bir düzenin simgesiydi. Bununla birlikte, bu kült yalnızca bir kişi tarafından gönderilebilir - imparator, bu nedenle eski Çin toplumunun alt katmanlarında başka bir kült gelişti - Dünya. Bu hiyerarşiye göre Çinliler, bir kişinin iki ruhu olduğuna inanıyordu: maddi (po) ve manevi (hun). Ölümden sonra ilki toprağa, ikincisi cennete gider.

Yukarıda bahsedildiği gibi, antik Çin kültürünün önemli bir unsuru, dünyanın Yin ve Yang oranına dayalı ikili yapısının anlaşılmasıydı. Yin'in sembolü aydır, bu dişil ilkedir, zayıf, kasvetli, karanlık. Yang güneştir, başlangıç ​​erkeksi, güçlü, parlak, hafiftir. Çin'de yaygın olan bir koçun kürek kemiğine veya kaplumbağa kabuğuna yapılan fal ritüelinde, Yang düz bir çizgiyle, Yin ise kesik bir çizgiyle gösterilirdi. Oranlarına göre falın sonucu belirlendi.

MÖ VI-V yüzyılda. Çin kültürü, insanlığa, Çin'in ve diğer birçok ülkenin tüm ruhsal gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi olan harika bir öğreti - Konfüçyüsçülük - verdi. Antik Konfüçyüsçülük birçok isimle temsil edilir. Bunlardan başlıcaları Kun-Fu-tzu (Rusça transkripsiyonda - “Konfüçyüs”, MÖ 551-479), Mencius ve Xun-tzu'dur. Master Kong, Lu krallığında fakir bir aristokrat aileden geliyordu. Fırtınalı bir hayat yaşadı: Çobandı, ahlak, dil, siyaset ve edebiyat öğretti, hayatının sonunda devlet arenasında yüksek bir konuma ulaştı. Ünlü kitabı "Lun-yu" ("konuşma ve işitme" olarak tercüme edildi) geride bıraktı.

Konfüçyüs diğer dünyanın sorunlarıyla pek ilgilenmez. "Henüz hayatın ne olduğunu bilmeden, ölümün ne olduğunu nasıl bilebilirsin?" - söylemeyi severdi. Dikkatinin merkezinde dünyevi varlığı, toplumla ilişkisi, toplumsal düzendeki yeri insandır. Konfüçyüs Ülkesi - büyük aile herkesin kendi yerinde kalması gerektiği yerde, “doğru yolu” (“Tao”) seçerek sorumluluğunu taşıyın. Konfüçyüs, ana babaya bağlılığa, yaşlılara saygıya özel önem verir. Yaşlılara olan bu saygı, günlük davranışlardaki uygun görgü kuralları ile pekiştirilir - Li (kelimenin tam anlamıyla "tören"), törenler kitabına yansıdı - Li Ching.

Orta Krallık'ta düzeni iyileştirmek için Konfüçyüs bir takım koşullar öne sürer. İlk olarak, eski geleneklere saygı duymak gerekir, çünkü geçmişine sevgi ve saygı olmadan ülkenin geleceği olmaz. Hükümdarın bilge ve zeki olduğu, yetkililerin ilgisiz ve sadık olduğu ve insanların refah içinde olduğu eski zamanları hatırlamak gerekir. İkincisi, “isimleri düzeltmek”, yani. Konfüçyüs formülünde ifade edilen tüm insanların yerlerinde kesinlikle hiyerarşik bir düzende düzenlenmesi: "Babanın baba, oğul - oğul, resmi - resmi ve egemen - egemen olmasına izin verin. " Herkes yerini ve sorumluluklarını bilmelidir. Konfüçyüs'ün bu konumu, Çin toplumunun kaderinde büyük bir rol oynamış ve bir profesyonellik ve işçilik kültü yaratmıştır. Ve son olarak, insanların her şeyden önce kendilerini anlamaları için bilgi edinmeleri gerekir. Bir kişiye ancak eylemleri bilinçli olduğunda ve “karanlık” bir kişi olmadığında ve bir kişiden talep olmadığında sorabilirsiniz.

Konfüçyüs, sosyal düzeni tuhaf bir şekilde anladı. Egemen sınıfın özlemlerinin en yüksek amacı, hizmetinde egemen ve memur olan halkın çıkarlarını belirledi. İnsanlar tanrılardan bile daha yüksektir ve bu “hiyerarşide” sadece üçüncü sırada imparator vardır. Ancak insanlar eğitimsiz oldukları ve gerçek ihtiyaçlarını bilmedikleri için yönetilmeleri gerekir.

Konfüçyüs, fikirlerinden yola çıkarak, Tszyun-tzu adını verdiği insan idealini, yani eski Çin toplumunda "kültürlü insan" imajını tanımladı. Konfüçyüs'e göre bu ideal, şu baskınlardan oluşuyordu: insanlık (zhen), görev duygusu (ve), sadakat ve samimiyet (zheng), törenlere edep ve riayet (li). İlk iki pozisyon belirleyici oldu. İnsanlık, alçakgönüllülük, adalet, kısıtlama, haysiyet, bencillik, insan sevgisi olarak anlaşıldı. Konfüçyüs, görevi, insancıl bir kişinin erdemleri nedeniyle kendisine yüklediği ahlaki bir yükümlülük olarak adlandırdı. Bu nedenle Chun-tzu'nun ideali, dürüst, samimi, açık sözlü, korkusuz, her şeyi gören, anlayışlı, konuşmada dikkatli, işinde dikkatli, yüksek ideallere ve hedeflere hizmet eden, sürekli gerçeği arayan bir kişidir. Konfüçyüs dedi ki: "Sabah gerçeği öğrendikten sonra, akşam huzur içinde ölebilirsin." Konfüçyüs'ü sosyal tabakaların bölünmesinin temeline koyan Chun-tzu'nun idealiydi: bir kişi ideale ne kadar yakınsa, sosyal merdivende o kadar yüksekte durmalıdır.

Konfüçyüs'ün ölümünden sonra öğretisi, ikisi Meng-tzu okulu ve Xun-tzu okulu olmak üzere en önemlileri olan 8 okula bölündü. Mencius, saldırganlığının ve zulmünün tüm tezahürlerinin yalnızca sosyal koşullar tarafından belirlendiğine inanarak, bir kişinin doğal nezaketinden yola çıktı. Öğretme ve bilginin amacı “insanın kayıp doğasını bulmaktır”. Devlet yapılanması karşılıklı sevgi ve saygı temelinde yürütülmelidir - "Van insanları çocukları gibi sevmeli, halk Van'ı babası gibi sevmeli." Buna göre, siyasi iktidarın hedefi, doğal insan doğasının geliştirilmesi ve ona kendini ifade etmek için maksimum özgürlük sağlamak olmalıdır. Bu anlamda Mencius, demokrasinin ilk teorisyeni olarak karşımıza çıkmaktadır.

Çağdaşı Xun-tzu ise tam tersine, insanın doğal olarak kötü olduğuna inanıyordu. "Kâr ve açgözlülük arzusu," dedi, "bir kişinin doğuştan gelen nitelikleridir." İnsan kusurları ancak uygun eğitim, devlet ve hukuk yoluyla toplum tarafından düzeltilebilir. Aslında, amaç Devlet gücü- bir kişiyi yeniden yapmak, yeniden eğitmek, doğal kısır doğasının gelişmesine izin vermemek. Bu, çok çeşitli zorlayıcı araçlar gerektirir - tek soru, bunların ustaca nasıl kullanılacağıdır. Gördüğünüz gibi, Xun-ztsy aslında despotik, totaliter bir sosyal düzenleme biçiminin kaçınılmazlığını kanıtladı.

Xun Tzu'nun fikirlerinin sadece teorik olarak desteklenmediği söylenmelidir. Hukukçular veya "hukukçular" olarak adlandırılan Qin hanedanlığı (MÖ 3. yüzyıl) döneminde güçlü bir sosyo-politik hareketin temelini oluşturdular. Bu hareketin ana teorisyenlerinden Han Fei-tzu, bir kişinin kısır doğasının hiçbir şekilde değiştirilemeyeceğini, ancak cezalar ve yasalarla sınırlandırılabileceğini ve bastırılabileceğini savundu. Hukukçuların programı neredeyse tamamen uygulandı: Çin'in tamamı için tek bir yasa çıkarıldı, tek bir para birimi, tek bir yazı sistemi, tek bir askeri bürokratik aygıt ve Çin Seddi'nin inşası tamamlandı. Kısacası, devlet birleşti ve savaşan krallıkların yerine Büyük Çin İmparatorluğu kuruldu. Çin kültürünü birleştirme görevini üstlenen Hukukçular kitapların çoğunu yaktı ve filozofların eserleri müştemilatlarda boğuldu. Kitapları saklamak için hemen hadım edildiler ve Çin Seddi'nin inşaatına gönderildiler. İhbarlar için cesaretlendirildiler, bilgisizlik için - idam edildiler. Ve Qin hanedanlığı sadece 15 yıl sürmesine rağmen, Çin'deki ilk "kültür devrimi"nin kanlı cümbüşü birçok fedakarlık getirdi.

Konfüçyüsçülük ile birlikte Taoizm, Çin kültürel ve dini dünya görüşünün ana yönlerinden biri haline geldi. Budizm'in Çin'e nüfuz etmesinin ardından Çin'in resmi dini üçlüsüne girdi. Yeni bir öğretiye duyulan ihtiyaç, sosyo-etik bir kavram olarak genel bir dünya görüşüne ilişkin cevapsız sorular bırakan Konfüçyüsçülüğün felsefi sınırlamalarından kaynaklanıyordu. Ünlü "Tao-de-ching" ("Tao ve De'nin Kitabı") adlı eseri yazan Taocu okulun kurucusu Lao-tzu, bu soruları cevaplamaya çalıştı.

Taoizm'in merkezi kavramı - Tao ("doğru yol") - evrenin temel ilkesi ve evrensel yasasıdır. Yang Hing Shun tarafından "Lao Tzu'nun Antik Çin Felsefesi ve Öğretileri" kitabında tanımlandığı şekliyle Tao'nun temel özellikleri:

Bu, şeylerin kendilerinin doğal yoludur. Hiçbir tanrı ya da "göksel" irade yoktur.

O, dünya olarak ebediyen var olur. Zamanda ve mekanda sonsuz.

Bu, nitelikleri (de) aracılığıyla kendini gösteren her şeyin özüdür. Tao şeyler olmadan var olmaz.

Bir öz olarak Tao, dünyanın maddi temelinin (qi) ve onun doğal değişim yolunun birliğidir.

Bu, maddi dünyanın kaçınılmaz zorunluluğudur ve her şey onun yasalarına tabidir. Onu engelleyen her şeyi silip süpürür.

Tao'nun temel yasası: her şey ve fenomen sürekli hareket ve değişim içindedir ve değişim sürecinde hepsi karşıtlarına geçer.

Her şey ve fenomen, tek bir Tao aracılığıyla gerçekleştirilen birbirine bağlıdır.

Tao görünmez ve soyuttur. Mantıksal düşüncede hissedilir ve kavranır.

Tao bilgisi, yalnızca şeylerin mücadelesinin arkasındaki uyumu, hareketin arkasındaki barışı, varlığın arkasındaki yokluğu görebilenler için mevcuttur. Bunun için kendini tutkulardan kurtarmak gerekir. “Bilen konuşmaz. Konuşan bilmez." Taocular bundan eylemsizlik ilkesini çıkarırlar, yani. Tao'nun doğal akışına aykırı eylemlerin yasaklanması. “Yürümeyi bilen iz bırakmaz. Konuşmasını bilen hata yapmaz."

1. Eski Mısır ve Mezopotamya Kültürü

2. Eski Mısırlıların tutumunun özellikleri: din, büyü, mitoloji.

3. Firavunun gücünün kutsallaştırılması. Teokrasi ve cenaze kültü.

4. İnsanlık tarihinde Mezopotamya'nın kültürel mirası.

Kültürün gelişiminde yeni bir adım, Eski Doğu'nun büyük medeniyetleri - Mısır ve Mezopotamya tarafından atıldı.

Eski Mısır kültürünü incelerken belirtmek gerekir ki, verilen kültür dini bir yapıya sahipti, ayrıca, despotik bir hükümet biçimiyle, yani bir kişinin elindeki gücün yoğunlaşmasıyla - yeryüzünde Tanrı'nın varisi olarak saygı duyulan Firavun ile karakterize edilir. Dünyanın dünyevi ve öbür dünyaya bölünmesi, dünyevi dünyanın gelişmiş bir versiyonu olan karakteristiktir, bununla bağlantılı olarak, bir kişinin dünyevi hayatı sadece gelecekteki öbür dünyaya bir hazırlıktı, ancak önceden belirlenmişti. tanrılar.

Eski Mısır kültürü göz önüne alındığında, sanatın başarılarından söz edilemez: mimari, heykel, edebiyat, resim.

Eski Mısır uygarlığı, ortaya çıkışından refaha ve düşüşe kadar tüm düzenli gelişim aşamalarından geçti. Ancak eski Mısır kültürünün tüm fetihleri, insan kültürünün daha ilerici gelişimi için kalıcı bir öneme sahipti.

Dicle ve Fırat (Mezopotamya) arasında kalan Mısır uygarlığı ile eşzamanlı ve paralel olarak, diğer eski kültürlerin merkezleri ortaya çıktı ve gelişti: Sümer, Akad, Babil, Asur. Bununla birlikte, aralarında birçok kültürel benzerlik bulunduğundan, bilim adamları genellikle üç tür kültürü bir medeniyetin gelişim aşamaları olarak tanımlarlar. Mezopotamya kültüründen bahsetmişken, bu kültürel çağda, insanlık tarihinde tarımdan kentsel bir kültürün yaratılmasına ve bir devletin oluşumuna kadar devrimci bir devrimin gerçekleştiği belirtilmelidir. Sümer-Akad kültürünün eşit derecede önemli bir başarısı, yazının gelişmesiydi.

Mezopotamya'nın eski halklarının kültürel mirası, çok daha yüksek bir uygarlığın yaratılması çağında kullanılmış ve işlenmiştir ve dünya kültürünün daha da gelişmesi için kalıcı bir öneme sahipti.

Otokontrol için sorular

Eski Mısır kültürünün dönemlendirmesini verin.

Eski Mısırlılar tarafından hangi icatlar yapıldı?

Mısır sanatının ayırt edici özellikleri nelerdir?

Mezopotamya kültürünün dünya kültürünün gelişimine katkısı nedir?

Zamarsky V. Majesteleri piramitleri. M., 1986.

Eski Doğu Tarihi. M., 1983.

Korostovtsev M.A. Eski Mısır Dini. M., 1976.

Kramer S.N. Hikaye Sümer'de başlıyor. M., 1991.

Eski Mısır Kültürü. M., 1976.

Oppenheim A.L. Antik Mezopotamya. M., 1990.

Eski Hindistan ve Antik Çin Kültürü

Hint-Budist kültürünün temel özellikleri ve değerler sistemi.

Antik Hindistan'ın sanatı, mimarisi ve edebiyatı.

Antik Çin'de Ritüel, Etik ve Törenler.

Çin sanatının özelliği: kaligrafi, şiir ve resim üçlüsü.

Hindistan ve Çin, Eski Mısır ve Mezopotamya kültürüyle pek çok ortak noktaya sahip olan, bugün var olan en eski medeniyetlerdir: gelenekçilik, ritüelizm, kanoniklik ve kültürün dini ve felsefi görüşlerle yakın ilişkisi.

Eski Hindistan kültürü göz önüne alındığında, Hindistan toplumunun oldukça karmaşık ideolojik ve sosyal yapısını karakterize eden ve kaçınılmaz olarak Hint kültürünün çeşitliliğini etkileyen dünyanın tüm ana dinlerinin Hindistan'da temsil edildiği belirtilmelidir. Ayrıca Hint dinleri, sanatta eşsiz bir hareket atmosferi, hayatın titreşmesi yaratmış ve eksiklik ilkesinin güçlenmesine katkıda bulunmuştur. Hint sanatının özgünlüğü, düşüncenin özgünlüğünde yatar - dini ve sanatsal. Müzik, edebiyat, tiyatro ve dans daha az çarpıcı değildir.

Diğer doğu kültürlerinden farklı olarak Çin kültürü daha rasyonel ve pragmatiktir. Eski Çin'in manevi kültürünün gelişimi, genel bir mitolojik bilincin ve ardından dini bir dünya görüşünün ve ilk felsefi kavramların oluşumunun uzun vadeli bir sürecidir. Çin kültüründe iki felsefi ve dini öğretinin - Konfüçyüsçülük ve Taoizm - önemli bir rol oynadığı belirtilmelidir.

Antik Çin'deki ritüel, etik ve tören göz önüne alındığında, Sinolog ve kültürbilimci, Tamkang Üniversitesi Profesörü V.V.'nin eserlerinin kullanılması tavsiye edilir. Malyavin.

Antik Çin kültürünü incelerken edebiyat, güzel sanatlar, tiyatro, sanat ve el sanatlarına dikkat edilmelidir.

Otokontrol için sorular

Eski Hindistan'ın dini ve felsefi sistemlerini adlandırın.

Eski Hindistan kültürünün temel özellikleri nelerdir?

Eski Çinlilerin zihniyetinin özellikleri nelerdir?

Çin sanatının özgünlüğü nedir?

Antik Çin'de hangi icatlar ve keşifler yapıldı?

Bongard-Levin G.M. Eski Hint uygarlığı. M., 1980.

Vasiliev L.S. Çin'de kültler, dinler, gelenekler. M., 1970.

Guseva N.R. Hindistan: Bin Yıl ve Günümüz. M., 1971.

Antik Uygarlıklar. M., 1989.

Yönetim sanatı / Comp., Trans., Giriş. Sanat. ve yorumlar. V.V. Malyavin. M., 2003.

Çin Uygarlığı. / Ed. V.V. Malyavina, M., 2000.

Kochetov A.N. Budizm. M., 1965.

Eski Hindistan Kültürü. M., 1975.

Antik Hindistan Mitleri. V.G.'nin edebi sunumu Erman ve E.N. Temkin. M., 1975.

5. Mısır. Bu eski tarım uygarlığı 4. yüzyılda oluşmaya başladı. M.Ö. Devlet-va ve k-ry E.'nin tarihi birkaç döneme ayrılmıştır: Erken, Eski, Orta ve Yeni Krallık. Erken E. - Bu, kedi sırasında köle sisteminin ve despotik devletin oluşum zamanıydı. eskiler için bir özellik oluşturmuştur. Mısırlıların dini inançları: doğa ve ata kültü, astral ve öbür dünya kültleri, fetişizm, totemizm, animizm ve büyü. Taş, dini yapılarda yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Dr. ve Çar. krallıklar, bürokratik hükümet aygıtının güçlendirilmesi ve merkezileşmesi, Mısır'ın gücünün güçlendirilmesi ve komşu halklar üzerindeki etkisini genişletme arzusu ile karakterize edildi. Bu çağın gelişiminde, bu, Cheops piramitleri vb. gibi firavunların mezarlarının büyüklüğü, firavunların sfenksleri gibi benzersiz sanat anıtlarının yaratılması ile şaşırtıcı bir inşaat dönemidir. , bir ağaç üzerinde portre kabartma. Mısır'ın en büyüğünün ihtişamı hakkında. piramitler - Cheops piramitleri, kedi. tüm dünyadaki taş yapılar arasında eşit değildir, boyutlarını söylüyorlar: 146m - yükseklik ve 4 yüzün her birinin tabanının uzunluğu - 230m. Yeni krallık, Mısır'ın Asya'da savaşlar yaptığı ve ekim yaptığı son dış faaliyet dönemiydi. Afrika. Bu zamanda, tapınakların ar-ra'sı özellikle gelişti. En büyük başarılar arasında ince. Bu dönemin TV adaları, Akhetaton'daki heykel atölyesinden Nifertia kraliçesinin görüntüsü, firavun Tutankhamun'un altın maskesi ve Thebes yakınlarındaki krallar vadisindeki mezar resimleri. Karakteri Dr. Doğu geleneğinde figürün baş ve bacaklarını profilde, gövdesini önde tasvir etme geleneği. Sonuç olarak bu gelenek ortadan kalkar. Pers'in onu fethettiği Mısır'ın düşüş dönemi. Kendine özgü bir dünya görüşünün sınırları içinde eskilerin dini ve mitolojik sistemi kuruldu. Mısırlılar dünyayı inşa etmekle ilgili. Parçalanmış birçok din, yavaş yavaş, tanrı Ra kültünün (tüm tanrılar arasında en önemlisi) diğer tanrıların kültleriyle birleştiği belirli bir ilahi hiyerarşiye indirgendi. Dr. E., topluluğun üzerinde sadece firavunun durduğu, diğer tüm vatandaşların yaratıcı ve kanun önünde eşit kabul edildiği, kadınların erkeklerle eşit olduğu yerde. Bireysel ölümsüzlüğe olan inanç, ağaçların k-re'sinde böyle bir fenomene yol açmıştır. Mısırlılar, yüzyıllarca kendilerine bir hatıra bırakmak arzusuyla, hiyerogliflerle işaretlenmiş anıtlar, mezarlar inşa ettiler. Döneminde ise Dr. krallıklarda sadece firavunlar kendileri için bir piramit inşa ederek "ölüler krallığına" girebilirdi, o zaman Bkz. Krallıklarda herkesin kendi mezarını inşa etme hakkı vardı. Dr. E. tüm özel bilgiler küçük bir grup insanda, bir kedide yoğunlaşmıştı. rahiplerin yönetici kastıydı. Rahipler, kitleleri kontrol etmek, güneş tutulmalarının sıklığını keşfetmek ve onları nasıl tahmin edeceklerini öğrenmek için zamanla biriken astronomik gözlemlerin verilerini etkin bir şekilde kullandılar. Dr. E. Dünyada ilk kez pratik bir tıp vardı, def. gelişme aritmetikte ondalık sayma sistemine ulaştı. Ağaç. Mısırlılar da bazı mülklere sahipti. cebirde elektronik bilgi. Yazı olarak hiyerogliflerin keşfi, mitler, peri masalları, masallar, dualar, ilahiler, ağıtlar, mezar taşları, hikayeler, aşk sözleri ve hatta f-fskie diyalogları ve siyaset gibi edebiyat türlerinin gelişmesine katkıda bulundu. incelemeler, daha sonra dini drama ve laik tiyatro ortaya çıktı. Eski Mısır toplumunda is-va'nın hızlı gelişimi, yazılı estetik ve f-fs yansımaları dünyasında ilklerin ortaya çıkmasına neden oldu. Tarihte dünyada ilk kez burada. to-ry hümanizmi ortaya çıktı. K-rnoe ​​​​kalıtımı Dr. E. hikayesini oynadı. Dünyanın oluşumunda ve gelişmesinde rol oynar. to-ry.

6. Dr. Hindistan ... Erken İnd. uygarlık antik tarafından yaratılmıştır. yerel nüfus Kuzey. 3. yüzyılda Hindistan. M.Ö. Merkezleri Harappa ve Mohenjo-Daro (şimdi Pakistan), Merkezin ülkeleri olan Mezopotamya ile bağlantılarını sürdürdü. ve Çar. Asya. Bu yerlerin sakinleri, özellikle küçük formların (figürler, gravürler) görüntülerinin tasvirinde büyük beceri kazanmıştır; şaşırtıcı başarıları su temini ve kanalizasyon sistemiydi, kedi. diğer ağaçların hiçbiri yoktu. to-r. Ayrıca kendi özgün, henüz deşifre edilmemiş yazılarını da yarattılar. Harappa bölgesinin çarpıcı bir özelliği, sıra dışı muhafazakarlığıydı: yüzyıllar boyunca antik sokakların konumu. ind. yerler değişmedi ve eskilerin yerlerine yeni evler yapıldı. Hindistan'ın k-ry'sinin karakteristik bir özelliği, sayısız dinle tanışmamızdır, kedi. birbirleriyle etkileşime geçin. Bunların arasında öne çıkanlar - Brahmanizm ve biçimleri, Hinduizm ve Jainizm, Budizm ve İslam. Antik İndus'un gerçek altın çağı. "Rigvedi" döneminde ulaşılan to-ra - sözde sonra Hindistan'da ortaya çıkan Aryan kabilelerinin rahipleri tarafından yaratılan geniş bir dini ilahiler, büyü büyüleri ve ritüel gelenekler koleksiyonu. "Halkların büyük göçü." Aynı zamanda Brahmanizm bir tür olarak şekillendi. Hint-Aryanların inançları ile Kuzey'in önceki yerel Ari öncesi yerel nüfusunun dini inançlarının bir sentezi. Hindistan. "Rigvedi" çağında İndus şekillenmeye başladı. fenomen kast sistemidir. İlk kez, İndus'un bölünmesinin ahlaki ve yasal nedenleri teorik olarak doğrulandı. 4 şebeke için toplum. "Varnas": rahipler, savaşçılar, halk-çiftçiler ve hizmetkarlar. Her varnadan insanların yaşamı ve davranışları için bütün bir düzenleme sistemi geliştirildi. Buna göre, evlilik sadece bir varna sınırları içinde yasal kabul edildi. İnsanlar arasındaki bu tür ilişkilerin sonucu, aşağıdaki varnaların daha da fazla sayıda küçük kastlara bölünmesiydi. Kastların oluşumu, tek bir antik İndus Kry sisteminde farklı ırk ve etnik grupların etkileşiminin bin yıllık evriminin sonucudur. Çok karmaşık bir sosyal ağın oluştuğu toplum. yapı. Olympus'tan Hinduizm'e, kedi Brahma, Vishnu ve Shiva üçlüsü ile sembolize edilir. yaratma, kurtarma ve yıkımın kozmik güçlerini temsil eder. serbest rahip olmayan kast nüfusunun tepkisi ve karşıt kast eşitsizliği Budizm oldu. Budizm öğretilerine göre, insan yaşamının görevi nirvanaya ulaşmaktır. İslam, önceki tüm dini görüşlerden çarpıcı biçimde farklıydı. Her şeyden önce Müslüman. kabileler askeri teknolojiye ve güçlü bir siyasete sahipti. sistem, ancak Ch. inançları "gruplaşmış kardeşlik" kavramına dayanıyordu, cat. bağlarla birleşmiş derin saygı Bu inancı kabul eden herkes. Hepsi ind. hem dini hem de laik edebiyat, cinsel içerik ipuçları ve açık erotik betimlemelerin sembolizmiyle doludur. Orta Çağ'da, kozmik yaratılış sürecinin kendisi, Tanrı ve Tanrıça'nın evliliği olarak tasvir edildi, bu nedenle tapınakların duvarlarındaki figürler çeşitli pozlarda tasvir edildi. Dr. Hindistan, belirli yönlerin özgünlüğü ve f-fkaya düşüncesi ile yakından ilgilidir. F-fskie görünümleri, kedi. dahil olmak üzere dünyanın dini bölünmesini paylaştı. Brahmanizm, Jainizm, Hinduizm ve Budizm'de. Tüm f-fskie görüşleri sadece Hindistan tarihinde değil, dünyada da önemli bir rol oynamıştır. f-fi ve bilim. Antik İndus'un çeşitli dallarının başarıları onlarla yakından ilişkilidir. bilim - mat-ki, astronomi, tıp ve doğa tarihi. İnd. uzak geçmişteki bilim adamları bazılarını geride bıraktılar. europ tarafından yapılan keşifler bilim adamları sadece Rönesans'ta veya şu anda. İnce to-ra antik ind. Toplum, geleneksel dini ve f-fs sistemleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Eskilerin dini inançlarının karakteristik fikirleri Kızılderililer, ilham veren tv-in ar-re, k-re ve resim. Gelecek nesiller için, bir kedi olan Buda, Brahma, Vishnu ve Shiva'nın devasa heykelleri metalden yapılmıştır. devasa boyutları için şaşırtıcı. Bu dinlerin inançlarının manevi prizması aracılığıyla ışığın algılanması, Ajanta mağara tapınaklarının freskleri ve kedi Ellora tapınaklarındaki kaya kompozisyonlarıdır. ekim geleneklerini birleştirin. ve güney. dr tapınakların yapı türü. Hindistan. Bu anıtların bazı detaylarında is-va ve diğer antik ağaçların etkisi de hissediliyor. Doğu medeniyetler. Bu, Hindistan'ın Büyük İpek Yolu üzerindeki kedi boyunca konumundan kaynaklanıyordu. sadece mallı kervanlar gitmiyor, bir de tonla takas oluyordu. Bu süreçte Hindistan, Budizm'in diğer antik dönemler üzerindeki medeni etkisini genişleterek önemli bir rol oynadı. ülke.

7. Dr. Çin'in... En eski. Çin uygarlığı dönemi, Sarı Nehir vadisinde bir köle ülkesi olan Shang devletinin varlığının dönemidir. Başkenti, adını veren Shan şehriydi. ülke ve kralların yönetici hanedanı. Daha sonra adı verilen diğer Çin kabileleri tarafından fethedildi. Zhou'nun yeni krallığı. Daha sonra, beş bağımsız prensliğe bölündü. Zaten Shang döneminde, ideografik yazı keşfedildi, kedi. uzun bir iyileştirme yoluyla, hiyeroglif kolejine dönüştü ve ayrıca temel taslakta bir aylık takvim düzenlendi. Erken imparatorluk döneminde, Dr. K. dünyaya tanıtıldı. pusula ve hız göstergesi, sismograf gibi keşifler yapmak. Daha sonra tipografi ve barut icat edildi. Kazakistan'da yazı ve matbaa alanında kağıt ve hareketli tip keşfedildi ve askeri teknolojide silahlar ve üzengi demirleri keşfedildi. saat ve bir teknik vardı. bölgedeki gelişmeler. ipek dokuma. Mat-ke'de, olağanüstü Çin başarısı, ondalık kesirler ve 0 atamak, P sayısını hesaplamak, iki ve üç bilinmeyenli denklemleri çözmek için bir yöntem açmak için boş bir konum. Ağaç. Çinliler eğitimli astronomlardı ve dünyanın ilk yıldız haritalarından birini yaptılar. Eski Çin toplumu tarıma dayalı olduğundan, merkezi bürokrasi, öncelikle su kaynaklarının kullanımı ve korunması ile ilgili karmaşık teknik sorunları çözmek zorunda kaldı, bu nedenle Dr. K. mühendislik kullanımlarında astronomi, takvim hesaplamaları ve astrolojik tahminler, anne, fizik ve hidrolik mühendisliği bilgisi elde etti. Ayrıca, öncelikle imparatorluğun dış sınırlarını kuzeyden gelen savaşçı göçebelerin istilalarından korumayı amaçlayan kaleler inşa etmek de önemliydi. Çinli inşaatçılar görkemli yapılarıyla ünlendi - Çin Seddi ve Büyük Kanal. Çin tıbbı 3 bin yıllık tarih boyunca pek çok sonuç elde etti. Dr. K. ilk kez "Farmakoloji" yazdı, ilk kez narkotik kullanımı ile cerrahi operasyonlar yapmaya başladı. akupunktur, yakı ve masaj ile tedavi yöntemlerinin literatürde ilk kez kullanıldığı ve tarif edildiği anlamına gelir. Eski Çinli düşünürler ve şifacılar özgün bir "hayati enerji" doktrini geliştirdiler. Bu doktrin temelinde, aynı adı taşıyan terapötik jimnastiğin yanı sıra is-wu kendini savunma "kung fu" na yol açan f-phsko-sağlığı iyileştirme sistemi "wushu" oluşturuldu. Manevi c-ry'nin özgünlüğü Dr. K., büyük ölçüde dünyada "Çin törenleri" olarak bilinen fenomenden kaynaklanmaktadır. Bu kesinlikle sabit etik ve ritüel davranış ve düşünce normları klişeleri, antik çağ kültü temelinde oluşturulmuştur. Tanrıların kültünün yerini gerçek klan ve aile atalarının kültü aldı. Ve kültü hayatta kalan bu tanrılar, örneğin soyut tanrılar-semboller haline gelerek insanlara en az benzerliğini yitirmiştir. Gökyüzü. Çin manevi cemaatindeki en önemli yer Konfüçyüsçülük - etik-politik tarafından işgal edilmiştir. f-fa idealist Konfüçyüs doktrini. Onun ideali, bilge ataların geleneklerine dayanan oldukça ahlaki bir insandır. Doktrin, topluluğu "yüksek" ve "alt" olarak ayırdı ve her birinin kendisine yüklenen yükümlülükleri yerine getirmesini istedi. Konfüçyüsçülük, Çin devletinin gelişmesinde ve siyasetin işleyişinde önemli bir rol oynadı. emperyal Çin'in to-ry'si. Bölüm Politikada ve etikte Konfüçyüsçülüğe karşı çıkan güç, yasalcılıktı. Hukukçular realist olduklarından doktrinlerinin temeli olarak kedinin yasasını, gücünü ve otoritesini koymuşlardır. acımasız cezalarla desteklenmelidir. Konfüçyüsçülük ahlaka ve antikliğe dayanıyordu. gelenekler, hukukçuluk ise idari düzenlemeleri ilk sıraya koyar. Ağaçlar için char-rnyh etkisi altında. Çin dini, etik-f-fs ve sosyo-politik topluluğu. görüşleri gelişmiş ve tüm klasikleri. litre. Zaten en eski şiir koleksiyonunda bulunan Dr. K., ünlü "Şarkılar Kitabı", kedi. uzun zamandır türküler, kutsal ezgiler ve ağaçlar temelinde yaratılmıştır. ilahiler, ataların kahramanlıkları söylenir. 2-3 yüzyıllarda. Budizm bir kedi olan K.'ye gelir. gelenekseli etkiledi Çince to-ru, bu edebiyatta, figüratif sanatta ve özellikle ar-re'de kendini gösterdi. Budizm iki bin yıldır Çin'de var olmuştur ve belirli bir Çin uygarlığına uyum sürecinde gözle görülür şekilde değişmiştir. Fikirlerinin Konfüçyüs pragmatizmiyle sentezi temelinde, bir kedi olan Ch'an Budizmi. daha sonra Japonya'ya yayıldı ve Zen Budizmi şeklini aldı. Budizm'in en büyük dönüşümleri kendilerini tuhaf bir şekilde gösterdi. Çince is-ve, kedi. dünyanın başka hiçbir yerinde geleneklere dayanmadığı gibi. Çinliler hiçbir zaman bir İndus şeklini almadılar. Budalar kendi imajlarını yarattılar. Aynı şey tapınakların ar-sürüsünde de oldu. Taoizm, Çin to-re'sinde bir kedi ile de önemli bir rol oynadı. bilim ve teknolojinin gelişimi ile bağlantılı dr. K. K.'nin dış dünyayla olan ilişkilerinde özel bir rol, bir kedi olan "Büyük İpek Yolu" tarafından oynandı. sadece ticaret değil, aynı zamanda Çin topluluğunu etkileyen diğer ülkelerle K.'nin birkaç kez değişimi gerçekleşti.

