Cheat varaq: Fenomenologiya. Fenomenologiya Fenomenologiyaning asosiy masalalari va vakillari

Fenomenologiya (hodisalar haqidagi fan) 20-asr falsafasining eng oʻziga xos va muhim yoʻnalishlaridan biridir. Fenomenologiyaning paydo bo'lishiga Dekart, Leybnits, Berkli, Kant va Marburg maktabining neokantchilar g'oyalari yordam berdi. Diltey fenomenologiyaning yaratilishiga katta hissa qo'shdi. Lekin mustaqil ta’limot sifatida fenomenologiyaning asoschisi hisoblanadi E. Gusserl. Fenomenologiya g'oyalari buddizm falsafasi bilan bir qator o'xshashliklarga ega, garchi Gusserlning o'zi u bilan tanish bo'lganligi noma'lum.

Gusserl falsafasi asosida va asosan uning ta'sirida fenomenologiya zamonaviy falsafaning murakkab, ko'p qirrali harakati sifatida rivojlandi. Shu bilan birga, ba'zi tadqiqotchilar Gusserlni ishlab chiqishga kirishdilar fenomenologik idealizm(M. Xeydegger, G. Shpet va boshqalar), boshqalari esa - fenomenologik usul tahlil qilish, undan axloqiy, madaniy-tarixiy, ontologik va shunga o'xshash muammolarni o'rganish uchun foydalanish (M. Sheler, N. Hartmann, P. Ricoeur va boshqalar). Fenomenologiya 20-asrning bir qator boshqa falsafiy taʼlimotlariga, birinchi navbatda ekzistensializm va germenevtikaga jiddiy taʼsir koʻrsatdi.

Fenomenologiya ikkita asosiy g'oyaga asoslanadi:

Birinchidan, har bir insonda har qanday tafakkur qiluvchi mavjudot uchun o'z-o'zidan ma'lum bo'lgan ong mavjud (Dekartni eslang: "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman");

Ikkinchidan, ong chegarasidan tashqarida joylashgan hamma narsani (ya'ni, tashqi olamni) bilish quroli ong bo'lganligi sababli, voqelikning har qanday predmeti yoki faktlari biz tomonimizdan faqat ongda qandaydir tarzda tutilib, namoyon bo'lish orqali tan olinadi va amalga oshiriladi. Binobarin, biz bilgan hamma narsa, aniq aytganda, voqelik ob'ektlari yoki faktlarining o'zi emas, balki ularning ongdagi namoyon bo'lishi, ya'ni. hodisalar yoki hodisalar.

Bu g'oya birinchi marta Kant tomonidan aniq shakllantirilgan va uning terminologiyasida bu holatni quyidagicha ta'riflash mumkin: bizning ongimiz orqali biladigan narsa har doim "o'z-o'zidan" emas, balki "biz uchun narsa" dir.

Biroq, fenomenologlar, xususan, Gusserl, umuman olganda, Kantning "o'zida-narsa" ni inkor etib, uzoqroqqa borishdi. Shunday qilib, agar bizning ongimiz qandaydir tarzda ushbu "o'zida-narsa" bilan ishlayotgan bo'lsa (hech bo'lmaganda uning noma'lumligini tasdiqlash, ongdan tashqarida bo'lish va h.k.), demak, u "biz uchun-narsa" bo'lib chiqadi. . ham ong hodisasi. Agar ong hech qanday tarzda "o'zida-narsa" bilan shug'ullanmasa, ikkinchisi shunchaki ong uchun mavjud emas.

Bundan Aflotun davridan buyon Yevropa falsafasida hukmron bo'lib kelgan bilish sub'ekti bilan idrok qilinadigan ob'ekt o'rtasidagi keskin qarama-qarshilikni bartaraf etish kerak, degan umumiy xulosa kelib chiqadi, chunki «har qanday idrok qilinadigan ob'ekt shunchaki ong hodisasidir 1 .

Kundalik hayotda va tabiiy fanlarda biz sodda "tabiiy munosabat" bilan shug'ullanamiz, bunda tashqi dunyo bizga ob'ektiv ravishda mavjud narsalar, ularning xususiyatlari va munosabatlari to'plami sifatida ko'rinadi. Va fikrlovchi sub'ektning ishchi ongi insonga qarama-qarshi bo'lgan ushbu ob'ektiv dunyoga qaratilgan. Fenomenologiya nuqtai nazaridan, ong bilan shug'ullanadigan va u faqat shug'ullanishi mumkin bo'lgan yagona voqelik - bu hodisalar yoki ong hodisalari. Shu nuqtai nazardan qaraganda, ob'ektiv dunyo narsalari va aqliy tajribalar o'rtasidagi farqlar ma'lum ma'noda yo'q qilinadi: ularning ikkalasi ham ong bilan ishlaydigan material bo'lib chiqadi.

Fenomenologning vazifasi ong faoliyatining o'zini o'rganishdir: sof ongning tuzilishi va asosiy harakatlarini (ya'ni, ong kabi) aniqlash, bu harakatlar va tuzilmalarning shaklini ularning mazmunidan farqlash. Buning uchun maxsus usullar (fenomenologik pasayish) yordamida ongni tozalash kerak.

Fenomenologik pasayish jarayoni orqali "sof ong" ga erishganimizdan so'ng, biz bu qaytarilmas va fazoviy lokalizatsiyalanmagan hodisalar oqimi ekanligini aniqlaymiz. Biz unga "yuqoridan", "pastdan" yoki "yon tomondan" qaray olmaymiz, uning ustida turib, undan tashqarida bo'lamiz (buning uchun ong o'z chegarasidan chiqib ketishi kerak, ya'ni ong bo'lishni to'xtatadi); buni faqat “oqimda suzish” orqali anglash mumkin. Ammo, uni o'rganib, biz uning o'ziga xos tuzilishi va nisbiy tartibliligini aniqlaymiz, bu bizga individual hodisalarni uning elementar birliklari sifatida aniqlash imkonini beradi.

Ta'limning taqdiri. Fenomenologiyada amalga oshirilgan "sof ong" tuzilmalarini o'rganish ma'noni shakllantirish va aloqa qilish jarayonlarini tushunishga, tushunishning o'ziga xos imkoniyatlariga yondashish imkonini berdi va uni shakllantirish va o'rganishda muhim rol o'ynadi. Zamonaviy kompyuter fanining eng dolzarb muammosi - "sun'iy intellekt" muammosi. Gusserl ko'pincha "sun'iy intellekt" ning "bobosi" deb atalishi bejiz emas.

1 Shunisi qiziqki, Nitsshe ham Yevropa falsafasida sub'ekt va ob'ektning keskin qarama-qarshiligiga qarshi chiqdi, garchi biroz boshqacha asoslarda bo'lsa ham.

Fenomenologiya XX asrning barcha G'arb falsafasiga, ayniqsa ekzistensializm, germenevtika, postmodernizm va boshqalarga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu ta'sir shunchalik katta ediki, G'arb falsafasida "fenomenologik burilish" haqida gapirish mumkin.

Husserl

Biografik ma'lumotlar. Edmund Gusserl (1859-1938) - taniqli nemis faylasufi, kasbi yahudiy.

kelib chiqishi (savdogarlar oilasidan), Germaniyada tug'ilgan va yashagan. 1868-1876 yillarda u gimnaziyada o'qigan, u erda unchalik muvaffaqiyatli bo'lmagan 1 . O‘rta maktabni tugatgach, u Leyptsig va Berlin universitetlarida tahsil oldi, u yerda astronomiya, matematika, fizika va falsafani o‘rgandi. 1882 yilda matematikadan nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Gusserl falsafaga Berlinda mashhur matematik K.Vayershtrasning yordamchisi bo‘lib ishlagan vaqtida qiziqib qolgan. To'g'ri, Gusserl falsafasi nafaqat matematikaning falsafiy muammolari haqida fikr yuritish, balki Yangi Ahdni chuqur o'rganish orqali ham olib borilgan. Uning fikricha, falsafa "Xudoga va solih hayotga yo'l topishga" imkon beradigan fan edi. 1886 yilda Gusserl Vena shahrida mashhur faylasuf F. Brentanoning ma'ruzalarini tingladi, shundan so'ng u nihoyat hayotini falsafaga bag'ishladi. 1887-yilda Halle universitetida doktorlik dissertatsiyasini himoya qilgan, 1901-1916-yillarda Gettingenda, 1916-1928-yillarda Frayburgda dars bergan. Umrining so'nggi yillarida Gusserl fashistlar rejimi tomonidan ta'qibga uchradi. U ishdan bo'shatildi va tez orada Frayburg universiteti professorlari ro'yxatidan butunlay chiqarib tashlandi. Ma’naviy dahshatga qaramay, 1938-yilda vafotigacha ijodiy faoliyatini davom ettirdi.Qadimgi nemis an’analariga ko‘ra, professor vafot etganida universitet minorasidagi universitet bayrog‘i tushirilgan. Frayburg universitetining faxriy professori, dunyoga mashhur olim E.Gusserl ham buni rad etdi.

Asosiy ishlar.“Arifmetika falsafasi. Psixologik va mantiqiy tadqiqotlar» (1891), «Mantiqiy tadqiqot. 2 jildda." (1900-1901), "Vaqtning ichki ongi fenomenologiyasi tomon" (1904-1905 ma'ruzalar), "Falsafa qat'iy fan sifatida" (1911), "Sof fenomenologiya g'oyalari" (1913), "Parij ma'ruzalari" ( 1924), “Xarita

1 Gimnaziya o'qituvchilari kengashi hatto o'qishga beparvo munosabati tufayli yakuniy imtihonlardan o'ta olmasligi haqida fikr bildirgan. Bu haqda bilib olgan Gusserl imtihon kuni bir necha soat ichida kerakli o'quv materialini o'rganib chiqdi va imtihonni a'lo darajada topshirdi. Gimnaziya direktori imtihon komissiyasi oldida so'zga chiqib, g'urursiz emas, dedi: "Gusserl bizning o'quvchilarimizning eng yomoni!"

Zian mulohazalari” (1931), “Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya” (1936).

Gusserlning aksariyat asarlari uning hayoti davomida nashr etilmagan va uning nashr etilishi hozirgi kungacha davom etmoqda.

Falsafiy qarashlar. XIX asr oxiri - XX asr boshlari. ilm-fandagi inqiroz (birinchi navbatda, fizika va matematika 1) bilan ajralib turdi, bu irratsionalizm va skeptitsizmning turli yo'nalishlarining qayta tiklanishiga va keng tarqalishiga olib keldi, bu esa fanning uning qoidalarining haqiqati haqidagi da'volarini shubha ostiga qo'ydi. haqiqiy bilim. Gusserl birinchilardan bo'lib ratsionalizm g'oyalarini himoya qildi. Uning maqsadi qurish edi falsafa qat'iy fan sifatida, buning uchun u yangi fikrlash tarzini va olingan bilimlarning ishonchliligini ta'minlaydigan usulni ishlab chiqa boshladi.

Mutlaqo haqiqiy bilimlar mavjudligiga ishonch hosil qilgan (matematika va mantiq misolida) Gusserl bu bilimlarning mohiyatini o'rganishga harakat qildi. Ammo buning uchun savolga javob berish kerak edi: mutlaq haqiqat (mantiq qonunlari, matematika tamoyillari) qanday qilib insonning individual ongida paydo bo'lishi va mavjud bo'lishi mumkin? Insonning individual, vaqtinchalik, cheklangan ongi va ilmiy bilimlarning mutlaq, ideal, abadiy mazmuni o'rtasidagi munosabatlarning bu muammosi Gusserlni butun umri davomida tashvishlantirdi 2 .

Antipsixologizm. Gusserl matematik va mantiqiy qonunlar bizning tajribamizga bog'liq bo'lmagan mutlaq haqiqatdir, deb hisoblagan. Va shuning uchun "Mantiqiy tadqiqotlar" da u mantiqdagi psixologizm deb ataladigan narsani qattiq tanqid qildi. Psixologizm namoyandalari mantiq qonunlarini tafakkurning psixik jarayoni qonuniyatlaridan chiqarishga, shu orqali uning qonuniyatlarining haqiqatini individual ongning yoki umuman inson ongining psixologik xususiyatlariga bog`liq qilishga harakat qildilar. Mantiqiy qonunlarning qat'iy nazar, mutlaq tabiatini ta'kidlab, Gusserl ta'kidladi: haqiqat ma'no sohasiga, ongni tashkil etuvchi kognitiv harakatlarning ideal mazmuniga tegishli. “2+2=4” hukm aktining ma’nosi sub’ektning jismoniy yoki psixologik xususiyatlariga (kayfiyati, istaklari va boshqalar) yoki boshqa empirik omillarga bog‘liq bo‘lmagan haqiqatdir.

Haqiqiy bilimning tabiatini o'rganish Gusserlni ongning ideal tuzilmalarini o'rganishga murojaat qilishga majbur qildi, bu pirovardida fenomenologiyaning qurilishini anglatadi.

1 Fizikadagi inqiroz haqida, betga qarang. 451-452, matematikadagi inqiroz haqida - bet. 453.

2 Bu holda, biz ilmiy qonunlarning zaruriy va universal tabiati va inson tajribasining cheklovlari haqidagi eski falsafiy muammoning yangi formulasi bilan shug'ullanamiz (122-diagrammaga qarang).

Fenomenologiya. Fenomenologiya Gusserl uchun ong dunyosini, hodisalar dunyosini o'rganadigan fan, ya'ni. turli xil kognitiv harakatlarda ongga berilgan ob'ektlar. Xuddi Kant kabi Gusserl ham o‘z tadqiqotini bilish jarayonini tahlil qilishdan boshlaydi. Bu bizning dunyo haqidagi tasavvurimiz asosida yotgan asoslanmagan va tekshirilmagan tushuncha va g'oyalardan foydalanishga tanqidiy yondashishni talab qiladi. Avvalo, "ob'ektiv voqelik" yoki "reallik" tushunchasi tanqid qilindi. Gusserl bu kontseptsiyadan voz kechishni, "uni qavs ichiga qo'yishni" talab qiladi.

Sog'lom fikrga asoslangan ongimizning tabiiy yoki sodda munosabati dunyoni sub'ektivga ajratadi, ya'ni. ong dunyosi va ongdan tashqarida yotgan ob'ektiv, ya'ni. narsalar, xususiyatlar va munosabatlar dunyosi. Inson sifatida faylasuf normal hayot kechirish uchun bu munosabatni qabul qilishga majbur. Ammo faylasuf sifatida u bunday munosabatni biluvchi sub'ektning o'zi kiritishini va o'z-o'zidan bilimning zaruriy xususiyati emasligini tushunishi kerak. Shuning uchun undan qutulish kerak, bu usul yordamida erishiladi davr 1- tabiatshunoslik, falsafa va tashqi dunyo va insonga oid barcha sodda-realistik g'oyalarni "qavs" qilish.

Fenomenologik davr haqiqiy ob'ektiv dunyo (ko'pchilik falsafiy ta'limotlarda bilishning asosiy ob'ekti bo'lgan) haqida mulohaza yuritishdan voz kechishdan va ong holatini "noto'g'ri subyektivlik" deb hisoblashdan bosh tortishdan iborat. Davr tufayli butun fazo-vaqt dunyosi, shuningdek, o'zining "men"i ong hodisalari sifatida, u hukm qiladigan, o'ylaydigan, baholaydigan, idrok qiladigan va hokazo "ma'noli" ob'ektlar sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, Gusserl uchun dunyo chegaralari ong (ma'no) chegaralari bilan mos keladi.

Keyingi asarlarda davr tayyorgarlik bosqichi rolini o'ynaydi fenomenologik qisqarish. Natijada, sodda kognitiv munosabatdan o'zgarish mavjud fenomenologik: inson diqqatni tashqi dunyo ob'ektlaridan o'z ongining hayotiga o'tkazadi.

Natijada, ongning sof hodisalariga, mazmunli yoki ongli narsalarga kirish imkoniyati ochiladi. Fenomenologiya dunyoning jismoniy emas, balki qasddan tuzilishini o'rganadi, uning predmeti haqiqatning ob'ektiv qonunlari emas, balki mavjudlik ma'nolari.

"Qasddan" Gusserl buni "to'g'ri yo'nalish" deb tushunadi 2. Bizning ongimiz qasddandir, chunki u doimo maqsadli

1 Yunoncha "hukmni to'xtatish, to'xtatish, to'xtatib turish".

2 Gusserl F. Brentanodan "intensionallik" tushunchasini oldi. O'z navbatida, Brentano o'rta asrlardagi "intentio" tushunchasiga tayangan, bu "o'zidan farqli" degan ma'noni anglatadi.

ob'ekt. Biz doimo biror narsa haqida o'ylaymiz, nimanidir baholaymiz, nimanidir tasavvur qilamiz va hokazo. Shunday qilib, niyatda ikkita jihatni ajratish mumkin: ob'ektiv (yo'nalish ob'ekti) va yo'nalishning o'zi. Intensionallik ongning zaruriy, apriori ideal tuzilmasi bo'lib chiqadi 1 . Idrokning qasddan harakatini tahlil qilib, Gusserl undagi ikkita asosiy fikrni belgilaydi: noema Va noesis. Noema ob'ekt tomonidan ko'rib chiqiladigan ong harakatini tavsiflaydi, u harakatning "nimasiga" mos keladi. Noesis - bu yo'nalishning o'ziga xos xususiyati, u harakatning "qanday" ga mos keladi.