9. Yunanlılar, farklı doğa güçlerini, sosyal güçleri ve fenomenleri, kahramanları - kabilelerin ve klanların efsanevi ataları, şehirlerin kurucuları - temsil eden tanrılara tapıyorlardı. Mitlerde, bitkilerin ve hayvanların eski ibadetinden antropomorfizme kadar farklı çağların katmanları korunmuştur - insanın tanrılaştırılması, tanrıların genç, güzel ve ölümsüz insanların görüntülerinde temsili. Yunan mitolojisinde önemli bir yer, kahramanlar hakkında efsaneler tarafından işgal edildi - tanrıların ve ölümlülerin çocukları. Mitoloji, daha sonra edebiyat, felsefe ve bilimin geliştirildiği Yunan kültürünün önemli bir unsuru haline geldi. Edebi eğitim, Homer, Hesiod, Ezop'un eserlerine dayanıyordu. En büyük satın almalardan biri olan Dr. gr. Homer "Iliad" ve "Odyssey" eserleri var, sözler ilk lirlerden biri olarak ortaya çıktı. şairler Archilochus olarak kabul edilir. Midilli adasında Sappho çalıştı, kedinin işi. dr'ın zirvesiydi. gr. 7. yüzyılda. M.Ö. taş binalar ortaya çıkıyor. Bölüm şekilde bunlar tapınaklar. gr oluşturma sürecinde. 3 ana yön vardır: Dor (), iyonik (), Korint ( arıtma ). Tapınaklar kemeri. dönem: Korint'te Apollo ve Paestum'da Hera. Kemer heykelinde. dönemde, asıl yer bir patlama görüntüsü tarafından işgal edilir. gr. Sanatçılar, hareketi nasıl ileteceklerini öğrenmek için patlama gövdesinin doğru yapısında ustalaşmaya çalışıyorlar. İnsan vücudu, kedinin bir sonucu olarak kapsamlı bir geometrik çalışmadan geçti. parçalarının orantılı ilişkisi için kurallar oluşturulmuştur. Tarihçiler, oranlar teorisyeninin heykeltıraş Polycletus olduğuna inanırlar. Antik Yunan kültürünün insan merkezliliği, insan bedeninin kültünü varsayar. Vücudun kültü o kadar büyüktü ki, çıplaklık utanç duygusu uyandırmadı.Bir suç işlemekle suçlanan ünlü Atinalı güzellik Phryne, yargıçların önüne kıyafetlerini atar atmaz, güzellik tarafından kör edilmiş, onu haklı çıkardılar. İnsan vücudu, Yunan kültürünün tüm biçimlerinin kıstası haline geldi. Boyama ch. arr. vazo resimlerinden bize bilinmektedir. 6. yüzyılda. siyah figür boyama hakimdir, figürler siyah vernikli sarı bir yüzeyde tasvir edilmiştir. 6. yüzyılın sonunda. kırmızı figür boyama, figürler kil renginde kaldığında ve arka plan siyah lake olduğunda ortaya çıkar. drama gelişiyor. gr ortaya çıkışı. tiyatro, şarap tanrısı Dionysos kültüyle ilişkilendirildi. Aktörler keçi derilerinde oynadılar ve bu nedenle bu türe "trajedi" ("keçilerin şarkısı") adı verildi. Ünlü oyun yazarları Aeschylus ("Zincirli Prometheus"), Sofokles ("Antigone" ve "Kral Oidipus"), Euripides ("Medea", "Electra") idi. Klasik dönemdeki nesir türlerinden retorik gelişir - düşüncelerini açıkça ifade etme, pozisyonunu ikna edici bir şekilde savunma yeteneği. Heykeltraşlar çoğunlukla tanrıları tasvir ederdi. En önde gelen heykeltıraşlar Phidias, Polycletus ve Lysippos'tur (A. Makedon'un saray heykeltıraşı). Phidias'ın yaratılışı, Parthenon'daki Athena'nın ve Olympia'daki Olympian Zeus'un heykelleriydi. Polycletus, Peloponez okulunun ana temsilcisidir. Ustanın en ünlü heykeli, mızraklı genç bir adam olan "Dorifor" dur. 4. yüzyılda. M.Ö. gr. heykel, har-ra chel-ka'nın bireysel özelliklerini aktarma eğilimindedir. 5. yüzyılda. M.Ö. - gr cinsinden kırılma zamanı. boyama, hacimsel bir görüntüye geçiş. Yunan agon - mücadele, rekabet, özgür bir Yunan'ın özelliklerini kişileştirdi. Antik agonun en canlı ifadesi ünlü Olimpiyat Oyunlarıydı. İlk Olimpiyatların kökenleri antik çağda, ancak 776'da kaybolur. M.Ö. ilk kez bir mermer plaket üzerine yarışta kazananın adı yazılıyor ve bu yıl olimpiyat oyunlarının tarihi döneminin başlangıcı olarak kabul ediliyor. Olimpiyat şenliklerinin yeri kutsal Altis korusuydu. Ünlü Olympian Zeus tapınağında, Phidias tarafından yaratılan ve dünyanın yedi harikasından biri olarak kabul edilen bir tanrı heykeli vardı. Kutsal koruda ticaret anlaşmaları yapıldı, şairler, hatipler ve bilim adamları izleyicilerle konuştu, sanatçılar ve heykeltıraşlar resimlerini ve heykellerini izleyicilere sundu. Devletin burada yeni kanunlar çıkarma hakkı vardı. Atinalı kahraman Akadem'e adanmış bir koru olan Atina Akademisi, meşale yarışının daha sonra buradan başlamasıyla ünlendi. Diyalektik (bir konuşma yapma yeteneği) Yunanca agon'dan kaynaklanır. Yunan kültürü şenlikli, dışarıdan renkli ve muhteşem. Helenistik dönemde edebiyatta insana ilgi artıyor. Komedi başarılıydı. Şehirlerin hızlı büyümesi, yöneticilerin devletlerinin gücünü yüceltme arzusu, özellikle kentsel planlama sanatının ve binaların dekorasyonuyla ilgili sanat türlerinin - mozaikler, dekoratif heykeller, boyalı seramikler - gelişimine katkıda bulundu. Bazilikalar, spor salonları, stadyumlar, kütüphaneler, kralların sarayları ve konutlar ortaya çıktı. Bölgede. Bu dönemde heykeltıraşlık yapan 3 okul vardı. 1. Rodos okulu... Bergama okuluİskenderiye okulu

8. Arkaik dönem. Tarihte Dr. gr. 8-6c. M.Ö. hanelerde büyük değişiklikler ile karakterizedir. etkinlikler, sosyal. hayat, yeniden. Kemerin en büyük kazanımlarından biri. Homeros'un "İlyada" ve "Odyssey" adlı eserleri vardır. 7-6 yüzyıllarda. M.Ö. gr vardı. sözleri, ilk lirlerden biridir. şairler Archilochus olarak kabul edilir. Birinci katta. 6c. M.Ö. Midilli adasında kedinin eseri Sappho'yu yarattı. dr'ın zirvesiydi. gr. 8-6c'de. dr. gr. yaratıcı sanatlarda ve ar-ry'de bir artış oldu. 7. yüzyılda. M.Ö. taş binalar ortaya çıkıyor. Bölüm şekilde bunlar tapınaklar. gr oluşturma sürecinde. 3 ana yön vardır: Dor ( esas olarak Mora'da kullanılır, formların sadeliği ve ciddiyeti ile karakterize edilir ), iyonik ( hafiflik, uyum, dekoratiflik ), Korint ( arıtma ). Tapınaklar kemeri. dönem: Korint'te Apollo ve Paestum'da Hera. Kemer heykelinde. dönemde, asıl yer bir patlama görüntüsü tarafından işgal edilir. gr. Sanatçılar, hareketi nasıl ileteceklerini öğrenmek için patlama gövdesinin doğru yapısında ustalaşmaya çalışıyorlar. Boyama ch. arr. vazo resimlerinden bize bilinmektedir. 6. yüzyılda. siyah figür boyama hakimdir, figürler siyah vernikli sarı bir yüzeyde tasvir edilmiştir. 6. yüzyılın sonunda. kırmızı figür boyama, figürler kil renginde kaldığında ve arka plan siyah lake olduğunda ortaya çıkar. Çevre ile ilgili bilgilerin genelleştirilmesi. dünya, f-fi'nin gelişiminin temeliydi. Thales, dünyanın temel ilkesinin bir kediden su olduğuna inanan Miletsk fizik okulunun kurucusuydu. her şey kedide ortaya çıkar. her şey dönüyor. Apeiron, belirsiz, sonsuz madde, hava, ateş de temel ilke olarak kabul edildi. Antik Yunan. f-f ve matematikçi Pisagor, Yuzh'da f-fskoy okulu kurdu. İtalya. F-fi'sine göre, dünya nicel kalıplardan oluşur, cat. hesaplanabilir. Pisagorcuların değeri, teoremlerin gelişimi, sayısal oranlar üzerine kurulu müzik teorisi, dünyada sayısız düzenliliğin kurulmasıydı. Pisagorcular tarafından kurulan f-fi'deki idealist çizgi, Eleian f-fs okulu tarafından devam ettirildi. Pers'e karşı kazanılan zafer Gr. Sredr'e tam güç. Savaş üretimi, ticaret, köle emeğinin kullanılması, polisin tüm dallarının gelişmesine katkıda bulundu.

Klasik dönem. cl. dönem dramaturjisi gelişir. gr ortaya çıkışı. tiyatro, şarap tanrısı Dionysos kültüyle ilişkilendirildi. Aktörler keçi derilerinde oynadılar ve bu nedenle bu türe "trajedi" ("keçilerin şarkısı") adı verildi. Bu dönemin ünlü oyun yazarları Aeschylus ("Zincirli Prometheus"), Sofokles ("Antigone" ve "Kral Oidipus"), Euripides ("Medea", "Electra") idi. Klasik dönemdeki nesir türlerinden retorik gelişir - düşüncelerini açıkça ifade etme, pozisyonunu ikna edici bir şekilde savunma yeteneği. cl'deki f-fskie problemleri arasında. Bu dönemde insanın dünyadaki mahiyeti ve yeri anlayışı 1. seviyede ilerler, varlık problemlerinin ve dünyanın temel ilkesinin değerlendirilmesi devam eder. Temel ilke sorununun materyalist bir yorumu, atomlar doktrinini geliştiren Demokritos tarafından ileri sürüldü. Antik Yunan. sofistler, "insan her şeyin ölçüsüdür" diye öğrettiler ve şeylerin özü, onların kişiyle olan bağlantılarına bağlıdır. Sokrates, hakikate ulaşmanın yolunu kendini bilmede gördü. Platon, "fikirlerin" varlığı teorisinin geliştirildiğini açıklamak için. Platon ayrıca devlet meselelerine de büyük önem verdi, f-fs tarafından kontrol edilen ideal bir polis projesi önerdi. Aristoteles fiziğe, doğa tarihine, tarihe, edebiyata, devlet hukukuna, formel mantığın temellerine katkı yaptı. Astronomi, tıp, coğrafya, mekanik, tarih gelişti. Antik Yunan, tıbba katkıda bulundu. doktor Hipokrat. gr. cl'de iddia. döneminde en yüksek gelişimine ulaşmıştır. Heykeltraşlar çoğunlukla tanrıları tasvir ederdi. En önde gelen heykeltıraşlar Phidias, Polycletus ve Lysippos'tur (A. Makedon'un saray heykeltıraşı). Phidias'ın yaratılışı, Parthenon'daki Athena'nın ve Olympia'daki Olympian Zeus'un heykelleriydi. Polycletus, Peloponez okulunun ana temsilcisidir. Ustanın en ünlü heykeli, mızraklı genç bir adam olan "Dorifor" dur. 4. yüzyılda. M.Ö. gr. heykel, har-ra chel-ka'nın bireysel özelliklerini aktarma eğilimindedir. 5. yüzyılda. M.Ö. - gr cinsinden kırılma zamanı. boyama, hacimsel bir görüntüye geçiş. Lanet olsun. ry rekabet gücü. gr. agon - mücadele, rekabet, özgür bir Yunan'ın karakteristik özelliklerini kişileştirdi. Antik agonun en canlı ifadesi ünlü Olimpiyat Oyunlarıydı. Yunan agonunda diyalektik ortaya çıkar - konuşma yapma yeteneği.

Helenizm... A. Makedon'un Doğu'ya seferinin başlangıcından Mısır'ın Roma tarafından fethine kadar geçen süreye Helenik denir. Onun için, gr'ın karşılıklı ilişkilerinin ve karşılıklı etkilerinin genişlemesi. ve doğu. to-r. Politika sınırlamasını kaybeden gr. to-ra doğuyu emdi. e-sen. Bu değişiklikler dinde, f-fi'de, edebiyatta tezahürlerini buldu. Yeni fakülte okulları ortaya çıktı. Bu dönemde en ünlüsü, Stoacıların (kurucu Zeno) öğretileri ve Epicurus'un (Demokritos'un takipçisi) felsefesidir. Helenistik dönemde edebiyatta insana ilgi artıyor. Komedi başarılıydı. Şehirlerin hızlı büyümesi, yöneticilerin devletlerinin gücünü yüceltme arzusu, özellikle kentsel planlama sanatının ve binaların dekorasyonuyla ilişkili sanat türlerinin - mozaikler, dekoratif heykeller, boyalı seramikler - gelişimine katkıda bulundu. , spor salonları, stadyumlar, kütüphaneler ve ayrıca kralların sarayları, konutlar. Bölgede. Bu dönemde heykeltıraşlık yapan 3 okul vardı. 1. Rodos okulu(dram). Heykel grupları "Laocoon" ve "Farnese boğa". 2 ... Bergama okulu... Bergama'daki Zeus ve Athena sunağının heykelsi frizi. 3. İskenderiye okulu... Tanrıça Afrodit'in görüntüsü. Resim, özellikle manzara resmi büyük bir gelişme göstermiştir. Helenizm kültürü, Dr. Yunanistan.

20. Z. Freud. - psikoloji ve tıpta yeni bir yön yarattı - öz eleştiri. Buna psikanaliz adını verdi. Bununla birlikte, Fransız erkek kavramının önemi, tıbbın sınırlarının çok ötesine geçer: psikanalizin f-fs genellemesi - Freudculuk, f-fia ve c-roloji alanında bir doktrin haline gelmiştir. Fr. kişide bilinçdışının, kişinin ruhunun bilinçten bağımsız, bağımsız, kişisel olmayan bir ilkesi olduğunu keşfetti. Aynı zamanda bilinçdışı insan yaşamına aktif olarak müdahale eder. Fr. hayatımızın "Ben" tarafından yönlendirildiği sadece bir yanılsama olarak kabul eder. Fr. aranan bu, "O"nun bilinçsiz başlangıcıdır ve "Ben"imizin bu eski psişik gücün elinde sadece bir oyuncak olduğuna inanır. Fr. "O" tamamen doğal bir kökene sahiptir, içinde insanın tüm birincil dürtüleri yoğunlaşmıştır. Bu birincil dürtüler 2'ye indirgenir: - cinsel arzular, - ölüm dürtüsü, yani. yıkımın çekiciliği. Doğa ve toplum dünyasında hayatta kalmaya çalışan "Ben"imiz, "O"nun pervasız gücüyle sürekli çarpışır. "Ben" gerçeklik ilkesi tarafından yönlendirilir ve "O" tamamen zevk ilkesine dayanır. "Ben" ile "O" arasındaki kaçınılmaz mücadele bundandır. Fr. dürtülerini gerçekleştirebilen ve onları "Ben"in bilinçli kararları altında gizleyen "bilinçdışının kurnazlığını" keşfeder. Ancak bir kişi ancak zihin ve to-ra "O"yu amaçlarına tabi kılabildiği sürece hayatta kalabilir. Fr. kedinin yolunu gösterir. to-ra, "O" ilkel dürtüleriyle örtüşmeyen hedeflerini uygular. Bu yöntem Fr. süblimasyon denir. Yüceltme gerçekleşirse, o zaman ilkel "O" dürtüleri, bilgiye, sanata, yüksek bir ideale yönelik bir çekim biçimini alır. Bu durumda, Fr.'ye göre to-ra. bir genel normlar sistemini ifade eder ve her zaman bireysel bir kişinin üzerinde durur. K-ra, bir kişiye ancak kendisi onun bilinçdışının bir parçası haline geldiği, özel bir bilinçdışı tutum olarak şekillendiği sürece önderlik edebilir. Bu kurulum Fr. aranan "Süper ben". Fr.'ye göre adam "Ben". 2 zıt kutup arasında kapalı - doğal element ve kabuğun gerekliliği. Kesik, bir patlamadan yapabileceğinden fazlasını gerektiriyorsa, o zaman bireyde bir isyana ya da nevroza neden olur ya da onu mutsuz eder. K-ra, insan içgüdülerini, saldırganlığı engelleyerek hayatı daha güvenli hale getirir, ancak geri ödemenin bir kaçık olduğu ortaya çıkar. sağlık adamı, kedi. doğal bir fıstık arasında parçalanmış. cinsellik ve sosyallik, saldırganlık ve ahlak arasındaki unsurlar ve to-ry normları. Fr.'nin öğretileri. bilimin ve to-ry 20c'nin gelişimi üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Jung hastalarına rüyalarda ve vizyonlarda görünen tipik görüntüleri keşfetti. Bu görüntüler, tüm dünya tarihi boyunca devam eden sembollerle çakıştı. to-ry. En şaşırtıcı şey, Jung'un hastalarının çoğunun eğitimleri nedeniyle bu oldukça karmaşık semboller hakkında bilgi sahibi olamamasıdır. Bunlar sembolik görüntüler Jung'un dediği gibi, dışarıdan gelmediler ve bilinçli olarak icat edilmediler, bunun sonucunda tüm insanlarda ortak olan bilinçdışı tarafından doğdukları sonucuna varabiliriz. sayısız bir bilinçdışıdır. Jung'a göre, bilinçdışı sayısı kesik bir kökene sahiptir, ancak biyolojik yollarla kalıtsaldır. Jung, Fr.'nin görüşünü paylaşmadan, ruhun temelinin bir kesimle hala barış içinde yaşayabileceğine inanıyor. hakkında çelişkili. "Ruhun şeytanlarını" evcilleştirmek imkansızdır, ancak onları evcilleştirebilir, tezahürlerini nispeten güvenli hale getirebilir ve hatta onları yüklenicinin hizmetine sunabilirsiniz. Bu nedenle Europ. to-ra, insan ruhunun kayıp birliğini yeniden kurmak için değişmelidir, ancak bu, hiçbir şekilde bilinçdışına dalmak ve onun arkaik güdülerine tam olarak boyun eğmek anlamına gelmez. Jung, K-ry ile insan bilinçaltı arasındaki organik bağlantıyı keşfetti. To-ry'nin tarihi ve sembolik dünyası, ruhun bilinçsiz temellerinin gerçekleşmesi olarak ortaya çıktı. Oyun odası konsepti- dünyadaki en yaygın kavramlardan biri. to-ry. J. Huizinga'nın bu konseptinin en parlak temsilcilerinden biri. Konseptindeki oyun, tarihsel bir evrenseldir. Oyundan is-va'yı spontane aktivite olarak yorumlama geleneği, kedi. herhangi bir amaç ne olursa olsun, kendi içinde hoş. Oyun, tarihi boyunca kesime eşlik eder ve birçok formu karakterize eder. Oyunda kültür oluşturan sv-çevreyi değiştirmekten kaynaklanmaktadır. herhangi bir maddi gerçeklik aracılığıyla bir kişinin hayal gücünde benzer bir ön çalışma yapması gerekiyordu, yani. aktivite sürecini kaybetmek. Ancak Huizinga, oyun el-t'sini yalnızca manevi tezahüre indirgemez, tüm alanlarda mevcuttur. malzeme ve formlarının içeriğini belirler. Analiz yalan söyleyecek. İspanyol filozof H. Ortaga-y-Gasset oyunun son derece önemli bir yönünü üstlendi. İçinde bulunduğumuz yüzyılda Avrupa'yı kasıp kavuran kitlesel kesintinin bir eleştirmeni olarak, buna gerçek bir "canlı" kesimle karşı çıkıyor, cat. kişi, içsel bir ihtiyaçtan dolayı ona atıfta bulunarak onu kişisel bir mülk haline getirir. İspanyol f-fom tarafından verilen har-ka "canlı" to-ry, Huizinga'nın oyununun kriterleriyle uyumludur. Kesimin özü, bu düşünürlere göre, kendiliğindenlik ve pragmatik bir tavrın yokluğundan oluşur. Spesifik el-tov'dan böyle bir kesim, toplu kesimin saldırısına karşı çıkan kesim işleminin seçkin bir tabakasını oluşturur.

14. Orta ve yüzyıllarda k-roloji denir. Batı tarihinde uzun bir dönem (bin yıldan fazla bir süreyi kapsayan). Antik ve modern zamanlar arasındaki Avrupa. 3 gelişme dönemi vardır: 1) Erken Orta Çağ- Yeni Batı Avrupalılar Hristiyanlığı benimsedi, kedi. R.'de devlet diniydi; eski Roma İmparatorluğu topraklarında yeni devlet kuruldu. barbarlar tarafından oluşturulan oluşumlar. R-gökyüzü imparatorluğu birçok düklük, ilçe, uç beylik, piskoposluk, manastır ve diğer derebeyliklere bölündü. Hükümdarları tamamen egemen efendilerdi ve hiçbir imparatorluğa veya krala itaat etmediler. Asketizm, Katolikliğin resmi ideolojisi haline gelir. Batıdaki çoğu eyalette. Eski manevi kültürün gelenekleri Avrupa'da hala korunmaktadır. Manastırlarda bulunan okullar, kedinin bilgisine odaklanarak "7 liberal sanat" yetiştirdi. feodal bir toplum talep etti. Okullarda, Latince ibadeti korundu, Latin dili, Kutsal Yazıların özümsenmesi için gerekli olan edebi eğitim unsurlarıyla; 2) Yüksek (klasik) Orta Çağ- Avrupa Erken dönemin zorluklarını aşmaya ve canlanmaya başladı. 5c'den itibaren. feodalizm yasaları altında işbirliği, daha büyük bir devlet yaratmayı mümkün kıldı. güçlü ordular kurar ve toplar. rez-o zap içinde. Hristiyanlar, Akdeniz ve adalarının hakimiyetini ele geçirdiler. İstikrarın başlaması, şehirlerin ve genel ekonominin hızlı yükselişini sağladı. Cemaat barbarlık özelliklerini kaybetmiş, şehirlerde manevi hayat filizlenmiştir. Geleneklere dayanarak Dr. Roma'da Romanesk ve ardından Gotik sanat ortaya çıktı ve barbar kabileler, tiyatro, müzik, heykel, resim ve edebiyat gelişti. Bilim adamları, antik Yunan'ın eserleriyle fırsat buldu. ve Helenistik f-fs, her şeyden önce Aristoteles. Daha sonra, Orta Çağ'ın f-fs sistemi, skolastisizm doğdu - teolojiye tabi olmanın karakteristik olduğu bir tür dini f-fia. Teologların odak noktası inanç ve bilgi arasındaki ilişkiydi. Özgür düşünce kavramının ortaya çıkışı P. Abelard'ın adı ile ilişkilidir; 3) Geç Orta Çağ- Avrupa'nın oluşumu devam etti. to-ry, ancak rotası pürüzsüz olmaktan uzaktı. Zap. Avrupa defalarca büyük kıtlık yaşadı, sayısız salgın birçok insan kurbanı getirdi. Kompleksin gelişimi, yüz yıllık savaşla büyük ölçüde yavaşladı. Ancak savaş, zanaat, tarım ve ticaret geliştikten sonra, özellikle Kuzey'de bilimin, f-fi'nin, sanatın manevi yaşamının yükselmesi için yeni koşullar ortaya çıktı. İtalya. Bu sözde yol açtı. Algı veya R-su. Zap'ta. Avrupa derin sosyal değişimler yaşıyor. Ortaçağ sembolizmi, ar-re ve Hıristiyan ayinine yansır. Ar-re'deki baskın ilke, sayının sembolizmi haline geldi. Dini ritüellerde tiyatro unsurları kullanılmaktadır. 10. yüzyılda. halk gezici aktörler ve şarkıcılar ortaya çıkar. Karnaval tipi festivaller Avrupa'da yaygındı, ancak Romanesk ülkelerinde (Fransa) belirli bir biçim çeşitliliğine ulaştılar. İlk kez, kilisenin manevi alandaki tekeline karşı yeni bir belediye meclisi ortaya çıktı. Şehirlerde ve kalelerde eğitimin gelişmesiyle birlikte, kiliseden ayrılan laik bir topluluk ortaya çıktı. Fransa ve Almanya'da, kilise edebiyatının çileciliğine karşı anlamı tarafından yönlendirilen mahkeme-şövalye edebiyatı gelişiyor. Başlıca türleri şarkı sözleri ve romantizmdir. Gönül hanımı için yüksek duygular söylediler. İlk kibar söz yazarları, ozanlardı (Provence şair-şarkıcıları). Halk sanatının etkisi Orta Çağ destanlarına da yansımıştır.

15. Romanesk. ar-ra... İlk bağımsız özellikle Avrupalı ​​sanatçı. stil Ortaçağ avrupası Romanesk idi. İnce kalıntıların sentezi sonucu ortaya çıktı. Roma ve barbar kabilelerinin to-ry'si. İlk başta Romanesk öncesi bir tarzdı. Proto-Romanesk döneminin sonunda Romanesk el-you, diğer ekim özellikleri ile Bizans, Ortadoğu, Suriye, Germen, Kelt ile karıştırılmıştır. Kabileler. Bu etkiler Zap'ta yaratıldı. Avrupa, Romanesk olarak adlandırılan birçok yerel stile sahiptir. Ar-ra 5-8c. Ravenna'daki (İtalya) binalar hariç, genellikle basittir. Birçok bölgede bu tarz, erken Hıristiyan sanatının bir devamıydı. Yuvarlak veya çokgen katedral kiliseleri ile ayırt edilir - Ravenna'daki San Vitalo Katedrali ve günümüzde Ai-la-Capella'da Charlemagne tarafından inşa edilen sekizgen saray şapeli. Aachen Saati, Almanya. Karolenj hendeğinin yaratımlarından biri, çok katlı bir giriş cephesi olan batı işiydi. Manastır tarzı binalar da inşa edildi. Manastır kompleksleri, Reichenau Adası'ndaki St. Galle'de (İsviçre) ve Monte Cassino'da (İtalya) temsil edilmektedir. Ar-hendeklerin başarısı, taş voltlu binaların geliştirilmesiydi. Bölüm gelişmelerinin nedeni, Romanesk öncesi binaların yanıcı ahşap zeminlerini değiştirme ihtiyacıydı. Heykel... Heykellerin çoğu kilise mimarisine entegre edilmiş ve hem yapısal, hem de estetik amaçlara hizmet etmiştir. Provence, Burgundy, Aquitaine'nin Fransız Romanesk katedrallerinde, cephelere birçok figür ve sütunlara heykeller, destekleyici unsurları vurgulayarak yerleştirildi. Tablo ar-r anıtlarının dekorasyonu, soyut süslemeli tik benzeri sütunlar ve asılı kumaşların veya İncil'deki konuların görüntüleri ile duvar dekorasyonu. Mozaik, resim gibi, esas olarak bir Bizans tekniğiydi ve İtalyan Romanesk kiliselerinin (Aziz Mark Katedrali, Venedik ve Cephalu ve Montreal'deki Sicilya kiliseleri) tasarımında yaygın olarak kullanılıyordu. Sanat... Sanatçılar, el yazmalarını resimlemede yüksek bir seviyeye ulaştılar. İngiliz el yazmaları illüstrasyon okulunun eserleri, büyük harflerde, çerçevelerde desenlerin geometrik iç içe geçmesi ile ayırt edilir. Büyük harf tasarımları genellikle insan, kuş ve canavar figürleriyle canlandırılır. Yuzh'daki el yazmalarının illüstrasyonunun bölgesel okulları. Ve Vos. Avrupa, örneğin Apocalypse, Beata'nın kopyaları gibi belirli stiller geliştirdi. Proto-Romanesk ve Romanesk metal işçiliği, dini ritüeller için kilise eşyaları oluşturmak için kullanıldı. Bu döneme ait diğer metal işleri, erken Kelt telkari takıları ve gümüş eşyaların yanı sıra harika emayelerdir. Ünlü metal işçileri, bronz eşyalarıyla ünlü bir Alman olan Roger ve Isgelmarshausen ve bir Fransız'dı. Emalier Godefroy de Clair. Romanesk dokuma işinin en ünlü örneği yavl'dır. nakış 11c., denir. "Bahia'dan Goblen". Gotik. Romanesk tarzı, toplum geliştikçe yavaş yavaş yeni bir tarza dönüşür - Gotik. Gotik sanat Fransa'da doğdu. Gotik dönemin ana temsilcisi ve temsilcisi ar-ra idi. Gotik tarz öncelikle kiliseye, kediye hizmet etmesine rağmen, çok sayıda Gotik anıt laikti. ve bu yeni mimarinin gelişmesini sağladı, tam olarak uygulanmasına katkıda bulundu. Gotik tarzın karakteristik bir özelliği, ince taş kemerler içeren ve birçok ar-r problemini çözmeyi mümkün kılan nervürlü tonozlardır. hafif, ince ve çok yönlüydü ve çapraz, çapraz ve uzunlamasına yerleştirilebilirdi. Kasanın gelişiyle katedrallerin tasarımı, şekli, düzeni ve iç mekanları değişti. İlki Notre Dame Katedrali idi. 1194 yılında. Katedral, Yüksek Gotik dönemin başlangıcı olarak kabul edilen Chartres'e atıldı. Bu dönemin doruk noktası Reims'deki katedraldi. Geç Gotik mimarisinin karakteristik bir özelliği olan açık bölmeler, Reims katedralinin ilk mimarisinin icadıydı. Heykel... Taştan yapılmış figürler, Katolik Kilisesi'nin dogmalarını ve inançlarını kişileştiren süslemeler olarak tasvir edildi. Karakterindeki heykel, ağırlıklı olarak ar-rno idi. 1180'den beri Romanesk stilizasyon, heykel bir zarafet, kıvrımlılık ve hareket özgürlüğü duygusuna dönüşmeye başladığında (Chartres Katedrali'nden bir dizi heykel) yeni bir stile geçmeye başlar. Gelişiminde Gotik heykele natüralizmin ortaya çıkışı eşlik etti.

16. B yaşı... Orta Çağ'dan feodal toplumdan burjuva toplumuna geçiş olarak görülüyor. Manufactories ortaya çıktı, bankacılık ve uluslararası ticaret gelişiyordu. Ticaret. Bölgedeki keşiflerde dünyanın bilimsel bir tablosu oluşturuluyor. astronomi. Dönemin bilim adamları: N. Copernicus, D. Bruno, G. Galilei. Rönesans, büyük keşifler çağıdır. Ünlü kaşifler - Columbus, Magellan. 2 zengin kıta keşfedildi. Rönesans cemaatinin en yüksek gelişme noktası 16. yüzyılda ulaşır. Bir bütün olarak manevi to-ry'nin onaylanmış değerler sisteminde, g-zma'nın fikirleri öne sürülür. G-zm R. - bu bir kedi için düşünme şeklidir. özgürlük sevgisi ve laik bireycilik karakteristiktir. f-fskoy literatüründe "g-zm" kavramının 2 anlamı vardır: 1) geniş anlamda - en yüksek değer olarak kişi hakkında bir fikir ve görüş sistemi; 2) dar - V. döneminin Batı Avrupa kültürünün ilerici eğilimi, ch-ka'nın haysiyetine dikkat çekmeyi amaçladı. G-dm ideolojik bir hareket olarak gelişir, tüccar çevrelerini yakalar, tiranların saraylarında benzer düşünen insanlar bulur, en yüksek dini alanlara nüfuz eder, politikacılar için güçlü bir araç olur, halk şiirinde derin bir iz bırakır, mimari, zengin sağlar. sanatçı ve heykeltıraş arayışı için malzeme, yeni laik fikri mülkiyet geliştirir. Messrs, yargı özgürlüğü, yetkililerle ilgili bağımsızlık, manevi komiteye cesur bir eleştirel ruh getirir, grubun sınırsız olanaklarını ortaya çıkarır. Kilise sansürüne karşı çıkıyorlar, girişimci, aktif, proaktif bir kişi oluşturuyorlar, kişi zaten kendi kaderini oluşturuyor. Bir k-ry ilkesi olarak G-zm, dünyanın insan merkezli bir resmine dayanır. Yeni bir merkez kuruluyor - güçlü ve harika bir kişilik. Modern zamanların 1 şairi - Dante Alighieri. Görüşlerinin pozisyonları Francesca Petrarca, ff ve şair, cat tarafından geliştirildi. İtalya'da Bay Hareket'in kurucusu olarak kabul edilir. İtalyan demokrat K. Salutati, Bay Hareket üzerinde belirli bir etki yarattı. Gianozzo Manetti ("İnsanın onuru ve üstünlüğü üzerine"), Lorenzo Valla ("Zevk Üzerine" incelemesi), Pico della Mirandolla ("İnsanın onuru üzerine") çalışmalarıyla tanınır. Floransa'daki Platonik Akademi bu fikirlerin onaylanmasında önemli bir rol oynadı. Beyler V-niya, insanın Tanrı gibi hareket özgürlüğüne sahip olduğuna, kaderi ve toplumu kendisinin kontrol ettiğine ikna olmuş durumda. doğru seçim... Gst, eski dillerin çalışmasına dikkat etti, klasik filoloji kurdular. Messrs, tüm ortaçağ skolastisizmini eleştirdi. Skolastik eğitim sistemine bir kedi yetiştirme ile karşı çıktılar. bir insanı zihinsel ve fiziksel olarak geliştirir, yüksek ahlaki niteliklerini oluşturur. Ancak g-zma'nın yükselişi ve çiçeklenmesi derinden çelişkilidir. İyi ve kötü en tuhaf şekilde iç içe geçmişti. Bilim, şiir, ar-ra, güzel sanatlar gelişiyor. Ancak genel ilişkilerin sorunları bir hançer ve zehir, komplolar ve savaşlarla çözülür. Borgia ailesi, bir katil, soyguncu ve şehvet düşkünü olan Papa Alexander 7 başkanlığında tarihe geçti, ancak bir devlet figürü olarak parlak bir yeteneğe sahipti. Sosyal uyum sonuca ulaşılamadı, tutkular bireyleri ele geçirdi ve onları hiçbir şeyde durmadan ve sonuçlarını düşünmeden harekete geçmeye sevk etti.

28. Modernizm Birçok bağımsız yönü (sürrealizm, fütürizm, dışavurumculuk, kübizm, hayalcilik, soyutlamacılık vb.) birleştiren bu sanatsal ve estetik sistem, bölümlerden biri haline geldi. 20. yüzyılın yaratıcılarının yaratıcı arayışlarının yolları. 3 geliştirme yolu vardır M: 1) 1. dünyaya kadar. savaşlar - köken; 2) m-do dünyası. savaşlar - hukuktaki M. akımlarının güçlendirilmesi; 3) 2. dünyadan sonra. - ruhtan bir çıkış yolu arayışının aktivasyonu. kriz. Bayan yenilerini yaratmakla ilgilendi. harmonik sınıf biçimlerine karşı biçimler. Isk-va'nın yanı sıra dünya görüşünün öznelliği üzerinde durulmuştur. İlk m-st'ler ruhun yandaşlarıydı. devrim. M. yönü içinde tarihselcilik ilkesi vardı. M-st'ler manevi ve ahlaki “mutlakları” reddederler. Mit yapma yöntemini yeniden canlandırmaya çalışıyorlar. Mistik "uzlaşma" ve "mit yapma" fikirleri, sembolizm. Sembolistler sınıfın geleneğini reddettiler. şiir ve "yeni" dillerini eski temeller üzerine inşa ettiler. arkaik imgeler, amacı dolaylı yoldan ifade etmeye çalışmıştır. Temsilciler: Valerie, Eliot, Ivanov, Khlebnikov, erken Blok. Dr. M'nin şiir gruplandırmaları, şiirsel konuşmanın olağan normlarına karşı bir isyan, şiirsel gelenekten tam bir kopuş yolunu aldı. Imangenizm(görüntü) - anında epik izlenimler, metaforların ve görüntülerin birleşimi, mantıksal olarak çok az bağlantılı, şiirler "görüntü kataloglarına" dönüştü. Örn. Amerika ve İngiltere'de. Fütürizm(gelecek) insan duygularını, aşk ideallerini, mutluluğu, iyiliği, "zayıflıkları" ilan ederek, güzellik "enerji", "güç", "hız" kriterlerini ilan etti. İtalya, Rusya ve Fransa'da geliştirildi. DIŞAVURUMCULUK(ifade) dünyayı bir kontrast çatışmasında, kırık çizgilerin abartılı keskinliğinde, gerçek ayrıntı çeşitliliğinin ve sinir uyumsuzluğunun renklerinin, doğal olmayan oranların yerini aldı. Vincent Van Gogh'un çalışmalarının dışavurumculuk üzerinde önemli bir etkisi oldu. Örn. Almanya ve Avusturya'da. Şairler M.: V. Mayakovsky, Aragon, Becher, Garcia Lorca ve diğerleri M-sky nesir - Avusturyalı Franz Kafka. Dünya ona düşmanca bir patlama, güçsüz ve acı çekmeye mahkum gibi görünür. Eserleri: "Dava", "Kale", "Amerika" ​​insanların kutsal olana tabi olduğu, ancak yasanın anlaşılmasına erişilemediği bir dünyayı temsil ediyor. Varoluşçuların eserleri, Kafka'nın temsillerine benzer, ancak patlama, kedi kavramını zorunlu kılmaya çalışırlar. kendi davranış ve eylem normlarını belirler. Fransa'da. Temsilciler: Sartre, Camus, Malero, Golding. Resim mstov, "zıttan" inşa edilir ve ince kanonların karşısında bir yol oluşturur. İşler. Bu estetik, fran'ın çalışmalarına da yansımıştır. Matisse lakaplı sanatçılar kübistler... Kapüşon. Kübizm, erken dönem "Maidens of Aven" adlı tablosuyla Pablo Picasso'ydu. kübizm tarihi. Kübizm arasındaki fark, yeninin yaratılmasıydı. Güzellik kavramları. soyutlamacılık m-resim resminin bir yönü olarak, yeniyi, bilinmeyeni aramayı teşvik etti. Kurucu V. Kandinsky, dışarıyı kırmaya yardım edeceğine inanıyordu. K. Malevich - soyutun önde gelen temsilcisi ("Beyaz zemin üzerine siyah kare" resmi). 20. yüzyılın resim akımı M. - sürrealizm. Temsilciler: Miro, Ernst, Masson. Sürrealizm, Dali'nin sanatında açıkça ifade edilir. Sanatı apokaliptiktir. Uyum çöktü, düzensizliğe karıştı. Trajik tiyatronun fikirleri İngilizlere aittir. reformcu G. Craig'e. Bu tiyatro kavramının karşıtı dilsiz manifestodur. oyun yazarı B. Brecht - epik tiyatronun kurucusu. 20'li yıllarda sinema gelişiyor. Önemli yav. deneyler rus. film yönetmeni S. Eisenstein, kedi. sanatı, işaret diliyle anlamın yerini alacak şekilde temsil etti. Avangard. Derinleşen bu kriz, 20. yüzyılın 2. yarısında yeni avangardizm biçimlerinin ortaya çıkmasına neden oldu, cat. ifşa karşıtı olarak tanımlanmıştır. Geleneksel olarak, "kavramsal sanat" kavramıyla birleştirilebilirler, cat. farklı bilgi alanlarında kullanılan kavramları göstermenin bir yolu olarak kabul edilir. Kavramsal sanatta, aşağıdaki eğilimler ayırt edilir: vücut sanatı, arazi sanatı, performans, video sanatı. Bu iddia estetik karşıtıdır, inceliğin kurallarını reddeder. mantık.

17. V.'nin evriminde üç aşama ayırt edilir: 1) Proto-Rönesans, 2) Erken R., 3) Yüksek B... V. kavramını formüle eden ilk kişi, Giorgio Vasari("Ünlü ressamların, heykeltıraşların ve mimarların biyografisi"). V.'nin ilk belirtileri Vasari'ye göre 13. yüzyılın sonlarından itibaren görülmeye başlar. işlerde Cimabue ve Giotto... Bizans tekniklerini bırakıp eski geleneklere döndüler. ön koşul R.'nin ortaya çıkışı karlı bir coğrafyaydı. İtalya'nın konumu. R.'nin davasında kişi gerçek ve bağımsız bir değer haline geldi. Mimaride bu, yalnızca binaların orantılarını insancıllaştırmada değil, aynı zamanda zemin fikirleri yaratmada da kendini gösterir. Proto-Rönesans V. için bu hazırlık, Orta Çağ ile yakından ilişkiliydi. Ata yeni İtalyan tarzı kabul edilir Cimabue... Bizans kanonunun ötesine geçmeyi ve yeni resimsel formları önceden belirlemeyi başardı. Proto-Rönesans adı ile ilişkilidir Giotto di Bonde, kedi. R.'nin gelişim yolunu önceden belirledi: dinamikler, anlatının dramatik doğası, düzlem görüntülerden üç boyutlu ve kabartmalara geçiş. Yeni resim konsepti, plastik figürün perspektif ve hacimsel yorumuna dayanmaktadır. Bölüm merkez itl. ProtoR. Floransa idi. Har-r özellikleri bu zamanın dünya algısı edebiyatta, özellikle de hümanist şairin eserlerinde doğaldır. Dante Alighieri("Yeni Hayat" ve " Ilahi komedi"). Yaratıcılık yaygın olarak tanınır F. Petrarca, Avrupa'daki ilk hümanist ("Canzonere") olarak kabul edildi. Hümanist yazar tarafından önemli bir katkı yapıldı. Giovani Boccaccio, onu kim geliştirdi. yerel dili temel alan edebi dil ("Decameron"). 15. yüzyıl başları 1. planda belirgin bir insan kişiliği var. Resim ve heykel sanattan ayrılır. Tablo bu dönem heykelsi bir izlenim bırakıyor. Ustalar R.V. formların hacmini, netliğini vurgulayarak dünyanın nesnelliğini geri kazanmaya çalıştı. Hood-ki 15. yüzyıl açık perspektif yasaları, yapı çok figürlü kompozisyonlar ancak yalnızca doğrusal kompozisyon kullanırlar. Kurucular. P B... : Masaccio, Donatello, Brunelleschi. R.V.'nin dönemi uzaylı, V.V.'nin karakteristiği ve patlamanın idealleştirilmesi. Dönemin ana güdüsü antik çağa duyulan hayranlıktır. Teorik araştırma, Gotik'ten R'ye dönüş noktasında önemli bir rol oynadı. Brunelleschi. Donatello ilk olarak insan vücudunun sistematik çalışmasına dahil oldu, heykelde bireysel bir portre geliştirdi. Masaccio V.'nin başlarında reformcu, ışık gölge modellemesini kullandı ve yeni bakış açıları geliştirdi. R.V.'yi tamamlar. televizyon girişi Leona Batista Alberti, itl. mimar, bilim adamı ve yazar. Teorik bir mimardı. V.'nin ifadesinde büyük önem taşıyan teorik incelemeleriydi ("Resim üzerine" "Heykel üzerine"). Alberti'nin çalışması, yapısal matematiksel yapıların ortaya çıkışının kanıtıdır. ... V.V. - itl'nin altın çağı. dava(1500-1530) V.V.'nin .F-fskie temelleri. eserlerle temsil edilir ponponazzi, kedi. düşünme ve duyusal algı arasındaki bağlantının doktrinini geliştirdi. Geometrik R.V. erkeğin iç dünyasını aktarma arzusu eklenir. Havadan bir bakış açısı, chiaroscuro teknikleri geliştiriliyor. Patlayıcı iddiası ölçeğiyle dikkat çekiyor; sentez ve genellemelere doğru bir eğilim var. Sanatçıların eserlerinde ana yer, fiziksel ve ruhsal olarak mükemmel, ideal bir güzel adamın imajı tarafından işgal edilir. V.V.'nin davası 3 davlumbaz temsil eder: Leonardo da Vinci, Michelangelo de Buanarroti, Raphael Santi. BB'nin kurucusu kabul ediliyor Leonardo da Vinci... Çalışmaları çok yönlüdür. Uyum kavramına büyük önem verir. Naib. Leonardo'nun ünlü eserleri: "Kayaların Madonna", "Mona Lisa", "Son Akşam Yemeği", "Vaftizci Yahya". Itl'nin seçkin temsilcisi. R. Santi, yaratıcılık kedi. sanatta derin bir iz bıraktı. Raphael'in sanatı en çok klasiği ifade eder. kan basıncı Naib. ünlü eseri "Sistine Madonnas". B döneminin doruk noktası yaratıcılıktı Michelangelo de Buanarroti... TV-va Michelangelo har-ren titanizmi için. Tepe TV-va Mick. Sistine Şapeli'nin tavanı vardı.