175-sxema. Qasddan qilingan harakat

Masalan, jumlalarda ifodalangan uchta ong harakatini ko'rib chiqing: 1) "Eshik yopiq."; 2) "Eshik yopiq!"; 3) "Eshik yopiqmi?" Bu uchta holatda ham biz bitta "materiya" bilan shug'ullanamiz, ong harakatlari yagona "nima" ga qaratilgan: "eshik" va "yopiq" ongning ba'zi hodisalari. Ammo ong qanday qilib ushbu "nima" ga yo'naltirilganligiga murojaat qilsak, bu erda farq aniqlanadi: birinchi holatda biz bayonot bilan, ikkinchisida undov bilan, uchinchisida 2-savol bilan shug'ullanamiz.

176-sxema. Noema va noesis

1 Ongning aprior tuzilmalarini ajratib ko'rsatishda Gusserl Kantga ergashadi, lekin shu bilan birga intensionallik Kant inson ongida ko'rgan apriori shakllardan tubdan farq qiladi.

2 Yo'nalish belgilaridagi farqlar yuqoridagi uchtasi bilan cheklanmaydi, ular eng sodda va tushunarli sifatida misol sifatida olinadi.

Gusserl o'zining "Mantiqiy tadqiqotlar" asarida ma'noning o'ziga xos kontseptsiyasini taklif qildi va uni ong harakatlarining ideal mazmuni bilan bog'ladi. Bunda maʼno deganda maʼlum “nima”ga yoʻnaltirilgan barcha harakatlarda saqlanib qolgan bir xil narsa tushuniladi. Maʼno (mohiyat) tushunchasi fenomenologiyada markaziy oʻrinlardan biriga aylandi. Keyinchalik, Gusserl turli xil ma'nolar o'rtasidagi bog'liqlik va turli sub'ektlarning kontseptual sxemalariga ("ma'nolar daraxtlari") kiritilgan ma'nolarning o'ziga xosligi masalasiga katta e'tibor berdi, bu unga turli sub'ektlarning bir-birini tushunish muammosini tushuntirishga imkon berdi. , va boshqalar.

Ilmiy bilimlarning ob'ektivligi muammosi. Ammo fenomenologik yondashuv ilmiy bilimning ideal mazmuni (ma'nosi) ob'ektivligi va bu ma'no boshdan kechiriladigan sub'ektiv ong o'rtasidagi munosabatlarning dastlabki muammosini hal qilishda qanday yordam beradi? Buning uchun Gusserl tadqiqot markazini sub'ektlarning individual ongidan (va ularning muloqotidan) umuminsoniy ongga, ma'lum bir universal sub'ekt (odamlar yoki insoniyat) ongiga o'tkazadi, buning uchun ob'ektiv dunyo ob'ektiv dunyo sifatida namoyon bo'ladi. umumiy niyat dunyosi. Ob'ektiv dunyo endi sub'ektivlararo soha sifatida tushuniladi (barcha sub'ektlar uchun umumiy). Individual "men" intersub'ektiv bo'ladi.

O'zining "Geometriyaning boshlanishi" so'nggi, tugallanmagan asarida Gusserl jamoaning juda muhim xususiyatiga ishora qiladi - tilda so'zlashuvchi bo'lish, "ma'noning tana dizayni". Til ma'no tashuvchisi sifatida, moddiy ob'ekt bo'lib, turli sub'ektlar uchun umumiy bo'lgan va shuning uchun ob'ektiv (individual ong pozitsiyasidan) (qasddan, mazmunli ob'ektlar dunyosi) dunyoning to'qimalariga to'qilgan bo'lib chiqadi. . Lingvistik belgining umumiy ob'ektiv dunyoga tegishliligi ideal ma'noning ob'ektivligining kafolati va sharti bo'lib chiqadi va tushunish va muloqot qilish imkonini beradi. Shunday qilib, ilmiy bilimlar mazmunini tashkil etuvchi ob'ektiv ma'nolar o'z asosini ona tili bo'lgan sub'ekt (insoniyat) tajribasida oladi.

Yevropa fanining inqirozi va uni bartaraf etish. Gusserl Yevropa fanining inqirozini ob'ektiv ilmiy bilimlarning (bilimning semantik mazmuni) predmetdan begonalashishi bilan bog'laydi. Va bu inqirozni tahlil qilishda markaziy tushunchalardan biri "hayot dunyosi" bular. insonning o'zi tegishli bo'lgan dunyo 1. "Hayot dunyosi" tushunchasining kiritilishini dunyoga qaytish deb hisoblash mumkin

1 “Sof tafakkur” cho‘qqisidan inson yashayotgan dunyoga “qaytish”ga Gusserlning o‘zi bu dunyodan olgan zarbalar, xususan, fashistik tuzumning ta’qiblari ham ta’sir qilganiga shubha yo‘q.

ongning tabiiy munosabati, tashqi dunyoning mustaqil mavjudligining o'z-o'zidan dalilini tan olish. Ammo shuni hisobga olish kerakki, "ob'ektiv" dunyo allaqachon fenomenologik jihatdan qisqartirilgan ong doirasida o'z huquqlarida tiklanadi va shu bilan fenomenologik asoslanadi.

Insonlar dunyosi (insoniyat) ong dunyosi ekanligi haqidagi asosiy pozitsiyasiga asoslanib, Gusserl shunday ta'kidlaydi: har qanday faoliyat (shu jumladan fan) shu ma'noda sub'ektivdir. Gusserl Yevropa ilm-fani va umuman ma’naviy madaniyat inqirozidan chiqishni uning fundamental subyektivligini tan olish bilan bog‘laydi. U falsafa mavzudan begonalashishni yengib, insoniyatni inqirozdan olib chiqib, uni “mutlaq nazariy tushunchalar asosida o‘z oldiga mutlaq javobgarlikka qodir” insoniyatga aylantiradi, deb umid qiladi.

177-sxema. Gusserl: kelib chiqishi va ta'siri

Fenomenologiya (nemis Fenomenologiya - doktrinasi hodisalar) - yo'nalish falsafa XX asr, bu o'z vazifasini oldindan belgilanmagan tavsif sifatida belgilagan tajriba biluvchi ong va undagi muhim, ideal xususiyatlarni ta'kidlash (ong + instinkt haqida)

Fenomenologiya dissertatsiyadan boshlandi Husserl O'sha paytda keng tarqalgan chaqiriqlarga qarshi bo'lgan "O'zlariga qaytish!" Cantu!”, “Gegelga qaytish!” kabi falsafaning deduktiv tizimlarini qurishdan voz kechish zarurligini bildiradi hegeliy, shuningdek, narsalar va ongning qisqarishidan fanlar tomonidan o'rganiladigan sabab-oqibat bog'lanishlarigacha. Shunday qilib, fenomenologiya birlamchi tajribaga, Gusserlda - kognitiv ong tajribasiga murojaat qilishni o'z ichiga oladi, bu erda ong psixologiyani o'rganish uchun empirik mavzu sifatida emas, balki tushuniladi. "transsendental o'zini" va "sof ma'no yaratish" ( niyatlilik). Sof ongni aniqlash dastlabki tanqidni nazarda tutadi naturalizm, psixologizm Va platonizm Va fenomenologik qisqarish, unga ko'ra biz moddiy dunyo haqiqatiga oid bayonotlarni rad etamiz, uning mavjudligini qavs ichidan chiqaramiz.

Edmund Husserl(1859-1938) - nemis faylasufi, Brentano shogirdi. Fenomenologiyaning asoschisi. U falsafa hali fan sifatida mavjud emasligini ta'kidladi. Gusserl fenomenologiyaning asosiy tamoyillarini ishlab chiqdi, uning fikricha, falsafani qat'iy va aniq fanga aylantira oladigan yagona fan. Gusserlning fikricha, biz uchun yagona mutlaq mavjudot namoyon bo'ladi. Gusserl ob'ektga nisbatan to'g'ridan-to'g'ri va asl nusxadagi niyatni ongga, sezgi deb ataydi. Fenomenologiyada sezgi quyidagi ma'noga ega: ko'rinadigan hamma narsani haqiqatda namoyon bo'lgan va faqat namoyon bo'lgan holda ko'rish. O'z nazariyasini yakunlash uchun u "konstitutsiya" tushunchasini kiritadi. Ong konstitutsiyaviy oqimdir.

Gusserl fenomenologiyasi M.Xaydegger va barcha ekzistensializm, M.Sxeler, N.Xartman va boshqalarga bevosita taʼsir koʻrsatdi.

Gusserl mutlaqo qat'iy asosga ega bo'lgan va boshqa barcha fanlar, umuman bilimlar uchun asos bo'lib xizmat qiladigan "mavjudlikning har tomonlama birligi" bilan bog'liq bo'lgan universal fanni (universal falsafa, universal ontologiya) qurish maqsadini ilgari suradi. Fenomenologiya ana shunday fanga aylanishi kerak.

Fenomenologiya ongdagi apriorilarni o'rganadi va tizimga kiritadi; apriorini “oxirgi... muhim ehtiyojlar”ga qisqartirib, shu bilan fanlar uchun asosiy tushunchalarni belgilab beradi [. Fenomenologiyaning vazifasi "(immanent) ob'ektiv dunyoni tashkil etuvchi ong shakllanishining to'liq tizimini tushunishdir".

32.Falsafiy germenevtika

Germenevtika- yo'nalishi falsafa XX asr, asosida yetishtiriladi nazariyalar adabiy matnlarni talqin qilish. Germenevtika nuqtai nazaridan falsafaning vazifasi talqin qilishdir ekin chegarasi qiymatlari, chunki haqiqat orqali ko‘ramiz madaniy ob'ektiv, bu to'plamdir asos matnlari. Bu sohada nazariyotchi va (yoki) amaliyotchi bibliyaviy (teologik), falsafiy yoki filologik germenevtika deb ataladi germenevtom.

Keng ma'noda "germenevtika" tushunchasi quyidagi ma'nolarga ega bo'lishi mumkin:

matnlarni sharhlash (tarjima qilish) san'ati,

tushunish nazariyasi, ma'noni tushunish,

birovning individualligini tushunish san'ati,

gumanitar fanlar tamoyillari haqidagi ta’limotlar.

Germenevtika tarixini o‘rta asrlardan antik davrga borib taqalsa-da, germenevtika tushunchasi o‘zining zamonaviy ma’nosida yangi davrga borib taqaladi. Taxminan 17-asrning o'rtalarida. talqin qilishning borishi va uning usuli o'rtasida tafovut o'rnatiladi: germenevtika talqin qilish "qoidalari" haqidagi ta'limot sifatida tafsirdan ajrala boshlaydi (metodik aks ettirishdan mahrum bo'lgan sharhlash amaliyoti sifatida). Shleyermaxer tomonidan germenevtikaning mustaqil fan sifatida o'rnatilishida inqilobiy qadam qo'yildi, u sharhlanishi kerak bo'lgan matnlar doirasini tubdan kengaytirdi: Shleyermaxer uchun bu umuman yozma hujjatlarni "tushunish san'ati o'rgatish" dir. Germenevtikaning vazifasi ma'lum bir matnning ma'nosini tushunishga imkon beradigan shartlarni aniqlab berishdir. Har bir yozma hujjat, Shleyermaxerning fikricha, ikki tomonlama xususiyatga ega boʻlgan lingvistik kashfiyotdir: bir tomondan, u umumiy til tizimining bir qismi boʻlsa, ikkinchi tomondan, u shaxs ijodi mahsulidir. Shuning uchun germenevtika oldida ikki tomonlama vazifa turibdi: lingvistik kashfiyotni ma'lum bir til tizimining elementi sifatida o'rganish va shu bilan birga, uning orqasida joylashgan noyob sub'ektivlikni kashf qilish. Vazifaning birinchi qismi "ob'ektiv" (yoki "grammatik") talqini, ikkinchisi "texnik" (yoki "psixologik") talqini bilan amalga oshiriladi. Grammatik talqin matnni ma'lum leksik tizimning bir qismi sifatida tahlil qiladi, psixologik talqin esa individual uslubni tahlil qiladi, ya'ni. leksik tizim tomonidan belgilanmagan iboralar birikmalari.

Germenevtika rivojining muhim bosqichi Dilteyning "hayot falsafasi" bo'ldi. , uning doirasida germenevtikaga maxsus uslubiy funktsiya yuklangan. Dilthey tezisni tizimli ravishda ishlab chiqishda hissa qo'shadi, unga ko'ra "tushunish" bilish nazariyasining alohida jihati emas, balki umuman gumanitar bilimlarning ("ma'naviy fanlar") asosidir. Dilteyning bu pozitsiyasi esa 19-asrning ikkinchi yarmida tarix (I.G.Droysen) va filologiya (A.Bok) fanidagi qizg'in muhokamalar natijasida tayyorlangan. Droysen, xususan, tarixshunoslikning fanga aylanishiga to‘sqinlik qilayotgan uslubiy nuqsonga e’tibor qaratdi. Droysenning so'zlariga ko'ra, tarixiy bilish usuli "tushunish" bo'lishi kerak. Ikkinchisining mavzusi ob'ektiv faktlar emas, balki bir vaqtning o'zida talqin qilingan narsadir; Tarixchining ishi bir vaqtlar tushunilgan narsani "tushunish" dir. A.Bok gumanitar bilimlarning vazifalarini xuddi shunday izohlaydi. Filolog shug'ullanadigan hujjatlar allaqachon bilimlarni o'z ichiga oladi va o'tmishdagi bilish jarayonining natijasidir. Filologiyaning alohida mahsuldorligi shundan kelib chiqadiki, bu A.Bok formulasiga ko'ra, «ma'lum bo'lgan bilimlarni bilishdir.

Hodisalar haqidagi ta'limot

Fenomenologiya, agar siz ushbu so'zning dekodlanishini o'rgansangiz, fenomenologiya hodisalarni o'rganish bilan shug'ullanadigan ta'limot ekanligini tushunishingiz mumkin. Hodisalar haqidagi ta'limot $XX$ asr falsafasining yo'nalishidir. Fenomenologiya o'zining asosiy vazifasini ongni bilish tajribasini oldindan aytib bo'lmaydigan tavsiflash va undagi muhim xususiyatlarni aniqlash sifatida belgilaydi.

Eslatma 1

Fenomenologiya Edmund Gusserlning "Narsalarning o'ziga qaytish!" tezisi bilan boshlanadi. Ushbu tezis o'sha paytda keng tarqalgan iqtiboslarga qarama-qarshi edi: "Kantga qaytish!", "Gegelga qaytish!" va Hegel singari falsafaning deduktiv tizimini qurishdan voz kechish zarurligini anglatardi. Shuningdek, narsa va ongni fan tomonidan o'rganiladigan sabab-oqibat bog'lanishiga qisqartirishdan voz kechish kerak edi. Shunday qilib, fenomenologiya birlamchi tajribaga murojaat qilish bilan belgilanadi; Edmund Gusserlda u ongni bilish tajribasiga qaratilgan bo'lib, bu erda ong psixologiyani o'rganishning empirik predmeti sifatida emas, balki "transsendental O'zlik" va "sof ma'no" sifatida taqdim etiladi. shakllanish ”, uni niyatlilik deb ham atash mumkin.

Sof ongni aniqlash naturalizm, psixologizm va platonizmni va fenomenologik qisqarishni dastlabki tanqid qilishni talab qiladi, unga ko'ra inson o'zining mavjudligi qavs ichidan chiqarilganda moddiy olamlarning haqiqatlari haqidagi bayonotlarni rad etadi.

Fenomenologiya tarixi

Ushbu yo'nalishning asoschisi Edmund Gusserl ($1859 - 1938$ yillar). Frants Brentano va Karl Stumpf ushbu substantiv harakatning o'tmishdoshlari hisoblanadilar. Fenomenologik harakatlarning boshlang'ich nuqtasini Edmund Gusserlning "Mantiqiy tadqiqotlar" kitobi aniqlash mumkin, uning asosiy toifasi niyat tushunchasi.

Eng muhimlar

Fenomenologiya rivojlanishining asosiy nuqtalari uning turli talqinlarining paydo bo'lishi va asosiy variantlarining qarama-qarshiligidir.