24. Ave dönemi. haklı olarak çağrılabilir. " ütopyanın altın çağı". Cad. feodal düzene karşı mücadele ile bağlantılı olarak kapitalizmin oluşum çağının ilerici ideolojik seyrini anlar. Ave'nin karakteristik bir özelliği. temsilcilerinin tüm genel ilişkileri akıl, eşitlik ve kendilerine göre "insanın doğal haklarından" kaynaklanan diğer ilkeler temelinde yeniden yapılandırma arzusu vardı. 18. yüzyıl holdinginin ana f-fskoy fikri. akıl oldu. Sosyal-ekonomideki değişiklikler. dönemin yaşam alanı Pr. ruhları etkiledi. insanların dünyası ideallerini etkiledi, lit-ra bu süreçte büyük rol oynadı. Aziz döneminde iddianın sosyal statüsü arttı. Aziz dönemi için Har-ama ince varlığı. yol tarifi, kedi. iç içe: barok ve klasisizm korunur, rokoko ve romantizm ortaya çıkar. Ana odak noktası ar-re NS klasisizm- antik Yunanistan ve Roma'nın mirasının mirası. İngiltere'de yaygın olarak kullanılmaktadır. Ünlü ar-rum K. Ren'di, liderliğinde çok sayıda yapı inşa edildi, büyük başarısı bir kedi olan St. Paul Katedrali idi. dünyanın bir başyapıtı olarak kabul edilir. ar-ry. Har-r özelliği gelişim ar-ry devlet ve sivil amaçlar için büyük binaların inşasıydı, yayılır " cesur "tarz sarayların, kalelerin, kiliselerin iç ve dış dekorasyonunda. Pr döneminin tamamen laik bir toplumunun bir ürünü. tarz oldu" rokoko", Hangi naib aldı. bölgede mükemmel enkarnasyon. uygulamalı Sanatlar. Ar-ra ve Rokoko boyama O patlama için rahatlık yaratmaya odaklandım, kedi. yarattıkları üzerinde düşünecekler. Fransızlar sırasında. Fransa'daki ar-ra devrimi klasisizme geri dönüyor. Bu tarz özellikle Napolyon yönetimi sırasında kuruldu. Binalar, imparatorluk Roma günlerinde olduğu gibi, askeri gereçler her yerde olduğu gibi net oranlarda yaratıldı. Bütün bunlar Napolyon 1 imparatorluğunun gücünü vurguladı. Fransızların tarzı. ar-ry imparatorluğunda Napolyon 1 aradı. imparatorluk bahçeler ve parklar... Onlarda, etik idealler, mutlu bir yaşam, doğa ve insanın uyumu, insanlar, benlik, özgürlük ve insan kişiliğinin kendi kendine yeterliliği hakkındaki zamanın fikirlerine karşılık gelen, varoluşa bir alternatif olan ütopik bir dünya inşa edildi. Parkların bileşiminde dahil. kütüphaneler, sanat galerileri, müzeler, tiyatrolar, sadece tanrılara değil, aynı zamanda insan duygularına da adanmış tapınaklar - aşk, dostluk. Yapabilmek ince bir odayı düşünmek 18v... yüzyıllar boyunca inşa edilmiş görkemli ince sistemi kırma dönemi olarak, acc. bir kedi ile. sanat, dünyevi yaşamdan daha önemli bir yaşam modeli yarattı. Thin-com ilk açılmadan önce ... Özellikle modaydı” cesur boyama klasisizm romantizm bireysel kişilik ilkesinin maksimum güçlendirilmesi için çabaladı. Hem "yiğit resim"de hem de klasisizmde, imparatorlukların ve soyluların yüceltilmesi teması vardır ve yeni romantizm, insanlara odaklanmıştır. Temsilci romantizm F. Goya... En önemlilerinden biri har-tick to-ry dönemi NS. yavl. sanatın dinsel ilkelerini seküler olanın yerine koyma süreci, sanatçının insanların gerçek yaşamına ilişkin günlük rutinini yansıtan, yaygınlaşmakta ve sanatta ana yeri işgal etmeye çalışmaktadır. Tören portresi yol veriyor samimi portre ve manzara resminde “ ruh hali manzarası "(Watteau, Gainsborough, Guardi). Eskizde yansıtılan algı, ruh hali, izleyici ile sanatçı arasında doğrudan bir bağlantı kurar: çizim ve gravür, resimlerden daha değerlidir. Sanatçıların eserlerinde dekoratif renk anlayışı geliştirildi: resim bulunduğu yeri süslemelidir. Ave çağının olmazsa olmazı. ince bir iz vardı. Patlamanın duyumları ve zevkleri ile tanışın. Manevi değerler hiyerarşisinde önemli bir yer, insan ruhunun en gizli köşelerinin analizinin ölçeği ve derinliği ile insanları şaşırtan müzik tarafından işgal edilir. Pr döneminin müziğinin gelişimi üzerine. barok ve klasisizmden etkilenmiştir. Müziğin zirvesi. to-ryepohs Ave. - Bach ve Mozart'ta TV... Lully, Fransız müziğinde klasisizmin kurucusuydu. Fransa ve İtalya'da opera gelişiyor, Almanya ve Avusturya'da - bir oratoryo ve kitle (bir kilise kompleksinde) ve bir konser (laik bir komplekste) Opera, bale, halk şarkısı TV ve müzikal komedi tiyatrosu da gelişiyor. Opera sanatının en parlak örneklerinden biri yavl'dır. Mozart'ın Sihirli Flüt operası. Ave dönemi. Avrupa'nın manevi gelişimindeki en önemli dönüm noktasıdır ve pratikte tüm sosyal ve politik alanları etkilemiştir. ve sıkıcı bir hayat.

26. 19. yüzyılda Avrupa'da kültürün gelişimi. 3 yalın yönle ilişkilendirildi: klasisizm, romantizm, gerçekçilik. klasisizm 19. yüzyıl yeni içeriğe sahip. Sanatı açıkça rasyonalisttir. Klasiklerin TV-TV'sinde, kedide arsalar galip geldi. bireysel çıkarları ülkenin çıkarlarına tabi kılma ihtiyacı fikrini somutlaştırdı, yaklaşık-va, polit. ve dini hareket. Yeni klasisizmin şairleri - Goethe("Roma Ağıtları", "Egmont") ve Schiller("The Robbers", "Erişilebilirlik ve Sevgi"). Bu eserlerde, antik çağın yüksek ideallerine doğru bir yönelim hissedilir, imgelerin akılcı anlatımı ince sözlerle iç içedir. Klasisizmin yükselişi kısa sürdü; yavaş yavaş gerçek hayatla temasını kaybeden resmi sanata geçti. Aynı zamanda, klasisizmde başka bir yön ortaya çıktı ve daha sonra yerini aldı. romantizm... Romantikler, dünyanın radikal bir şekilde yenilenmesi, insanın gizli zenginliklere ve dünya varoluşunun sınırsız olanaklarına katılımı hissinin doğasında vardı. İnsan ruhunun her şeye kadir olduğuna olan inanca dayalı coşku, romantik dünya görüşünün karakteristik özelliklerinden biridir. Romantikler, dünyanın varlık çelişkisi sorununu çözmeyi hayal ettiler. İdeal ve gerçeklik arasındaki fark, romantizmde açıkça ifade edilir. Temsilciler: Lermontov, Byron, Edgar Alan Poe. Romantikler, insanın manevi dünyasının derinliğini ortaya çıkarır. Romantizm için zarar, özgürlüğün, egemenliğin, nat sorununa olan ilginin savunulmasıdır. ruh ve nat. to-ry'nin yanı sıra farklı tarihsel dönemlerin özgünlüğü. Tarihi romanın türü ortaya çıktı (James Fenimore Cooper, Walter Scott, Hugo'nun eserleri). Ukrayna'nın tarihi ve folkloru (Hetman Mazepa'nın görüntüsü) Batı Avrupa romantiklerinin ilgi odağıydı. Romantizm birçok yönden barok kültürü andırır. Romantikler halk TV'ye dikkat ettiler, arsaları, görüntüleri, türkülerin doğasında bulunan dilleri, baladları, destanları (G.H. Andersen'in peri masalları, sonatlar ve Chopin etütleri) kullandılar. Romantizmde müziğin özel bir yeri vardır. Mevcut genel düzene karşı eleştirel bir tutum, dünyayı iyileştirme, daha insani yapma arzusu, fantezinin derinliği, bir rüyadaki ideal dünya, bulmak için gerçekçi bir gerçeklik anlayışı olarak kabul edilmez. değiştirmenin pratik yolları. Yavaş yavaş ortaya çıkıyor gerçekçilik. Yavaş yavaş edebiyat, eğitim sanatı, tiyatro ve müzik alanlarında önemli pozisyonlar kazanıyor. Bir yön olarak gerçekçilik, insan karakterlerinin ve yaşam koşullarının nesnel bir görüntüsüdür. Realizm, mevcut genel düzene ilişkin kritik bir işlevi yerine getirmiştir. 40'lı yıllarda. yön belirir eleştirel gerçekçilik... Roman, ortak yaşamın geniş bir panoramasını ortaya çıkarmayı, farklı yaşam durumlarında kahramanların psikolojisini izlemeyi mümkün kılan edebi bir eleştirel gerçekçilik türü haline geliyor. Gerçekçiliğin oluşumu yavaş yavaş gerçekleşti. İlk başta, gerçekçilik romantizmle yakından ilişkiliydi (Balzac'ın "Shagreen Skin"i, Stendhal'in "Parma Manastırı", Dickens'ın romanları). Aynı zamanda, tipik romantik motifler giderek daha gerçekçi olanlara dönüştü (Stendhal'in "Kırmızı ve Siyah"). Gerçekçi bir dünya görüşü 2 cinsiyet oluşumunda Aspirasyon. 19. yüzyıl kendini f-fi ile ifade etti. Bilimsel devrim dalgasında, fizik düşüncesinin önde gelen yönlerinden biri haline gelen pozitivizm genişlemektedir. Pozitivizmin ortaya çıkışı, Auguste Comte'un TV-vom'u ile ilişkilidir. Fransızların fikrini ortaya koydu. Sosyolog Saint Simon, insanlığın entelektüel devriminin 3 aşaması üzerine. Pozitivizmin bir başka lideri de İngilizcedir. ff ve sosyolog G. Spencer. Sosyal gelişimin temel yasasını, en uygun toplumun hayatta kalma yasası olarak gördü. Pozitivizm 19. yüzyıl kültürünün oluşumunda önemli bir rol oynamıştır.

25 . Ave dönemi. haklı olarak çağrılabilir. " ütopyanın altın çağı". Cad. feodal düzene karşı mücadele ile bağlantılı olarak kapitalizmin oluşum çağının ilerici ideolojik seyrini anlar. Bu tarihsel çağda özel bir yer, aldığı sıfatlara yansıdı: "akıl çağı", "Ave çağı". Protestanlık ideallerinin yayılması, doğa bilimlerinin hızlı gelişimi, laboratuvar dışında bilimsel ve fiziksel bilgiye olan ilginin artması, zamanın en önemli işaretlerinden sadece birkaçıdır. 18. yüzyıl insanın ana egemenlikleri hakkında yeni bir anlayış öne sürerek kendini yüksek sesle ilan eder: Tanrı'ya, topluma, devlete, diğer insanlara karşı tutum ve kişinin kendisine dair yeni bir anlayış. Ave'nin karakteristik bir özelliği. temsilcilerinin tüm genel ilişkileri akıl, eşitlik ve kendilerine göre "insanın doğal haklarından" kaynaklanan diğer ilkeler temelinde yeniden yapılandırma arzusu vardı. 18. yüzyıl holdinginin ana f-fskoy fikri. akıl oldu. İnsan doğasının tüm sv-va'sını çevreleyen koşulların veya çevrenin etkisine tabi tutan bu çağın f-fia'sı, bu tür varoluş koşulları hakkında düşünmeye itti, cat. erdem ve evrensel mutluluğun zaferine katkıda bulundu. Sosyal-ekonomideki değişiklikler. dönemin yaşam alanı Pr. ruhları etkiledi. insanların dünyası ideallerini etkiledi, lit-ra bu süreçte büyük rol oynadı. Aziz döneminde iddianın sosyal statüsü arttı. F-fii, lit-re, sanatında, yeni trendler özel bir güçle kendini gösteriyor. Fransız modeli İspanya'da, Almanya'da, Polonya'da, Rusya'da taklit ediliyor, hatta İngiltere bile Fransız kültürünün otoritesini tanıyor. Ave dönemi. Avrupa'nın manevi gelişimindeki en önemli dönüm noktasıdır ve pratikte tüm sosyal ve politik alanları etkilemiştir. ve sıkıcı bir hayat. Aziz dönemi için Har-ama ince varlığı. yol tarifi, kedi. iç içe: barok ve klasisizm korunur, rokoko, imparatorluk ortaya çıkar. Ana odak noktası ar-re NS klasisizm- antik Yunanistan ve Roma'nın mirasının mirası. İngiltere'de yaygın olarak kullanılmaktadır. Ünlü ar-rum K. Ren'di, liderliğinde çok sayıda yapı inşa edildi, büyük başarısı bir kedi olan St. Paul Katedrali idi. dünyanın bir başyapıtı olarak kabul edilir. ar-ry. Tarafından dağıtıldı " cesur "tarz sarayların, kalelerin, kiliselerin iç ve dış dekorasyonunda. Pr döneminin tamamen laik bir toplumunun bir ürünü. tarz oldu" rokoko", Hangi naib aldı. bölgede mükemmel enkarnasyon. uygulamalı Sanatlar. Ar-ra ve Rokoko boyama O patlama için rahatlık yaratmaya odaklandım, kedi. yarattıkları üzerinde düşünecekler. Fransızlar sırasında. Fransa'daki ar-ra devrimi geri dönüyor klasisizm... Bu tarz özellikle Napolyon yönetimi sırasında kuruldu. Binalar, imparatorluk Roma günlerinde olduğu gibi, askeri gereçler her yerde olduğu gibi net oranlarda yaratıldı. Bütün bunlar Napolyon 1 imparatorluğunun gücünü vurguladı. Fransızların tarzı. ar-ry imparatorluğunda Napolyon 1 aradı. imparatorluk(imparatorluk). Fransız başyapıtı klasisizm - Paris'teki Özgürlük Meydanı (Gabriel). Pr döneminin insanları için "en iyi dünyaların" görünür somutlaşmışı. NS bahçeler ve parklar... Thin-com ilk açılmadan önce gözlem ve tv-tv özgürlüğü imkanı... Özellikle modaydı” cesur boyama", kedi. laik bayanlar ve baylar, seçkin eğitimcilerin portrelerini canlandırdı (J.B. Greuze). Ave döneminin sanatı. Klasisizmin eski üslup biçimlerini kullandılar, yardımlarıyla tamamen farklı bir içerik yansıttılar. klasisizm kişinin genel sisteme teslimi anlamına geliyordu. gelişmekte romantizm bireysel kişilik ilkesinin maksimum güçlendirilmesi için çabaladı. Temsilci romantizm F. Goya... Klasisizm ayrıca Pr.'nin müziğinin gelişimini de etkiledi. Müziğin zirvesi. to-ryepohs Ave. - Bach ve Mozart'ta TV... Fransız müziğinde klasisizmin kurucusu Lully'dir. Ave dönemi. Avrupa'nın manevi gelişimindeki en önemli dönüm noktasıdır ve pratikte tüm sosyal ve politik alanları etkilemiştir. ve sıkıcı bir hayat.

29. 9-19 yüzyıllarda. Doğu Avrupa'da erken bir feodal devlet kuruldu - K.R. toplumsal gelişmenin güçlenmesiyle birlikte, paganizm asıl işlevini yerine getirmeyi bırakır ve yerine Hıristiyanlık gelir. Rusya'da, Hıristiyanlığın gelişinden önce bile yazı doğdu, ahlaki ve yasal normlar oluştu, ar-ra, heykel gelişiyordu. Eski Rusya, ahşap heykelleriyle ünlüdür, Kiev'de Sofya Katedrali meşeden inşa edilmiştir, kuyumcular (bilezikler, yüzükler, mercan obezitesi) incelik kazanmıştır. Müzik popülerdi, özellikle televizyondaki soytarılar. 12-13. yüzyıllarda. Eski Rus kültürü en yüksek seviyesine ulaştı ve Doğu'nun geniş topraklarına yayıldı. Avrupa. K.R.'de özel bir edebiyat türü ortaya çıktı - kronik. Ünlü tarih. "Geçmiş Yılların Hikayesi" (1113. Nestor) Rus şehirleri, pan-Avrupa Romanesk bir sanat tarzının yaratılmasında suç ortağı oldu. Bu kazanımlar, bir önceki dönemin maddi ve manevi kültürünün gelişmesinde elde edilen başarılara dayanmaktadır. Rus zanaat olağanüstü bir gelişme aldı. Pagan Rus tapınak inşasını bilmiyordu. Devletin, şehzadelerin emriyle Hıristiyanlığın benimsenmesinden sonra şehirlerde taş yapımına başlanır. Rusya bize antik mimarinin muhteşem anıtlarını bıraktı: Tithes'in Tanrısının Annesi, Kiev'deki Sofya Katedralleri, Novgorod, Polotsk, Kiev'deki Altın Kapı, Vladimir. Tapınak inşa etme ilkeleri Bizans'tan ödünç alındı. Tapınak, adeta dünya düzeninin küçültülmüş bir göstergesiydi. Tonozlu kemerlere dikkat, gökyüzünün görkemli sembolü - kubbe ile ilişkili gelenek tarafından belirlendi. Plandaki tapınağın tüm merkezi alanı bir haç oluşturmuştur. K.R. mimarisinin bir özelliği. bir yandan Bizans geleneklerine bağlı kalarak kendini gösterdi, diğer yandan - Bizans kanonlarından derhal bir ayrılma, ar-re'de bağımsız yollar arayışı vardı. Yani, 1 taş kilisede - Ondalık - Bizans için çok kubbeli, piramidal gibi karakteristik olmayan özellikler vardı - bu, taşa aktarılmış tamamen Rus bir ahşap mimari mirasıdır. Tapınakların içi freskler ve mozaiklerle süslenmiştir. Dekorasyon için ikonlar gerekliydi. Rus sanatçılar nerede okudularsa, sadece tekniği benimsediler, üslupla ilgilendiler. Zaten 12. yüzyılda. Rus ikon ressamları, Bizans'ta bilinmeyen orijinal ince kompozisyonlar yaratıyor. Rusya'daki en saygın simge, kucağında bir bebekle Tanrı'nın Annesinin görüntüsüydü. Bu simge, Rusya'nın bir tür sembolü haline geldi. Kapüşon. K.R.'nin mirası takip etmeye çalıştıkları kalıpların kalitesinde değerini korumuştur. Çalışmalarında Kiev sanatının teknikleri ve biçimleri bağımsız olarak geliştirilen yerel okullar ortaya çıktı. Genel olarak, Kiev döneminin eski Rus uygarlığı, tipolojik özelliklerinde Batı'nın erken feodal uygarlıklarından çok az farklıydı. Avrupa. Maddi üretimin hakim teknolojileri, kültürün kentsel karakteri ve birçok değer yöneliminin tekdüzeliği tarafından bir araya getirildiler. Rus Hristiyanlığının Ortodoks karakteri ve Bizans ile yakın ek-sky, polit., To-ry bağları, Dr. Rus. İlk yüzyıllarda K.R. pek çok kültürel, değer odaklı özellikte, genel yapı ve yaşamın çoğu biçiminde Merkeze daha yakın olmasına rağmen, Bizans kültürünün "kız" bölgesi olarak kabul edilebilir. Avrupa.

23. Sosyal politikada derin değişiklikler. ve burjuva ek-sky ilişkilerinin ortaya çıkışı ve oluşumu ile ilişkili Avrupa'nın manevi hayatı, 18. yüzyıl kültürünün ana baskınlarını belirledi. Bu tarihsel çağda özel bir yer, aldığı sıfatlara da yansıdı: "akıl çağı", "Ave çağı". Protestanlık ideallerinin yayılması, doğa bilimlerinin hızlı gelişimi, laboratuvarların dışında bilimsel ve fiziksel bilgiye olan ilginin artması - bunlar zamanın en önemli işaretlerinden sadece birkaçı. 18. yüzyıl yüksek sesle, insan varoluşunun temel baskınlarına dair yeni bir anlayış öne sürerek kendini ilan eder: Tanrı'ya karşı tutum, general-woo, state-woo, diğer insanlar ve insanın kendisine dair yeni bir anlayış. Ave dönemi. haklı olarak "ütopyanın altın çağı" olarak adlandırılabilir. NS. öncelikle bir kişiyi daha iyi, "rasyonel olarak" dönüştürücü bir politika için değiştirme yeteneğine olan inancı içeriyordu. ve sosyal temeller. İnsan doğasının tüm sv-va'sını çevreleyen koşulların veya çevrenin etkisine tabi tutan bu çağın f-fia'sı, bu tür varoluş koşulları hakkında düşünmeye itti, cat. erdem ve evrensel mutluluğun zaferine katkıda bulundu. Avrupa kültürü daha önce hiç bu kadar çok sayıda roman, ideal toplumları, onları inşa etme ve kurma yollarını anlatan incelemeler doğurmamıştı. O dönemin en pragmatik yazılarında bile ütopyanın özellikleri görülmektedir. 18. yüzyılın düşünürleri tarafından önerildi. ortak bir aygıtın ideali, mevcut düzenin eleştirisini ezmek için kullanıldı. 18. yüzyılda. Fransa, Avrupa'nın manevi yaşamının hegemonu olur. F-fii, lit-re, sanatında, yeni trendler özel bir güçle kendini gösteriyor. Fransız modeli İspanya'da, Almanya'da, Polonya'da, Rusya'da taklit ediliyor, hatta İngiltere bile Fransız kültürünün otoritesini tanıyor. 18. yüzyıl hem dini hem de nat'ı bir kenara iter. Kültürün tamamen insani içeriğine atıfta bulunan farklılıklar. 18. yüzyıl davası günlük yaşamında bir kişi ile orantılı, yüce olandan basit olana geçmeye çalışmak. Bu "ölçülebilirlik" fizikte ve bilimde görülür. Özel hayat, mahrem duygular ve duygular, soğuk formalite, sahte ciddiyet ve gösterişli yücelikle tezat oluşturuyor. Pr döneminin düşünürleri için. TV gökyüzünün evrenselliği ve hayati çıkarların har-ren'iydi. F-fskie düşüncelerini gençlerin şiir sevgisiyle, doğa bilimlerine ve matematiksel araştırmalara yönelik coşkuyla - politik olmayan halka sürekli katılımla - birleştirdiler. ülkelerinin hayatı. Ave dönemi. Avrupa'nın hemen hemen tüm sosyal alanlarını etkileyen ruhsal gelişimindeki en önemli dönüm noktasıdır. -polit. ve sıkıcı bir hayat.

21. "Barok" (kimera) terimi, 19. yüzyılın sonunda İsviçreli tarihçi ve f-f Burckhardt tarafından tanıtıldı. Bu, Rönesans krizinden sonra oluşan Batı Avrupa kültürünün yönüdür. Barok, dinamizmde genel bir eğilim anlamına gelir, dünyayı akışkanlık ve hareketle yansıtır. 17. yüzyıl, klasik algıdan ağırlıklı olarak resimselliğe, varlığın sabitliği yönünden hareketlilik, zamanın akışı yönüne geçer. Sanatsal üslup, duygusal dinamikler, acıklılık, teatrallik, durgunluk, illüzyonizm, fantezi ve gerçekliğin çatışması, antitezlerin yaygın kullanımı, abartı, karmaşık metaforlar, egzotizm arzusu, benzeri görülmemiş ve olağan dışı. Barok estetiği, metaforları doğruladı. Barok sanat ve müziğe, inşaat ve edebiyata, dekoratif sanatlara girdi. İtalya, İspanya, Almanya, Flandre'de yaygın. Roma her şeyden önce barok bir şehirdir. Barok sanatının karakteristik bir özelliği, dış çevre ile pitoresk bir bağlantıya (katmanlara, yarı sütunlara, sütunlara bölünme) yönelik bir cephedir, ar-r cephesi akış, form yoğunluğu izlenimi yaratır. Stilin binalarında alışılmadık bir karmaşıklık var, planlarda kavisli çizgiler hakim, binaların duvarları kıvrılıyor, kornişler onlardan çıkıyor gibi görünüyor, pencereler çeşitli şekillerde dekore edilmiş, nişler heykellerle süslenmiş. Genel ihtişam ve zenginlik, heykel, özellikle alegorik gruplar, resim, mermer ve bronz süslemelerle tamamlanmaktadır. Perspektif, anatomi ve açılar artık Barok sanatı için bir sorun değil. En çok kullanılan barok efekt, göz aldanması... Olağanüstü bir heykeltıraş ve Barok sanat eseri, dinamikleri statikte tasvir etmek için ilk girişimi yapan Bernini Lorenzo'dur (Aziz Petrus Katedrali'nin önündeki meydan). Barok'un bir başka temsilcisi, Katolik Kilisesi tarafından kabul edilmeyen, ancak aristokrasi tarafından tanınan Caravaggio idi. Caravaggism sanatında 18-19. yüzyılları etkileyen bütün bir eğilim ortaya çıktı. Çeşmeler Barok'un karakteristik bir özelliğiydi. Aynı zamanda bahçecilik sanatı genişliyor, evlerin çevresine bahçeler yapılıyor. Lviv'de barok sanatının birçok örneği günümüze ulaşmıştır. Bu Cizvit kilisesi (Jacobo Briano) ve Dominik kilisesi (Jan de Witte), kraliyet cephaneliği (Paul Grodzitsky). Barok kültürünün oluşumu ve yayılması, hayata bir drama olarak bakılmasının damgasını vurdu. Hayat bir drama gibi görünüyorsa, her anını süslemek, onu sadece manevi değil, aynı zamanda duyusal olarak doygun hale getirmek gerekir, bu nedenle Barok dünya görüşünün trajedisi hedonizm ile sınırlı olarak iç içe geçmiştir.

22. 17. yüzyılda. bir dünya görüşü devrimi var, evrenin geleneksel resmi çöküyor. Harika. fizikçi mekanik ve astronom Galileo bir teleskop tasarladı ve onun yardımıyla devasa bir yeni evren gördü. O. astronom Kepler, astronomik gözlemleri matta özetledi. formüller, keşfedilen 3 gezegen hareketi kanunu, kat. çağrıldı. Kepler yasaları. Bilimsel bilgi yöntemleri problemlerinin çözümünde önemli bir rol İngilizler tarafından oynandı. f-f ve durum. aktivist F. Bacon, kedi. skolastikliğe yeni bir bilimsel bilgi yöntemiyle karşı çıktı, cat. deneysel verilerin rasyonel bir analizine dayanır. En çok ç. 17. yüzyılın bilimsel devriminin genel kültürel mirası - deneysel ve mat üzerinde skolastik dünya görüşünün değişimi. Bilim ve din arasındaki farklılıklar derinleşti. Aynı zamanda, din ch kaldı. ruh. kitle geleneksel halk kültürü ve biliminin düzenleyicisi. İncenin gelişimi ve yükselişi geliyor. to-ry. Yüzyıl, kedinin başlangıcı. Lope de Vega, Pedro Calgeron de la Barca, Pierre Calnell ve John Milton, Moliere isimleriyle temsil edilen Shakespeare ve Cervantes'in eserleriyle ilişkili. Büyük önem Bu aşamada bir kedi olan ressam Caravaggio'ya aittir. Avrupa sanatında gerçekçi akımın kurucularından biri olarak kabul edilir. Rubens, Velazquez, Rembrandt kervancılığa hayrandı. O zaman Itl neydi. heykel ve sanat hızla gelişiyor. Sanatın gelişiminin genel resmi çok karmaşıktır. Sanatta, Caravaggio'nun geleneklerden asi kopuşu, yaşamı olumlama, bazen kaba gerçekçilik ve Bernini'nin rasyonel-mistik sanatı, Rubens'in imgelerinin ve kompleksinin olağanüstü duygusallığı adına bir arada var olur. Poussin'in etik sorunları, Rembrandt'ın trajedisi ve Velazquez'in anlamlılığı. Rubens ve Rembrandt, sanatta yeni arayışları renkli bir şekilde somutlaştırdı. Hollanda, Flanders ve Hollanda olarak ikiye ayrıldı. Flaman sanatı neşelidir. Flaman sanatı öncelikle Rubens'in eserleridir. Çalışmalarında ince sanatçılar tek bir bütün halinde birleşti. Avrupa'nın kuzey ve güney gelenekleri, itl. ve Flaman resmi. Eserleri: "Toprak ve Su Birliği", "Perseus ve Andromeda", "Dünyanın Alegorisi". Güçlü ve harika insanları, bir kediyi tasvir etmek için mitolojik konuları kullandı. ruhsal güç ile karakterize edildi. Rubens, yüksek bir kesime ve geniş bir bilgiye sahipti. Barokta görece bir görgü özgürlüğü, ustaca, kaba bir şehvet aşıladı. Rubens - inceden renge. Rubens'in öğrencisi Van Dyck'in çalışmaları çok renklidir. Dehasının yoluna girmeyi başardı. Hollanda örneğinde, bir tür sınıflandırması oluşturulmuştur: ev (iç mekan) boyama; manzara, portre ve natürmort türleri. Oda resminin temsilcileri Pieter de Hooch (çerçevenin paradoksunu bir teknik olarak açar), Terbarch idi. Hollanda sanatı, Rembrandt'ın eserleri ile temsil edilmektedir. Rembrandt'ın resimlerinin yeniliği, gerçekçi görüntü insanlar, içsel ruhsal dünyalarının derin bir görüntüsüdür. Resme yeni teknikler getirdi - renkli renk yansımaları ve geniş gölgelerin bir kombinasyonu, Rembrandt'taki chiaroscuro karanlıkta bir parlaklıktır. Gölge, yalnızca uzamsal derinlik değil, aynı zamanda zamansal derinlik izlenimi de yaratır. Başyapıtları: Savurgan Oğul'un Dönüşü, Danae, Kırmızılı Adam. Ancak çalışmaları ancak ölümünden sonra tanındı. İspanya'da bir karavancı okulu var. Ar-ra, Gotik sanatının özellikleriyle Gotik'in birleşimidir. Plateresque tarzı (takı tarzı) ortaya çıktı - Arap sanatından ödünç alındı. İspanyol kompleksi, İspanyol hükümdarının saray ressamı olan büyük İspanyol Diego Velazquez'in ("İsim Günü") televizyon kusmuğu ile temsil edilmektedir. Rembrandt, figürleri, hacimlerin ana hatlarının, gerçekliğin göze olduğu gibi göründüğü aydınlık bir ortama yerleştirir. Dönemin dünya görüşü ve ahlaki farklılıkları, siyasetin alevlenmesi. ve ideolojik mücadele - tüm bunlar 17. yüzyılda 2 egemenin yayılması ve yüzleşmesinde ifade edildi. sanatsal ve estetik trendler - barok ve klasisizm. 17. yüzyılda Fransa'da klasisizmin genişlemesi. edebi ve dramatik faaliyetlerle ilişkilendirildi: Moliere, Corneille, Rossi. Bu tarz, Boalo, La Fontaine ve diğerlerinin şiirlerinde ve hicivlerinde somutlaştı.Klasisizmin ilk temsilcilerinden biri, Fransız normlarının gelişimine katkıda bulunan F. Molerbe idi. edebi dil. Klasik bir tarz olarak klasisizm en renkli ifadesini Fransızların ikametgahında aldı. Versay kralları - tek bir saraylar, pavyonlar, sokaklar, kanallar, heykeller, çeşmeler topluluğu. Ünlü sanatçılar yapımı üzerinde çalıştı: Levo, Hardouin-Mansart, Gabriel ve diğerleri, 17. yüzyılın resminde. klasisizm fikirleri, Poussin ve Lorrain'in eserlerinde tamamen somutlaştırıldı.

18 ... V.'nin dönemi- büyük keşiflerin, büyük ustaların ve onların seçkin eserlerinin zamanı. Bu, feodal bir toplumdan burjuva bir topluma geçiş zamanıdır. Doğmakta olan değerler sisteminde ve manevi kesimde, hümanizm fikirleri ilk planda öne sürülür. Kültür V.- bu antik çağa bir itiraz, eski insan idealinin yeniden canlanması, güzelliğin uyum ve ölçü olarak anlaşılması, ortaçağ sembolizminden plastiğe geçiş. antroposentrizm ve güzel bir insanın yüceltilmesi Avrupa hümanizmine yakındı. K-ra R., ortaçağ dogmalarının inkarı olarak kuruldu, ancak ortaçağ kültürünün etkisi onun içinde ortaya çıkmadı. Bu, İncil'deki arsa temalarının baskınlığı, skolastisizmin etkisi, ustalar için siparişlerin çoğu kilise tarafından yapıldı. V. R'nin sertleştirilmiş özelliği. bilim ve sanat arasında yakın bir bağlantı vardı. Yol açtı titanizm V.'nin kişilikleri: ustalar R., özellikle Vysokiy, sanatçıları, şairleri, mühendisleri ve müzisyenleri birleştirdi. Britanya devlerinin en çarpıcı örnekleri: Leonardo ve Michelangelo ... Bu ustalar V'nin iki kutbunu temsil ederler. Sadece onlardan sonra R. tarzı çerçevesinde bir devam olmadığı ve olamayacağı, onlardan sonra hem kültürde hem de kültürde yeni bir çağ, yeni bir yön olduğu için benzerler. dünya görüşü. Geri kalanı için bunlar hem sanatta hem de karakter ve kaderde 2 zıttır. M-lo'nun tüm planları varsa, ne kadar parlak ve görkemli olursa olsun, fiziksel yeteneklerinin sınırları içinde kalır, insanlık dışı çabalar pahasına bile yapılabilir. Çoğu durumda, onlar gerçekleştirildi çünkü M-lo için bir şey yapamamak büyük bir zihinsel ıstıraptı. Materyalizasyon, plastik kesinlik onun için en önemli şeylerdi. Ama TV-ve M-lo'da içsel bir eksiklik var. L-do için eksiklik hiç de bir trajedi değil, TV dehasını sorgulamıyor. Girişim, soruna bir çözüm arayışı ile daha çok ilgileniyordu ve bir çıkış yolu gördüğünde işin tamamlanması onu ilgilendirmiyordu. M-lo sadece büyük bir sanatçı değil, aynı zamanda bir şair, politikacıydı. eylemci. Kendine güveni olmayan, melankolik, özensiz ve somurtkan, çok içine kapanık ve acılı biri olarak televizyonunda hem fiziksel hem de ruhsal olarak bir titan olarak karşımıza çıkar. Vasari'ye göre, M-lo dehasının yükü altındaydı ve tamamlanma arzusu onu tükenme noktasına getirdi. M-lo'dan daha ince bir malzeme yoktur, çünkü ruhun fazlalığı yırtılır ve etin fazlalığında fark edilir, kasları şişirir, gövdeleri içeriden patlatır. L-do, M-lo'nun tam tersiydi. O kadar zengin olmasa da her zaman zarif giyimli, yakışıklı ve yürekliydi. Çünkü L-dünyadaki her şeyin ana anlayışını son sınırına kadar yap. TV düşüncesinin yapısına göre bağımsız, gözlemci bir zihindir. Genel olarak resim ve sanatla yetinemedi. Mühendisti, tasarımcıydı. Kral Francis 1 L-do ile tanıştığında, salonun içinden 200 m yürüyen mekanik bir aslan inşa etti ve kralın önünde durduğunda, Fransız krallarının gücünün bir sembolü olan zambaklar göğsünden düştü. M-lo en parlak sanatçı V olarak adlandırılabilirse, o zaman L-do - sanatçı R. M-lo'nun en büyük fikri ruhu somutlaştırdı ve L-do doğadan ilham aldı. L-do ve M-lo, B.'nin 2 kutbu olarak temsil edilebiliyorsa, o zaman Raphael ortası olarak adlandırılabilir. V.'nin tüm ilkelerini en iyi şekilde ifade eden televizyonuydu, R.'ye uyuyordu, R.'nin sanatı her zaman için bir "uyum" sembolü haline geldi, kendi içinde somutlaştırdı. Ancak kişiliğin titanizmi, kuzey Britanya'nın kurucusu ve en büyük temsilcisi gibi Britanya'daki birçok kişi için geçerlidir. A. Dürer, ital. tarihçi, şair, yazar ve diplomat Machiavelli, hümanist Pico della Mirandolla vb.