Gusserl va Xaydegger ta'limotlari, o'z navbatida, Xaydegger fenomenologik kontseptsiyaga ziddir. Bu ta'limotlar orqali fenomenologik psixologiya va psixiatriya, estetika, huquq va sotsiologiya sohalarida tushunchalar paydo bo'ladi. Shunday qilib, biz allaqachon A.Shutsning fenomenologik sotsiologiyasi, ya'ni ijtimoiy konstruktivizm haqida gapiramiz. Shuningdek, din falsafasi, ontologiya tushunchalarini eslatib o'tish kerak, bu erda J.-P. Sartr, R. Ingarden va N. Xartman. Landgrebega ko'ra matematika va tabiatshunoslik falsafasi, tarix va metafizika, Vilem Flusserning aloqa nazariyasi va Shpetning germenevtikasi kabi boshqa oqimlar va ilmiy ma'no yaratuvchi tushunchalar ham ko'rib chiqiladi. Ekzistensializm, personalizm, germenevtika va boshqa falsafiy oqimlarga ta'siri Evropa, Amerika, Yaponiya va boshqa ba'zi Osiyo mamlakatlarida keng tarqalgan.

Fenomenologiya markazlari

Fenomenologiyaning yirik markazlarini quyidagilar deb atash mumkin:

1. Luven, Belgiya va Kyoln, Germaniyadagi Gusserl arxivlari;
2. AQShda ilg'or fenomenologik tadqiqotlar va ta'lim xalqaro instituti, yillik Analecta Husserliana va Fenomenologiya Inquiry jurnalini nashr etadi.

Fenomenologiya muammolari

Edmund Gusserl umuminsoniy falsafa va umuminsoniy ontologiyani to‘liq o‘rganish uchun universal fanni qurish maqsadini belgilaydi. Mutlaq, qat'iy asosga ega bo'lishi mumkin bo'lgan va boshqa barcha fanlar va umuman bilimlar uchun asos bo'lib xizmat qiladigan "mavjudlikning keng qamrovli birligi" bilan bog'liqligi haqida ham aytib o'tish kerak. Fenomenologiya fanda shunday mazmunga ega bo'lishi kerak.

Eslatma 2

Fenomenologiya tizimga aprior ongni kiritishni ko'rib chiqadi va unga hissa qo'shadi, uni "so'nggi zaruriy ehtiyojlar" ga qisqartirish mumkin, shu bilan ilmiy tadqiqotning asosiy tushunchalarini belgilaydi. Fenomenologiyaning vazifasini "tarkibiy ong shakllanishining to'liq tizimini bilishda", ya'ni immanent ravishda ob'ektiv dunyo orqali kuzatish mumkin.

Fenomenologiya tarixi

Harakatning asoschisi Edmund Gusserl bo'lib, uning o'tmishdoshlari Frans Brentano va Karl Stumpf edi. Fenomenologik harakatning boshlang'ich nuqtasi Gusserlning "Mantiqiy tadqiqotlar" kitobi bo'lib, uning o'zagini niyat tushunchasi tashkil etadi.

Fenomenologiya rivojining asosiy nuqtalari: uning xilma-xil talqinlarining paydo bo'lishi va asosiy variantlarining qarama-qarshiligi, Gusserl va Xaydegger ta'limotlari (ularning fenomenologiyaga munosabati ziddiyatli deb ataladi); fenomenologik psixologiya va psixiatriyaning paydo boʻlishi (F.Basaglia: 680, L. Binsvanger: 680, D. G. Kuper: 680, R. D. Laing: 680, E. Minkovskiy, Yu. S. Savenko, E. Straus, V. fon Gebsattel, G. G. Ellenberger, K. Yaspers: 680), etika (Scheler), estetika (Ingarden, Dyufren), huquq (Reynax) va sotsiologiya (A. Shutsning fenomenologik sotsiologiyasi, sotsial konstruktivizm), din falsafasi, ontologiya (J. -P.) Sartr, qisman N. Xartman), matematika va tabiatshunoslik falsafasi, tarix va metafizika (Landgrebe), aloqa nazariyasi (Vilm Flusser), germenevtika (Shpet); ekzistensializm, personalizm, germenevtika va boshqa falsafiy oqimlarga ta'siri; Evropa, Amerika, Yaponiya va boshqa ba'zi Osiyo mamlakatlarida keng tarqalgan. Fenomenologiyaning eng yirik markazlari Luven (Belgiya) va Kyolndagi (Germaniya) Gusserl arxivlari, yillik Analecta Husserliana va Fenomenologiya soʻrovi jurnalini nashr etadigan ilgʻor fenomenologik tadqiqotlar va taʼlim xalqaro instituti (AQSh) hisoblanadi.

Gusserl fenomenologiyasi

Fenomenologiya muammolari

Gusserl mutlaqo qat'iy asosga ega bo'lgan va boshqa barcha fanlar, umuman bilimlar uchun asos bo'lib xizmat qiladigan "mavjudlikning har tomonlama birligi" bilan bog'liq bo'lgan universal fanni (universal falsafa, universal ontologiya) qurish maqsadini ilgari suradi. . Fenomenologiya ana shunday fanga aylanishi kerak.

Fenomenologiya ongdagi apriorilarni o'rganadi va tizimga kiritadi; apriorini “oxirgi... muhim ehtiyojlar”ga qisqartirib, shu bilan fanlar uchun asosiy tushunchalarni belgilab beradi. Fenomenologiyaning vazifasi "(immanent) ob'ektiv dunyoni tashkil etuvchi ong shakllanishining to'liq tizimini tushunishdir".

Fenomenologiya usuli

Fenomenologik tadqiqotlarni o'tkazish usullari to'g'ridan-to'g'ri tafakkur (ravshanlik) Va fenomenologik qisqarishlar.

To'g'ridan-to'g'ri tafakkur, fenomenologiya usuli sifatida, ikkinchisi ekanligini anglatadi tavsiflovchi fan va uning materiali faqat bevosita sezgi ma'lumotlaridir.

Fenomenologik qisqarishlar uch turga bo'linadi. Birinchidan, sof fenomenologiya mavhumlik qiladi tabiiy o'rnatish, ya'ni tashqi dunyoga sodda sho'ng'ish va diqqatni dunyo bizga berilgan ongning (tajriba) o'ziga qaratadi ( fenomenologik-psixologik pasayish). Ikkinchidan, fenomenologiya ongning bu tajribalarini aniq faktlar sifatida emas, balki ideal mavjudotlar sifatida qabul qiladi ( eidetik pasayish). Uchinchidan, fenomenologiya ong tajribalarini qisqartirish bilan cheklanmaydi, keyin nafaqat tashqi dunyo, balki ruh sohasi, ong - ma'lum bir empirik sub'ektning tajribalar oqimi sifatida - qisqaradi. toza ong (transsendental qisqarish).

Shunday qilib, fenomenologiya mavjuddan mavhumlanib, ko'rib chiqadi mohiyati- mumkin, ongda apriori. "Qadimgi ontologiya ta'limoti - "imkoniyatlar" to'g'risidagi bilim haqiqatni bilishdan oldin bo'lishi kerak - bu, mening fikrimcha, buyuk haqiqat - agar u to'g'ri tushunilsa va sababga xizmat qilsa." Bundan tashqari, bu bevosita bilan cheklangan tavsiflovchi fandir sezgi (ravshanlik), ya'ni uning usuli borliqlarning bevosita intuitiv tafakkuridir (g'oya). Bundan tashqari, u mohiyatni tavsiflovchi fandir transsendental darajada toza tajribalar. Shunday qilib, Fenomenologiya - bevosita sezgi chegaralaridagi transsendental sof tajribalarning mohiyatini tavsiflovchi fan. “...Fenomenologiya sohasi to‘g‘ridan-to‘g‘ri sezgida apriori ochiladigan narsalarni tahlil qilish, bevosita idrok etiladigan mavjudotlarning fiksatsiyasi va ularning o‘zaro aloqadorligi hamda transsendental sof ongdagi barcha qatlamlarning tizimli birlashuvida tavsiflovchi bilishdir”.

Fenomenologik tadqiqot o'tkazish

Birinchi metodologik tamoyil, biror narsaning haqiqiyligi mezoni hisoblanadi ravshanlik. Ishonchli bilimning asosini tashkil etadigan birinchi dalillarni o'rnatish kerak. Bu aniq narsalar bo'lishi kerak apodiktik: hozir aniq bo'lgan narsa keyinchalik shubhali bo'lib, ko'rinishga, illyuziyaga aylanishi mumkin; "Apodiktik dalillarning ajoyib xususiyati shundaki, u nafaqat undagi aniq narsalar yoki ular bilan bog'liq bo'lgan holatlarning mavjudligini umumiy tasdiqlaydi, balki tanqidiy mulohaza yuritish orqali ularning yo'qligining oddiy aqlga sig'masligi sifatida namoyon bo'ladi. ”

Dunyoning mavjudligiga shubha qilish mumkin - bu apodiktik dalil emas. Transsendental-fenomenologik reduksiyani (davrni) amalga oshirib, dunyoni faqat tajribaga, hodisaga aylantirib, “o‘z-o‘zidan birlamchi mavjudot sifatida undan oldin sof borliq turishini ko‘rsatadi. ego va u tasavvurlar"(ya'ni, mohiyat sifatida qabul qilingan sof ong va uning kechinmalari). Bu kerakli apodiktik dalildir. . Shundan so'ng, qo'shimcha mutlaq dalillarni - "O'zini o'zi [transsendental tajriba] tajribasining universal apodiktik tuzilishini (masalan, tajribalar oqimining immanent vaqtinchalik shakli) aniqlash kerak. Shunday qilib, transsendental fenomenologiya transsendental ego va "o'zida mavjud bo'lgan narsa" (transsendental tajriba) haqidagi fandir: transsendental egoning o'z-o'zini talqin qilish, uning qanday qilib o'zida transsendentalni tashkil etishini ko'rsatish; mavjudlikning barcha mumkin bo'lgan turlarini o'rganish (bizga ong mazmuni sifatida berilgan). Bu bilimning transsendental nazariyasi (an'anaviydan farqli o'laroq, bu erda asosiy muammo transsendental, fenomenologiyada ma'nosiz muammodir) - transsendental idealizm .

Eslatmalar

Adabiyot

Fenomenologiya klassikasi

• Husserl E. Sof fenomenologiya va fenomenologik falsafaga qaratilgan g'oyalar. T. 1. M.: DIK, 1999 yil.
• Husserl E. Dekart aks ettirishlar / Trans. u bilan. D.V. Sklyadneva. Sankt-Peterburg: Nauka, 2001 yil.
• Husserl E. Mantiqiy tadqiqot. T. 2. - M.: DIK, 2001 y.
• Xaydegger M. Borliq va vaqt / M.Xaydegger; Per. u bilan. V.V.Bibixina. - Xarkov: "Folio", 2003. - 503, s. - (Falsafa) - ISBN 966-03-1594-5.
• Shpet G. Fenomen va ma'no (Fenomenologiya asosiy fan sifatida va uning muammolari). M .: Germes, 1914. 219 b.
• Ingarden R. Edmund Gusserl fenomenologiyasiga kirish / Trans. A. Denejkin, V. Kurennogo. M.: Intellektual kitoblar uyi, 1999 yil.
• Merlo-Ponti M. Idrok fenomenologiyasi () / Tarjima. fr dan. tomonidan tahrirlangan I. S. Vdovina, S. L. Fokina. - Sankt-Peterburg: Yuventa; Fan, 1999 yil.

Fenomenologiya bo'yicha adabiyotlar

• Fenomenologik estetika bo'yicha qo'llanma. Hans Rainer Sepp va Lester Embri tomonidan tahrirlangan. (Serial: Fenomenologiyaga qoʻshgan hissalar, 59-jild) Springer, Dordrext / Heidelberg / London / Nyu-York 2010. ISBN 978-90-481-2470-1
• Gerbert Spiegelberg. Fenomenologik harakat. M., 2003 yil.
• Tymieniecka A.-T. Butun dunyo bo'ylab fenomenologiya: asoslar, sarflangan dinamika, hayotga jalb qilish: tadqiqot va o'rganish uchun qo'llanma. / A.-T tomonidan tahrirlangan. Tymieniecka. - NY: Springer, 2002. - 740 bet. - ISBN 1-4020-0066-9

Fenomenologik davriy nashrlar

• Fenomenologiya axborotnomasi.(onlayn-axborot byulleteni)
• Fenomenologiya bo'yicha tadqiqotlar. Duquesne universiteti. Pr., Pitsburg Pa. 1.1971ff. ISSN 0085-5553
• Studia Phaenomenologica. ISSN 1582-5647

Havolalar

• I. S. Shkuratovning "Fenomenologik lug'at" dan "Fenomenologiya" maqolasi
• “Falsafa tarixi” ensiklopediyasidan “Fenomenologiya” maqolasi, tahrir. A. A. Gritsanova (Mn., 2002)

Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Fenomenologiya (falsafa)" nima ekanligini ko'ring:

- (yunoncha phileo-muhabbat, sofiya donoligi, falsafiy donolikka muhabbat) - ijtimoiy ongning va dunyoni bilishning maxsus shakli, inson mavjudligining asosiy tamoyillari va asoslari, eng umumiy zaruriy narsalar haqida bilimlar tizimini rivojlantiruvchi. ... ... Falsafiy entsiklopediya

Din fenomenologiyasi - dinshunoslikdagi diniy tarafdorlarning qarashlarini ta'kidlaydigan metodologik yondashuv. Din fenomenologiyasi falsafiy fenomenologiyaga asoslanib, tadqiqot orqali dinning mohiyatini ochib berishga intiladi... Vikipediya

- (yunoncha phainomenondan) XX asr falsafasining asosiy yo'nalishlaridan biri. Bu yo'nalishning asoschisi E. Gusserl, bevosita o'tmishdoshlari F. Brentano va K. Stumpflardir. Boshlanish nuqtasi F. kitob. Gusserl "Mantiqiy tadqiqotlar" (1-2-jild,... ... Falsafiy entsiklopediya

Madaniyat falsafasining 19—20-asrlar boʻyida vujudga kelgan yoʻnalishi. Gusserl asarlarida va uning shogirdlari va izdoshlari tomonidan yanada rivojlangan. Dastlab u kulturologik emas, balki umumiy falsafiy deb hisoblangan. intizom ...... Madaniyatshunoslik entsiklopediyasi

- 'IROQ FENOMENOLOGIYASI' ('Phénoménologie de la perception'. Parij, 1945) Merlo Pontining asosiy asari bo'lib, u borliq mavjudligining o'ziga xosligi (qarang. MAVJUDLIK) va uning dunyo bilan munosabati muammolarini o'rganadi. hayot......

fenomenologiya- FENOMENOLOGIYA 20-asr falsafasining asosiy yoʻnalishlaridan biridir. Bu yo'nalishning asoschisi E. Gusserl, bevosita o'tmishdoshlari F. Brentano va K. Stumpflardir. Boshlanish nuqtasi F. Brentanoning “Psixologiya empirik nuqtai nazardan” kitobi... ... Epistemologiya va fan falsafasi entsiklopediyasi

- "RUH FENOMENOLOGIYASI" ("Phénoménologie des Geistes") Hegelning birinchi yirik asarlari bo'lib, ayni paytda uning butun mutlaq idealizm tizimining birinchi ifodasi bo'lgan. Bilishning rivojlanish shakllari yoki hodisalari (hodisalari) tahliliga bag'ishlangan. Tayyorlangan...... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

MADANIYAT FALSAFASI, madaniyat tamoyillari va umumiy qonuniyatlarini falsafiy oʻrganish (qarang MADANIYAT). Madaniyat falsafasidan kulturologiyani (qarang KULTUROLOGİYA ) maxsus gumanitar fan sifatida ajratib koʻrsatish kerak. Madaniyat falsafasi haqida ma'lumot ... ... ensiklopedik lug'at

; 20-asr falsafasining yo'nalishi, asoslangan E. Gusserlem .