19. V.'nin dönemi- büyük keşiflerin, büyük ustaların ve onların olağanüstü eserlerinin zamanı. Bu, feodal bir toplumdan burjuva bir topluma geçiş zamanıdır. Doğmakta olan değerler ve manevi to-re sisteminde, fikirler 1. planda öne sürülür. hümanizm. Kültür B... - bu antik çağa bir itiraz, eski insan idealinin canlanması, güzelliğin uyum ve ölçü olarak anlaşılması, ortaçağ sembolizminden plastiğe geçiş. antroposentrizm ve güzel bir insanın yüceltilmesi Avrupa hümanizmine yakındı. K-ra R... Ortaçağ dogmalarının reddi olarak kuruldu, ancak ortaçağ kültürünün etkisi onda tezahür edemedi. Bu, İncil'deki arsa temalarının baskınlığı, skolastisizmin etkisi, ustalar için siparişlerin çoğu kilise tarafından yapıldı. V.- Bu, R.'nin sanatının gerçek dünyayı, güzelliğini ve çeşitliliğini öğrenme ve sergileme arzusu nedeniyle 1. resim planında ilerleme zamanıdır. R'nin karakteristik bir özelliği. bilim ve sanat arasında yakın bir bağlantı vardı. Ekimin kendine has bir karakteri vardı. V. (Almanya, Hollanda, Fransa). İtalyanların bir asır gerisinde kalıyor. İddialı ekimde. V. daha çok bir ortaçağ dünya görüşü, dinin etkisi, sembolizmdir. F-fskoy ekim temeli. R. NS panteizm, Tanrı'yı ​​inkar etmeden, onu doğada çözer. Ekimin kurucusu ve en büyük temsilcisi. V. Albrecht Durer... Almanya'da perspektif üzerine bir çalışma yaratan ilk sanat teorisyeniydi. Dürer birçok resim, baskı, gravür, çizim ve suluboyanın yazarıydı. Panteizmin etkisi, peyzajın bağımsız bir tür olarak ortaya çıkmasına neden oldu. Alman manzara ressamları - A. Durer, L. Cranach. İddialı ekimde. V. ayrıca bir portre geliştirdi. Alman portre ressamları güzelliğe kayıtsızdılar, onlar için asıl şey karakteri iletmek, görüntünün duygusal ifadesini, bazen güzelliğin zararına, ideali elde etmektir. Başlıca portre ressamları: Almanya'da - Durer, Holbein, Hollanda'da - Jan van Eyck, van der Weyden, Fransa'da - Fouket... Ekim çerçevesinde. V. doğar ve gelişir (öncelikle Hollanda'da) ev resmi... Bu türün en büyük ustaları Pieter Bruegel, kim köylü hayatından sahneler çizdi. Hollandalı sanatçılar, yazılarının aşırı titizliği ile ayırt edildi. Hepsi icinde. V. asıl yer, dini mükemmellik, Katolik Kilisesi'nin yenilenmesi ve öğretileri ile ilgiliydi. Kuzey. hümanizm Reform ve Protestanlığa yol açtı.

30. Rönesans krizinin yerini barok. "Barok" terimi ( Chimera), 19. yüzyılın sonunda İsviçreli tarihçi ve F. Burckhardt tarafından tanıtıldı. Bu, Rönesans krizinden sonra oluşan Batı Avrupa kültürünün yönüdür. Barok demek dinamizmdeki genel eğilim, dünyayı değişkenlik ve hareket olarak yansıtır. Sanatsal tarz, duygusal dinamikler, acıklılık, teatrallik, durgunluk, illüzyonizm, fantezi ve gerçekliğin çatışması, antitezlerin yaygın kullanımı, abartı, karmaşık metaforlar, egzotizm arzusu, benzeri görülmemiş ve olağan dışı. Barok estetiköne sürülen metaforlardır. Barok sanat ve müziğe, inşaat ve edebiyata, dekoratif sanatlara girdi. Barok sanatının karakteristik bir özelliği, dış çevre ile pitoresk bir bağlantıya (katmanlara, yarı sütunlara, sütunlara bölünme) yönelik bir cephedir, ar-r cephesi akış, form yoğunluğu izlenimi yaratır. Tarz binalarında alışılmadık bir karmaşıklık var, planlarda kavisli çizgiler hakim, binaların duvarları kıvrılıyor, kornişler onlardan çıkıyor gibi görünüyor, pencereler çeşitli şekillerde dekore edilmiş, nişler heykellerle süslenmiştir. Genel ihtişam ve zenginlik, heykel, özellikle alegorik gruplar, resim, mermer ve bronz süslemelerle tamamlanmaktadır. En yaygın olarak kullanılan barok efekt, optik illüzyon efektidir. İkinci kat. 17. yüzyıl - bu Ukrayna'da bir gelişme dönemidir. barok tarzın yeniden. Edebi hayatta diyaloglar, tartışmalar, broşürler ön plana çıktı. Temsilciler barok L. Baranovich, I. Gizel ve Galyatovsky, F Safonovich, Vyasinsky gibi kilise liderleri, yazarlar, bilim adamları vardı. Oratoryal nesir geliştirildi (K. Zinoviev, G. Skovoroda, I. Kotlyarevsky). Geliştirilmekte ukr. Barok tarzı 3 aşamaya ayrılabilir: erken, olgun ve nihai. Ukr. barok Avrupa sanatının tüm zenginliğini kendi estetik temelleriyle ustaca birleştirerek özümsedi. Bir örnek erken aşama ukr. Barok, karmaşık yapıların hacimlerinin karmaşık bir bileşimiydi. İkinci aşama har-lsya ifade, çizim ve dekoratif ifade katıyor. Şu anda boyama, modelleme ve renk aktif olarak yayıldı. Sofia Kievskaya bu dönemde inşa edilmiştir (Schedel). 3 bitirme periyodu Ukrayna tarzının gelişimi. Barok, Lviv'deki anıtlarla temsil edilir: Cizvit kilisesi (Jacobo Briano) ve Dominik kilisesi (Jan de Witte), kraliyet cephaneliği (Pavl Grodzitsky) .. Bu dönemin gelişimine büyük katkı Avrupa okulunun gelişi (B. Meretin, Rastrelli , Meretin ve Grigorovich-Barsky). Ar-rny yapıları, bir yandan Avrupa Barokunun a-rny estetiğinin, diğer taraftan Nar'ın etkisi altında gelişmiştir. gelenekler. 2. kattan. 17. yüzyıl kült mimarisinde ifadesini bulan anıtsal yapı genişliyor. Tüm Ukraynalı barok, iddialı formlar, fantezi ile temsil edilir. Barok müzik taşmalarla farklılık gösterir. Barok resim sayısız süslemeyle temsil edilir, giyimde ihtişam, azizlerin üzerinde çok fazla altın, işlemeli kıyafetler vardır. Parlak bir temsilci ukr. boyama oldu I. Rudkoviç. Bu dönemde, Ukrayna gelişiyor. portre stili, portre laik sanatın bir türüydü ve bir nat'a sahipti. tuhaflık: tüm canlılığıyla, ikon resmiyle yakın bir bağı korudu. Barok tarzı, Kiev-Pechersk Lavra'nın çan kulesi, St. Andrew Kilisesi ve Kiev'deki Mariinsky Sarayı (Michurin) ile temsil edilir. Otel "Ukrayna" eklektik tarzda inşa edilmiştir: Gotik (dikey) + Barok (renkli fayanslardan süsleme ve beyaz dekoratif sıva, beyazın mavi ve altın çiçeklerle birleşimi), Rastrelli inşaatını planladı. Ukraynalı barok genellikle Kazak - Novomoskovsk'taki (Yakov Pogrebnyak) katedral.

27. Natüralizm(doğa) insan karakterinin nesnel, doğru görüntüleri için çabaladı, çevreye büyük önem verdi. Fransa'da kuruldu. Natüralizm için, doğa bilimlerinin başarıları karakteristiktir. Comte işlevine dayanmaktadır. Natüralizm, "doğal determinizm" kavramını tanıtır. Daha sonra, bu kavram Fransız yazar E. Zola ("Doktor Pascal", "The Man-Beast") tarafından "Deneysel Roman", cat. edebiyatta yeni yönleri doğrular ve doğa bilimlerinin keşiflerini edebiyatta uygulamak ister. 60'larda. doğa bilimcileri okulu kuruldu: 80'lerin sonuna kadar var olan Maupassant, Daudet ve 90'ların sonunda teorik netliğini kaybeder. Doğa bilimcilerin çalışma konusu. insanlar En kötü eserlerde insanlar fasıl olarak ifade edilir. kriter. Hayat tüm detaylarıyla tasvir edilir, ruhun fizyolojik temeli doğrulanır. Maddi hayatın incelenmesi, kişinin sosyal özelliklerine, çevrenin kişiyi ne kadar etkilediğine odaklanmayı mümkün kılmıştır. Psikolojiye hakim ilgi. psişenin temelleri, soyut fikirlere, kediye güvensizlik. romantikler eğildi. Yazarlar için, bir erkeğin kaderinin koşulluluğunu hayal etmek daha zordur. E Zola bilime, ilerlemeye inanıyordu. Natüralistler ahlaktan vazgeçtiler. Litre, bilim gibi, bir arsa seçme hakkına sahip değildi, kanon yoktu. 60'larda ve 70'lerde. aşağılanan ve aşağılananların hayatını gösteren yeni konular açıldı. E. Zola'nın natüralizm teorisi, gerçekleri, mutlak nesnelliği, tarafsızlığı, edebiyatın ve bilimin yasak konulara itirazını tasvir ederken herhangi bir değerlendirici kategorinin reddedilmesidir. Zola romanında ayrıntılı bir karakterle eksiksiz bir aile ağacı oluşturur, romanda çok sayıda karakterle ("Rougon-Mazhkary" 1200 karakter) yaşar, roman için bir utanç ve delilik dönemi seçer. Paris komününün trajedisinden sonra, Zola'nın görüşleri büyük ölçüde değişti ve sosyal çizgi giderek güçleniyordu. Rusya'da natüralizm, Rus natüralist okulu (Belinsky, Turgenev, Dostoyevski) tarafından temsil edilir. 19. yüzyıl için. har-ama görünüm izlenimcilik Monet, Renoir ve Degas isimleriyle ilişkilidir. İzlenimciliğin kökenleri, izlenimlerini aktarmaya çalışan bir yaratıcı olan Monet adıyla ilişkilidir ("Gündoğumu", "Çimenlerde Kahvaltı"). İzlenimciler, dünyanın yeni bir hmm vizyonunu kullanırlar. Resimlerinde dünya hareket halinde, doğa çeşitlilik içinde sunulur, ana dikkat ışık ve renge odaklanır, arsanın geleneksel anlayışını motif lehine terk ederler. Sembolizm. 60-70'lerde Fransa'da doğdu. Baudelaire, Verlaine ve Rimbaud'un TV-ve'sinde edebiyatın derinliklerinde yer alır ve koleksiyonun tüm alanlarına nüfuz eder. Sembolistler, insanın manevi dini dünyasına yöneldiler, sezgiyi televizyonda ana şey olarak gördüler. Kendilerine göre dünyevi, zamansal olanı diğer dünyalarla, ruhun derinliğiyle, ebedi ve mutlak olanla birleştiren sembol sorununu tanımladılar. Sembolik görüntü, "sırlar krallığının" varlığına işaret ediyordu. Sembolistler, özgür ruhun yenilenmesi olması gereken bir sanat ve din birliğinin hayalini kuruyorlardı. Sembolizm, 20. yüzyıl koleksiyonunun gelişimine, özellikle sürrealizm ve dışavurumculuk sanatına önemli katkılarda bulunmuştur. Gaupzhman, O. Wilde, Materlin, sanat yönetmeni Edward Muik (sembolizmin başlangıcıyla ilişkilendirilen Çığlık tablosunu yapıyor) sembolizme düşkün.

13. Vize imparatorluğu 2 çağın başında ortaya çıktı: Geç antik çağın ölümü ve bir ortaçağ topluluğunun doğuşu, ardından Roma İmparatorluğu'nun çöküşü. 15. yüzyılın ortalarına kadar varlığını sürdürdü. V. bin yıllık tarihi boyunca bir tuhaflığın merkezidir. to-ry, Roma, Yunan etkisi altında kuruldu. ve Helenistik gelenekler. ortaya çıktı. vize çekingen to-ry kökenli. erken V'nin ideolojik yaşamına muhalefet koşullarında. Bu, orijinal dünya görüşü sisteminin tasarımı olan vize toplumunun ideolojisinin kurulmasıydı. Visa-genel bir şey- bir tür sistem, kedi. pagan Helenizm ve Hristiyanlık geleneklerine dayanır, cat. resmi din ilan edildi. V Hıristiyan ideolojisi 2 akımla ayırt edilir: aristokrat halk(kitlelerin dini ve ahlaki görüşleri üzerine kurulmuştur). Topluluğun tüm manevi hayatı yoğun bir şekilde gelişiyor: tüm bilgi alanlarında, edebiyatta, sanatta, pagan ve Hıristiyan fikirlerin, görüntülerin, görüşlerin, pagan mitolojisinin ve Hıristiyan mistisizminin renkli bir kombinasyonunun bir karışımı var. Genel olarak Vis-koy imparatorluğunun tarihi gelen imparator kültü, hükümdar V., manevi ve laik ilkeleri bir görevde birleştirir. Önce bir mozaik, sonra bir fresk, sonra bir ikon vardı. Ravenna'daki mozaik fikri bize kadar geldi. 3 Kategori B. Estetik: 1) NS, 2) güzellik, 3) iyi. Işık sistemi ve renk sistemi estetikte kullanılır. Işık sistemi- bu altın sistemdir, yani. altın arka planlar, ışınlar. Sıcak ışık renklerinden oluşan sistem, gerçek ışık kaynaklarını nötralize eden hassas, ressamsı bir ışıltı yarattı. Altın gerçek dışı bir ışık kaynağına, bir kediye dönüştü. simgeyi uzaya, geçici bir ortama yükseltir, çevreden izolasyonu artırır. Çarşamba. Renk sembolizminin ilişkisi karmaşık ve çeşitlidir (ikonografide bir kanon vardır): macentaİsa Mesih'in giysisinde kırmızı ve maviyi birleştirir, yani. uyumsuz, Mesih dünyevi ve cenneti birleştirir, yeni bir Tanrı-insan ortaya çıkar (tüm bölünmeler ilk doğanın açıklığa kavuşturulmasına dayanır). Tanrı'nın Annesinin ikonografisinde: mor, kahverengi ve yeşil. Beyaz renk- saflık, dünyevilikten kopma (yüzün özel gölgelenmesi, yani belirli bir parlaklık) sonsuz sessizlik ile ilişkilidir. Siyah renk- eylemin tamamlanması, bir keder işareti. Yeşil renk- gençlik ve çiçeklenme. Koyu mavi - anlaşılmaz sırlar, güçlü manevi çekicilik. Güzellik kategorisi düzenlenmeli, ışık ve renk sistemi patlamanın iç durumunu yansıtmalıdır.

12. ortaya çıktı. vizesiz ry Menşei erken V'nin ideolojik yaşamına muhalefet koşullarında. Bu, orijinal dünya görüşü sisteminin tasarımı olan vize toplumunun ideolojisinin kurulmasıydı. Visa-genel bir şey- bir tür sistem, kedi. pagan Helenizm ve Chr-va, cat geleneklerine dayanır. resmi ilan edildi. din. V Kronik ideoloji, 2 akım var: aristokrat(iktidardaki kilise ve imparatorluk mahkemesi ile ilişkili) ve halk(kitlelerin dini ve ahlaki görüşleri üzerine kurulmuştur). Topluluğun tüm manevi hayatı yoğun bir şekilde gelişiyor: tüm bilgi alanlarında, edebiyatta, sanatta, pagan ve Hıristiyan fikirlerin, görüntülerin, görüşlerin, pagan mitolojisinin ve mistisizmin renkli bir kombinasyonunun bir karışımı var. Politik. ve ideolojik rezonansa, İsaurya hanedanından gelen ilk imparatorlukların kilise reformları neden oldu. Öncelikle V.'nin tarihinde devlet ve kilise çarpıştı. ikonoklazm- Kilisenin gücünü sınırlamak için toprak sahiplerinin ve tüccarların ve zanaatkârların bir kısmının mücadelesi. Bu mücadele, devlet ve kilise arasında bir uzlaşmaya yol açtı: kilisenin arazileri kesildi ve vize imparatorluğu Ortodoks Kilisesi'nin tanınan başkanı oldu. Genel olarak, Vis-köy imparatorluğunun tarihi, imparatorluk kültü, hükümdar V., manevi ve laik ilkeleri bir görevde birleştirir. Mesih, yeryüzünün imparatorunun aksine, cennetin imparatoru olarak temsil edilir. İlk xp yeraltı mezarlığına gitmiyordu. sa-sençileci bir eğilim olarak ortaya çıktı, ancak Britanya'da imparatorluk kültü karışıktı. Tapınakların inşası imparatorluk hendeğini yüceltti. İkonoklazm sanat eserlerini yok etti ve V'nin gelişimine önemli zararlar verdi. İkonoklazm zamanında, Müslüman mimarisinin etkileri ar-ru'ya nüfuz etti. Özellikler hr-va: tek tanrı, bu tanrı dünya-üstü yaratıcısı ve dünyanın hükümdarıdır. Hr-kaya to-ra insan kişiliğinin, yaratıcılığının ve özgürlüğünün önemini keşfeder ve doğrular. Chr-thy'nin kökeni Yahudilik(eski Yahudilerin dini). V xp-tva temeli insanın Tanrı tarafından "kendi suretinde ve benzerliğinde", özgürlüğe ve televizyon yeteneğine sahip bir kişi olarak yaratıldığı fikri yatmaktadır. Khr-tva yavl'ın en yüksek dini hedefi. kurtarma. Chr-gökyüzü ahlak, bireyin içsel değerinden ve iyilik, hakikat ve özgürlüğün çözülmez bağlantısından kaynaklanır. V chr-tty ahlaki standartlar dış meselelere ve inancın dışsal tezahürlerine değil, "iç patlamaya" döndürülür. En yüksek ahlaki otorite - vicdan... Ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç, kronikte büyük bir rol oynar, kişiye sadece bilgi vermekle kalmaz, aynı zamanda Mesih'in ahlaki normlarının gücü hakkında doğrudan bir fikir vermesi istenir. Yavl Khr-va'nın en önemli bileşeni. eskatoloji- dünyanın sonu doktrini, Son Yargı, vb. Chr-in, doğanın ve insanın yeni bir anlamını oluşturmuştur, kedi. yeni bir sanatın gelişimini teşvik etti, doğa biliminin ve insani bilginin temeli oldu.

özel ders

Bir konuyu keşfetmek için yardıma mı ihtiyacınız var?

Uzmanlarımız, ilginizi çeken konularda tavsiyelerde bulunacak veya özel ders hizmetleri sunacaktır.
İstek gönder Konunun belirtilmesi ile şu anda bir danışma alma olasılığı hakkında bilgi edinmek için.

İyi çalışmalarınızı bilgi tabanına gönderin basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, yüksek lisans öğrencileri, genç bilim adamları size çok minnettar olacaktır.

Rusya Federasyonu Balıkçılık Devlet Komitesi

ASTRAHAN DEVLET TEKNİK

ÜNİVERSİTE

Ekonomi Enstitüsü

Ölçek

Disiplin: Kültüroloji

Tema: ESKİ MEDENİYETLER KÜLTÜRÜ

Tamamlanmış:

Grup öğrencisi ZFE-88

seryoga

Kontrol:

D.E.N, O.K.

ESKİ MEDENİYETLER KÜLTÜRÜ

Doğrudan yabancı kültür tarihine gidelim. Ve hikayemize genellikle tarihsel olarak adlandırılan zamanlardan başlayalım, çünkü bu çağlar bize insanlık tarihinin çeşitli dönemlerinin kültür görüntülerini değişen derecelerde güvenilirlikle restore etmemize izin veren yazılı anıtlar getirdi. Yani, eski uygarlıkların kültürü hakkında birkaç söz.

Eski kültürlerle ilgili olarak politik ekonomik teori, o dönemde var olan iki üretim tarzını - eski Asya ve antik ve buna bağlı olarak iki kölelik sistemini - ataerkil (doğrudan geçim araçları üretmeyi amaçlayan) ve daha yüksek ("uygar") amaçlarını ayırt eder. artı değer üretirken. Üretici güçlerin gelişimi açısından, bu iki köle sahibi üretim tarzı, Tunç Çağı ve Demir Çağı'na tekabül eder.

Bronz Çağı toplumları MÖ üçüncü binyılda ortaya çıktı ve üç eski uygarlık merkezi yarattı: doğu (Antik Çin), orta (Antik Hindistan) ve batı (Sümer-Akad krallığı, Eski Mısır, ardından Babil, Girit-Miken devleti). Antik üretim yöntemi (Demir Çağı'nın başlangıcından itibaren) klasik biçimiyle Doğu Akdeniz'de, Antik Yunanistan'da ve Antik Roma'da şekillenmiştir. Her bölgede kendine özgü birçok özellik bulunurken, bu medeniyet merkezlerinin bir takım ortak özellikleri de vardı.

Bronz Çağı	demir yaşı
ürün değişimi ile bağlantılı geçimlik tarım; arazinin özel mülkiyetinin olmaması; topluluk sürdürülebilirliği; kırsalın şehir üzerindeki ekonomik egemenliği; köleliğin ataerkil doğası; kast (sosyal tabakaların neredeyse tamamen karşılıklı sızdırmazlığı); “Doğu despotizmi” (bir kişinin toplumdaki konumu, devlet iktidarına ait olmasıyla belirlenir); bir devlet dininin ve bir rahip mülkünün varlığı - belirli bir toplumun ideologları.	meta-para ilişkilerinin başlangıcı; zanaatların tarımsal faaliyetlerden ayrılması; ticari sermayenin ortaya çıkışı; toplumun çürümesi; kentin kırsal alan üzerinde ekonomik egemenliğinin kurulması; borç köleliğinin kaldırılması; köle emeğinin üretim alanına girmesi; bir dizi eyalette köle sahibi demokrasinin oluşumu; devlet gücünün özel bir alt bölümü olarak örgütlü bir rahipler sınıfının yokluğu.

Dünya haritasına bakarsak ve eski zamanlarda var olan devletleri zihinsel olarak çizersek, o zaman gözlerimizin önünde Kuzey Afrika'dan Orta Doğu ve Hindistan'a kadar uzanan devasa bir büyük kültür kuşağı uzanacaktır. Pasifik Okyanusu'nun dalgaları.

Oluşmalarının nedenleri ve uzun vadeli gelişimleri hakkında çeşitli hipotezler vardır. "Medeniyetler ve Büyük Tarihsel Nehirler" adlı çalışmasında ifade ettiği Lev İvanoviç Mechnikov'un teorisi bize en haklı görünüyor.

Bu medeniyetlerin ortaya çıkmasının ana nedeninin nehirler olduğuna inanıyor. Her şeyden önce nehir, belirli bir bölgenin tüm doğal koşullarının sentetik bir ifadesidir. İkincisi ve asıl mesele bu, bu medeniyetler, ister Nil, ister Dicle ve Fırat ister Huang Ho olsun, çok güçlü nehirlerin yatağında ortaya çıktılar ve büyük tarihsel misyonlarını açıklayan ilginç bir özelliğe sahipler. Bu özellik, böyle bir nehrin kesinlikle çarpıcı mahsuller yetiştirmek için tüm koşulları yaratabilmesi veya bir gecede sadece mahsulleri değil, aynı zamanda yatağı boyunca yaşayan binlerce insanı da yok edebilmesidir. Bu nedenle, nehir kaynaklarının kullanımından elde edilen faydaları en üst düzeye çıkarmak ve nehrin neden olduğu zararı en aza indirmek için birçok neslin toplu, sıkı çalışması gerekmektedir. Ölüm acısı üzerine nehir, yakınında yemek yiyen halkları çabalarını birleştirmeye ve şikayetlerini unutmaya zorladı. Her biri açıkça tanımlanmış rollerini yerine getirdi, hatta bazen işin genel ölçeğini ve yönünü tam olarak anlamadı. Belki de nehirlere karşı duyulan korkulu tapınma ve kalıcı saygı buradan kaynaklanmıştır. Eski Mısır'da Nil, Hapi adı altında tanrılaştırıldı ve büyük nehrin kaynakları yeraltı dünyasına açılan kapı olarak kabul edildi.

Belirli bir kültürü incelerken, belirli bir çağın insanının zihninde var olan dünyanın resmini hayal etmek çok önemlidir. Dünyanın resmi iki ana koordinattan oluşur: her durumda belirli bir etnik grubun kültürel bilincinde özel olarak kırılan zaman ve mekan. Mitler, dünya resminin oldukça eksiksiz bir yansımasıdır ve bu hem antik çağ hem de günümüz için geçerlidir.

Eski Mısır'da (ülkenin kendi adı “Kara Dünya” anlamına gelen Ta Kemet'tir), çok dallı ve zengin bir mitolojik sistem vardı. İçinde birçok ilkel inanç görülebilir - ve sebepsiz değil, çünkü eski Mısır uygarlığının oluşumunun başlangıcı MÖ 5. - 4. binyılın ortasına atfedilir. 4. - 3. binyılın başında bir yerde, Yukarı ve Aşağı Mısır'ın birleşmesinden sonra, Firavun Narmer başkanlığında ayrılmaz bir devlet kuruldu ve ünlü hanedanların geri sayımı başladı. Toprakların yeniden birleşmesinin sembolü, üzerinde birlikte bir lotus ve papirüs bulunan firavunların tacıydı - sırasıyla ülkenin üst ve alt kısımlarının işaretleri.

Ara pozisyonlar olmasına rağmen, Eski Mısır tarihi altı merkezi aşamaya ayrılmıştır:

Hanedan öncesi dönem (MÖ XXXV - XXX yüzyıllar)

Erken Hanedan (Erken Krallık, MÖ XXX - XXVII yüzyıllar)

Antik Krallık (XXVII - XXI yüzyıllar M.Ö.)

Orta Krallık (MÖ XXI-XVI yüzyıllar)

Yeni Krallık (MÖ XVI - XI yüzyıllar)

Geç Krallık (MÖ VIII - IV yüzyıllar)

Tüm Mısır nomlara (bölgelere) bölündü, her nomun kendi yerel tanrıları vardı. Tüm ülkenin merkezi tanrıları, o anda başkentin bulunduğu yerin tanrıları olarak ilan edildi. Eski Krallığın başkenti Memphis'ti, bu da en yüksek tanrının Ptah olduğu anlamına gelir. Başkent güneye, Thebes'e taşındığında, Amon-Ra ana tanrı oldu. Eski Mısır tarihinin yüzyıllar boyunca, aşağıdakiler temel tanrılar olarak kabul edildi: güneş tanrısı Amon-Ra, yasalardan ve dünya düzeninden sorumlu tanrıça Maat, tanrı Shu (rüzgar), tanrıça Tefnut ( nem), tanrıça Nut (gökyüzü) ve kocası Geb (toprak), tanrı Thoth (bilgelik ve kurnaz), öbür dünya krallığının hükümdarı Osiris, karısı İsis ve oğulları Horus, dünyevi dünyanın koruyucu azizi.

Eski Mısır mitleri sadece dünyanın yaratılışını (sözde kozmogonik mitler), tanrıların ve insanların kökenini (sırasıyla teogonik ve antropogonik mitler) anlatmakla kalmaz, aynı zamanda derin felsefi anlamlarla doludur. Bu bakımdan Memphis kozmogonik sistemi çok ilginç görünmektedir. Daha önce de söylediğimiz gibi, merkezinde aslen dünya olan tanrı Ptah var. Bir irade çabasıyla kendi etini yarattı ve bir tanrı oldu. Etrafında belirli bir dünya düzenlemenin gerekli olduğuna karar veren Ptah, böyle zor bir konuda tanrı-yardımcıları doğurdu. Ve malzeme topraktı. Tanrıların yaratılış süreci ilginçtir. Ptah'ın kalbinde, Atum (Ptah'ın ilk çocuğu) düşüncesi ortaya çıktı ve dilde - “Atum” adı. Bu kelimeyi söyler söylemez Atum, İlkel Kaostan doğdu. Ve burada “Yuhanna İncili”nin ilk satırları hemen hatırlanır: “Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrı idi” (Yuhanna, 1-1). Mukaddes Kitabın güçlü kültürel kökleri olduğu ortaya çıktı. Gerçekten de, Musa'nın bir Mısırlı olduğu ve İsrail halkını vaat edilen topraklara götürerek Eski Mısır'da var olan birçok gelenek ve inancı koruduğuna dair bir hipotez var.

Heliopolis kozmogonisinde insanların kökeninin ilginç bir versiyonuyla tanışıyoruz. Tanrı Atum yanlışlıkla çocuklarını ilkel karanlıkta kaybetti ve onu bulduğunda mutluluktan ağladı, gözyaşları yere düştü - ve onlardan insanlar geldi. Ancak böylesine titrek bir hikayeye rağmen, sıradan bir insanın hayatı tamamen tanrı olarak saygı gören tanrılara ve firavunlara tabiydi. Bir kişiye açıkça belirli bir sosyal niş tahsis edildi ve bu nişin ötesine geçmek zordu. Bu nedenle, yukarıda firavunların hanedanları olduğu gibi, aşağıda asırlık hanedanlar, örneğin zanaatkârlar vardır.

Eski Mısır'ın mitolojik sisteminde en önemlisi, ebediyen ölmekte olan ve ebediyen dirilen bir doğa fikrini somutlaştıran Osiris efsanesiydi.

Osiris'in öbür dünya krallığındaki yargı sahnesi, tanrılara ve onların yardımcıları olan firavunlara mutlak itaatin canlı bir sembolü olarak hizmet edebilir. Osiris'in salonlarında ölümden sonra yargıya varan kişi, “İnkar İtirafını” telaffuz etmek ve aralarında hem Hıristiyan geleneği tarafından kabul edilen ölümcül günahları hem de çok özel olanları gördüğümüz 42 ölümcül günahtan vazgeçmek zorunda kaldı. örneğin, ticaret alanı ile. Ancak en dikkat çekici şey, günahsızlığınızı kanıtlamak için günahlardan feragat ettiğinizi virgül noktasına kadar telaffuz etmenizin yeterli olmasıydı. Aynı zamanda, teraziler (bir kaseye merhumun kalbini koyarlar, diğerinde - tanrıça Maat'ın tüyü) kıpırdamazdı. Bu durumda tanrıça Maat'ın tüyü, tanrılar tarafından kurulan yasalara bağlı kalmaksızın dünya düzenini kişileştirir. Teraziler hareket etmeye başlayınca denge bozuldu, tüm yaşamları boyunca ahirete hazırlanan Mısırlılar için en büyük ceza olan ahirette devam etmek yerine kişinin yok olması bekleniyordu. Bu arada, bu nedenle Mısır kültürü, eski Yunanlılar arasında bulduğumuz anlamda kahramanları bilmiyordu. Tanrılar, uyulması gereken akıllıca bir düzen yaratmışlardır. Herhangi bir değişiklik sadece daha kötüsü içindir, bu yüzden kahraman tehlikelidir.

Eski Mısırlıların insan ruhunun yapısı hakkındaki fikirleri ilginçtir: beş bileşeni vardır. Başlıcaları Ka (insanın astral ikizi) ve Ba (yaşam gücü); sonra Ren (isim), Shuit (gölge) ve Ah (parlaklık) vardır. Her ne kadar Mısır, Batı Avrupa Orta Çağ kültüründe gördüğümüzü varsayalım ki, ruhsal öz-düşünmenin derinliğini henüz bilmiyor olsa da.

Böylece, eski Mısır kültürünün zaman ve mekanının açıkça iki bölüme ayrıldığı ortaya çıktı - “burada”, yani şimdiki zamanda ve “orada”, yani diğer dünyada, öbür dünyada. “İşte” zamanın akışı ve mekânın sonluluğu, “orada” ise sonsuzluk ve sonsuzluktur. Nil, Osiris'in öbür dünya krallığına giden yol olarak hizmet etti ve alıntıları herhangi bir lahitte bulunabilecek olan "Ölüler Kitabı" rehberdi.

Bütün bunlar, eski Mısır kültüründe istikrarlı bir şekilde lider bir konuma sahip olan ölülerin kültüne hizmet etti. Kültün önemli bir bileşeni, cenaze sürecinin kendisi ve elbette, bedeni sonraki yaşam için koruması beklenen mumyalama ayiniydi.

Kültürel bilincin göreli hareketsizliği, yaklaşık 3 bin yıl boyunca eski Mısır kültürünün tuhaf değişmezliğinin önemli nedenlerinden biri olarak hizmet etti. Ve geleneklerin, inançların, sanat normlarının vb. korunması. ciddi dış etkilere rağmen tarih boyunca yoğunlaşmıştır. Örneğin, kanoniklik, anıtsallık, hiyerarşicilik (görüntülerin kutsal soyutlaması), dekoratiflik, hem Eski hem de Yeni Krallık'ta eski Mısır sanatının ana özellikleri olarak kaldı. Mısırlılar için sanat, tam da öbür dünya kültü açısından önemli bir rol oynadı. Sanat sayesinde insanın devamı, yolu, hayatı ve amelleri gerçekleşmiştir. Sanat, sonsuzluğa giden “yol” olmuştur.

Ve muhtemelen sadece devlet yapısının temellerini değil, kültürel klişeleri de ciddi şekilde sarsan tek kişi, Yeni Krallık döneminde MÖ 14. yüzyılda yaşayan Akhenaten adlı 18. hanedanın firavunuydu. Çok tanrılılıktan vazgeçti, güneş diskinin tanrısı olan bir tanrı Aten'e ibadet etmesini emretti; birçok tapınağı kapattı, yerine yeni ilan edilen tanrıya adanmış başkalarını inşa etti; IV. Amenhotep adı altında "Aton'dan Memnun" anlamına gelen Akhenaten adını aldı; eskisinden tamamen farklı kriterlere göre inşa edilmiş yeni bir başkent olan Akhetaton'u (Aton's Sky) kurdu. Onun fikirlerinden ilham alan sanatçılar, mimarlar, heykeltıraşlar yeni sanat yaratmaya başladılar: açık, parlak, güneşe uzanan, hayat dolu, ışık ve güneş sıcaklığı. Akhenaten'in karısı güzel Nefertiti'ydi.

Ancak bu "kutsallık" uzun sürmedi. Rahipler somurtkan bir şekilde sessiz kaldılar, insanlar mırıldandı. Evet ve tanrılar muhtemelen kızgındı - askeri şans Mısır'dan döndü, toprakları büyük ölçüde azaldı. Akhenaten'in ölümünden sonra ve yaklaşık 17 yıl hüküm sürdükten sonra her şey normale döndü. Ve tahta çıkan Tutankhaton, Tutankhamun oldu. Ve yeni başkent kumlara gömüldü.

Tabii ki, böyle üzücü bir sonun nedenleri, tanrıların basit intikamından daha derindir. Tüm tanrıları iptal eden Akhenaten, tanrı unvanını hala elinde tutuyordu, bu nedenle tektanrıcılık mutlak değildi. İkincisi, insanları bir günde yeni bir dine çeviremezsiniz. Üçüncüsü, yeni bir tanrının yerleştirilmesi, insan ruhunun en derin katmanları söz konusu olduğunda tamamen kabul edilemez olan şiddetli yöntemlerle gerçekleşti.

Eski Mısır, uzun ömrü boyunca birçok yabancı fetih yaşadı, ancak kültürünü her zaman korudu, ancak Büyük İskender'in ordularının darbeleri altında, asırlık tarihini tamamlayarak bize bir piramit, papirüs ve papirüs mirası bıraktı. birçok efsane. Yine de, Eski Mısır kültürünü, yankıları antik çağda bulunan ve Hıristiyan Orta Çağ'da bile farkedilen Batı Avrupa medeniyetinin beşiklerinden biri olarak adlandırabiliriz.

Modern kültür için Mısır, 19. yüzyılda eski Mısır yazısının bilmecesini çözen Jean-Francois Champollion'un eserlerinden sonra daha açık hale geldi, bu sayede birçok eski metni ve her şeyden önce sözde metinleri okuyabildik. "Piramit Metinleri".

Antik Hindistan. Antik Hint kültürünün oluşumu, MÖ 2. binyılın ikinci yarısında Aryan kabilelerinin (“Aryanlar” veya “Aryanlar”) İndus ve Ganj vadisine gelişiyle ilişkilidir. Bilim adamlarına göre, Aryan kabileleri zaten MÖ üçüncü binyılın ortasında kuruldu. Kara ve Hazar Denizlerinin kuzeyinde, Dinyeper, Don ve Volga nehirleri arasında. Proto-Slav ve Pro-İskit kabilelerine olan yakınlıkları, bu kültürlerin dilsel yakınlık da dahil olmak üzere birçok ortak özelliğinin kanıtladığı gibi, şüphesizdir. MÖ III binyılın ortasında. Aryanlar bilinmeyen bir nedenle günümüz İran, Orta Asya ve Hindustan topraklarına taşındılar. Göçün dalgalar halinde olduğu ve en az 500 yıl sürdüğü görülüyor.

Eski Hint toplumunun karakteristik bir özelliği, dört varnaya bölünmesidir (Sanskritçe “renk”, “kapak”, “kabuk”tan) - brahmanalar, kshatriyalar, vaisyalar ve sudralar. Her varna, toplumda belirli bir yeri işgal eden kapalı bir grup insandı. Varnaya ait olma doğumla belirlendi ve ölümden sonra miras kaldı. Evlilikler sadece tek bir varna içinde sonuçlandı.

Brahmanas ("dindar") zihinsel emekle meşguldü ve rahiplerdi. Sadece onlar ritüelleri gerçekleştirebilir ve kutsal kitapları yorumlayabilirdi. Kshatriyalar ("kshi" fiilinden - sahip olmak, yönetmek ve ayrıca yok etmek, öldürmek) savaşçılardı. Vaisyas (“bağlılık”, “bağımlılık”) nüfusun büyük bölümünü oluşturuyordu ve tarım, zanaat ve ticaretle uğraşıyordu. Sudralara gelince (kelimenin kökeni bilinmiyor), en düşük sosyal aşamadaydılar, kaderleri ağır fiziksel emekti. Eski Hindistan yasalarından biri şöyle der: Sudra "bir başkasının hizmetkarıdır, istediği zaman kovulabilir, istediği zaman öldürülebilir". Toplu olarak, varna sudralar, Aryanlar tarafından köleleştirilen yerel aborjinlerden oluşturuldu. İlk üç varnanın adamları bilgiyle tanıştırıldı ve bu nedenle inisiyasyondan sonra “iki kez doğmuş” olarak adlandırıldılar. Bu Shudras ve tüm varnaların kadınları için yasaktı, çünkü yasalara göre hayvanlardan farklı değildiler.

Eski Hint toplumunun aşırı durgunluğuna rağmen, derinliklerinde varnalar arasında sürekli bir mücadele vardı. Elbette bu mücadele kültürel ve dini alanı da sardı. Yüzyıllar boyunca, bir yandan Brahmanizm'in - Brahmanların resmi kültürel ve dini doktrini - Bhagavatizm, Jainizm ve Budizm hareketleriyle, arkasında Kshatriyas'ın yer aldığı çarpışmaları izlenebilir.

Eski Hint kültürünün ayırt edici bir özelliği, isimleri bilmemesidir (veya çok güvenilir değildir), bu nedenle, içindeki bireysel ve yaratıcı ilke silinmiştir. Bu nedenle, bazen bütün bir bin yıl aralığında tarihlenen anıtlarının aşırı kronolojik belirsizliği. Bilgelerin akıl yürütmeleri, bildiğiniz gibi, rasyonel araştırmaya en az uygun olan ahlaki ve etik problemler üzerinde yoğunlaşmıştır. Bu, bir bütün olarak eski Hint kültürünün gelişiminin dini ve mitolojik doğasını ve bilimsel düşüncenin kendisiyle koşullu bağlantısını belirledi.

Antik Hint kültürünün önemli bir bileşeni Vedalar - kutsal şarkılar ve kurban formülleri, ciddi ilahiler ve kurbanlar için sihirli büyüler - "Rigveda", "Samaveda", "Yajurveda" ve "Atharvaveda" koleksiyonlarıydı.

Vedik dine göre, önde gelen tanrılar kabul edildi: gökyüzü tanrısı Dyaus, ısı ve ışık, yağmur ve fırtına tanrısı, evrenin efendisi Indra, ateş tanrısı Agni, ilahi sarhoş edici içeceğin tanrısı Soma, güneş tanrısı Surya, ışık ve gündüz tanrısı Mithra ve gece tanrısı, sonsuz düzenin koruyucusu Varuna. Vedik tanrıların tüm ritüellerini ve düzenlemelerini gerçekleştiren rahiplere brahmanalar denirdi. Bununla birlikte, eski Hint kültürü bağlamında "brahmana" kavramı genişti. Ritüel, mitolojik açıklamalar ve Vedalara yapılan yorumlar içeren metinlere Brahmanlar da deniyordu; Brahman, eski Hint kültürünün yavaş yavaş geldiği anlayışına soyut mutlak, en yüksek manevi birlik olarak da adlandırıldı.

Hegemonya mücadelesinde brahmanalar Vedaları kendi yöntemleriyle yorumlamaya çalıştılar. Ritüelleri ve kurban sırasını karmaşıklaştırdılar ve yeni bir tanrı ilan ettiler - Brahman, dünyayı koruyucu tanrı Vişnu (daha sonra "Krishna") ve yok edici tanrı Şiva ile birlikte yöneten yaratıcı bir tanrı olarak. Zaten Brahmanizm'de, insan sorununa ve çevresindeki dünyadaki yerine ilişkin karakteristik bir yaklaşım kristalleşir. İnsan, Vedalara göre tamamen ruhsallaştırılmış yaşayan doğanın bir parçasıdır. İnsan, hayvan ve bitki arasında, hepsinin beden ve ruh olması anlamında hiçbir fark yoktur. Beden ölümlüdür. Ruh ölümsüzdür. Bedenin ölümüyle birlikte ruh, bir kişinin, hayvanın veya bitkinin başka bir bedenine göç eder.

Ancak brahmanizm, Vedik dinin resmi biçimiyken, başkaları da vardı. Ormanlarda, orman kitapları yaratan münzevi keşişler yaşadı ve öğretti - aranyaks. Ünlü Upanişadlar bu kanaldan doğdu - bize Vedaların münzevi-çileciler tarafından yorumlanmasını getiren metinler. Sanskritçe'den çevrilen Upanişadlar, "yakın oturmak" anlamına gelir, yani öğretmenin ayağına yakın. En yetkili Upanişadlar yaklaşık on numaradır.

Upanişadlarda monoteizme doğru bir eğilim vardır. Binlerce tanrı önce 33'e, ardından tek bir tanrıya, Brahman-Atman-Purusha'ya indirgenir. Upanişadlara göre Brahman, kozmik ruhun, mutlak, kozmik zihnin bir tezahürüdür. Atman ise bireysel-öznel bir ruhtur. Böylece, ilan edilen "Brahman Atman'dır" kimliği, insanın kozmosa içkin (içsel) katılımı anlamına gelir, tüm canlıların orijinal akrabalığı, var olan her şeyin ilahi temelini doğrular. Bu kavram daha sonra “panteizm” (“her şey Tanrıdır” veya “Tanrı her yerdedir”) olarak adlandırılacaktır. Objektif ve öznel, bedensel ve ruhsal, Brahman ve Atman, dünya ve ruh arasındaki özdeşlik doktrini Upanişadların temel konumunu oluşturur. Bilge şunu öğretir: “Bu Atman. Sen onunla birsin. Sen busun. "

Hindistan'ın kültürel gelişiminin tüm tarihi boyunca geçen dini ve mitolojik bilincin ana kategorilerini yaratan ve doğrulayan Vedik dindi. Özellikle, Vedalar dünyada sonsuz bir ruh döngüsü olduğu fikrini doğurdu, onların göçü, “samsara” (Sanskritçe “yeniden doğuş”, “bir şeyden geçmek”). İlk başta, samsara düzensiz ve kontrol edilemez bir süreç olarak algılandı. Daha sonra samsara insan davranışlarına bağımlı hale getirildi. Misilleme yasası veya “karma” kavramı (Sanskritçe “eylem”, “eylem” den), bir kişinin şimdiki ve gelecekteki varlığını belirleyen, canlı bir varlık tarafından gerçekleştirilen eylemlerin toplamı anlamına gelir. Bir yaşam boyunca bir varnadan diğerine geçiş imkansız olsaydı, ölümden sonra bir kişi sosyal statüsündeki bir değişikliğe güvenebilirdi. En yüksek varna - brahmanalara gelince, onlar için "moksha" (Sanskritçe "kurtuluş" dan) durumuna ulaşarak samsaradan kurtuluş bile mümkündür. Upanişadlar'da şöyle yazılmıştır: "Irmaklar denizde akıp kaybolurken, adlarını ve görüntülerini kaybederek, bilen, isim ve biçimden kurtulmuş, ilahi Purusha'ya yükselir." Samsara yasasına göre, insanlar karmaya bağlı olarak hem daha yüksek hem de daha düşük çeşitli varlıklarda yeniden doğabilirler. Karmanın iyileştirilmesi, örneğin yoga yaparak, yani. günlük bilinci, duyguları, hisleri bastırmayı ve kontrol etmeyi amaçlayan pratik alıştırmalar.

Bunun gibi fikirler doğaya karşı belirli bir tutumun ortaya çıkmasına neden oldu. Modern Hindistan'da bile, doğaya karşı özel, saygılı bir tavrı olan Digambara ve Shvetambara mezhepleri var. Birincisi, yürürken önlerinde toprağı süpürürler ve ikincisi ağızlarında bir bez parçası taşırlar ki, Allah korusun, bir tatarcık oraya uçmasın, çünkü bir zamanlar bir insan olabilir.

MÖ birinci binyılın ortalarında Hindistan'ın sosyal yaşamında büyük değişiklikler yaşanıyor. Bu zamana kadar, burada Magatha'nın yükseldiği bir düzine büyük devlet var. Daha sonra Maurya hanedanı tüm Hindistan'ı birleştirir. Bu arka plana karşı, vaisyalar tarafından desteklenen kshatriyaların brahmanalara karşı mücadelesi daha keskin hale gelir. Bu mücadelenin ilk biçimi bhagavatizm ile ilişkilidir. Bhagavad-gita, Mahabharata'nın eski Hint destansı efsanesinin bir parçasıdır. Bu kitabın ana fikri, kişinin dünyevi sorumlulukları ile nefsinin kurtuluşu hakkındaki düşünceleri arasındaki ilişkiyi ortaya koymaktır. Gerçek şu ki, toplumsal görev ahlakı sorunu Kshatriyalar için boş olmaktan çok uzaktı: bir yandan ülkeye karşı askeri görevleri onları şiddete başvurmaya ve öldürmeye zorladı; öte yandan, insanlara getirdikleri ölüm ve ıstırap, samsaradan kurtuluş olasılığını sorguladı. Tanrı Krishna, bir tür uzlaşma sunarak kshatriyaların şüphelerini giderir: her kshatriya görevini (dharma) yerine getirmeli, savaşmalıdır, ancak bu bağımsız bir şekilde, gurur ve fanatizm olmadan yapılmalıdır. Böylece, Bhagavad-gita, bhagavatizm kavramının temelini oluşturan tüm bir vazgeçilmiş eylem doktrini yaratır.

Brahmanizm'e karşı ikinci mücadele biçimi Jain hareketiydi. Brahmanizm gibi, Jainizm de samsara, karma ve moksha'yı inkar etmez, ancak mutlak ile birleşmenin sadece dualar ve fedakarlıklarla sağlanamayacağına inanır. Jainizm, Vedaların kutsallığını reddeder, kanlı fedakarlıkları kınar ve Brahman ritüelleriyle alay eder. Daha sonra Jainizm iki mezhebe ayrıldı - ılımlı (“beyaz giyinmiş”) ve aşırı (“uzayda giyinmiş”). Aile dışında, tapınaklarda, dünyevi yaşamdan çekilme, kendi bedenselliklerini küçümseme ile çileci bir yaşam tarzı ile karakterize edilirler.

Brahmin karşıtı hareketin üçüncü biçimi Budizm'di. İlk Buda (Sanskritçe'den çevrilmiş - aydınlanmış), Prens Shakya klanından Gautama Shakyamuni, efsaneye göre, bir zamanlar beyaz bir filin yanına girdiğini hayal eden annesinin yanından MÖ VI'da doğdu. Prensin oğlunun çocukluğu bulutsuzdu ve dahası, dünyada herhangi bir ıstırap olduğunu mümkün olan her şekilde ondan sakladılar. Ancak 17 yaşına geldikten sonra, hasta, zayıf ve fakir insanların olduğunu ve insan varlığının sonunun fakir yaşlılık ve ölüm olduğunu öğrendi. Gautama gerçeği aramak için yola çıktı ve yedi yılını dolaşarak geçirdi. Bir keresinde dinlenmeye karar vererek Bodhi ağacının altına uzandı - Bilgi Ağacı. Ve bir rüyada Gautama'ya dört gerçek göründü. Onları tanıyan ve aydınlanan Gautama, bir Buda oldu. İşte buradalar:

Dünyayı yöneten acının varlığı. Dünyevi olana bağlılık tarafından üretilen her şey acıdır.

Acı çekmenin nedeni, tutkuları ve arzularıyla hayattır, çünkü her şey bir şeye bağlıdır.

Acıdan nirvanaya kaçmak mümkündür. Nirvana, tutkuların ve ıstırabın yok olması, dünyayla bağların kopmasıdır. Ancak nirvana, yaşamın kesilmesi ve faaliyetten vazgeçme değil, yalnızca talihsizliklerin sona ermesi ve yeni bir doğumun nedenlerinin ortadan kaldırılmasıdır.

Nirvana'ya ulaşmanın bir yolu var. Buna giden 8 adım var:

1) doğru inanç;

2) gerçek kararlılık;

3) doğru konuşma;

4) doğru işler;

5) doğru yaşam;

6) doğru düşünceler;

7) doğru düşünceler;

8) gerçek tefekkür.

Budizm'in ana fikri, bir kişinin yeniden doğuş zincirini kırabilmesi, dünya döngüsünün dışına çıkması ve acılarına son vermesidir. Budizm, nirvana kavramını ("soğutma, yok olma" olarak tercüme edilir) tanıtır. Brahmana moksha'nın aksine, nirvana hiçbir sosyal sınır ve varna bilmez, ayrıca nirvana, diğer dünyada değil, zaten dünyada olan bir kişi tarafından deneyimlenir. Nirvana, acı çekmeden ve özgürleşmeden mükemmel bir sükunet, kayıtsızlık ve özdenetim halidir; mükemmel bir bilgelik ve mükemmel doğruluk durumu, çünkü mükemmel bilgi, yüksek ahlak olmadan imkansızdır. Herkes nirvanaya ulaşabilir ve bir Buda olabilir. Nirvana'ya ulaşanlar ölmezler, arhatlar (azizler) olurlar. Buda ayrıca insanlara yardım eden kutsal bir çileci olan bir bodhisattva olabilir.

Budizm'de Tanrı insana içkindir, dünyaya içkindir ve bu nedenle Budizm'in bir yaratıcı tanrıya, bir kurtarıcı tanrıya, bir yönetici tanrıya ihtiyacı yoktur. Gelişiminin erken bir aşamasında, Budizm öncelikle belirli davranış kurallarını ve ahlaki ve etik sorunları belirlemeye indirgendi. Daha sonra Budizm öğretileriyle tüm evreni kucaklamaya çalışır. Özellikle, var olan her şeyin sürekli bir şekilde değişmesi fikrini ortaya koyar, ancak bu değişikliğin o kadar hızlı olduğuna inanarak, bu fikri aşırıya kaçar, olduğu gibi olmaktan bile söz edilemez, ancak sadece hakkında konuşulabilir. sonsuz oluş.

MÖ 3. yüzyılda. Budizm, Hindistan tarafından resmi bir dini ve felsefi sistem olarak kabul edilir ve daha sonra iki ana yöne ayrılır - Hinayana ("küçük araba" veya "dar yol") ve Mahayana ("büyük araba" veya "geniş yol") - Hindistan, Sri Lanka, Burma, Kampuchea, Laos, Tayland, Çin, Japonya, Nepal, Kore, Moğolistan, Java ve Sumatra'nın çok dışında yayılıyor. Bununla birlikte, Hint kültürünün ve dininin daha da gelişmesinin, dönüşüm ve "saf" Budizm'den ayrılma yolunu izlediğini de eklemek gerekir. Vedik dinin gelişiminin, Brahmanizmin ve popüler çevrede var olan inançların asimilasyonunun sonucu, şüphesiz önceki kültürel ve dini geleneklerden çok şey ödünç alan Hinduizmdi.

Antik Çin. Antik Çin kültürünün oluşumunun başlangıcı MÖ 2. binyıla kadar uzanır. Şu anda, ülkede son derece despotik tipte birçok bağımsız devlet-monarşi kuruldu. Nüfusun ana işgali sulama tarımıdır. Varlığın ana kaynağı topraktır ve devlet, kalıtsal hükümdarın - minibüsün şahsında toprağın yasal sahibi olarak hareket eder. Çin'de özel bir sosyal kurum olarak rahiplik yoktu, kalıtsal hükümdar ve tek toprak sahibi aynı zamanda yüksek rahipti.

Aryanların oldukça gelişmiş mitolojisi ve dininin etkisi altında kültürel geleneklerin oluştuğu Hindistan'ın aksine, Çin toplumu kendi temelinde gelişti. Mitolojik görüşler Çinlilere çok daha az ağırlık verdi, ancak yine de, bazı konumlarda Çin mitolojisi, Hintli ve diğer eski halkların mitolojisiyle neredeyse tam anlamıyla örtüşüyor.

Genel olarak, mitolojinin muazzam etkisine maruz kalan, yüzyıllardır ruhu maddeyle, atman ile brahman'ı yeniden birleştirmek için mücadele eden antik Hint kültürünün aksine, antik Çin kültürü çok daha “dünyevi”, pratik, günlük sağduyudan geliyor. . Genel problemlerden daha az sosyal, kişilerarası ilişkiler problemleriyle ilgilenir. Yemyeşil dini ritüeller burada ayrıntılı sosyal ve yaşa bağlı ritüellerle değiştirilir.

Eski Çinliler ülkelerine Göksel İmparatorluk (Tien-xia) ve kendilerine, Çin'de var olan ve artık antropomorfik bir ilke taşımayan Cennet kültüyle doğrudan ilişkili olan Cennetin Oğulları (Tien-tzu) adını verdiler. daha yüksek bir düzenin simgesiydi. Bununla birlikte, bu kült yalnızca bir kişi tarafından gönderilebilir - imparator, bu nedenle eski Çin toplumunun alt katmanlarında başka bir kült gelişti - Dünya. Bu hiyerarşiye göre Çinliler, bir kişinin iki ruhu olduğuna inanıyordu: maddi (po) ve manevi (hun). Ölümden sonra ilki toprağa, ikincisi cennete gider.

Yukarıda bahsedildiği gibi, antik Çin kültürünün önemli bir unsuru, dünyanın Yin ve Yang oranına dayalı ikili yapısının anlaşılmasıydı. Yin'in sembolü aydır, bu dişil ilkedir, zayıf, kasvetli, karanlık. Yang güneştir, başlangıç ​​erkeksi, güçlü, parlak, hafiftir. Çin'de yaygın olan bir koçun kürek kemiğine veya kaplumbağa kabuğuna yapılan fal ritüelinde, Yang düz bir çizgiyle, Yin ise kesik bir çizgiyle gösterilirdi. Oranlarına göre falın sonucu belirlendi.

MÖ VI-V yüzyılda. Çin kültürü, insanlığa, Çin'in ve diğer birçok ülkenin tüm ruhsal gelişimi üzerinde büyük etkisi olan harika bir öğreti - Konfüçyüsçülük - verdi. Antik Konfüçyüsçülük birçok isimle temsil edilir. Bunlardan başlıcaları Kun-Fu-tzu (Rusça transkripsiyonda - “Konfüçyüs”, MÖ 551-479), Mencius ve Xun-tzu'dur. Master Kong, Lu krallığında fakir bir aristokrat aileden geliyordu. Fırtınalı bir hayat yaşadı: Çobandı, ahlak, dil, siyaset ve edebiyat öğretti, hayatının sonunda devlet arenasında yüksek bir konuma ulaştı. Ünlü kitabı "Lun-yu" ("konuşma ve işitme" olarak tercüme edildi) geride bıraktı.

Konfüçyüs diğer dünyanın sorunlarıyla pek ilgilenmez. "Henüz hayatın ne olduğunu bilmeden, ölümün ne olduğunu nasıl bilebilirsin?" - söylemeyi severdi. Dikkatinin merkezinde dünyevi varlığı, toplumla ilişkisi, toplumsal düzendeki yeri insandır. Konfüçyüs için bir ülke, herkesin yerinde kalması, sorumluluğunu üstlenmesi, “doğru yolu” (“Tao”) seçmesi gereken büyük bir ailedir. Konfüçyüs, ana babaya bağlılığa, yaşlılara saygıya özel önem verir. Yaşlılara olan bu saygı, günlük davranışlardaki uygun görgü kuralları ile pekiştirilir - Li (kelimenin tam anlamıyla "tören"), törenler kitabına yansıdı - Li Ching.

Orta Krallık'ta düzeni iyileştirmek için Konfüçyüs bir takım koşullar öne sürer. İlk olarak, eski geleneklere saygı duymak gerekir, çünkü geçmişine sevgi ve saygı olmadan ülkenin geleceği olmaz. Hükümdarın bilge ve zeki olduğu, yetkililerin ilgisiz ve sadık olduğu ve insanların refah içinde olduğu eski zamanları hatırlamak gerekir. İkincisi, “isimleri düzeltmek”, yani. Konfüçyüs formülünde ifade edilen tüm insanların yerlerinde kesinlikle hiyerarşik bir düzende düzenlenmesi: "Babanın baba, oğul - oğul, resmi - resmi ve egemen - egemen olmasına izin verin. " Herkes yerini ve sorumluluklarını bilmelidir. Konfüçyüs'ün bu konumu, Çin toplumunun kaderinde büyük bir rol oynamış ve bir profesyonellik ve işçilik kültü yaratmıştır. Ve son olarak, insanların her şeyden önce kendilerini anlamaları için bilgi edinmeleri gerekir. Bir kişiye ancak eylemleri bilinçli olduğunda ve “karanlık” bir kişi olmadığında ve bir kişiden talep olmadığında sorabilirsiniz.

Konfüçyüs, sosyal düzeni tuhaf bir şekilde anladı. Egemen sınıfın özlemlerinin en yüksek amacı, hizmetinde egemen ve memur olan halkın çıkarlarını belirledi. İnsanlar tanrılardan bile daha yüksektir ve bu “hiyerarşide” sadece üçüncü sırada imparator vardır. Ancak insanlar eğitimsiz oldukları ve gerçek ihtiyaçlarını bilmedikleri için yönetilmeleri gerekir.

Konfüçyüs, fikirlerinden yola çıkarak, Tszyun-tzu adını verdiği insan idealini, yani eski Çin toplumunda "kültürlü insan" imajını tanımladı. Konfüçyüs'e göre bu ideal, şu baskınlardan oluşuyordu: insanlık (zhen), görev duygusu (ve), sadakat ve samimiyet (zheng), törenlere edep ve riayet (li). İlk iki pozisyon belirleyici oldu. İnsanlık, alçakgönüllülük, adalet, kısıtlama, haysiyet, bencillik, insan sevgisi olarak anlaşıldı. Konfüçyüs, görevi, insancıl bir kişinin erdemleri nedeniyle kendisine yüklediği ahlaki bir yükümlülük olarak adlandırdı. Bu nedenle Chun-tzu'nun ideali, dürüst, samimi, açık sözlü, korkusuz, her şeyi gören, anlayışlı, konuşmada dikkatli, işinde dikkatli, yüksek ideallere ve hedeflere hizmet eden, sürekli gerçeği arayan bir kişidir. Konfüçyüs dedi ki: "Sabah gerçeği öğrendikten sonra, akşam huzur içinde ölebilirsin." Konfüçyüs'ü sosyal tabakaların bölünmesinin temeline koyan Chun-tzu'nun idealiydi: bir kişi ideale ne kadar yakınsa, sosyal merdivende o kadar yüksekte durmalıdır.

Konfüçyüs'ün ölümünden sonra öğretisi, ikisi Meng-tzu okulu ve Xun-tzu okulu olmak üzere en önemlileri olan 8 okula bölündü. Mencius, saldırganlığının ve zulmünün tüm tezahürlerinin yalnızca sosyal koşullar tarafından belirlendiğine inanarak, bir kişinin doğal nezaketinden yola çıktı. Öğretme ve bilginin amacı “insanın kayıp doğasını bulmaktır”. Devlet yapılanması karşılıklı sevgi ve saygı temelinde yürütülmelidir - "Van insanları çocukları gibi sevmeli, halk Van'ı babası gibi sevmeli." Buna göre, siyasi iktidarın hedefi, doğal insan doğasının geliştirilmesi ve ona kendini ifade etmek için maksimum özgürlük sağlamak olmalıdır. Bu anlamda Mencius, demokrasinin ilk teorisyeni olarak karşımıza çıkmaktadır.

Çağdaşı Xun-tzu ise tam tersine, insanın doğal olarak kötü olduğuna inanıyordu. "Kâr ve açgözlülük arzusu," dedi, "bir kişinin doğuştan gelen nitelikleridir." Sadece toplum, uygun yetiştirme, devlet ve hukuk yoluyla insan kusurlarını düzeltebilir. Aslında devlet iktidarının amacı, bir kişiyi yeniden yapmak, yeniden eğitmek, doğal kısır doğasının gelişmesini engellemektir. Bu, çok çeşitli zorlayıcı araçlar gerektirir - tek soru, bunların ustaca nasıl kullanılacağıdır. Gördüğünüz gibi, Xun-ztsy aslında despotik, totaliter bir sosyal düzenleme biçiminin kaçınılmazlığını kanıtladı.

Xun Tzu'nun fikirlerinin sadece teorik olarak desteklenmediği söylenmelidir. Hukukçular veya "hukukçular" olarak adlandırılan Qin hanedanlığı (MÖ 3. yüzyıl) döneminde güçlü bir sosyo-politik hareketin temelini oluşturdular. Bu hareketin ana teorisyenlerinden Han Fei-tzu, bir kişinin kısır doğasının hiçbir şekilde değiştirilemeyeceğini, ancak cezalar ve yasalarla sınırlandırılabileceğini ve bastırılabileceğini savundu. Hukukçuların programı neredeyse tamamen uygulandı: Çin'in tamamı için tek bir yasa çıkarıldı, tek bir para birimi, tek bir yazı sistemi, tek bir askeri bürokratik aygıt ve Çin Seddi'nin inşası tamamlandı. Kısacası, devlet birleşti ve savaşan krallıkların yerine Büyük Çin İmparatorluğu kuruldu. Çin kültürünü birleştirme görevini üstlenen Hukukçular kitapların çoğunu yaktı ve filozofların eserleri müştemilatlarda boğuldu. Kitapları saklamak için hemen hadım edildiler ve Çin Seddi'nin inşaatına gönderildiler. İhbarlar için cesaretlendirildiler, bilgisizlik için - idam edildiler. Ve Qin hanedanlığı sadece 15 yıl sürmesine rağmen, Çin'deki ilk "kültür devrimi"nin kanlı cümbüşü birçok fedakarlık getirdi.

Konfüçyüsçülük ile birlikte Taoizm, Çin kültürel ve dini dünya görüşünün ana yönlerinden biri haline geldi. Budizm'in Çin'e nüfuz etmesinin ardından Çin'in resmi dini üçlüsüne girdi. Yeni bir öğretiye duyulan ihtiyaç, sosyo-etik bir kavram olarak genel bir dünya görüşüne ilişkin cevapsız sorular bırakan Konfüçyüsçülüğün felsefi sınırlamalarından kaynaklanıyordu. Ünlü "Tao-de-ching" ("Tao ve De'nin Kitabı") adlı eseri yazan Taocu okulun kurucusu Lao-tzu, bu soruları cevaplamaya çalıştı.

Taoizm'in merkezi kavramı - Tao ("doğru yol") - evrenin temel ilkesi ve evrensel yasasıdır. Yang Hing Shun tarafından "Lao Tzu'nun Antik Çin Felsefesi ve Öğretileri" kitabında tanımlandığı şekliyle Tao'nun temel özellikleri:

Bu, şeylerin kendilerinin doğal yoludur. Hiçbir tanrı ya da "göksel" irade yoktur.

O, dünya olarak ebediyen var olur. Zamanda ve mekanda sonsuz.

Bu, nitelikleri (de) aracılığıyla kendini gösteren her şeyin özüdür. Tao şeyler olmadan var olmaz.

Bir öz olarak Tao, dünyanın maddi temelinin (qi) ve onun doğal değişim yolunun birliğidir.

Bu, maddi dünyanın kaçınılmaz zorunluluğudur ve her şey onun yasalarına tabidir. Onu engelleyen her şeyi silip süpürür.

Tao'nun temel yasası: her şey ve fenomen sürekli hareket ve değişim içindedir ve değişim sürecinde hepsi karşıtlarına geçer.

Her şey ve fenomen, tek bir Tao aracılığıyla gerçekleştirilen birbirine bağlıdır.

Tao görünmez ve soyuttur. Mantıksal düşüncede hissedilir ve kavranır.

Tao bilgisi, yalnızca şeylerin mücadelesinin arkasındaki uyumu, hareketin arkasındaki barışı, varlığın arkasındaki yokluğu görebilenler için mevcuttur. Bunun için kendini tutkulardan kurtarmak gerekir. “Bilen konuşmaz. Konuşan bilmez." Taocular bundan eylemsizlik ilkesini çıkarırlar, yani. Tao'nun doğal akışına aykırı eylemlerin yasaklanması. “Yürümeyi bilen iz bırakmaz. Konuşmasını bilen hata yapmaz."

Kaynakça:

1. Dmitrieva N.A., Vinogradova N.A. Antik Dünyanın Sanatı. - M., 2005

2. Erasov B.S. Doğu'da kültür, din ve medeniyet. - M., 2003

3. Keram K. Tanrılar. Mezarlar. Bilim insanları. - SPb, 1999

4. Lazarev M. Mısır ve Rusya: güneş bağlantısı. // Bilim ve din, 2000

5. Lipinskaya Ya., Martsinyak M. Eski Mısır Mitolojisi. - M., 2002

6. Mathieu M.E. Eski Mısır mitleri. - M.-L., 1999

7. Mechnikov L. Medeniyet ve büyük tarihi nehirler. - M., 2003

8. Kanser I.V. Eski Mısır Mitleri. - SPb, 2001

9. Jung K.-G. Doğu dinlerinin ve felsefelerinin psikolojisi üzerine. - M., 2003

10. Jaspers K. Tarihin anlamı ve amacı. - M., 2002

benzer belgeler

En ünlü mitoloji, kültür ve dinin varlığının kökeni ve özellikleri Antik Uygarlıklar- Antik Mısır. Mısırlıların edebiyatı, eğitimi ve bilimi. Eski Mezopotamya kültürü, Asur-Babillilerin ahlakı, yazı ve müziği.

özet, 16/11/2010 eklendi


Eski Mezopotamya kültürünün özellikleri. Mezopotamya'da cenaze tarikatı. Antik Hindistan'ın mimarisi, heykeli, resmi. Antik Mısır Sanatı. Antik Çin Kültürü. Lego ve Zhangguo çağında Çin. Sanat kültürü eski Hint toplumu.

özet eklendi 03/12/2013


En güçlü ve gizemli medeniyetlerden biri olarak Eski Mısır. Eski Mısır kültürünün kimliği. Devlet teşkilatının temelleri, din. Eskilerin çarpıcı keşifleri, yüksek düzeyde bir bilim. Olağanüstü mimari eserler, sanat.

özet, eklendi 10/07/2009


Kültür tipolojisi. Eski Mısır Kültürü. Antik Mısırlılar. Antik, Orta Krallık. Firavun Amenhotep IV'ün saltanatı. Geç zaman dönemi. Tapınak mimarisi. Giza'daki piramitler topluluğu. Eski Mısırlıların dini ve mitolojik sisteminin oluşumu.

özet, 26/09/2008 eklendi


Eski Mısır kültürünün gelişimindeki ana aşamaların kökeni ve tanımı. Mısır kültürünün gelişiminde din ve mitolojinin rolü ve yeri. Eski Mısır sanatının kutsal ve dini doğasının analizi. Seviye bilimsel gelişmeler Antik Mısırlılar.

dönem ödevi, eklendi, 30.11.2010


En eski uygarlıklardan biri olan Eski Mısır, kültürünün özellikleri, oluşum ve gelişim dönemleri, mevcut aşamadaki popülerliği. Eski Mısırlıların başarıları: madencilik, saha jeodezisi ve inşaat ekipmanları, mimari.

dönem ödevi, eklendi 11/12/2010


Antik Çin Tarihi. Konfüçyanizm Felsefesi. Birkaç döngüye bölünmüş çok sayıda efsane. Özel bir grafik sanatı olarak kaligrafi. Mimarinin özellikleri. Budizm'in yayılması. Çin Mutfağı. Çin kültürünün anlamı.

sunum eklendi 21.03.2017


Eski Mısır Kültürü. Eski Mısır firavununun sembolizmindeki görüntüler. Eski Mısır kültürünün ana sembolleri. Eski Hindistan Kültürü. Harappa uygarlığı. Antik Çin Kültürü. Konfüçyüsçülüğün aşıladığı temel ahlaki değerler.

test, 16/02/2010 eklendi


Mısır Arap Cumhuriyeti'nin ortaya çıkış tarihi ve gelişim aşamaları. Devlet gücünün oluşumunun özellikleri, özgün bir kültürün oluşumu, eski Mısır dininin rolü, yazı, kurgu, güzel sanatlar.

deneme, 12/10/2010 eklendi


Eski Mısır kültürünün muhafazakarlığı ve gelenekçiliği. Din, sihir, mitolojide kendini gösteren eski Mısırlıların tutumunun özellikleri. Eski Mısır'da bilimin (tıp, matematik, astronomi) gelişimi. Eski Mısır kültürünün ana anıtları.

Moskova Havacılık Enstitüsü

(Devlet Teknik Üniversitesi)

UMC "DIOMEN"

MAKALE

"Kültüroloji" kursunda

Konu: Eski Uygarlıkların Kültürü

Tamamlayan: öğrenci Kiseleva E.A.

Kabul eden: Doçent, Ph.D. Pavlova T.P.

Giriş 3

Bölüm 1. Eski Mısır'da bilim ve mitolojinin gelişimi 4

1.1. Eski Mısır'da bilimin gelişimi 4

1.2. Antik Mısır Tanrıları ve Tanrıçaları 7

Bölüm 2. Sümer mitolojisi 11

Bölüm 3. Eski uygarlıkların mitolojisinde kahramanlar kültü 14

Bölüm 4. Babil Kültürü 16

4.1. Babil 16'nın maddi kültürünün gelişimi

4.2. Babil'de bilimin gelişimi 16

4.3. Babil Mitolojisi 19

4.4. Babil Sanat Kültürü 20

Bölüm 5. Yunanistan'ın antik dünyası. Antik Yunanistan'ın yaşamı ve gelenekleri 23

5.1. Homeros dönemi veya "Karanlık Çağlar". 23

5.2. Arkaik Yunanistan. 24

5.3. Arkaik dönemin sosyo-politik yapısı . 25

5.4. arkaik kültür . 27

5.5. Klasik Yunanistan. otuz

5.6. Klasik çağda Yunanistan ekonomisi. otuz

5.7. Klasik Yunanistan kültürü. otuz

Bölüm 6. Antik Roma Kültürü 35

6.1. Din ve mitoloji. tanrıların Greko-Romen panteonu. 35

6.2. Roma felsefesi. 38

6.3. Antik Roma'nın doğa bilimlerinin gelişimi. 39

6.4. Antik Roma'nın hukuk bilimi. 41

6.5. Tarih Bilimi Antik Roma. 43

6.6. Antik Roma Edebiyatı. 45

6.7 Tiyatro. 47

6.8 Antik Roma Müziği. 49

6.9 Mimarlık, görsel ve dekoratif uygulamalı sanatlar 50

Sonuç 56

Referanslar 57

Ekler 58

GİRİŞ

Antik Dünya nedir? Büyük Sovyet Ansiklopedisi şu tanımı verir: "Antik dünya, Eski Doğu, Yunanistan ve Roma'daki erken sınıf toplumları dönemi için tarih yazımında benimsenen isimdir."

Toplumun gelişimi, doğası gereği kültürün gelişimi ile bağlantılıdır.

Kültür (Lat. Kültür-yetiştirme, yetiştirme, eğitim, gelişme, saygı), toplumun ve insanın tarihsel olarak belirlenmiş bir gelişme düzeyi, yaşam ve insan faaliyetlerinin örgütlenme biçimleri ve biçimleri ile maddi olarak ifade edilir. ve yarattıkları manevi değerler. Kültür kavramı, belirli tarihsel dönemlerin, sosyo-ekonomik oluşumların, belirli toplumların, milliyetlerin ve ulusların yanı sıra belirli faaliyet veya yaşam alanlarının maddi ve manevi gelişim düzeyini karakterize etmek için kullanılır. Daha dar anlamda, "Kültür" terimi, yalnızca insanların manevi yaşam alanını ifade eder.

Başlangıçta, kültür kavramı, insanın doğa üzerindeki maksatlı etkisi (toprağın ekimi vb.), Ayrıca kişinin kendisinin yetiştirilmesi ve eğitimi anlamına geliyordu. Eğitim, yalnızca mevcut normları ve gelenekleri takip etme yeteneğinin geliştirilmesini değil, aynı zamanda onları takip etme arzusunun teşvik edilmesini de içeriyordu, kültürün bir kişinin tüm ihtiyaç ve taleplerini karşılama yeteneğine güven oluşturdu. Geç Roma döneminde "Kültür" kelimesinin ana anlamının ilettiği fikirlerle birlikte farklı bir anlamlar dizisi ortaya çıkmış, Orta Çağ'da ise kentsel yolu olumlu değerlendiren farklı bir anlam dizisi yayılmıştır. sosyal hayat ve daha sonra ortaya çıkan konsepte daha yakın medeniyetler(Lat. Civilis'ten - sivil, devlet). "Kültür" kelimesi, daha çok, başta dini olmak üzere, kişisel mükemmelliğin işaretleri ile ilişkilendirilmeye başlandı.

BÖLÜM 1. BİLİM VE MİTOLOJİNİN GELİŞİMİ

ANTİK MISIR

1.1. Eski Mısır'da bilimin gelişimi.

MÖ 4. binyılda Nil Vadisi'nde var olan eski Mısırlıların uygarlığı. - IV yüzyıl. M.Ö.

"Mısır" (Aigyptos) terimi, eski Mısır başkenti Memphis'in adı olan, çarpık bir Mısırlı "Hatkapta" ("Ptah Tapınağı") olan Fenike "Hikupta" dan gelir. Mısırlılar kendi ülkelerine "Kızıl Toprak" (çöl) yerine Nil Vadisi'ndeki kara toprağın rengine göre "Kemet" ("Kara Toprak") adını verdiler.

Nil Vadisi'nde bulunan en erken bilinçli insan faaliyeti izleri, çakmaktaşı ve boynuzdan yapılmış Paleolitik helikopterlerdir.

Neolitik çağda (MÖ 5. binyıl), daha sonra - MÖ 4. binyıldan itibaren daha özel cilalı aletler ortaya çıkar. NS. (Negada II kültürü) obsidiyen kullanılmıştır. Avcılıktan hayvancılığa ve ardından tarıma geçişle birlikte ilk tarım uygulamalarına geçilmiştir. aletler - çapalar, orak vb. İmalatları için malzemeler taş, ahşap, kemikti; kaplar şekil olarak daha karmaşık görünür, ancak yine de elle yontulur: kaplar ayrıca taştan delinir (kaymaktaşı). 4. binyıldan itibaren, yatakları Doğu Çölü ve Sina Yarımadası'nda bulunan bakır işlenmeye başladı (Gerzei kültürü), bir çömlekçi çarkı ortaya çıktı, seramik ve dokuma üretimi gelişti, fayans üretildi ve 3. binyıldan cam . Bakır her yerde bulunur. 2. binyıldan itibaren bronz kullanılmaya başlandı. Mısır'da bulunan ilk bireysel demir eşyalar, MÖ 2. binyılın ortalarına kadar uzanmaktadır. NS.; ancak bin yıl sonra demir yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Mısırlılar, gerçek sanat şaheserleri yaptıkları altın ve gümüşün işlenmesinde büyük başarı elde ettiler.

Mısır'da tarım ancak yapay sulama ile mümkün olduğundan, hanedan öncesi dönemde bile kanallar ve barajlar yapılmaya başlandı. Tarlaları sulamak için bir vinç ve daha sonra bir su kaldırma tekerleği (sakkiye) kullanıldı. Saban, Erken Krallık döneminde ortaya çıkar.