I. Fenomenologiya falsafiy tushuncha sifatida birinchi marta I. Lambertning “Yangi organon” asarida qoʻllanilgan boʻlib, u umumiy ilmiy taʼlimotning qismlaridan biri boʻlgan tashqi koʻrinish nazariyasini bildiradi (Theorie des Scheinens). Keyinchalik bu kontseptsiyani Herder qabul qilib, uni estetikaga qo'llaydi va Kant. Kantning Lambertga etkazgan g'oyasi bor edi: phaenomenologie generalisni ishlab chiqish, ya'ni. umumiy fenomenologiya metafizikadan oldin bo'ladigan va sezgirlik chegaralarini belgilash va sof aql hukmlarining mustaqilligini o'rnatishdek muhim vazifani bajaradigan propedevtik fan sifatida. Kant "Tabiatshunoslikning metafizik birlamchi asoslari" asarida fenomenologiyaning ma'nosi va maqsadlarini biroz boshqacha ma'noda belgilaydi. U harakat haqidagi sof ta'limotga uning modallik kategoriyalari nuqtai nazaridan harakatni tahlil qiluvchi qismi sifatida kiritilgan, ya'ni. imkoniyat, imkoniyat, zarurat. Fenomenologiya endi Kantdan nafaqat tanqidiy, balki ijobiy ma'noni ham oladi: u hodisa va namoyon bo'lgan (namoyon bo'lgan harakatni) tajribaga aylantirishga xizmat qiladi. Gegelning ilk falsafasida fenomenologiya (ruh) falsafaning birinchi qismi sifatida tushuniladi, u qolgan falsafiy fanlar - mantiq, tabiat falsafasi va ruh falsafasi uchun asos bo'lib xizmat qilishi kerak (qarang. "Ruh fenomenologiyasi" ). Gegelning etuk falsafasida fenomenologiya ruh falsafasining sub'ektiv ruh bo'limida antropologiya va psixologiya o'rtasida joylashgan va ong, o'z-o'zini anglash, aqlni o'rganadigan qismiga ishora qiladi. Hegel G.W.F. Asarlar, III jild. M., 1956, b. 201–229). 20-asrda fenomenologiya tushunchasi va tushunchasi Gusserl tufayli yangi hayot va yangi ma'no kasb etdi.

Gusserl fenomenologiyasi - bu ong hodisalariga qaytish va ularni tahlil qilish orqali falsafaning har qanday mavzusini metodologik, shuningdek, gnoseologik, ontologik, axloqiy, estetik, ijtimoiy va falsafiy tadqiq qilishning keng, potentsial cheksiz sohasi. Gusserl fenomenologiyasining asosiy tamoyillari va yondashuvlari, ular asosan evolyutsiyaning barcha bosqichlarida o'z ahamiyatini saqlab qoladilar va barcha shubhalar bilan, fenomenologiyaning turli xil (barcha bo'lmasa ham) modifikatsiyalarida yo'nalish sifatida tan olingan:

1) "har bir asl (asl) berilgan tafakkur bilimning haqiqiy manbasidir" tamoyilini Gusserl falsafaning "barcha tamoyillar printsipi" deb ataydi (Husserliana, bundan keyin: Hua, Bd. III, 1976, S. 25). ). Ilk fenomenologiyaning dasturiy hujjatida (Fenomenologiya va fenomenologik tadqiqotlar yilnomasining birinchi soniga kirish) shunday deyilgan edi: "Faqat tafakkurning asl manbalariga va ulardan olingan mohiyat tushunchalariga (Wesenseinsichten) qaytish orqali buyuk an'analar paydo bo'lishi mumkin. falsafa saqlanishi va yangilanishi”; 2) fenomenologik tahlilni amalga oshirib, falsafa eydetika faniga (ya'ni mohiyatlar haqidagi fan) aylanishi kerak. sub'ektning ixtiyoriga ko'ra (Wesensschau), birinchi navbatda kundalik hayot uchun ham, "faktik fanlar" uchun ham xos bo'lgan sodda "tabiiy munosabat" ga qarama-qarshi bo'lgan o'ziga xos munosabatni, tadqiqotga qiziqish motivatsiyasini (Einstellung) shakllantirish kerak bo'ladi. tabiiy fanlar tsikli (Hua, III, S. 6, 46, 52). Agar dunyo tabiiy munosabatda "narsalar, tovarlar, qadriyatlar dunyosi, amaliy dunyo" sifatida to'g'ridan-to'g'ri berilgan, hozirgi voqelik sifatida namoyon bo'lsa, edeik fenomenologik munosabatda dunyoning "berilganligi" aniq deyiladi. muayyan tahlilni talab qiladigan savolga; 3) tabiiy munosabatdan xalos bo'lish "tozalash" xarakteridagi maxsus uslubiy protseduralardan foydalanishni talab qiladi. Bu usul fenomenologik qisqarish . "Biz optikada qamrab olgan hamma narsani va hamma narsani bir vaqtning o'zida qavslash orqali uning samaradorligining tabiiy munosabati haqidagi umumiy tezisni mahrum qilamiz - shuning uchun biz bu "tabiiy dunyo" ni ahamiyatidan mahrum qilamiz" (Hua, III, S. 67). Fenomenologik reduksiyani amalga oshirish natijasi "sof ong" ning tadqiqot zaminiga harakatidir; 4) "sof ong" - fenomenologiya tomonidan modellashtirilgan ongning tarkibiy elementlari va muhim munosabatlarining murakkab birligi. Bu nafaqat fenomenologiyani tahlil qilish mavzusi, balki Gusserl transsendentalizmi har qanday falsafiy muammoni tarjima qilishni talab qiladigan asosdir. Fenomenologiyaning o'ziga xosligi va nazariy ahamiyati ongning murakkab vositalashtirilgan, ko'p qatlamli modelini qurishda (ongning haqiqiy xususiyatlarini qamrab olish, ularning har birini va ularning kesishishini fenomenologik usulning bir qator o'ziga xos protseduralaridan foydalangan holda analitik tadqiq qilish), shuningdek, ushbu modelning maxsus nazariy-kognitiv, ontologik, metafizik talqinida; 5) sof ongning asosiy modellashtirish xususiyatlari va shunga mos ravishda ularni tahlil qilishda qo'llaniladigan uslubiy protseduralar: (1) diqqat ongning kosmosda lokalizatsiya qilinmagan qaytmas oqim ekanligiga qaratiladi; Vazifa - ong oqimini tasvirlash, qandaydir tarzda ushlab turish (aqliy "oqim bilan suzish"), qaytarilmasligiga qaramay, shu bilan birga uning nisbiy tartibliligi, tuzilganligini hisobga olgan holda, uni ajratib olishga imkon beradi. tahlil qilish uchun uning ajralmas birliklari, hodisalar ; (2) fenomenologiya to'liq, bevosita tajribali hodisadan "qisqartirilgan" hodisaga izchil o'tadi. “Fenomenologik reduksiya yo‘lidagi har bir ruhiy tajriba mutlaq berilgan sifatida o‘zining immanent mohiyatini (alohida olingan) namoyon qiluvchi sof hodisaga mos keladi” (Hua, Bd. II, 1973, S. 45). Bir hodisani kamaytirish uchun barcha empirik o'ziga xos xususiyatlar undan aqliy va uslubiy jihatdan "kesilgan"; keyin lisoniy iboradan uning ma’nosiga, ma’nodan ma’noga harakat sodir bo‘ladi, ya’ni. qo'yilgan, qasddan qilingan ob'ektlarga (II jildning yo'li "Mantiqiy tadqiqot" ); (3) fenomenologik qasddan tahlil qilish jarayonida mohiyatan analitik, eydetik, Gusserl tili bilan aytganda, birikma amalga oshiriladi, ya'ni. ham apriori, ham bir vaqtning o'zida tavsiflovchi protseduralar, ya'ni ongning intuitiv o'ziga xosligi, ular orqali mohiyatni farqlash qobiliyati (sof mantiq va sof matematika, masalan, geometriya, bizga o'rgatadi). chizilgan geometrik figura orqali tegishli umumiy matematik mohiyatni va u bilan masala, muammo, yechimni ko'rish); "sof tajribalar" korrelyatsion ob'ektlarga tayanish mavjud, ya'ni. g'oyalar, fikrlar, tasavvurlar, xotiralar; (4) niyatlilik Fenomenologiyaning muhim xususiyati sifatida qasddan tahlil qilish, alohida va ularning kesishmasida uchta jihatni o'rganishdir: qasddan olingan ob'ektlar (noema, ko'plik: noema), harakatlar (noesis) va "o'zlik qutbi". protseduralar oqimi; (5) Gusserl o'zining keyingi asarlarida konstitutsiya (konstitutsiya) mavzusini fenomenologiyaga keng miqyosda kiritadi: sof ong orqali qayta qurish va uning qisqargan hodisalari narsa, narsa, tana va jismoniylik, ruh va ruhiy, dunyo sifatida. bir butun; (6) xuddi shunday, "sof O'zini" ko'p tomonlama tahlil qilish asosida (butun bir fenomenologik quyi intizomga, egologiyaga) fenomenologiya ongning mulki sifatida vaqtinchalik (Zeitlichkeit) orqali dunyo vaqtini tashkil qiladi, intersub'ektivlikni tashkil qiladi, ya'ni boshqa men, ularning dunyolari, ularning o'zaro ta'siri; (7) kech fenomenologiya ham profillash mavzularini kiritadi "hayot dunyosi" , jamoalar, tarix teloslari (kitobda "Yevropa fanlari inqirozi va transsendental fenomenologiya" ). Gusserl keyingi asarlarida fenomenologiyaga genetik jihatni kiritadi. U ong tomonidan amalga oshiriladigan barcha sintezlarni faol va passivga ajratadi. Faol sintezlar (ular asosan "Mantiqiy tadqiqotlar" da muhokama qilingan) - ya'ni. ob'ektiv, ideal xususiyatga ega bo'lgan "O'z" faoliyatining natijalari, birlashgan [tarkibiy] shakllanishlar (Einheitsstiftungen). Ularning sharofati bilan dunyoga bo'lgan tajriba birligi va "Men" ni o'zim sifatida qabul qilish (Ich-selbst) mavjud. Passiv sintezlar: 1) kinestetik ong, ya'ni. tana harakatlari bilan bog'liq ong: ularning yordami bilan hayot dunyosining hissiy sohalari va makonini tashkil qiladi; 2) "sezgi sohasi" ning birinchi tuzilmalari paydo bo'ladigan assotsiatsiyalar. Ushbu yangi jihatda fenomenologiya umumiy va universal ob'ektivlik (faol sintez) va "pastki", ambivalent shakllar, ilgari sezgirlik (passiv sintez) deb ataladigan ongning ob'ektivligini o'rganish uchun chuqur va qiziqarli dasturni belgilaydi. Fenomenologiya o'z tadqiqotlari orbitasiga tobora ko'proq inson tanasining "kinesteziyasi" (harakatchanligi), konstitutsiya "jismoniy" narsalar va narsalarning ongi. Shunga ko'ra, Gusserl va uning izdoshlari to'g'ridan-to'g'ri hissiy idrok kabi "birlamchi" ong harakatlariga tobora ko'proq qiziqish bildirmoqda. Shu paytgacha biz fenomenologiyani o‘ziga xos (tor) ma’noda E. Gusserl qanday yaratgani va o‘zgartirgani hamda uning eng sodiq izdoshlari tomonidan qanday (tanlab va tanqidiy) idrok etgani haqida gapirib keldik.