Ülkenin ana iletişim yolları Nil boyunca geçti. Hanedan öncesi dönemden beri çeşitli şekil ve amaçlara sahip büyük tekneler inşa edilmiştir. Diğer ülkelerle (Suriye, Punt) iletişim için, boyutları zamanla artan deniz gemileri kullanıldı. Kargolar paketler ve kızaklar halinde kara yoluyla taşındı. Tekerlekli ulaşım ancak 18. yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlandı. M.Ö NS.

Eski Mısır tarihi boyunca inşaat için ana malzemeler kil ve sazlardı. Firavunların ve kalelerin saraylarının yapımında ham tuğla kullanılmıştır. Taştan sadece tapınaklar ve kraliyet mezarları (piramitleri) inşa edildi. Mısırlılar taş işlemede inanılmaz bir mükemmellik elde ettiler. Taş bloklar, su ile dökülen tahta takozlarla kayalardan dövüldü. Plakaların son derece hassas bir şekilde taşlanması ve montajı, sınırsız ucuza mümkün olan kum ve bakır matkaplarla yapıldı. işgücü... Ağırlıkları kaldırmak için kaldıraçlar, külbütörler ve vinçler kullanıldı. İnsanlar, daha az sıklıkla boğalar, taslak güç olarak görev yaptı.

Karmaşık bir vergi ve arazi tahsisi hesaplama sistemi ile sulama, inşaat ve devlet idaresinin ihtiyaçları, tamamen ampirik, uygulamalı bir yapıya sahip olan, örneğin örneğin olduğu gibi asla genellemelere ve teorik sonuçlara varmayan matematiksel ve astronomik bilginin gelişmesine yol açtı. , Yunanistan'da. Başlangıcı Sirius yıldızının ufkun üzerine yükselişiyle aynı zamana denk gelen Nil'in yıllık taşkınları, gök cisimlerinin hareketini takip etmeyi gerekli kıldı, bu da astronominin doğuşuna ve ortaya çıkışına, muhtemelen M.Ö. 4. binyıl M.Ö. e., takvim. Yıl 3 mevsime (dökülme, hasat, kuraklık) ve 12 aya bölünmüştür. 30 gün, ardından saat ve dakika dikkate alınmadan 5 gün daha eklendi, bu da astronomik yıl ile takvim yılı arasında her 4 yılda bir 1 gün fark verdi. Yüzyıllar boyunca bilimsel bilgi ve deneyim biriktiren rahipler ve yazıcılar, gezegenlerin ve yıldızların konumlarını en basit araçlar (çekül, cetvel) yardımıyla belirleyerek, yıldızları takımyıldızlar halinde gruplandırdılar. Zamanı ölçmek için güneş ve su (clepsydras) saatleri kullanıldı. Yerleşim yerleri ile şehir planları arasındaki mesafe dikkate alınarak şematik ilkel haritalar çizilmiştir.

Bize ulaşan matematiksel papirüsler, çoğunlukla çözümleri olan problem koleksiyonları, Mısırlıların sadece ilk kez tanıtmadıklarını kanıtlıyor. ondalık sistem Hesaplama (referans ataması olmasa da), ancak kesirli sayıları da biliyorlardı, ancak yalnızca payın bir olduğu sayıları. Toplama ve çıkarma olağan şekilde yapıldı, çarpma toplamaya indirgendi ve bölme sırasında, temettü elde etmek için bölenin çarpılması gereken sayı belirlendi. Aritmetik ve geometrik ilerlemeler biliniyordu. Orta Krallık döneminde, temel cebirsel temsiller ortaya çıkar, iki bilinmeyenli denklemler çözülür. Mısırlıların planimetri ve özellikle stereometri alanındaki bilgileri de yüksekti: dikdörtgenlerin, üçgenlerin, dairelerin alanları, basit ve kesik piramitlerin yüzeyi ve hacmi hesaplandı.

Vücudun açılmasıyla ilişkilendirilen ölünün mumyalanması, anatomiye aşinalık ve cerrahi deneyim birikimine katkıda bulunmuştur. Kalbin işlevleri incelendi, kan dolaşımı yasası keşfedildi ve beynin işlevleri hakkında bazı fikirler ortaya çıktı. Eski Krallık döneminden beri, çeşitli organların hastalıklarını ve yaralanmalarını tedavi eden doktorların uzmanlığı ana hatlarıyla belirtilmiştir. Kraniyotomi yaptılar, dişleri doldurdular, cerrahi aletlerin bulunduğu cerrahi atelleri uyguladılar. Ancak, oldukça akılcı fikirler sihir, büyücülük, büyülere olan inançla iç içeydi.

Mumyalama, tütsü, ilaç, boya vb. üretimi ile cam ve çanak çömlek üretiminde kazanılan deneyim, kimyanın gelişmesini sağladı. Cam kapları boyamak için safsızlık olarak manganez, kobalt ve çinko oksit kullanıldı.

Eski Krallık döneminden Suriye'ye ve Nil boyunca Kuş'a ve Afrika'nın ekvator bölgelerine, Kızıldeniz boyunca Punt'a gönderilen ticaret ve ardından askeri seferler, coğrafi bilginin birikmesine ve genişlemesine yol açtı. Ancak Mısırlılar, Dünya'nın küreselliği hakkında hiçbir fikirleri yoktu.

Bildiğimiz kadarıyla Helenistik dönemden önce Mısır'da tarihi eser yazılmamıştır. Olaylar sadece hava durumu kayıtlarında kaydedildi ve daha sonra bazen kanunlara indirgendi. Bireysel firavunların kampanyalarının yıllıkları tutuldu veya zaferlerini açıklayan raporlar derlendi.

Mısırlıların çeşitli alanlardaki bilgisi, eski ve dolayısıyla Avrupa bilimlerinin gelişimi üzerinde önemli bir etkiye sahipti. Yunanlılar Mısır'a her zaman eski bir bilgelik ülkesi olarak baktılar ve Mısırlıları öğretmenleri olarak gördüler.

1.2. Antik Mısır Tanrıları ve Tanrıçaları

Mısır mitleri arasında merkezi yer ana döngüler tarafından işgal edildi: dünyanın yaratılması, insanlığın günahlar için cezalandırılması, güneş tanrısı Ra'nın karanlık güçlerle yılan Apophis biçimindeki mücadelesi, ölüm ve Osiris'in dirilişi, vb. Evrenin yaratılması, çoğunlukla suyun ebedi kaosunda (Nune) ortaya çıkan nilüfer tomurcuğundan yükselen Ra'ya atfedildi. Mısırlıların fikirlerine göre, ilk tanrılar Ra'nın ağzından çıktı ve insanlar onun gözyaşlarından doğdu.

Efsanenin başka bir versiyonuna göre, toprak ve insanlar çömlekçi tanrısı Ptah (veya Khnum) tarafından şekillendirildi. İnsanları cezalandırmakla ilgili mitler döngüsü, Babil ve İncil'den çok farklıdır. Mısır mitlerinde tufan yerine tanrılara itaat etmeyi bırakan insanlara öfkelenen Ra, kızı Sokhmet-Hator'u bir dişi aslan şeklinde yeryüzüne gönderir. İnsanları yok eder ve ancak zorlukla tanrılar onu durdurmayı ve insanlığın geri kalanını kurtarmayı başarır. Bu efsanelerden geçen ortak bir konu, kendi takdirine bağlı olarak cezalandırabilen veya iyilik yağdırabilen tanrıların her şeye kadir olduğu fikridir.

Eski Mısırlıların dini, ilkel topluluklarda ortaya çıktı ve Doğu despotizminin karmaşık teolojik sistemlerine kadar uzun bir gelişme yolunda gitti. Eski Mısır tarihi boyunca eski inançların güçlü bir şekilde korunması ile karakterize edilir: fetişizm, bitkilerin tanrılaştırılması. Hemen hemen her Mısır tanrısına bir tür hayvan şeklinde tapılırdı. Böylece, tanrı Anubis (ölüm tanrısı) bir kurt şeklinde, tanrıça Bast - bir kedi şeklinde, tanrı Thoth (ay tanrısı, bilgelik, yazı ve sayma, bilimlerin hamisi) şeklinde saygı gördü. , yazıcılar, kutsal kitaplar ve büyücülük) - bir ibis veya babun şeklinde, tanrı Horus (dünyadaki enkarnasyonu ilan edilen firavunun gücünün koruyucu azizi olarak kabul edilen güneş tanrısı) - şeklinde bir şahin, vb. Daha sonraki bir aşamada, tanrıların antropomorfizasyonu gözlemlenir (yani, onlara insan nitelikleri bahşedilmeleri). Aynı zamanda eski fikirler ortadan kalkmadı, ancak yenileriyle birleştirilmeye başlandı. Böylece, tanrıça Bast, kedi başlı bir kadın olarak tasvir edildi, tanrı Thoth, bir ibis başlı bir erkek olarak tasvir edildi vb. (Bkz. Ek No. 1). Kutsal bir hayvanı öldürmenin cezası ölümdü. Ölümden sonra kutsal hayvanlar ve kuşlar mumyalandı ve özel mezarlıklara gömüldü. Avcılıktan çiftçiliğe ve hayvancılığa geçiş, dini inançlarda önemli değişikliklere yol açtı. Çeşitli unsurları kişileştiren tanrılar öne çıktı: gökyüzü (tanrıça Nut), dünya (tanrı Geb), güneş (tanrı Ra), ay (tanrı Thoth), vb. tanrı Hapi, Mısırlı çiftçiler Nil Nehri'ne saygı duyuyorlardı.

Eski Mısırlıların yaygın bir ölü kültü vardı. Dini inançlarına göre, her insanın birkaç ruhu vardı: İnsan başlı bir kuş şeklinde tasvir edilen Ba, bir kişinin iki katı olan Ka, vb. ruhun sığınağı olarak kabul edildi, sonsuz mutluluğa ulaşabildi. Bu nedenle, cesetlerin mumyalanması geleneği. Mumyalanmış bedeni korumak için, ölen kişinin yaşamı boyunca kullandığı eşyaların sağlandığı bir mezar inşa edildi. Küçük hizmetçi heykelcikleri ("ushabti" - katılımcılar) da mezara yerleştirildi. Mısırlılar, büyülerin gücüyle ölen kişinin bu heykelcikleri canlandıracağına ve öbür dünyada onun için çalışacaklarına inanıyorlardı. Ölümden sonra, ölen kişinin ruhu, Mısırlıların fikirlerine göre, canavarların onu beklediği, büyüler ve dualar yardımıyla kaçmanın mümkün olduğu, öbür dünyada bir yolculuğa çıktı. "Ölüler Kitabı"nda yer alan - defin envanterinin ayrılmaz bir parçası, "Ölü Kitap" ın 125. bölümü, ölümden sonraki yaşam denemesine adanmış insan ruhu... Yüce yargıç karşısında yeraltı dünyası Osiris, gerçeğin sembolü ile dengelenmiş bir terazide merhumun kalbini tartarak psikostaziye maruz kaldı. Günahlarla dolu kalp, dengeyi bozdu ve sonra ölen kişi, korkunç canavar Amamat tarafından yutuldu; kalpleri terazinin dengesini bozmayan doğrular cennete gitti - "Ialu tarlaları".

Başlangıçta, her isim kendi ana tanrısını onurlandırdı: Heliopolis'te Ra-Atum'a, Thebes'te Amon'a ibadet edildi, vb. İlahi üçlüler kuruldu (örneğin, Theban: Amon güneş tanrısıdır, karısı Mut gökyüzünün tanrıçasıdır) , oğulları Khonsu tanrı ayıdır). Üçlü etrafında bir tanrılar hiyerarşisi oluşturuldu. Adayların iki devlette (Yukarı Mısır ve Aşağı Mısır) ve ardından tek bir despotizmde (yaklaşık MÖ 3. binyıl) birleştirilmesi, ulusal kültler yaratmayı ve dini birleştirmeyi gerekli kıldı. Birleşik dindeki ana yer, hegemonik şehrin tanrıları tarafından işgal edildi. Böylece, Orta ve Yeni Krallıklar döneminde, Thebes devletin başkenti olduğunda, Theban tanrısı Amon Mısır'ın ana tanrısı oldu ve Mısır rahipleri onu eski yüce tanrı Ra ile tanımladı.

Tanrıların kralının başını çektiği tanrılar hiyerarşisi, Doğu despotizminin emirlerinin bir yansımasıdır. Yüce tanrının (Ra-Atum ve daha sonra Amon-Ra) kendi mahkemesi, veziri (bilgelik tanrısı Thoth), kendi ofisleri vb. vardır. Resmi din, firavunu Tanrı'nın enkarnasyonu, yaşayan bir tanrı olarak ilan etti, ve ona ilahi dereceler verilmesini emretti. Büyük bağışlar ve çeşitli faydalar, firavunların gücüne meydan okumaya başlayan rahipliğin güçlenmesine yol açtı. Amenhotep IV'ün (Akhenaten) (MÖ 15. yüzyıl sonu - MÖ 14. yüzyıl başı) tektanrıcılığı tanıtarak rahipliğin gücünü baltalama girişimi başarısız oldu; onun tarafından tanıtılan tek güneş tanrısı Aten kültü yakında iptal edildi. 11. yüzyılda. M.Ö NS. Theban rahipleri Mısır tahtını ele geçirdi ve bir teokrasi kurdu.

BÖLÜM 2. Sümer mitolojisi

Sümerler - sonunda bilinmeyen kökenli kabileler. 4. binyıl NS. Dicle ve Fırat vadisine hakim oldu ve Mezopotamya'da ilk şehir devletlerini kurdu. İlk Sümer şehir devletleri kurulduğunda, antropomorfik bir tanrı fikri oluştu. Tanrılar - topluluğun patronları, öncelikle, kabile topluluğunun askeri liderinin gücü hakkındaki fikirlerin, yüksek rahibin işlevleriyle birleştiği, doğanın yaratıcı ve üretken güçlerinin kişileştirilmesiydi. İlk yazılı kaynaklardan (4. binyıl sonu - 3. binyıl başı) tanrıların İnanna, Enlil vb. isimleri ve 27. - 26. yüzyıllardan bilinmektedir. - teoforik isimler ve en eski tanrı listesi.

Her şehir devleti kendi tanrılarını ve kahramanlarını, mit döngülerini ve kendi rahip geleneğini korudu. Sonuna kadar. MÖ 3. binyıl NS. Birkaç ortak Sümer tanrısı olmasına rağmen, tek bir sistematik panteon yoktu: Enlil(havanın efendisi, tanrıların ve insanların kralı), Enki(yeraltı tatlı sularının ve dünya okyanuslarının efendisi, daha sonra bilgelik tanrısı), Naina(ay tanrısı), savaşçı tanrı Ningirsu, ve benzeri.

Fara'nın (MÖ 26. yüzyıl) en eski tanrı listesi, erken Sümer panteonunun altı yüce tanrısını tanımlar: Enlil, An, İnanna, Enki, Nanna ve güneş tanrısı Utu. Astral tanrılar da dahil olmak üzere eski Sümer tanrıları, belirli bir topluluğun koruyucu tanrısı olarak düşünülen bereket tanrısının işlevini korudu. En tipik görüntülerden biri, çeşitli isimler altında tapılan ana tanrıçanın görüntüsüdür: Damgalnuna, Ninhursag, Ninmah (Mach), Ninthu. Anne, anne. Şehirlerin koruyucu tanrıçasının ana tanrıça imajıyla da ilişkili olması mümkündür: örneğin, Sümer tanrıçaları Bay ve Gatumdug ayrıca "ana", "tüm şehirlerin annesi" sıfatlarını taşır.

Ek No. 2'ye bakın.

Bereket tanrılarıyla ilgili mitlerde mit ile kült arasında yakın bir ilişki vardır. Ur kült şarkıları (MÖ 3. binyılın sonları), rahibe Lukur'un kral Shu-Suen'e olan sevgisinden bahseder ve birliklerinin kutsal ve resmi doğasını vurgular. Ur'un 3. hanedanının ve Isin'in 1. hanedanının tanrılaştırılmış krallarına yapılan ilahiler, kral ile yüksek rahibe arasında her yıl kutsal bir evlilik töreni yapıldığını, kralın çoban tanrısı Dumuzi'nin enkarnasyonunu temsil ettiğini ve kralın rahibe - tanrıça İnanna. Eserlerin içeriği, kahramanlar-tanrıların kur yapma ve düğün motiflerini, tanrıçanın yeraltı dünyasına inişini ve onun yerine kahramanın geçmesini, kahramanın ölümü ve onun için ağlamasını ve kahramanın geri dönmesini içerir. toprak. Döngünün tüm eserleri, ritüelin temelini oluşturan ve mecazi olarak "yaşam - ölüm - yaşam" metaforunu somutlaştıran aksiyon-dramın eşiği olarak ortaya çıkıyor.

Bereket kültüyle ilgili mitler, Sümerlerin yeraltı dünyası hakkındaki fikirleri hakkında bilgi verir. Yeraltı dünyasının yeri hakkında net bir fikir yok. Sadece oraya inmekle kalmazlar, aynı zamanda "düşerler"; yeraltı dünyasının sınırı, taşıyıcının feribotla geçtiği yeraltı nehridir. Yeraltı dünyasına düşenler, ana kapı bekçisi Neti tarafından karşılandıkları yeraltı dünyasının yedi kapısından geçerler. Yeraltındaki ölülerin kaderi ağırdır. Ekmekleri acıdır (bazen kirliliktir), suları tuzludur (sloplar içecek olarak da kullanılabilir). Yeraltı dünyası karanlık, toz dolu, sakinleri "kuşlar gibi kanatlı giysiler giymiş". "Ruhlar alanı" hakkında bir fikir yoktur, tıpkı ölülerin yargıları hakkında, yaşamdaki davranışları ve ahlak kuralları ile yargılanacakları hakkında hiçbir bilgi olmadığı gibi. Cenaze töreni yapılan ve kurban edilen ruhlara, savaşta ölenlere ve çok çocuğu olanlara tahammül edilebilir bir yaşam (temiz içme suyu, barış) verilir. Yeraltı dünyasının hakimleri, Anunnakiler, yeraltı dünyasının hükümdarı Ereshkigal'in önünde oturuyorlar, sadece ölüm cezaları veriyorlar. Ölülerin isimleri, yeraltı dünyasının kadın katibi Geshtinanna tarafından masasına girilir. Ölülerin gömülmemiş ruhları toprağa döner ve bela getirir, gömülü olanlar “insanlardan ayrılan nehir” üzerinden geçilir ve yaşayanlar dünyası ile ölüler dünyası arasındaki sınırdır. Nehir, yeraltı dünyası taşıyıcısı Ur-Shanabi veya iblis Humut-Tabal'ı taşıyan bir tekne tarafından geçilir.

İnsanların yaratılışı hakkında birkaç efsane ortaya çıktı, ancak bunlardan sadece biri tamamen bağımsız - Enki ve Ninma hakkında. Enki ve Ninmah, yeraltı dünyası okyanusu olan Abzu'nun kilinden bir insanı şekillendirir ve yaratılış sürecine tanrıça Nammu'yu - "tüm tanrılara hayat veren anne" dahil eder. İnsanın yaratılış amacı tanrılar için çalışmaktır: toprağı işlemek, sığırları otlatmak, meyve toplamak, tanrıları kurbanlarıyla beslemek. Bir kişi yapıldığında, tanrılar onun kaderini belirler ve bu vesileyle bir ziyafet düzenler. Ziyafette sarhoş Enki ve Ninmah insanları yeniden şekillendirmeye başlarlar ama çirkinleşirler: doğuramayan bir kadın, seksten yoksun bir yaratık, vb.

Birçok efsane, tanrıların yaratılmasına ve doğuşuna adanmıştır. Kültürel kahramanlar Sümer mitolojisinde yaygın olarak temsil edilir. Yaratıcılar-yaratıcılar çoğunlukla Enlil ve Enki'dir. Buna göre farklı metinler tanrıça Ninkashi demlemenin başlatıcısıdır, tanrıça Utu dokuma sanatıdır, Enlil çarkın, tahılın yaratıcısıdır; bahçecilik, bahçıvan Shukalitda'nın bir icadıdır. Enmeduranka'nın belirli bir arkaik kralı, petrolün dökülmesini kullanan tahminler de dahil olmak üzere, geleceği tahmin etmenin çeşitli biçimlerinin mucidi olarak ilan edilir. Arpın mucidi belli bir Ningal Paprigal'dir, epik kahramanlar Enmerkar ve Gılgamış şehir planlamasının yaratıcılarıdır ve Enmerkar da yazıyor.

Her tanrının faaliyet ve pasiflik derecesi de çeşitlidir. Yani en canlıları İnanna, Enki, Ninhursag, Dumuzi, bazı küçük tanrılardır. En pasif tanrı, "tanrıların babası" An'dır.

BÖLÜM 3. KAHRAMANLAR KÜLTÜ

ESKİ MEDENİYETLERİN MİTOLOJİSİNDE

Kahramanlık dönemi, efsaneler, efsaneler ve halk şiirlerinde efsanelerin korunduğu birçok halkın tarihinin ilk dönemidir. Kahramanlar, insanüstü güce sahip, ilahi kökene (yarı tanrılara) atfedilen kahramanlardır; örneğin, Yunanlılar arasında, Herkül, Theseus vb., Almanlar arasında, Nibelungen şarkısının kahramanları, Slavlar arasında, kahramanlar, Mezopatamya'da Gılgamış vb.

Roma'da, Roma'nın kurucularının atası - Romulus ve Remus olan Truva kahramanı Aeneas'ın dolaşmaları hakkında bir efsane vardı. Gelecekte, Romalıların mitolojisi esas olarak Aeneas, Romulus ve Romulus'un yerini alan krallar hakkındaki efsanelerle ilişkilendirildi.

Antik Yunan dini ve mitolojisindeki kahramanlar, ölümden sonra yarı ilahi varlıklar olarak saygı gören efsanevi liderler veya kahramanlardır. Kahramanlar kültü, onları ataları olarak gören bir topluluk veya şehir tarafından desteklendi. MÖ 1. binyılda Antik Yunanistan'da saygı gören birçok kahraman. e., kökenlerinde, Olimpiyat dininin (Agamemnon, Elena, vb.) yayılmasıyla eski önemini yitiren eski yerel tanrılardı. Yunanlılar ayrıca kahramanlara, yani kabilenin adının verildiği kişilere, şehre (Lacedaemon, Corinth, vb.); çoğu zaman kurgusal kişilerdi. Ölümlerinden sonra öne çıkan tarihi şahsiyetler (örneğin, Atina'daki tiran öldürücüler Harmodius ve Aristogiton, Paros adasındaki şair Archilochus vb.) de kahramanlar arasında sayılabilir.

Mezopotamya'nın kahramanlık mitleri yerel döngülere göre gruplandırılmıştır. Enmerkar, Lugalbanda ve Lugalbanda'nın kahramanlarının isimleriyle ilişkili Uruk'taki en ilginç mitler çemberi. Gılgamış- Sümer'deki Uruk şehrinin yarı efsanevi hükümdarı (MÖ 28. yy). MÖ 3. binyılda. NS. Gılgamış hakkında bize ulaşan Sümer destansı şarkılar ortaya çıktı. 3. yüzyılın sonunda - 2. binyılın başında, Gılgamış hakkında Akad (Asur-Babil) dilinde büyük bir epik şiir yazılmıştır. Gılgamış'ın vahşi adam Enkidu ile olan dostluğunu, Gılgamış'ın bir arkadaşının ölümünden sonraki çaresizliğini ve ölümsüzlüğün sırrını arayışında dolaşmasını, tufandan kurtulan ata Utnapişti'yi ziyaretini vb. anlatır. Gılgamış efsanesi de yayıldı. Hititler arasında, Hurriler, Filistin'de vb. MÖ 1. binyılın başlangıcının en ünlü çeşidi. NS. Ninova'dan (Kuyundzhik).

Ayrıca bir kartal ile yılan arasındaki düşmanlık ve Etana'nın kahramanının bir kartal üzerinde gökyüzüne uçma girişimi hakkında iyi bilinen bir efsane vardır. İnsanın tanrılar karşısındaki güçsüzlüğü fikrine tabi olan mitlerin resmi versiyonlarının kayıtlarının çoğu bize ulaştı.

4. BÖLÜM BOBİL KÜLTÜRÜ

Babil kültürü, MÖ 4. - 1. binyılda antik çağda yaşayan insanların kültürü. M.Ö., Mezopotamya - Dicle ve Fırat Mezopotamyası (modern Irak toprakları), bir yandan nispeten yüksek düzeyde bilim, edebiyat ve sanat ve diğer yandan dini ideolojinin baskınlığı ile karakterizedir.

4.1. Maddi kültürün gelişimi Babil

Babil halkının maddi kültürü nispeten yüksek bir seviyedeydi. Ancak, taş aletler ancak MÖ 3. binyılın başında tamamen kullanım dışı kaldı. NS. Metalurjide 3. binyılın ortalarında döküm, dövme, kovalama, altın ve gümüş tel yapımı, telkari biliniyordu. Ana yapı malzemesi ham ve daha az sıklıkla yanmış tuğlalardı; biliniyordu, ancak tonoz, drenaj sistemi vb. çok az kullanıldı. Daha sonra, teknolojide gözle görülür ilerleme başlar. Askeri teçhizat geliştiriliyor - bir savaş arabası ordusu (2. binyılın başından itibaren), bir bakır levha kabuğu (2. binyılın ortasından itibaren), bir at ordusu, bir kılıç, müstahkem askeri kamplar, kuşatma silahları - koçbaşılar inşa ediliyor, taş ve yüzer köprüler yapılıyor (deri tulumlar üzerine).

MÖ 1. binyılda. NS. Babil'de, zanaatta demir aletler ortaya çıkıyor - ayrıca yaklaşık olarak MÖ 2. ve 1. binyılın başında bir elmas matkap. NS. yeni bir sulama tekniği de ortaya çıkıyor: su kaldırma tekerleği (saki) ve deri kovalı (tavan arası) "sonsuz" bir ip.

4.2. Babil'de bilimin gelişimi

Bilimin gelişmesinde en önemli faktör, her şeyden önce, bir ölçüler sisteminin geliştirilmesini ve ayrıca alanların alanını, tahıl ambarlarının hacmini ve yapay olarak belirlemek için yöntemlerin oluşturulmasını gerektiren ekonomik uygulamaydı. rezervuarlar, kanal kazarken çalışma standartlarının hesaplanması, inşaat ve el sanatlarında; bu temelde, MÖ 3. binyılın sonunda. NS. Sümer-Babil matematiği oluşturuldu. Babilli matematikçiler, Sümerler tarafından yaratılan altıyaşlık konumsal sayma sistemini yaygın olarak kullandılar; bu sistem temelinde, çeşitli hesaplama tabloları derlendi: sayıların bölünmesi ve çarpımı, sayıların kareleri ve küpleri ve kökleri (kare ve kübik), vb. Babilliler ikinci dereceden denklemleri çözdüler, "Pisagor teoremini" biliyorlardı ve yöntemleri vardı. her türlü "Pisagor" sayısını bulma (Pisagor'dan bin yıldan fazla bir süre önce); Planimetrik problemlere ek olarak, aynı zamanda, çeşitli mekanların, cisimlerin, alanların planlarının, yerlerin, bireysel binaların çizimlerinin, ancak genellikle ölçekli olmayan, hacminin belirlenmesiyle ilgili stereometrik problemleri de çözdüler, yaygın olarak uygulandı.

Babilliler, elbette tamamen uygulamalı bir doğaya sahip olan kimya alanında büyük başarılar elde ettiler. MÖ 2. binyıldan NS. Bronz yapmak için çok sayıda tarif korunmuştur; seramiklerde sırlar ve çok renkli sırlar bilinmektedir.

Coğrafi temsilleri genelleştirmeye yönelik bir girişim, dünyanın, Dicle ve Fırat nehirlerinin geçtiği, kuzey dağlarından aşağı inen ve yüzeyi dünya okyanusu ile çevrili bir düzlem olarak tasvir edildiği "dünya haritası"dır. görünüşe göre yüzdüğü düşünülüyordu. Okyanus, üzerinde birkaç (üç veya yedi) gök kubbenin bulunduğu bir "cennet barajı" ile çevrili görünüyordu; yeraltı dünyası yerin altında tasarlandı ("Büyük Dağ"). Ancak Babilli tüccar-pratisyenlerin coğrafi bakış açısı çok daha genişti (1. binyılda - İspanya'dan Hindistan'a).

Tıp da bu dönemde ileriye doğru büyük bir adım attı. Cerrahi operasyonlar arasında ampütasyonlar, kırıkların kaynaştırılması, gözden bir dikenin çıkarılması vb. sayılabilir. MÖ 2. binyılın 2. yarısından itibaren tıbbi metinlerde. NS. ve MÖ 1. binyılın 1. yarısı. e., insan vücudunun parçaları zaten bir anatomik sistemde bir araya getirilmiştir. Bazı hastalıklar ve ilgili ilaçlar da sistematize edildi.

Astroloji (sadece MÖ 1. binyılda) ve astronomi, astronomik ve meteorolojik gözlemlerin kayıtlarından gelişmeye başladı. Sabit yıldızların aksine, sakince otlayan koyunlara kıyasla "bibbu", "keçiler" olarak adlandırılan gezegenler seçildi. Her gezegen kendi özel adını aldı ("bibbu", yani gezegen olarak adlandırılan Merkür hariç): Venüs - "Dilbat", Jüpiter - "Mulubabbar" ("yıldız-güneş"), Mars - "Zalbatanu" ve Satürn - "Çaymanu"... Aynı zamanda, gezegenlerin hareketlerinin gözlemleri başladı; özellikle, Venüs'ün hareketinin incelenmesine ayrılmış korunmuş metinler. Astronominin nispeten yüksek gelişimi, görünüşe göre Ay'ın ihtiyaçlarıyla ilişkiliydi. takvim... Başlangıçta her şehir devletinin bağımsız bir takvimi vardı, ancak Babil'in yükselişinden sonra Babil'de benimsenen takvim tüm ülke için yaygınlaştı. Yıl, 29 veya 30 günlük 12 kameri aydan oluşuyordu (sinodik ay veya ayın faz değişimi periyodu yaklaşık 29 eq f (1; 2) gündür). Güneş yılının aydan 11 gün daha uzun olması nedeniyle, zaman zaman bu tutarsızlığı gidermek için ek bir ay getirildi. MÖ 2. binyılın ortalarından önce. NS. takımyıldızlar tanımlandı, sarmal gündoğumu kayıtları tutuldu, vb. MÖ 1. binyılın ortalarından beri. NS. Artık ayları eklemek için kesin kurallar oluşturulmuştur, hesaplamalı astronomi yoğun bir şekilde gelişmektedir, belirli bir yıl (veya bir dizi yıl için) ayın (veya gezegenlerin) konumlarının belirli zaman aralıklarında gösterildiği metinler korunmuştur. Babilli astronomların büyük meziyeti keşifti. sarosa- Güneş ve ay tutulmalarının aynı sırayla tekrarlandığı zaman aralığı.

Antik Babil'deki bilimsel nitelikteki ilk eserler, önce resimli, sonra onlardan geliştirilen - çivi yazısı - ve bu tür işaretler kullanılarak yazılmış terimlerin listelerini içerir. Bu tür listeler ilk olarak MÖ 3000 civarında derlenmiştir. NS. Daha sonra, pratik bir ihtiyaçla bağlantılı olarak, filoloji alanında belirli bilgiler birikmiştir.

2. binyılın ortalarına kadar Babil'de bilimin odak noktası. NS. sözde e-dubba vardı - esas olarak yazıcıları eğiten bir tür laik okul-akademisi, ancak görünüşe göre tapınak okulları da vardı. Katip, eğitimli bir kişinin onursal unvanıydı. Bilgelik ve uzmanlık derecesine göre, yaklaşık yirmi tür katip vardı. didaktik arasında okul metinleri Kısa bir tarımsal referans kitabı gibi iyi bilinen bir "Çiftçiye Talimat" var.

4.3. Babil mitolojisi

Bize ulaşan efsaneler, ağırlıklı olarak, yerleşik avcılar ve pastoralistlerin yanı sıra, sulu tarımla yaşayan halkların fikirlerini yansıtmaktadır. Eski halkların fikirlerine göre, düz dünya, dünya sularının yüzeyinde bulunur, onu çevreleyen ve kuyu ve nehir suyu şeklinde çıkıntı yapan; bu sular, güneş, Ay, gezegenler ve sabit yıldızlar gibi birkaç katı gök kubbenin üzerinde durduğu "Cennetin Barajı" ile göksel sulardan ayrılır. Dünyanın içinde ölülerin kasvetli şehri var. Dünya ya ana tanrıça tarafından ya da (daha sonraki mitlerde) bir erkek tanrı (Enlil, Marduk) tarafından yaratılmıştır. Yani, Babil efsanesine göre (MÖ 2. binyıl), eski tanrıların genç olanlarla mücadelesinde, birincisi bir canavar - tanrıça Tiamat ("Deniz"), ikincisi - tanrı Marduk tarafından yönetilir. Marduk, Tiamat'ı öldürdükten sonra vücudunu ikiye bölerek yeraltı ve göksel sulara dönüştürür.

Babil'in yükselişi sırasında (MÖ 18. yüzyıl), bu şehrin koruyucu tanrısı en yüksek tanrı ilan edildi. Marduk... MÖ 1. binyılda. NS. astral kültler, bazı tanrıların göksel cisimlerle tanımlanması temelinde gelişir. Yüce tanrı ile birlikte, tanrılar topluluğunda yaşlılar konseyini oluşturan 7 veya 12 ana tanrı “kaderlere karar veren büyük tanrılar” olarak kabul edildi.

Topluluğun yaşamsal güçlerinin somutlaşmışı olarak lider kültüne kadar uzanan fikirler korunmuştur. Yaşlanan bir liderin ritüel cinayetinin bir kalıntısı, kralın geçici olarak yüksek rahip tarafından dövülen fakir bir adam veya köle ile değiştirildiği Babil'deki yıllık ayindi.

2. ve 1. bin yılda, ancak esas olarak ritüel bir temelde algılanan günah ve tövbe kavramı geliştirildi (büyülü yasakların ihlali ve tanrılara ibadet etme ve günahın kefareti).

Babil'de profesyonel bir rahiplik çok erken bir tarihte yaratıldı - 4. binyıl kadar erken bir tarihte Hükümdar (kral) aynı zamanda bir rahipti. 4. binyıldan itibaren kült amaçlı NS. özel geniş tapınak çiftlikleri, ortak olanlardan ayırt edilmeye başlandı, daha sonra kraliyet çiftliklerinin ayrılmaz bir parçası olarak girdiler.

4.4. Babil'in sanatsal kültürü

Babil antik dünyasının sanat kültüründe, MÖ 4. - 1. binyılın plastik sanatları önemli bir yer tutar. NS. Babil'de, Eski Mısır'da olduğu gibi, daha sonraki dönemlerin karakteristiği olan birçok mimari, heykel, sanat sentezi, insan ve çevrelerindeki dünya görüntüleri oluşturuldu ve geliştirildi. yavaşlık sosyal Gelişim ve sanatın dine tabi kılınması, sanatsal yapıların ve üslup ilkelerinin istikrarını belirler.

Babil'in en eski sanat anıtları (boyalı ritmik geometrik desenli kilden elle yontulmuş kült kapları ve kuşların, hayvanların ve insanların stilize edilmiş görüntüleri; kil figürinler) M.Ö. NS. MÖ 4. binyılın ortalarından itibaren. NS. bir çömlekçi çarkı belirir, duvarları bazen çok renkli kil "çivi" kafalarının geometrik bir mozaik deseniyle süslenmiş tapınakların inşası gelişir. 4. yüzyılın sonunda - MÖ 3. binyılın başında NS. yuvarlak heykel gelişir, Mezopotamya heykel kabartma ilkeleri oluşur, gliptik sanatı gelişir (kompozisyon özgürlüğü ve hareket iletimi ile işaretlenmiş olay örgüleri olan oymalı silindirik mühürler).

Şehir devletlerinin oluşumu sırasında (MÖ 3. binyılın başı), sanatta gelenek ve kanonikliğin özellikleri büyüyordu. 7-6 yüzyıl. M.Ö NS. sanatta Yeni Babil döneminin en parlak günü. Babil topluluğu, karmaşık bir tahkimat sistemi, geniş düz alay yolları, II. Nebuchadnezzar sarayı, Esagila tapınak kompleksi ve Etemenanki'nin 90 metrelik zigguratı ile muhteşemdir.

Efsaneye göre Nuh'un soyundan gelenler, cennete ulaşmak için Şinar (Babil) diyarına Babil Kulesi'ni dikmişlerdir. Yapıcıların plan ve eylemlerine öfkelenen Tanrı, birbirlerini anlamamaları için dillerini karıştırdı, ancak kendilerini dünyaya dağıttı. Kulenin inşa edildiği şehir, İncil etimolojisine göre İbranice "balal" ("mix") kelimesinden gelen Babil adını aldı. Bu hikaye, dünyadaki çeşitli dillerin kökenlerini açıklamaya yönelik ilk girişimlerden birini temsil ediyor. Aslında, Akadca Babil (bab-veya) kelimesi "Tanrı'nın kapısı" anlamına gelir.

Tarihi kayıtlara göre, Fırat kıyısında bulunan Babil'in başkenti Babil şehri, adı "bulutlara ulaşmak" anlamına gelen Esagila tapınağıyla ünlüydü. Bu tapınak, ilk Babil krallarından Hammurabi tarafından yaptırılmıştır.

Asma Bahçeler, antik Babil şehrinin en ünlü harikalarından biriydi. Ancak arkeologlar bahçelerin sözde kalıntılarını bulmuş olsalar da, bahçelerin onlar olduğunu kanıtlamak mümkün değil. Bildiğimiz tek bir şey var: Bahçeler gerçekten var çünkü insanlar onları gördü ve tarif etti.

Efsaneye göre kral, memleketi hasreti çeken genç karısı Amitis için bahçelerin inşa edilmesini emretti ve bu bahçelerin ona yerli Pers dağlarını hatırlatmasını umdu.

Asma Bahçeler muhtemelen nehir tarafından inşa edilmiş ve Babil'in surlarına bakmıştır. En yükseği belki de yerden 40 metre yükselen teraslar şeklinde düzenlenmişlerdi. Nebukadnezar bahçeye her türlü ağaç ve çiçeğin dikilmesini emretti. İmparatorluğun her yerinden öküzler ve nehir teknelerinin çektiği arabalarla taşındılar. Bahçıvanların başarısı, Fırat'tan gelen suyu kullanan iyi bir sulama sistemine bağlı olmalı. Su, köleler tarafından döndürülen bir tekerleğe bağlı bir kova zinciri kullanılarak üst terasa kaldırılabiliyordu. Ve sonra bahçelerde akarsular ve şelaleler halinde koşmuş olmalı ki, zemin her zaman nemliydi.

Bkz. Ek No. 3

Babil'in Ahameniş devleti (MÖ 539) tarafından fethedilmesi ve Seleukos devletine (MÖ 4. yüzyılın sonu) girmesi sonucunda, Babil kültüründe Pers ve daha sonra Helenistik sanatın etkisi ortaya çıktı. Buna karşılık, Babil sanatı sanatın gelişimini etkiledi. İran ve Parthia.

BÖLÜM 5. YUNANİSTAN ANTİK DÜNYASI.

ANTİK YUNANİSTAN'IN HAYATI VE AHLAKI

Kök kavramı Latince antiquus - antik olan "antik çağ" terimi, Homerik Yunanistan'dan (MÖ 9. yüzyıla kadar) başlayan ve Batı'nın düşüşüyle ​​biten Greko-Romen antikliği ile ilişkili her şeyin toplamını ifade eder. Roma İmparatorluğu (MS 476). Terim 18. yüzyılın başında ortaya çıktı. Fransızca'da insanlığın erken tarihi ile ilgili özel bir sanat türü anlamına geliyordu.

5.1. Homeros dönemi veya "Karanlık Çağlar".

Dönem XI-IX yüzyıllar. "Homerik" olarak adlandırılan, onun hakkında ana bilgi kaynağı olarak Homer'in şiirleridir. İlyada ve macera.

XII yüzyılın sonunda. M.Ö. Yunanistan, Dor Yunanlılarının kabileleri tarafından işgal edildi.

Dor fethi Yunanistan'ı gerilemeye yol açtı - nüfusta keskin bir düşüş, yaşam standartlarında bir düşüş, genel olarak anıtsal ve taş yapıların durması, el sanatlarında bir düşüş, ticari ilişkilerin zayıflaması ve yazı kaybı. Yunanistan genelinde eski devlet oluşumları ortadan kalktı ve ilkel komünal sistem kuruldu. Dorlar Miken uygarlığının başarılarından sadece çömlekçi çarkını, metal işleme ve gemi inşa tekniklerini, üzüm ve zeytin ağacı yetiştirme kültürünü ödünç aldılar. Aynı zamanda, Dorlar yanlarında demir eritme ve işleme sanatını, onu askeri işlerde kullanma pratiğini getirdiler.

XI-IX yüzyıllar M.Ö. - doğal ekonominin egemenliği dönemi. Sığır yetiştiriciliği özel bir rol üstlendi: hayvancılık hem bir zenginlik kriteri hem de bir değer ölçüsüydü. Temel sosyal organizasyon türü, küçük bir alanda yaşayan ve tam bir izolasyon için çabalayan kırsal topluluktu (demolar). Topluluk ve onu oluşturan klanlar ve aileler, kendileri için ihtiyaç duydukları her şeyi üretti.

Kölelik büyük bir ekonomik rol oynamadı. Kölelerin büyük kısmı, Miken döneminde olduğu gibi, evdeki yardımcı işlerde kullanılan kadın ve çocuklardı. Erkek köleler genellikle çobanlık görevlerini yerine getirirdi. Köleler çoğunlukla savaş esirleriydi. Kölelik ataerkil bir yapıya sahipti ve kölelerin yaşam standartları efendilerininkinden çok az farklıydı.

Yavaş yavaş, başlangıçta "yoksullukta eşitlik" in hüküm sürdüğü toplumda, sürekli iç ve dış askeri çatışmalarla kolaylaştırılan sosyal farklılaşma süreci yoğunlaştı.

IX yüzyılda. M.Ö. kraliyet ailesi giderek ayrıcalıklarını kaybediyor ve tekellerine aldıkları konumlar seçime bağlı hale gelerek tüm elitin mülkiyetine dönüşüyor.

5.2. Arkaik Yunanistan.

Dönem VIII-VI yüzyıllar. M.Ö. - antik Yunan dünyasında muazzam değişikliklerin olduğu bir zaman. Bu dönemde demir aletlerin sayısı önemli ölçüde arttı, menzilleri genişledi ve kaliteleri arttı. Demir balta, ağaç ve çalılarla mücadeleyi kolaylaştırırken, demir saban demiri, kazma, çapa ve orak da verimi artırmayı mümkün kıldı.

Uzak denizaşırı ülkelerde kolonilerin kurulmasının (Büyük Yunan kolonizasyonu) üç yönde umut verici olduğu ortaya çıktı: batı, kuzeydoğu ve güneydoğu. Başarılı kolonizasyon, gemi yapımındaki ilerlemeyle kolaylaştırıldı. Fenike gemi yapımcılarının başarılarına dayanarak, iki yeni tür gemi yaratıldı - Pentekontera ve Trier. Yunanistan'daki kolonizasyonun bir sonucu olarak, ikinci tür dış genişleme zafer kazandı - barışçıl (ticari).

Zanaat çiftçilikten ayrılmıştır; el işi işi uzmanlaşmıştır. Ekonomik hayatın merkezi, kırsal kesimden, çıkarları iç bölgelere değil denize yönelen kente kayıyor; yeni şehirler artık uygun koyların yakınında sahile dayanıyor ve eski şehirler (Atina, Korint) yakındaki limanlarla yakın bağlantılar kuruyor.

5.3. Arkaik dönemin sosyo-politik yapısı.

Arkaik çağa iki önde gelen eğilim damgasını vurdu - birleşme arzusu ve aristokrat sistemin dönüşümü. İlk eğilim en iyi şekilde sinoikizmde ("ortak yerleşim") ifade edildi, daha önce bağımsız olan birkaç topluluğun, sakinlerini mevcut veya yeni kurulmuş bir müstahkem merkeze yerleştirerek birleştirmesi. Belirli bir bölgedeki devlet gruplarını, bütün bir bölgeyi ve hatta Yunan dünyasının farklı bölgelerini birleştiren dini ve siyasi ittifaklar ortaya çıkıyor.

7. yüzyılın başlarında. M.Ö. Attika'da, Boeotia'da, kuzeydoğu Mora eyaletlerinde ve Küçük Asya'nın birçok şehrinde monarşik sistem fiilen ortadan kalkar. Çoğu durumda, bu değişiklik şiddet olmadan yapılır: çar altında, kural olarak, rahiplik dışında, ana işlevlerinin aktarıldığı kolektif bir vücut (ephorat, ephetes collegium) oluşturulur; onun konumu seçmeli hale gelir. Çoğu zaman, yürütme gücünün en yüksek organı, belirli bir süre (genellikle bir yıl) için seçilen ve görev sürelerinin sona ermesi üzerine aristokrat konseyine rapor vermek zorunda olan bir sulh yargıçları kolejidir. Bu sistemde halkın meclisi bir kurum olarak kalırken son derece küçük bir rol oynamaktadır.

VII yüzyılın ortalarında. M.Ö. aristokrasi, askeri alanda lider konumunu kaybetti. Demir silahların ve zırhların yaygın kullanımı ve bronz silahlara kıyasla görece ucuzluğu, şimdi şehrin ve köyün orta tabakalarından toplanan ağır silahlı piyadelerin (hoplitler) sosyal bileşimini değiştiriyor. Devletin asıl savunucusu bilmek değil, orta tabakadır.

7. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö. Kentsel gösterilerin rolü, önce ekonomik, sonra da sosyo-politik yaşamda büyüyor.

Seçkinlerin her şeye kadirliğini sınırlamaya ve kaotik bir aristokratik toplumu düzenli bir sivil topluma dönüştürmeye yönelik ilk adım, yasaların yazılmasıydı. 7. yüzyılın ilk yarısında. M.Ö. böyle bir kayıt Korint ve Teb'de nomophetes ("yasa koyucular") Phidon ve Philolaus tarafından ve MÖ 621'de yapıldı. Atina'da Archon Drakont tarafından. Bir dizi Yunan devletinde yasaların kodlanması esimnet ("organizatörler") tarafından gerçekleştirildi - topluluk tarafından hukuk davalarının zorla düzenlenmesi için seçilen, yalnızca mevcut yasal normları yazmakla kalmayıp aynı zamanda "iyileştirilmiş" arabulucular (reform) onları. Hukuki işlemlerin düzenlenmesine, mülkiyetin korunmasına ve ahlaka önem verilmesine özel önem verildi.

VII-VI yüzyıllarda. M.Ö. aristokrat rejimin şiddetli yıkımının ana biçimi, en yaşlı olarak adlandırılan tiranlıktı. Genellikle aristokrat tabakadan insanlar tiran oldular. Çoğu zaman, darbeden önce, devletteki ana askeri güç olan hoplitlerden prestij kazanmalarına izin veren yüksek sivil ve özellikle askeri pozisyonlara (polemarch, stratejist) sahiptiler. Tiranlar genellikle kendilerini korumalarla kuşatır ve paralı askerlere güvenirdi. En önemli görevler akrabaları ve takipçileri tarafından işgal edildi. Zorba rejimlerin toplumsal tabanının daralması, 6. yüzyılın sonlarında yaygın bir şekilde ortadan kalkmasına neden olmuştur. M.Ö.

VI yüzyılın sonunda. M.Ö. Yunan devletlerinin ezici çoğunluğunda, siyasi egemenliğin "halka" ait olduğu bir cumhuriyetçi sistem kuruldu - tam vatandaşlar toplamı: erkekler, kalıtsal arazilere sahip olan bölgenin yerli sakinleri (en yüksek mülkiyete sahip). tüm topluluğun toprağı). Bir yurttaşın ulusal meclise (ecclesia) katılma, orduda hizmet etme, seçme ve kamu görevine seçilme hakkı vardı. Halk Meclisi bir Konsey (bule) oluşturdu - en yüksek yönetim organı ve belirli bir süre için yetkilerinin sona ermesinden sonra kendisine karşı sorumlu olan seçilmiş sulh yargıçları; pratikte kalıcı bir bürokrasi yoktu. Sivil birliklerin bileşimine bağlı olarak, cumhuriyet sisteminin iki biçimi ayırt edildi - oligarşi ve demokrasi. Bir demokraside bir topluluğun tüm üyeleri eşit siyasi haklara sahipse, o zaman bir oligarşi altında, sahip olma dereceleri mülk niteliğine göre belirlenirdi: az geliri olan kişiler ya sivil kolektiften çekilir ve askerlik hizmetine izin verilmezdi, veya kamu yönetimine erişimden yoksun bırakılan "pasif" vatandaşlar kategorisine transfer edildi.

Arkaik dönemin sosyo-politik gelişiminin sonucu, küçük bir şehir devleti olan klasik polisin doğuşuydu. Şehir, sosyal açıdan önemli olayların yeriydi - dini törenler ve festivaller, popüler toplantılar, tiyatro gösterileri, spor yarışmaları. Kent yaşamının merkezi, merkezi kent meydanı (agora) ve tapınaklardı. Polisin manevi temeli, özel bir polis dünya görüşüydü (sosyal olarak aktif, özgür bir vatandaş, vatansever ve vatan savunucusu ideali; kişisel çıkarların kamu çıkarlarına tabi kılınması). Şehir devletinin küçük çerçevesi, Yunanlıların kendisiyle yakın bağını ve ona karşı sorumluluğunu (doğrudan demokrasi) hissetmesine izin verdi.

5.4. arkaik kültür.

Arkaik dönem, antik Yunan kültürünün gelişiminde önemli bir dönüm noktası oldu. IX-VIII yüzyılların başında. M.Ö. Homeros döneminde unutulan yazı sistemi yeniden canlandırıldı. Kanunlar ve anıtlar ahşap tahtalara, taş, mermer ve bronz levhalara oyulmuştu; diğer tüm metinler deri, bast, kanvas, kil parçaları ve ahşap mum tabletlere, daha sonra Mısır'dan getirilen papirüslere yazılmıştır. İşaretler bir kurşun kalemle çizildi veya tutkal ilavesiyle veya kök boya köklerinin kaynatılmasıyla kurum mürekkebine batırılmış kamış fırçalarla boyandı.

Yazının yayılması, eski Yunan edebiyatının gelişimine ivme kazandırdı. VIII yüzyılda. M.Ö. Daha önce Aedami tarafından söylenen Homerik şiirler kaydedildi. VIII yüzyılın sonunda. M.Ö. Hesiodos, didaktik ve soybilim olmak üzere iki yeni epik şiir türü yarattı. 7. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö. lirizm önde gelen tür oldu.Dramanın doğuşu arkaik döneme aittir; Antik Yunan tiyatrosu kuruluyor. Düzyazı türleri ortaya çıktı: tarih yazımı, felsefi nesir, masal.

Kentsel planlama hızla gelişiyor (taş binalar, kentsel kompleksin düzeni, su temini). Anıtsal mimari yeniden canlandırılıyor (her şeyden önce tapınakların inşası); aralarındaki boşluklar küçük taşlar ve molozlarla doldurulmuş büyük taş blokların yardımıyla yeni bir inşaat yöntemi getiriliyor. Binaların taşıyıcı (taban ve başlıklı sütun) ve taşınan (arşitrav, friz ve korniş) kısımlarını ve dekorasyonlarını birleştirmek için bir düzen sistemi icat edildi. İlk düzen Dorian (MÖ 7. yüzyılın başı), ikincisi - Aeolian (MÖ 7. yüzyılın ortası), üçüncü - İyonya (MÖ 6. yüzyılın ortası).

Arkaik dönem, plastik sanatın ortaya çıkışıyla işaretlenir. Heykel, bir polis vatandaşının erdemlerini kişileştiren genç, güzel ve cesur bir kahraman idealine yöneliktir - bir savaşçı ve bir atlet; tanrılaştırılmış bir kişinin veya insanlaştırılmış bir tanrının genelleştirilmiş görüntüsü hakimdir. Çıplak erkek vücudunu tasvir etme ve orantılarını aktarma sanatı geliştirilecektir. Kadın figürü genellikle süslü giysiler içinde bol dökümlüdür. Tapınak heykeli ve kabartması yoğun bir şekilde gelişiyor, dış ve iç dekorun vazgeçilmez unsurları haline geliyor; kabartmalar, kural olarak, mitolojik konulara dayanan grup sahnelerini yeniden üretir. VI yüzyılın sonunda. M.Ö. karakterler arasındaki ilişkileri aktarma ve figürleri boşlukta özgürce yerleştirme yeteneği artar.

IX-VIII yüzyılların başında resimde (vazo boyama). M.Ö. bir işaret sanatı, geometrik bir sembol ölüyor; onun yerini anlaşılır ve görsel insanlaştırılmış mitolojik imgeler alır. 7. yüzyılda geometrik resim stili. M.Ö. Fantastik hayvan ve bitki süslerinin bolluğu ile başta Yunan mitolojisinin tanrıları olmak üzere canlı yaratıkların görüntülerinin hakim olduğu oryantalize edici bir üsluba yol açar. VI yüzyılın ortalarında. M.Ö. Halı süslemenin tamamen yerini canlı bir görüntünün aldığı ve hareketin ustaca aktarıldığı "siyah figür tarzı" vazo resmi yayılıyor. 530 civarında insan vücudunun hacmini ve hareketliliğini ve alan derinliğini daha ustaca aktarmayı mümkün kılan "kırmızı figür stili" onaylandı.

Yunan kültürünün ilerlemesinin önemli bir göstergesi, bir bilim olarak felsefenin doğuşuydu. VII yüzyılın sonunda. M.Ö. Ionia'da (Milet) bir doğal-felsefi okul ortaya çıktı; temsilcileri tüm dünyayı tek bir maddi bütün olarak görüyorlardı ve değişmez temel ilkesi hareketli bir maddi cevherdi. 6. yüzyılın sonunda Efesli Herakleitos M.Ö. Varlığın değişken özü fikrini ortaya koydu (doğadaki elementlerin sonsuz dolaşımı). Güney İtalya'da Sisamlı Pisagor, var olan her şeyin temelini sayılarda ve sayısal ilişkilerde gören Pisagor okulunu yarattı; ruhun ölümsüzlüğü ve ölümden sonraki göçleri fikriyle tanınır. Kolofonlu Ksenophanes (c. 565 - MÖ 480'den sonra), Tanrı ve evrenin özdeşliğine dair panteist doktrini geliştirdi. Onun fikirleri, tek ve değişmez olmayı, şeylerin çoğulluğunu ve hareketliliğini bir yanılsama olarak gören Eleatic okulunun ortaya çıkışını etkilemiştir;

5.5. Klasik Yunanistan.

V yüzyılda. M.Ö. antik Yunan dünyası, İran'ın büyük ölçekli dış saldırganlığının hedefi haline geldi. Yunanlılar ve Persler arasındaki açık askeri çatışma yarım yüzyıldan fazla sürdü (MÖ 500-449). MÖ 449'da. Ahameniş devletinin Küçük Asya'daki Yunan şehir devletlerinin bağımsızlığını tanıdığı ve Ege havzasındaki askeri varlığından vazgeçtiği Kallia Barışı sonuçlandı.

Perslerin Yunanistan'dan sürülmesinden sonra, hem bireysel Yunan poleisleri hem de devlet birlikleri arasındaki anlaşmazlıklar yoğunlaştı.

5.6. Klasik çağda Yunanistan ekonomisi.

Savaş, gemi yapımı, anıtsal inşaat (kaleler, duvarlar), silah ticareti ve ilgili metalurji, metal işleme ve deri işçiliğinin gelişimini teşvik etti. Yunanistan, emtia üretiminin büyümesine ve içinde köle kullanımına katkıda bulunan maddi değerlerin yanı sıra çok sayıda mahkum aldı. Tarım nihayet, emek-yoğun yoğun mahsullerin baskınlığı ile çeşitlendirilmiş bir karakter kazanmıştır; içindeki başrol küçük üreticiye aitti; pazarla bağlantılı birkaç büyük mülk vardı.

5.7. Klasik Yunanistan kültürü.

V yüzyıl M.Ö. V yüzyıl M.Ö. - Yunan kültürünün altın çağı. Şehir planlamasında bir dönüm noktası vardı - aynı tipte kesişen sokaklar ve dik açılarda özdeş dikdörtgen sokaklarla düzenli şehir planlaması ilkesi kuruldu. Sipariş sistemi zirveye ulaştı. Dorian peripter ana bina tipi oldu. 430 civarında zarif bir başlık ile yeni bir Korint düzeni ortaya çıktı.

5. yüzyıl heykeli M.Ö. ideal bir insan imajına odaklanmaya devam ediyor - bir kahraman, bir savaşçı-sporcu, ancak harika bir plastik içerik kazanıyor. İnsan vücudunun geometrik çalışmasına dayanarak, parçalarının orantılı bir oranı belirlenir ve ideal bir figür oluşturmak için evrensel kurallar geliştirilir. Arkaik heykelin şematizmi ve statik doğası aşılır, hareketi aktarma becerisi geliştirilir.

Resimsel görüntü artık yüzeye yayılan düz bir kontur silueti değildir. 5. yüzyılın ikinci çeyreğinde. M.Ö. Polygnot, şekilleri farklı düzeylere yerleştirerek uzayın derinliğini aktarmanın yeni bir yolunu keşfetti. 5. yüzyılın ortalarında. M.Ö. Atinalı Apollodorus, chiaroscuro yöntemini icat etti; şövale resminin (tahtalarda) ilk eserlerini yaratmasıyla tanınır. 5. yüzyılın ikinci yarısında. M.Ö. vazo resminin "serbest" stili kuruldu (öndeki, profildeki figürler, üç çeyrek dönüşte, karmaşık sahneler halinde birleştirildi). Klasik resmin en yüksek başarısı, kahramanların duygusal durumunun son derece ustaca aktarıldığı Attika beyaz lecythians'ın resmiydi.

V yüzyıl M.Ö. Başta drama olmak üzere Yunan edebiyatının gelişmesiyle damgasını vurdu. Aeschylus, Sophocles ve Euripides'in eserlerinde klasik bir trajedi şekillenir. Oyuncu sayısı giderek artmakta ve koronun önemi azalmaktadır. Mitolojik arsalar giderek daha modern hale geliyor. Kesin eylem birliği ilkesi onaylanır: trajedi, birbiriyle gevşek bir şekilde bağlantılı bir dizi sahne olmaktan çıkar. Görüntülerin yorumlanmasında bir değişiklik var. Klasik komedi, Kratin ve Aristophanes'in eserlerinde şeklini alır. İçindeki aktör sayısı üçten az değildir ve koronun kompozisyonu da genişletilmiştir. 5. yüzyılın komedisi M.Ö. yalnızca modernitenin hicivli ve parodik yorumuna odaklandı, ancak insan eylemleriyle değil, soyut fikirlerle meşgul.

Lirik şiir alanında koro sözleri özel bir rol kazanmıştır. Epicia türü gelişiyor (yarışmanın galibi onuruna bir şarkı). Şiir, dini, polis düzenini ve polis ahlakını yüceltmeye hizmet eder.

V yüzyılda. M.Ö. Yunan felsefesi yoğun bir şekilde gelişti. Materyalistler, evrenin maddi doğasını kanıtladılar ve onu ebediyen hareketli ve değişken olarak gördüler; onların görüşüne göre, tüm fenomenler, elementlerin, "tohumların" - homeomerizmin, atomların birleşiminin veya ayrılmasının sonucudur. "Daha yaşlı" sofistler, dünyanın nesnel gerçekliğini ve onun bilgisinin olasılığını inkar ettiler, her şeyin göreliliği üzerinde ısrar ettiler; mantık ve retoriğin gelişmesine önemli katkılarda bulunmuşlardır. Sokrates'in etik öğretisi, rasyonalist bir ahlak anlayışına dayanıyordu: erdeme giden yol, önkoşulu kendini bilmek olan gerçek bilginin edinilmesidir; Gerçeği aramanın Sokratik yöntemi - "diyalektik" - biçim olarak ironi (iddia edilen yargıdaki iç çelişkilerin ifşası) ve maeutics'ten (önde gelen soruların formüle edilmesi) oluşuyordu ve içerik açısından tümevarıma (görüşlerin incelenmesi ve incelenmesi) bölünmüştü. tercih edilenlerin seçimi) ve tanımı (gerçeğin formülasyonu).

V yüzyılda. M.Ö. tarihçiliğin gelişiminde belirleyici bir dönüm noktası vardı. Herodot, döneminin merkezi olayına - Greko-Pers savaşlarına atıfta bulunarak, uygun Yunan tarihçiliği geleneğinin temelini attı. Logografların aksine, yalnızca Yunanlıların değil, komşu halkların tarihini, yaşamını ve geleneklerini vurgulayan evrensel bir etno-tarihsel eser yaratmayı başardı. Yunan tarihçiliği, Peloponez Savaşı'nın tarihini yazan Thucydides'in çalışmasında en yüksek noktasına ulaştı.

5. yüzyılın ikinci yarısına kadar. M.Ö. bilimsel tıbbın doğuşu aittir. Hipokrat, bir kişinin fiziksel durumuyla ilgili dini ve mistik fikirleri reddederek, bunun akılcı bir açıklamasını sundu. Sağlığın insan vücudundaki dört sıvının doğru kombinasyonuna bağlı olduğuna inanıyordu - kan, balgam, sarı ve kara safra; dengelerinin ihlali hastalığa yol açar. En iyi tedavi yöntemi doğaldır (vücudun güçlerinin toparlanma için harekete geçirilmesi), bu nedenle doktor her hastanın bireysel özelliklerini bilmeli ve dikkate almalıdır.

Olimpiyat Oyunları (Yunan Olýmpia), Antik Yunanistan'daki en eski ve en popüler Yunan festivalleri ve yarışmalarıdır. Geleneğe göre, MÖ 776'dan itibaren tanrı Zeus'un onuruna inşa edilmişlerdir. NS. Olympia'da 4 yılda bir. Olimpiyat Oyunları sırasında, tüm Yunanlılar için "kutsal bir barış" zorunlu ilan edildi, o zaman Yunanistan'da düşmanlık yoktu ve Olympia'ya giden yollar güvenliydi. Olimpiyat Oyunları 5 gün boyunca yapıldı: birinci ve beşinci günler ciddi alaylara, fedakarlıklara ve törenlere, geri kalanı - erkekler ve erkekler için spor yarışmalarına ayrıldı (MÖ 472'ye kadar yarışma bir gün gerçekleşti). Klasik zamanlardaki Olimpiyat Oyunlarının programı, araba sürme, pentatlon (koşu, cirit ve disk atma, uzun atlama, güreş), yumruk dövüşü, sanat yarışması vb. Sadece Yunan şehir devletlerinin tam vatandaşları ve daha sonra Romalılar da konuşabiliyordu. Kadınların Olimpiyat Oyunları alanına girmesine izin verilmedi. Yarışmanın kazananları (olimpiyonlar) bir zeytin dalı çelengi ile ödüllendirildi ve Yunanistan'da onurlandırıldı ve saygı gördü, hatta bazen tanrılaştırıldı. Şehirlerinde genellikle önemli ekonomik ve siyasi ayrıcalıklar elde ettiler. Oyunlar sırasında şairler, filozoflar ve hatipler seyircilere seslendi. Oyunların hakemleri ve yargıçları, Elis, Elenodiki bölgesinin vatandaşlarından seçildi. MÖ 5. yüzyılda. Olympia vatandaşları Zeus'a bir tapınak inşa etmeye karar verdiler. Muhteşem yapı 466 ile 456 yılları arasında inşa edilmiştir. M.Ö. Devasa taş bloklardan inşa edilmiş ve masif sütunlarla çevriliydi. İnşaatın tamamlanmasından sonraki birkaç yıl boyunca, kısa sürede gerekli olduğuna karar verilmesine rağmen, tapınakta layık bir Zeus heykeli yoktu. Heykelin yaratıcısı olarak ünlü Atinalı heykeltıraş Phidias seçilmiştir.

Zeus abanoz kakma bir tahtta oturdu ve değerli taşlar... Bitmiş heykel 13 metre yüksekliğe ulaştı ve neredeyse tapınağın tavanına dokundu. Zeus ayağa kalkarsa çatıyı uçuracağı izlenimine kapıldı. Duvarlar boyunca, izleyiciler için platformlar inşa edildi, böylece onlara tırmanan insanlar Tanrı'nın yüzünü görebildi. 435 yılında tamamlanmasından sonra. heykel 800 yıldır dünyanın en büyük harikalarından biri olarak kaldı

Ek No. 4'e bakın.

IV. yüzyılın ortalarında Yunanistan'ın Makedonya tarafından teslim edilmesi. M.Ö. Oldu Nedeniyle 4. yüzyılda Yunan antik dünyasının genel krizi, özü bir devlet türü olarak polisin kriziydi. Atina ve Sparta arasında, tüm Yunan polislerinin bir şekilde katıldığı Peloponnesos savaşı, Yunanistan'ı zayıflattı ve Acedonia'nın işini kolaylaştırdı.

Antik Roma'nın Makedonya üzerindeki zaferi, II. Yüzyılın başında olduğu gerçeğine yol açtı. önce n. NS. Yunanistan Roma egemenliğine girdi.

BÖLÜM 6. ANTİK ROMA KÜLTÜRÜ

Antik Roma kültürü - aslen Roma topluluğunun, şehir devletinin (polis) kültürü - zorlu bir gelişme yolundan geçti ve Roma, geleneksel olarak Yunan bilimsel ve kültürel özelliklerini de içeren devasa bir Akdeniz gücüne dönüşürken dağıtım sınırlarını genişletti. Atina, İskenderiye, Bergama vb. gibi merkezler, Etrüsk, Yunan, Helenistik kültürlerin etkisiyle karakterini değiştirerek.

6.1. Din ve mitoloji. tanrıların Greko-Romen panteonu.

Antik çağların Romalılarının dini, temel olarak belirli nesnelere ve insanlara içkin iç güçler fikrine ve ruhlara olan inanca - yerlerin, eylemlerin, devletlerin koruyucuları ve patronları - dayanıyordu. Bunlar arasında dahiler, cezalar, ocağın bekçisi ve Vesta şehrinin sönmeyen ateşi, ölülerin ruhları - hayırsever mana ve kötü lemurların yanı sıra dağların, yayların, ormanların ve bireysel ağaçların tanrıları, tanrılar vardı. bitkilerin ve insanların tüm büyüme ve olgunlaşma aşamalarından sorumluydu. Bu ruhlar ve tanrılar başlangıçta antropomorfik olmayan ve kişisel olmayanlardı, daha sonra Etrüsk ve Yunan dinlerinin etkisi altında onlara insan görünümü verildi. Cinsiyetleri belirsizdi, bu nedenle genellikle hem eril hem de dişil cinsiyette adlandırıldılar (Janus ve Jan, Faun ve Faun). Bazı tanrılar tanımlayıcı olarak belirlenmiştir. Kurbanlar ve dini törenler, özel tanrıları, larları, toprak sınırlarının koruyucuları - şartlar, ölen akrabaların ruhları veya vatandaşların bir kısmı veya tüm insanlar onuruna bireysel aileler-soyadları tarafından gönderildi. Bazı şenlikler hem özel hem de halka açıktı.

Bu ilkel din, başta Etrüskler olmak üzere komşu İtalik kabilelerin inançlarından erken dönemde etkilenmiştir. İkincisi, tanrı Satürn, orman tanrısı Sylvanas ve sözde cennetsel aristokrat üçlüsü (Jüpiter, başlangıçta hava tanrısı, daha sonra Roma devletinin yüce tanrısı Juno ve Minerva) ödünç alındı. O, pleb üçlüsü ile tezat oluşturuyordu: Ceres (tahıl tanrıçası), Lieber (bağlar tanrısı) ve Libera. Soylular ve pleblerin haklarının eşitlenmesinden sonra bu tanrılar ulusal hale geldi. Rahipler augurlar ve haruspics tarafından yürütülen falcılık da Etrüsklerden ödünç alındı. Tapınak inşa etme geleneği Etrüskler tarafından da tanıtıldı. Onunla tanışmadan önce, Romalılar tanrılarına korularda, dağlarda, sunakların kurulduğu açık yerlerde taparlardı.

Roma'da da saygı duyulan ortak tanrılar, tapınak kölelerinin serbest bırakıldığı, yeryüzünün tanrıçası Feronia, Mars, Diana, Fortuna, Venüs idi. Bazı tanrılara özellikle bir sınıf veya meslekten kişiler tarafından saygı duyuldu. Yunan dünyasına yaklaştıkça, Yunan tanrıları devlet panteonuna dahil edilmeye başlandı (örneğin, kısa sürede geniş bir popülerlik kazanan şifa tanrısı Aesculapius, Apollo ve Herkül (Herkül). Yunan modellerine göre, Yunan mitolojisinin efsaneleri onlarla çakışacak şekilde zamanlandı)

Ek No. 5'e bakın.

Festivaller, gösteriler, oyunlar sırasında düzenlenen ibadet, ciddi fedakarlıklar, alaylar, Roma ve Yunan formlarına nüfuz etti. 4. ve özellikle 3. yüzyıllarda. M.Ö NS. Ayrıca, Yunan etkisi altında, tanrılaştırılmış erdemler kültü yayıldı: Rıza, Cesaret, Özgürlük, Onur, Cesaret, Sadakat, onur tapınakları dikildi, heykeller dikildi. 3. yüzyılda. M.Ö NS. yeraltı tanrılarının onuruna laik oyunlar ve her yıl kutlanan Saturnalia tanıtıldı. Devlet tarafından tanınmayan tarikatlar yasaklandı. Bununla birlikte, hayat daha karmaşık hale geldikçe ve birçok eski bağ zayıfladıkça, daha az resmi bir dine duyulan ihtiyaç arttı ve ruhun ölümsüzlüğüne olan inanç büyüdü. Bütün bunlar 2. - 1. yüzyılın sonlarına katkıda bulundu. M.Ö NS. Helenistik ülkelerde Romalı askerlerin ve tüccarların buluştuğu Doğu İsis, Osiris, Kibele kültlerinin nüfuzu. 1. yüzyılın iç savaşlarının neden olduğu felaketlerle bağlantılı olarak. M.Ö e., çeşitli kehanetler yayıldı, "altın çağın" dönüşüne olan inanç, astroloji, sihir. Aynı zamanda, Yunan felsefesinin etkisi altında, ilkel Roma tanrılarına olan inanç zayıfladı, dine akılcı açıklamalar yapılmaya başlandı, eski ritüeller unutuldu. İmparatorluğun hükümdarı olan Augustus (MÖ 1. yüzyıl sonu - MS 1. yüzyıl) bir "ataların geleneklerine dönüş" ilan etti ve eski Roma dinini ve kültünü restore etmeye çalıştı. Ancak, hükümdarlığın başlamasıyla birlikte ortaya çıkan, hükümdarın dehası ve ölen tanrılaştırılan imparatorların dehası kültü, onun üzerinde giderek artan bir etki göstermeye başladı. Özellikle Augustus olarak adlandırılan imparatorlar tarafından saygı duyulan tanrıların kültü, emperyal zaferler ve erdemler - Cesaret, Adalet, Küçümseme, Cömertlik - ve onların saltanatlarında hüküm sürdüğü iddia edilen "altın çağ" ile birleştirildi. Ağır baskıdan muzdarip köleler ve yoksullar, tanrıların devlet panteonunun bir parçası olmayan resmi tanrılarına karşı çıktılar - çalışan insana yakın olan ve aynı zamanda kozmosun her şeye gücü yeten yaratıcıları olan Sylvanas, Priapus, Pan . Kültü ruhun ölümsüzlüğü ve belirli bir kurtarıcının gelmesi umuduyla ilişkilendirilen doğu tanrılarının taraftarlarının sayısı arttı, inananlara öbür dünya mutluluğunu vaat etti ve gizemlere başladı. Roma dini yavaş yavaş çürümeye başladı. Hıristiyanlık geniş kitleler arasında giderek daha fazla yayılıyordu. 4. yüzyılın sonunda. n. NS. İmparator I. Theodosius, pagan ayinlerinin uygulanmasını yasakladı ve Roma dininin varlığı sona erdi.

6.2. Roma felsefesi.

Roma felsefesi, Helenistik dönemin Yunan felsefesinin belirleyici etkisi altında, kavramsal aygıtını, terminolojisini ve en önemli yönlerini benimseyerek gelişti; Roma'nın kendine özgü sosyal deneyimini özetledi. İlk aşama Roma felsefesi polis ideolojisinin kriziyle, düşüncenin din ve mitolojinin boyunduruğundan kurtuluşu ile ilişkilidir; bu dönem aydınlanma veya sekülerleşme dönemi olarak adlandırılabilir (MÖ 3. - 1. yüzyıllar). Stoacılık, materyalizmi, ilahi takdiri ve kaderciliği ile bireyi her türlü bağımlılıktan kurtarma talepleri ile Roma devletinin neredeyse resmi doktrini haline geldi.

Devlet gücünün tanrılaştırılması ve cumhuriyetin sonu ve imparatorluğun oluşumu ile bağlantılı imparator kültü, felsefenin kutsallaştırılmasının, yani dininin tabi kılınmasının başlangıcıydı. 1. yüzyılda. M.Ö NS. Yunan Orta Stoi'nin temsilcisi Posidonius, Stoacılığı Platonik bir yönde reforme etti ve bunun sonucunda bütün bir Stoik Platonizm akımı ortaya çıktı.

2-3 yüzyıl. - felsefenin gelişmiş bir kutsallaştırılması dönemi. Platonizm, aynı zamanda Aristoteles'in yanı sıra Pisagorculuğu da kullanarak Stoacılığa karşı kararlı bir mücadele başlattı ve bununla birlikte felsefeye sadece mistik sayısal işlemler değil, aynı zamanda yoğun dini uygulama da dahil edildi.

3-4 yüzyıl - kutsallaştırılmış felsefenin doruk noktası, evrenselcilik ve öznelcilik sentezinin mutlak idealist bir temelde zafer kazandığı Neoplatonizmin egemenliği. Kutsallaştırılmış Roma felsefesi o kadar güçlüydü ki, Roma İmparatorluğu'nun ve Greko-Romen paganizminin çöküşünden sağ çıktı. Orta Çağ'ın teokratik ideolojisinin temelini oluşturdu.

6.3. Antik Roma'nın doğa bilimlerinin gelişimi.

Roma Cumhuriyeti döneminin Latin bilimsel literatürünün anıtları son derece azdır. 1. yüzyılda. M.Ö NS. Yunan kültürel etkisi keskin bir şekilde arttı. MÖ 88'de. NS. diktatör Sulla, Aristoteles'in cesedinin keşfedildiği Atina kitap koleksiyoncusu Apellikon'un kütüphanesini Roma'ya götürdü. Bu, Aristoteles ve okulunun felsefi ve doğa bilimleri görüşlerine ilginin yeniden canlanmasını teşvik etti; Roma'da yaşayan dilbilgisi Tyrannion ve gezici okulun başı olan Rodoslu Andronicus, Aristoteles'in yazılarına daha yoğun bir şekilde çalışıldığı ve yorumlandığı biçimi verdi.

1. yüzyılın sonunda. astronomi ve matematik yeniden yükselişteydi. Gök cisimlerinin sistematik gözlemleri yapılır, küresel geometri ve trigonometri ile ilgili kitaplar ortaya çıkar. Ptolemy'nin ünlü "Almagest" inde, dünyanın tam bir jeosantrik sistemi özetlendi. Doğu'dan gelen astroloji çok popülerdi ve en büyük gökbilimciler de onunla uğraştı. Diophantus (muhtemelen 3. yüzyılda) "Aritmetik" yazdı. 3-4 yüzyılda. önceki dönemlerin matematiği hakkında bilgiler içeren "Matematik Koleksiyonu"nu derleyen İskenderiyeli Papp öne çıktı. İskenderiyeli Heron'un çalışmaları, antik dünyanın uygulamalı mekanikteki başarılarını ortaya koydu. üzerine yazılar da yazmıştır. geometrik optik Ptolemy'nin eserlerinde geliştirilen .

Romalılar arasında matematik ve mekanik, dar uygulamalı bir yapıya sahipti ve pratik amaçlar için gerekli olan kabaca yaklaşık hesaplama kurallarına indirgendi. Roma numaralandırması (MÖ 5. yy'da ortaya çıktı) aritmetiğin gelişimine katkıda bulunmadı ve sayma tahtalarının ve çakıl taşlarının kullanımını zorladı. Latince astronomi literatürü son derece kıttır ve orijinalliği çok azdır; Astrolojik literatür Roma'da yaygınlaştı. 46 yılında. NS. Sezar takvimi yeniden düzenledi.

Doğa bilimlerinde, Romalılar esas olarak uygulamalı disiplinler geliştirdiler. Roma bilimsel ve teknik literatürünün en tuhaf anıtları tarımla ilgili eserlerdir. Romalı yazarların çok sayıda eseri mimari, inşaat, hidrolik mühendisliği, askeri teknolojiye ayrılmıştır. 1. yüzyılın bir arazi araştırmacısı ve hidrolik mühendisinin eserlerinde Roma su borularının bir açıklaması yer almaktadır. n. NS.

Askeri işlerin ihtiyaçları, yeni kolonilerin kurulması ve arazi tahsislerinin dağıtılması, Romalı agrimensörlerin (arazi araştırmacıları) çalışmalarının ortaya çıkmasına neden oldu; Bu edebiyatın çiçeklenmesi 1-2 yüzyıla düşer. Romalıların zengin askeri ve teknik tecrübesi, kampların kurulması, kalelerin inşası vb. ile ilgili birçok teknik konunun ortaya konduğu yazar Vegetius'un yazılarına yansır.

Farmakolojinin temeli olan botanik, önemli ilerlemeler kaydetmiştir. Antik çağda ve Orta Çağ'da en büyük şöhret, 600 şifalı bitkiyi anlatan Kilikya Dioskorides'in botanik ve farmakolojik çalışmasıyla elde edilmiştir. Tıp başarıya ulaştı. Censorin'in Doğum Günü adlı kitabında embriyolojik malzeme astrolojik verilerle iç içe geçmiş durumda; Scribonia Larga'nın farmakolojik çalışması "Bileşimler", tarihte afyonun hazırlanmasından ilk sözü içerir.

Roma biliminin karakteristik özellikleri, bilimsel konuların edebi ve eğlenceli bir biçimde sunulması ve ansiklopedi sevgisidir. Varro, gramer, mantık, retorik, geometri, aritmetik, astronomi, müzik teorisi, tıp ve mimariyi kapsayan 9 "Disiplin" kitabında bir makale yazdı.

3. - 1. yüzyıllarda Roma devletinin bölgesel büyümesi. M.Ö NS. coğrafi bilginin genişlemesine katkıda bulunmuştur. En önemli coğrafi çalışma - Strabon'un "Coğrafya" (Yunanca. Dil), o zamanlar bilinen tüm ülkeler ve halklar hakkında kapsamlı bir bilgi özetini içerir. Ptolemy'nin "Coğrafyası" esas olarak bilimsel haritalama yöntemlerine ayrılmıştı; Kitaba, o zamanlar bilinen tüm parçaları toplu olarak gösteren 27 kart eklenmiştir. Dünya- Kanarya Adaları'ndan Çin'e. İmparator Augustus döneminde büyük bir coğrafi harita Roma'daki Octavia'nın portikosunda herkesin görmesi için sergilenen dünya.

Roma, İskenderiye Müzesi gibi bilimsel kurumları bilmiyordu. İlk halk kütüphanesinin kuruluşu yazar ve devlet adamı Guy Asinius Pollion'a atfedilir. İmparatorluğun son yüzyıllarında Roma'da 28 tane vardı.

6.4. Antik Roma'nın hukuk bilimi.

Roma hakkı, Roma'nın köle sahibi toplumunda gelişen sosyo-ekonomik ve politik düzenleri yansıttı ve pekiştirdi. En eski devirde, kaynağı adetler ve birkaç kanun olan hukuk, din ve cemaat ilişkilerinin etkisi, temel kurumların ilkelliği ve katı formalizm ile karakterize edildi. Sadece tuhaflara, yani Roma'nın orijinal vatandaşlarına yayıldı ve bu nedenle quirite veya sivil olarak adlandırıldı. Bu dönemin Roma hukukunun en önemli anıtı XII tablolarının Kanunları idi.

Roma'da hukukun en parlak dönemi 3. yüzyıla denk gelir. M.Ö NS. - 3 c. n. NS. Geleneklerle dolu medeni hukuk, köleliğin ve meta-para ilişkilerinin hızlı gelişiminin yarattığı yeni koşullara uyum sağlayamadı. Bu nedenle, onunla birlikte, sulh hakimlerinin yasa yapma faaliyetleri sürecinde, özel bir hukuk normları sistemi kuruldu - praetor hukuku. Fermanlara dayanarak, uluslararası dolaşımın geleneklerini ve Romalılar tarafından fethedilen halkları - sözde kamu hukuku - birleştiren dar ulusal çerçevelere bağlı olmayan bir yasa oluşturuldu. Medeni ve kamu hukukunun kademeli olarak yakınsaması, Roma hukukunun muhafazakarlığını korurken aşırı biçimcilikten kurtulmasına, yeni kurumlarla zenginleşmesine ve mülk devrinin ihtiyaçlarına daha esnek bir şekilde cevap vermesine yol açtı. Bu sürecin bir sonucu olarak, Roma hukuku gelişti - "... sadece bildiğimiz en mükemmel hukuk şekli, özel mülkiyete dayalı"

Avukatlar, Roma'da yasa yapma sürecinde istisnai bir yer işgal etti. Roma hukukunun en yüksek yükselişi 1-3 yüzyıllara düşer. n. NS.

Bu dönemde iki ana hukuk okulu kuruldu - Roma toplumunun çeşitli katmanlarının çıkarlarını ifade eden Proculians (cumhuriyetçi sistemin destekçileri) ve Sabinians (prencipate'in destekçileri). Bu okulların temsilcilerinin başlangıçtaki konumlarındaki tam anlaşmazlık, devlet ve sivil meselelerin çözümünde ciddi farklılıklara yol açtı. Ağustos ayından bu yana, imparatorlar önde gelen hukukçulara bağlayıcı tavsiyelerde bulunma hakkı verdi. Bu tür hukukçuların yazıları, yargıçların fermanları, yasalar, senato danışmanları, imparatorluk anayasaları ile birlikte karakter kazandı. 426 sayılı yasa ile 5 önemli hukukçunun yazıları ve onların alıntıladıkları avukatların görüşleri bağlayıcı yasal güç kazandı. Özel mal sahibinin çıkarlarının çok yönlü korunması sağlanır. Aynı zamanda, imparatorların hizmetindeyken, hukukçular sınırsız güç iddialarını desteklediler ve F. Engels'in sözleriyle "... şimdiye kadar var olan en iğrenç devlet yasasını" yarattılar.

4-5 yüzyıllarda. avukatların kanun yapma faaliyeti fiilen sona erer.

Yasama işlevleri tamamen, eylemleri hukukun ana kaynağı haline gelen imparatorların elinde yoğunlaşmıştır. Bununla birlikte, şu anda, Roma yasasını düzene sokmak ve sistemleştirmek için çalışmalar devam ediyordu. 3. yüzyılın sonlarında - 4. yüzyılın başlarında. özel mevzuat koleksiyonları ortaya çıktı ve 436'da II. Theodosius altında imparatorluk anayasalarının resmi bir kanunu hazırlandı. Roma hukukunun kapsamlı bir sistemleştirilmesi, Batı Roma İmparatorluğu'nun Bizans imparatoru Justinianus tarafından yıkılmasından sonra gerçekleşti.

6.5. Antik Roma'nın tarih bilimi.

Roma tarihi geleneği yıllıklara dayanıyordu. Roma efsanesine göre, neredeyse 5. yüzyılın ortalarından itibaren. M.Ö NS. Roma'da papaların sözde tabloları vardı; başrahip, yıllar boyunca "beyaz tahtalara" kaydedilen ve genel bilgi için papanın evinde sergilenen en önemli olayların kayıtlarını tuttu. Başlangıçta, bu gelenek, rahiplerin (kesin olarak sabitlenmemiş olan) takvimi düzenleme sorumluluğuyla ilişkilendirildi; kayıtlar çok ilkel tutuldu, ancak yavaş yavaş başlıkların sayısı arttı ve savaşlar ve doğal afetler hakkında bilgilere ek olarak, iç siyasi olaylar hakkında, Senato'nun faaliyetleri hakkında, seçim sonuçları hakkında vb. . Bu tablolar adeta en eski Roma vakayinamesinin kronolojik iskeleti haline geldi. yaklaşık 130 M.Ö. NS. Baş Papaz P. Mucius Scsevola'nın emriyle, Roma'nın kuruluşundan başlayarak tüm hava durumu kayıtlarının bir özeti (80 kitapta), "Büyük Annals" başlığı altında yayınlandı.

Asil ailelerin resmi yıllıklarının ve aile kroniklerinin edebi işlenmesi 3. yüzyılda başladı. M.Ö NS. Helenistik kültürel etkilerin Roma'da yayılmasıyla ilişkilidir. Erken Roma tarihçilerine genellikle yıllık yazarlar denir ve bunlar kıdemli, orta ve genç olarak ayrılırlar. Roma tarihini efsanevi zamanlardan 2. Pön Savaşı'nın sonuna kadar anlatan Yunanca yazılmış "Annals"ın yazarı Quintus Fabius Pictor, Roma annalizminin kurucusu olarak kabul edilir. Ortalama analistler temelde eskileriyle aynı kaynakları kullandılar. Özel bir tür ve yön olarak daha genç annalizm, Gracchi (MÖ 2. yüzyıl) döneminde ortaya çıktı. Kıdemli ve orta yıllık tarihçiler, Roma tarihini vatansever bir bakış açısından sunan vakayinamelerin ve vakayinamelerin oldukça ilkel ama vicdani bir şekilde işlenmesiyle meşgul olsalardı, o zaman genç tarihçiler için tarih, bir retoriğin bir bölümüne ve bir siyasi mücadele aracına dönüştü. Bir veya başka bir siyasi grubun çıkarları için, bir dizi teknik geliştirerek (olayların tekrarı, Yunan tarihinden ödünç alma, vb.) kasıtlı süslemede ve hatta bazen olayların doğrudan çarpıtılmasında durmadılar.

Tarihsel-anı edebiyatı türü, her şeyden önce, Julius Caesar'ın "Galya Savaşı Üzerine Notlar" ve "İç Savaş Üzerine Notlar"ı içerir; burada bu savaşların gidişatı hakkında biraz süslü, ancak oldukça güvenilir bir açıklama verilir. . Sallust'un "Catiline'nin komplosu üzerine" ve "Yugurtinsky savaşı üzerine" eserleri, tarihi monografların türüne aittir. Tarihçi Cornelius Nepotus tarafından derlenen sayısız biyografiden, Romalı figürlerin sadece iki biyografisi - Atticus ve Yaşlı Cato - ve "yabancı halkların" generallerinin 23 biyografisi hayatta kaldı.

İmparatorluk çağında, sanatsal ve didaktik yön daha da geliştirildi. 2. yüzyılın başlarında imparatorluk döneminde. n. NS. tarihsel ve biyografik tür geliştirildi

2. yüzyılın 2. yarısının Yunan tarihçilerinin eserleri Roma tarihine ayrılmıştı. Appiana ve Dione Cassius.

Geç imparatorluk döneminde, Hıristiyan tarihçiliği ortaya çıktı ve gelişti.

6.6. Antik Roma Edebiyatı.

Roma edebi edebiyatının en eski anıtları (MÖ 5-4 yy) günümüze ulaşmamıştır. Daha sonraki ifadelere göre, şarkı sözleri ritüel şarkılarla (dua, düğün, cenaze) temsil edildi: destansı - Roma kahramanlarının istismarları hakkında "bayram şarkıları"; drama - koro şarkılarından (fessennin) ve saçma sahnelerden (atellas) geliştirilen müzikal performanslar; nesir - hitabet konuşmaları, yasa metinleri ve kronikler (yıllıklar). Sözlü edebiyattan yazılı edebiyata ilk adım 4.-3. yüzyılların başında atılmıştır. M.Ö NS. Konsül Appius Claudius, konuşmalarını kaleme almış ve kendi adıyla manzum bir ahlaki özdeyişler derlemesi yapmıştır.

3.-2. yüzyıllarda. M.Ö NS. Roma, Yunanca konuşulan Akdeniz'in çoğunu fethetti ve daha gelişmiş Yunan kültüründen büyük ölçüde etkilendi. Bu dönemde, Roma edebiyatı yavaş yavaş Yunan edebiyatının tüm ana türlerine hakim oldu; ulusal destan; Roma Komedisi ve Trajedisi; özel Roma satura türü (serbest temalar üzerine şiirsel eskizler); 2. yüzyılın sonuna kadar. M.Ö NS. Roma şiirinin ilk eserleri ortaya çıktı. "Odyssey" Latince'ye çevrildi.

1. yüzyılın 1. yarısında. M.Ö NS. Yunan kültürü sonunda Roma tarafından ustalaştı ve Roma edebiyatının en yüksek çiçeklenmesinin temeli oldu. Yeni kültür, aristokrat çevrelerin ötesine geçti ve retorik okulları ve popüler felsefi incelemeler ve diyaloglar aracılığıyla nüfusun orta katmanları arasında yayıldı. Toplumsal çelişkilerin olduğu bir ortamda, geniş ve homojen bir izleyici kitlesi için tasarlanan türler (destan, drama) önemini yitirdi; belagat ve şiir gelişmiştir. Belagat sanatında merkezi figür Cicero'dur.

İmparatorluğun oluşumu sırasında (MÖ 1. yüzyılın 2. yarısı), Augustus kamuoyunun örgütlenmesine özel önem vermiş, zamanının en iyi yazarlarını kendine çekmiştir.

Şiir, dönemin edebiyatına egemen oldu: Felsefe ve sözlü sanatı birleştiren bir kişi ideali, Cicero'nun hatipinde ve Horace'ın şairinde ("Şiir Bilimi") somutlaştırıldı. Düzyazı arka planda kayboluyor: monarşi koşullarında belagat önemini yitirdi, Titus Livy'nin yazılarındaki tarihsel tür epik şiire yaklaştı.

İmparatorluğun altın çağı ve krizi (MS 1-3 yüzyıl) sırasında, Roma kültürü Yunan ile paralel olarak, ancak zaten oldukça bağımsız olarak gelişti. Kültürün yayılması sadece Roma ve İtalya'yı değil, aynı zamanda eyaletleri de ele geçirdi. ancak kamu önemi yeni koşullarda edebiyat düştü, ideolojik içeriği ya muhalefet duygularıyla beslendi ya da yarı resmi kasideye indirgendi. Edebiyat yavaş yavaş kendi kendine yeten bir stil oyununa dönüştü; Bu dönemdeki bu üslup deneylerinin doğası gereği üç aşama ayırt edilebilir. İlk aşama (MS 1. yarı - 1. yüzyılın ortası) - retorik okullarında geliştirilen, duygusal, etkili ve akılda kalıcı "yeni stil" in hakimiyeti. İkinci aşama (MS 1. yüzyılın sonu - 2. yüzyılın başı) " yeni stil", neoklasizmin egemenliği," altın çağın "tarzının yeniden canlanması. "Üçüncü aşama (2. - 3. yüzyılın başları) - arkaizmin egemenliği: Roma İmparatorluğu'ndaki Yunan edebiyatının hızlı canlanması, Latin edebiyatını dünyaya iter. arka fon.

4-5 yüzyıl döneminde. Hıristiyan edebiyatı öne çıkıyor. Artık Roma retoriği ve şiirinin edebi tekniğini özümsüyordu. Büyük sanatsal değere sahip eserler - Ambrose'un vaazları ve ilahileri, Jerome'un mektupları ve özellikle Augustine'nin edebiyat için psikolojik derinlik açan, antik çağ için erişilemeyen “İtirafı”. Pagan edebi geleneklerini sürdüren yazarlar geri plana çekildi.

Edebiyat yavaş yavaş tek tek eyaletlerle ve ardından ayrı barbar krallıklarıyla sınırlı hale geldi. 6. yüzyılın sonunda. eski edebi formların ve eski kültürel mirasın gelenekleri hızla zayıflıyor ve yok oluyor. Orta Çağ Latin edebiyatının ilk aşaması olan "karanlık çağlar" denilen bir dönem başlar.

6.7 Tiyatro.

ortaya çıkış tiyatro sanatı Roma'da, katılımcılarının diyalog şeklinde komik, kaba şarkılar söylediği hasat festivalleri - fessennina ile ilişkilidir. Bu dramatik eylem ilkelerinin daha da geliştirilmesi, satura idi - diyalog, şarkı söyleme, müzik ve dans içeren günlük komik sahneler. Muhtemelen MÖ 300 civarında NS. bir halk doğaçlama komedisi ortaya çıktı - ayırt edici bir özelliği 4 kalıcı karakter maskesinin varlığı olan atellana. Atellans, ilk başta genç Roma vatandaşları tarafından ve ancak daha sonra profesyonel oyuncular tarafından oynandı. 3. yüzyılın sonundan itibaren. M.Ö NS. başka bir tür halk gösterileri yaygınlaştı - mim. Roma tiyatrosu tarihinde yeni bir dönem, Yunan asıllı serbest adam Livy Andronicus tarafından ilk dramanın (MÖ 240) sahnelenmesiyle ilişkilidir. Yunan modellerine dayanan trajediler ve komediler Roma'da sahnelenmeye başladı. Yeni bir Attic komedisinin yeniden işlenmesi olan bir komedi olan palliat, izleyicilerle büyük bir başarı elde etti. 2. - 1. yüzyılın başlarında. M.Ö NS. palliate, Roma vatandaşlarının yaşamını, özellikle nüfusun alt katmanlarından betimleyen togata ile değiştirildi. 1. yüzyılın başlarında. M.Ö NS. togata, sırayla 1. yüzyılın ortalarında olan edebi işlenmiş atellane'ye yol açtı. M.Ö NS. edebi işlenmiş mim tarafından bir kenara itildi.

Roma'da tiyatro gösterileri yıllık resmi tatillerde yapıldı: Roma (Eylül), Plebe (Kasım) ve Apollo (Temmuz) oyunlarında, Megalesia (Nisan), Floralia'da (Nisan - Mayıs). Gösteriler ayrıca zafer ve cenaze oyunları, kıdemli yetkililerin seçimi vb. ile bağlantılı olarak verildi. Başlangıçta, gösteriler, onuruna oyunların düzenlendiği tanrının tapınağının yakınında gerçekleşti. Kalıcı tiyatro binaları yoktu. İlk taş tiyatro MÖ 55-52 yıllarında Pompey tarafından yaptırılmıştır. NS. 1. yüzyılın sonunda. M.Ö NS. 2 tane daha inşa edildi taş tiyatro- Marcellus ve Balba.

Romalı aktörler azat edilmiş bir adam veya köle topluluğundan geldiler ve düşük düzeyde tutuldular. sosyal durum... Hakim ile anlaşarak, performanslar düzenleyen, parasal ödüller dağıtan ve genellikle ana rolleri oynayan mal sahibi tarafından yönetilen gruplarda birleştiler. 3.-2. yüzyıllarda. M.Ö NS. aktörler, kural olarak, 1. yüzyılda kullanıma giren maskesiz oynadı. M.Ö NS.; maskenin Roma sahnesine bu geç girmesi, oyunculuğun gelişimini destekledi. Kadın rolleri erkekler tarafından oynandı. Cumhuriyetin son yüzyılına gelindiğinde, trajik aktör Ezop ve komik aktör Roscius özellikle ilerlemişti.

İmparatorluk döneminde, performanslar daha sık sahnelendi, ancak esas olarak eğlenceli, muhteşem olmaya başladılar; süvari ve piyade müfrezeleri sahneye çıktı, mahkumların alayı, nadir vahşi hayvanların performansları vb. eyleme dahil edildi. 1-2 yüzyılda. n. NS. trajedinin performansında, oyuncunun vokal yeteneği ön plana çıkarıldı. Edebi olarak işlenmiş atellana popülerdi ve bazen keskin ipuçları içeriyordu. siyasi olaylar... Pantomimler özellikle başarılıydı - bir koro tarafından müzik ve şarkı eşliğinde solo dramatik bir dans (genellikle mitolojik bir olay örgüsüne dayanan) ve bir dansçı ve dansçı topluluğu tarafından gerçekleştirilen bir pirus dansı; Ana odak noktası lüks dekorasyonlar ve çeşitli sahne efektleriydi. Daha önce olduğu gibi, mim, imparatorluğun son zamanlarında dans dışında diğer tüm performans türlerinin yerini alarak büyük bir başarı elde etti. Küçük bir günlük sahneden, büyük bir oyuna dönüştü (esas olarak doğaçlama üzerine inşa edildi), önemli sayıda karakterle eğlenceli ve genellikle karmaşık bir olay örgüsü ile parlak, büyüleyici bir gösteri. Kolezyum ve diğer amfi tiyatrolarda düzenlenen sirk gösterileri ve gladyatör dövüşleri daha da popülerdi. Sirklerde ve amfi tiyatrolarda, bir avcı ile bir hayvan arasındaki teke tek dövüş veya toplu av sahneleri de gösterildi. Aşamalı deniz savaşları, sözde navmachias. Sanatsal dramanın düşüşü, kanlı gösterilere olan bağımlılık ve oyuncuların yaşamlarının sert yasal koşulları, imparatorluk döneminin tiyatro kültürünün bozulmasına tanıklık etti.

Roma tiyatrosu ve hepsinden önemlisi drama dünya tiyatrosunun gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır. Rönesans'tan başlayarak seçkin oyun yazarları, antik kültürün hümanist geleneklerini algılayarak sürekli olarak Roma dramasına döndüler. Roma tiyatrosunun tiyatro mimarisi üzerinde de büyük etkisi oldu.

6.8 Antik Roma Müziği.

Helenistik kültürün etkisi altında gelişen Roma müziğinde, günlük yaşamla ilişkilendirilen müzikal ve şiirsel türler vardı: zafer (zafer), düğün, içme, anma şarkıları, çoğu zaman kaval çalarak eşlik etti. Antik Roma müzik kültürünün önemli bir katmanı, Saliyans ve Arval kardeşlerin ezgileriyle temsil edildi. Saliev'in şenliklerinde bir tür askeri dans oyunu oynanırdı. Arval kardeşlerin şenlikleri hasata adanmıştı; korunmuş dualar, kardeşlerin ünlü ilahisi.

Roma'nın müzik hayatı, özellikle imparatorluk döneminde, çeşitliliği ile dikkat çekiciydi, birçok ülkeden sanatçılar başkente akın etti. Şiir ve müzik yakından ilişkiliydi. Horace'ın gazelleri, Virgil'in eklogları, Ovid'in şiirleri gibi şiirsel eserler, koparılmış yaylı çalgılar eşliğinde söylendi. Roma tiyatrosuna, kaval kemiği eşliğinde gerçekleştirilen ezberci bir karakterin müzikal sayıları tanıtıldı. Klasik müziğin performansı için, kifara ve avlos ile birlikte, arp tipi enstrümanlar kullanıldı: psalterium, trigonon (üçgen arp), sambica, daha az sıklıkla koparılmış lir çeşitleri (barbitos, pektis, magadis). Ziller ve diğer vurmalı-gürültü aletleri tanrı Bacchus - alem onuruna şenliklerde çaldı. Roma aristokrasisi, sarayları ve villaları için su organları - hidrolik - satın aldı. Antik Roma enstrümantal müziğinin gelişiminde önemli bir rol, bir koro (Yunanca metinler) ve orkestra eşliğinde solo dansçı tarafından gerçekleştirilen bir tür "pantomimik süit" olan pantomim tiyatro türüne aittir. Askeri lejyonların altında, buccinas (kavisli boynuzlar), tubalar (düz borular) ve diğer metal enstrümanları içeren devasa pirinç bantlar vardı.

Roma İmparatorluğu'nun sirklerinde ve tiyatrolarında, genellikle muhteşem enstrümantal eşliklerle büyük koro toplulukları sahne aldı. 1. yüzyılın sonunda. n. NS. İmparator Domitian, şairlerin, şarkıcıların ve müzisyenlerin katıldığı "Capitoline Yarışması"nı kurdu. Virtüözlerin halk konserleri büyük bir başarıydı. İmparator Nero, kendisinin bir şair, şarkıcı ve kifared olarak sahne aldığı sözde "Yunan yarışması" nı tanıttı. Soylu ailelerde çocuklara şarkı söylemeleri ve sithara çalmaları öğretilirdi. Bir müzik ve dans öğretmeninin mesleği özellikle onurlu ve popülerdi.

6.9 Mimarlık, güzel ve dekoratif sanatlar.

Roma sanatı, antik sanat kültürünün gelişimindeki son, son aşamayı temsil eder. Romalılar için sanat, yaşamın akıllıca düzenlenmesinin araçlarından biriydi; bu nedenle, Roma'da önde gelen yer mimari, mühendislik araştırmaları, belirli bir kişiye olan ilgiyle ayırt edilen heykelsi bir portre, vatandaşların ve yöneticilerin eylemlerini ayrıntılı olarak anlatan tarihi bir kabartmaydı. Antik Roma sanatında gerçek unsur kurguya, anlatı ilkesi ise felsefi genellemeye üstün gelir. Buna ek olarak, Roma'da sanatın resmi sanat ve özel bir tüketicinin ihtiyaçlarını karşılayan sanat olarak net bir ayrımı vardı. Resmi sanat, fethedilen bölgelerde aktif bir devlet ideolojisi biçimi olarak Roma siyasetinde önemli bir rol oynadı. Özellikle ideolojik işlevleri toplumsal yaşamın örgütlenmesiyle birleştiren mimarlığın önemi büyüktü; Roma yapı pratiğinde bir inşa, planlama ve kompozisyon teknikleri sistemi oluşturulmuştur.

En eski dönemde, Roma sanatı, Demir Çağı'nın Orta İtalyan arkeolojik kültürleri çerçevesinde gelişti. Antik Roma sanat kültürünün oluşumu sırasında (MÖ 8. - 4. yüzyıllar), Roma mimarisi, yüksek inşaat tekniklerini ve bir dizi yapının orijinal türlerini ödünç aldığı Etrüsk mimarisinin temel etkisini yaşadı. En eski tapınakların Etrüsk özellikleri: üç parçalı bir cella, podyum, ana cephenin bir portiko ve bir merdivenle vurgulanması - daha sonra Roma dini mimarisinin karakteristik özellikleri haline geldi. Antik Roma resminin en eski örneklerinin yanı sıra sanat ve zanaat, Etrüsklerin sanatıyla yakından ilgilidir.

Pön Savaşları ve geç cumhuriyet sırasında, sanatta pratiklik ve rasyonellik özellikleri hakim oldu, ancak özellikle Roma tarzı üslup, bazen Magna Graecia sanatından ve Romalılar tarafından ele geçirilen Doğu Yunan şehirlerinden ilham alan sofistike ile birleştirildi. Bu zamanın mimarisi, geniş kentsel planlama önlemleri, 2 ana caddeye dayanan askeri kampın düzenini tekrarlayan dikdörtgen planlama şemaları - "cardo" (kuzeyden güneye) ve "decumanus" (doğudan güneye) ile karakterizedir. Batı). Forumun bileşimi oluşturuldukça, antik Roma komplekslerinin planlama çözümlerinin en önemli ilkeleri oluşturuldu: simetriye doğru yerçekimi, eksenel yapı, ana binanın cephesinin vurgulanması ve ona ciddi bir yükseliş cihazı. siteye giriş. Konut mimarisinde, kompozisyonunun merkezi 2. yüzyılda olan atriyum tipi ev geliştirildi. M.Ö NS. antik toplumun kentleşmesiyle olağandışı bir şekilde artan doğaya duyulan özlemin kanıtı olan peristil bahçesi oldu. Doğa ile planlama çözümlerinin sentezine yönelik eğilimler, genellikle tepelerin yamaçlarında pitoresk bir şekilde yer alan kır villalarında ifadesini buldu. Aristokrat konutların görkemine, şehir adalarının sıradan binaları insuli tarafından karşı çıkıyor. 2. yüzyıldan itibaren. M.Ö NS. beton kullanımı sadece büyük yük taşıyıcı yapıların döşenmesini basitleştirmek ve ucuzlatmakla kalmadı, aynı zamanda şekillerinin esnekliğini ve çeşitliliğini sağladı, büyük kapalı odalar içeren binaların inşası için fırsatlar yarattı. 1. yüzyılın 2. - 1. yarısında. M.Ö NS. Roma yapılarının en önemli türleri oluşturuldu ve geliştirildi: bazilikalar, hamamlar, çeşitli muhteşem yapılar, muhteşem mühendislik yapıları (kemerli köprüler, su boruları, depolar).

3. - 1. yüzyılların görsel sanatlarında. M.Ö NS. Etrüsk plastiği ile genetik olarak ilişkili ve figüratif sistemin vurgulanan yapıcılığı ve ciddiyeti ile ayırt edilen yaygın portre heykelleri ve büstleri; görevli ile birlikte portre heykel Kenti süsleyen portreler, özel siparişle yapılmış, evlere veya mezarlara yerleştirilmiştir. Cumhuriyet döneminde, sıradan sınırdaki durumun günlük makullüğünün mitolojik unsurlarla birleştirildiği tarihi kabartmalar da ortaya çıktı. Geç cumhuriyet dönemi heykeltıraşlığında Helenleştirici yön gelişmiş, kopyalama yaygınlaşmıştır. Yunan heykelleri... Bu dönemin sanat kültürünün önemli bir alanı anıtsal ve dekoratif resimdi; Sözde birinci veya "kakma" tarzı (MÖ 2. yy'ın 2. yarısı - 1. yy başlarında) duvar duvarcılığının taklidi ile karakterize edilirse, o zaman ikinci veya "mimari perspektif" tarzında (MÖ 80-30), duvarın merkezi, bir manzara, tür veya mitolojik bir sahneyi çerçeveleyen, perspektif olarak yazılmış bir aedikula dönüştü. Mozaik ve glif sanatı (yarı değerli taşların sert kayalarından yapılmış taşlar) da gelişmiştir.

Antik Roma mimarisinin en yüksek başarıları, imparatorluğun en parlak dönemine aittir (MÖ 1. yüzyılın 20'leri - MS 2. yüzyıl). Bu zamanın binalarının ayırt edici özellikleri - güçlü kütlelerin anıtsal plastisitesi, kemerin ve türevlerinin (tonoz, kubbe) baskın rolü, iç mekanların veya açık alanların devasa, dinamik olarak alt alanları, beton duvarların hızla gelişen kaplaması taş ve tuğla ile giderek daha bol miktarda mermer, resim ve heykelin yaygın kullanımı. Olgun antik Roma mimarisinin özel bir özelliği, yapılara görkemli bir ölçek veren, sözde sıra çarşısıdır (kemerlerle kesilmiş bir duvar üzerine bindirilmiş kademeli bir düzen sistemi). Mimarlık giderek imparatorun kişiliğini yüceltmenin ve imparatorluğun gücünü yaymanın bir aracı haline geliyor. Baskın mimari türü anıt anıt bir zafer takıdır ve cumhuriyet döneminde küçük ölçekli mezar taşları büyük, bazen görkemli yapılara dönüşür. 1. yüzyılın ortalarında. mimari kompozisyonların yemyeşil temsiline yönelik çekim arttı. Antik Roma amfitiyatrolarının en büyüğü olan Flavias'ın altında, Roma şehrinin forumlarının en gelişmiş ve kompleksi olan Trajan'ın altında, antik dünyanın en görkemli kubbeli yapısı olan Hadrian'ın altında inşa edildi. Panteon. Hadrian dönemiyle başlayarak, mimaride, kısmen Helenistik Doğu sanatının etkisiyle bağlantılı olarak, görüntünün rafine karmaşıklığına doğru bir dönüm noktası oldu.

Erken imparatorluğun resmi heykelinde, idealleştirme eğilimleri arttı ve cumhuriyet dönemi ustalarının vurgulamaktan hoşlandığı tasvirin bireysel özellikleri kısmen yumuşatıldı. Aynı zamanda chiaroscuro kontrastları, hareket unsurları, rafine plastik tasarım eserlere tanıtılıyor. Trajan'ın zamanına cumhuriyetin kahramanca sert tarzına geri dönüş damgasını vurduysa, o zaman Adrian ve Antoninlerin saltanatı sırasında, görüntünün duygusal ifade ve psikolojik derinliği arayışı yoğunlaştı. Roma İmparatorluğu'nun tarihi kabartmaları, orijinal olarak, kompozisyon ritimlerinin düzenliliği ve plastik dilin kısıtlaması ile belirlendi; Flavians zamanının kabartmalarında yoğunlaşan pitoresk, yoğun dinamikler, özellikle savaş kabartmasının türünün şekillendiği Trajan döneminin karakteristiğidir. Greko-Helen geleneklerinin etkisi, antik Yunan plastik sanatlarının kopyacılarının okullarının özellikle yoğun bir faaliyet geliştirdiği Hadrian döneminde zirveye ulaştı. 63'e kadar dekoratif resimde, sözde üçüncü stil (ışık, grafik desenler ve geniş boş alanların arka planına karşı yerleştirilmiş küçük konu resimleri) hakim oldu. Bunun yerini dördüncü stil veya "fantastik mimari" (karmaşık, yanıltıcı-mekansal mimari kompozisyonlar) stili aldı. Yapıların çeşitliliği, mimari ve peyzaj arka planlarının karmaşıklığı da, paleti çeşitli tonlarla zenginleştirilmiş mozaiklerin karakteristiğidir; 2. yüzyıldan. siyah beyaz taş mozaikler de yaygınlaştı. İmparatorluğun dekoratif ve uygulamalı sanatında, toreutiklerin eserleri, kabartmalı dekorlu "kırmızı lake" seramikler, cam eşyalar, değerli taşlar, birbirini izleyen yarı değerli taş katmanlarının pitoresk bir şekilde yan yana dizildiği özellikle belirgindi.

İmparatorluğun çöküşü sırasında (3-4 yüzyıl), antik Roma sanatında içsel bir çöküşün özellikleri ortaya çıktı. Bu dönemin mimarisi, alışılmadık derecede büyük ölçekli yapılar, muhteşem efektler aşkı, dekorasyon lüksü ve duvarların huzursuz plastisitesi ile karakterizedir. İnşaat faaliyetleri, esas olarak, yeni forumların ve devasa tapınak komplekslerinin inşa edildiği illerde gelişti.

Geç Roma heykel portresinde, bir kişinin bedensel görünümünün güvenilir bir şekilde iletilmesine olan ilgi kaybolur: dış özellikler daha özet olarak ve 3-4 yüzyılın sonunda yorumlanır. donmuş yüz, sonuna kadar açık gözlerin empatik acınası bakışıyla keskin bir tezat oluşturuyor. Heykelde zaman zaman gelenek ve stilizasyon unsurları, doğu illerinin sanatının artan etkisine tanıklık ediyor. 3-4 asrın sanat ürünleri arasında. Altın varak üzerine iki cam arasına yerleştirilmiş portre minyatürleri, 3. yüzyıldan kalma kabartmalı mermer lahitler dikkat çekiyor. Hıristiyan temaları yaygınlaştı. Catakomo'nun resmi de Hıristiyan kültüyle ilişkilidir. her zamankinden daha fazla düzlük ve grafikselliğe doğru gelişti. Geç Roma sanatında ortaya çıkan, yoğun manevi ifadelerle dolu sanatsal formlar, Avrupa Orta Çağ sanat kültürünün habercisiydi.

Bkz. Ek No. 6

ÇÖZÜM

Tarih, toplumun zaman içindeki hareketidir. Tarih, geriye dönük gelişimi insana modernitenin tarihsel karakterini ortaya koyan insan toplumunun geçmişi olarak görünür. Modernite sürekli olarak geçmişten gelişir ve tarihsel misyonunu yerine getirirken kendisi de geçmişe gider. Geçmişin ve bugünün dinamik birliği, tarihi bir amacın ("uygarlığın ilerlemesi", vb.) Tarih, zamanı dolduran anlamı oluşturur; Tarihlendirme veya süreçlerin süresini ölçme aracı olarak hizmet eden soyut takvim zamanından, tarihsel zaman içeriğe özgü kesinlikte farklılık gösterir. Daha fazla veya daha az doymuş olabilir. tarihi olaylar, daha yavaş ya da daha hızlı akabilir - tarihsel dönüşümlerin hızına bağlı olarak, kahramanların zamanı, gerçekleşmeyen umutların zamanı ve hatta tarihsel zamansızlık olabilir. Karşılaştırmalı analiz farklı kültürler, eski uygarlıkların tarihi hakkında çeşitli fikirler ortaya koymaktadır. Özellikle, gelişmekle yükümlü toplumlarda, tarihsel zaman geçmişten şimdiki zamandan geleceğe akıyor olarak anlaşılırsa, o zaman geleneksel toplumların tarihsel bilincinde, geçmiş şimdinin önündedir - bir model olarak, geçmiş şimdinin önündedir. mümkün olduğunca yakınlaşın. Dahası, tarihsel gelişim fikrinin, yalnızca MÖ 4. binyılda ilk kez ortaya çıkan uygar toplumların özelliği olduğu ortaya çıktı.

KAYNAKÇA

1. Mathieu M. E. Eski Mısır Mitleri - M. - L., 1956
2. Turaev B.A. Tanrı Thoth - Leipzig, 1898.
3. Mitoloji. Ansiklopedi - M.: Belfax, 2002
4. S. Kramer "Sümer ve Akad Mitolojisi" - M.: Aydınlanma, 1977
5. İnternet-Ansiklopedisi "Krugosvet" - M. 2000
6. Korolev K. Antik mitoloji. Ansiklopedi - St. Petersburg, 2004
7. Büyük Sovyet Ansiklopedisi. Üçüncü baskı - M. Ed. " Sovyet ansiklopedisi"1969 - 1978, 30 cilt halinde.
8. Yabancı Kelimelerin Kısa Bir Sözlüğü - M. ed. "Rus dili", 1987
9. Eski Mısır efsaneleri ve mitleri, - M.: Yaz Bahçesi, 2001
10. N.A. Kun Antik Yunan ve Antik Roma Efsaneleri ve Efsaneleri - M. ed. doğru, 1988
11. Harenberg B. Chronicle of Humanity - Büyük Ansiklopedi. M., 1994
12. Pavlova T.P. Kültüroloji - M., 2006

EK No. 1

Antik Mısır'daki tanrı ve tanrıçaların görüntüsü

Tanrı Thoth

EK No. 2

Sümer tanrılarının görüntüleri

Tanrılar Anu (solda) ve Enlil. Tanrı Enki ve Anzud kuşu

Babil taşı yakl. XXIII M.Ö.

MÖ 1120

Tanrılar Utu ve İnanna

Kısma yakl. XXIII M.Ö.

EK No. 3

Babil'in efsanevi harikaları

Babil'in Asma Bahçeleri

Babil Kulesi

EK No. 4

Dünyanın 7 Harikasından biri - Olympia'daki Zeus Heykeli

EK No. 5

Yunan ve Roma tanrılarının görüntüsü

Dionysos "Athena ve Perseus", Thunderer Zeus"

Gorgon'u öldüren vazo "(Antik Yunanistan)

Yaklaşık 400 M.Ö. (Antik Yunan)

Yeryüzü tanrıçası "Faun". Bronz "Afrodit'in Doğuşu"

Tellus "(Antik Roma) (Antik Yunanistan)

(Antik Roma)

EK No. 6

Antik Roma mimarisi

Konstantin Kemeri. Kolezyum kalıntıları

315 AD Forumun

Pantheon Başkent Meydanı

Yayın .: Gılgamış Destanı ("Görülen her şey hakkında"), çev. Akadyan, M. - L., 1961; Sümer kahramanlık destanı, "Antik Tarih Bülteni", 1964, sayı 3.