II. Fenomenologiya hech qachon yagona va bir xil fenomenologik yo'nalish bo'lmagan. Ammo biz bu haqda "fenomenologik harakat" (G. Spiegelberg), so'zning keng ma'nosida fenomenologiya sifatida gapirishimiz mumkin. 20-asr boshlarida Germaniyada ilk fenomenologiya. Gusserl fenomenologiyasiga parallel ravishda paydo bo'lgan va keyin uning ta'sirini boshdan kechirgan. Shunday qilib, Myunxen fenomenologlar doirasi vakillari (A. Pfender, M. Geiger) K. Stumpf, X. Lipps ta'sirida Gusserl bilan bog'liq ishlanmalarni boshladilar; keyin - Gusserl bilan vaqtinchalik hamkorlikda - ular ba'zi fenomenologik mavzularni, ayniqsa, "mohiyatni farqlash" usulini oldilar. Gusserl fenomenologiyasida ularni ongning intuitiv, mulohazakor "o'zini-o'zi berish" ga qaytishi va ular orqali ma'nolarni intuitiv ravishda aniq tekshirishga erishish imkoniyati kabi lahzalar eng ko'p jalb qildi. A.Reynax (X.Konrad-Martius, D.fon Xildebrand, A.Koyre va boshqalar) boshchiligidagi Gettingenlik shogirdlari va Gusserl izdoshlari fenomenologiyani mohiyatlarni bevosita kuzatishning qat’iy ilmiy usuli sifatida qabul qildilar va tushundilar va Gusserl fenomenologik idealizmini rad etdilar. dunyoga, insonga va bilimga transsendentalistik, sub'ektivizm va solipsizm nuqtai nazari sifatida. Ular fenomenologiyani ekzistensial, ontologik, axloqiy, tarixiy, ilmiy va boshqa tadqiqotlarga kengaytirdilar.

Gusserl taʼsirida boʻlgan, Myunxen va Gettingen fenomenologlari kabi, lekin mustaqil rivojlanish yoʻliga erta qadam qoʻygan M.Sxeler taʼlimotida fenomenologiya maxsus fan ham, qatʼiy ishlab chiqilgan usul ham emas, faqat belgilovchi hisoblanadi. Bu munosabatsiz yashirin bo'lib qoladigan narsaga qaraydigan (er-schauen) yoki boshdan kechiradigan (er-leben) ruhiy qarash munosabati: ma'lum bir turdagi "faktlar". Fenomenologik faktlarning hosilalari "tabiiy" (o'z-o'zidan berilgan) va "ilmiy" (sun'iy ravishda qurilgan) faktlardir. Sheler oʻzining fenomenologiya haqidagi tushunchasini “tafakkurga yetaklash”, fenomenologik faktlarni ochish va ochishni hamdardlik va muhabbat tuygʻulari, qadriyatlar va axloqiy iroda fenomenologiyasining rivojlanishiga, bilim va bilishning sotsiologik talqin qilinadigan shakllariga tatbiq etgan. markaz, shuning uchun inson fenomenologiyasi, inson shaxsiyati, "insonda abadiy" edi.

N. Xartman ontologiyasida fenomenologik elementlar ham mavjud. U (masalan, Grundzüge einer Metaphysik der Erkenntnis. V., 1925, S. V. asarida) empirizm, psixologizm, pozitivizmni tanqid qilish, ob'ektivlikni himoya qilish, mustaqillikni himoya qilish kabi fenomenologiya yutuqlari bilan birdamlikda turadi. mantiqiy, "asosiy tavsif" ga qaytish sifatida. "Bizda fenomenologiya protseduralarida bunday muhim tavsiflash usullari mavjud" (S. 37). Ammo Xartman fenomenologiyaning metodologik arsenalini ma'qullagan holda, Gusserl transsendentalizmini rad etadi va fenomenologiyani "tanqidiy realizm" ontologik falsafasi ruhida izohlaydi: biz qasddan deb ataydigan ob'ekt qasddan qilingan harakatdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud. Ob'ektni bilish sub'ektdan mustaqil bo'lishni bilishdir (S. 51). Binobarin, bilish nazariyasi pirovard natijada qasddan emas, balki “o‘z-o‘zidan” (S. 110) qaratilgan. Gusserl shogirdi, polyak faylasufi R. Ingarden falsafasida fenomenologiya foydali metod sifatida tushunilgan (Ingardenning o‘zi uni asosan estetika va adabiyot nazariyasiga tadbiq etgan); Biroq, Gusserlning sub'ektivistik-transsendentalistik dunyo, O'zlik, ong va uning mahsullari haqidagi talqini rad etildi.

Germaniyadan tashqarida Gusserl uzoq vaqt davomida tanilgan. Mantiqiy tadqiqotlar muallifi sifatida. Ularni Rossiyada nashr etish ( Husserl E. Mantiqiy tadqiqotlar, 1-jild. Sankt-Peterburg, 1909) bu asarning nisbatan erta xorijiy nashrlaridan biridir. (To'g'ri, Rossiyada ko'p yillar davomida fenomenologiyaning "logistik" idrokini belgilab bergan faqat birinchi jildi tarjima qilingan va nashr etilgan.) Ular 20-asrning birinchi o'n yilliklaridayoq Gusserl fenomenologiyasini ishlab chiqish va tanqidiy talqin qilishda qatnashgan. G. Chelpanov kabi muhim rus faylasuflari (uning Gusserlning "Arifmetika falsafasi" haqidagi taqrizi 1900 yilda nashr etilgan); G. Lanz (Gusserlning psixologlar bilan bahsini yuqori baholagan va mustaqil ravishda ob'ektivlik nazariyasini ishlab chiqqan); S. Frank (allaqachon «Bilim predmeti», 1915 yil, oʻsha paytda Gusserl fenomenologiyasini chuqur va toʻliq tahlil qilgan), L. Shestov, B. Yakovenko (rus jamoatchiligiga nafaqat «Mantiqiy»ning I jildini taqdim etganlar. "Tekshiruvlar", unga tarjimadan tanish, shuningdek, fenomenologiyaning o'ziga xosligini ko'rsatadigan II jild); G. Shpet (“Tashqi ko‘rinish va ma’no” kitobida Gusserlning “I g‘oyalari”ga tez va yorqin javob bergan, 1914 yil) va boshqalar. Fenomenologiya Yevropada 1-jahon urushidan so‘ng ilohiyotshunos Xering kabi faylasuflar tufayli keng tarqaldi. . Rossiyada ilk fenomenologiyaning mashhurligi tufayli uning Yevropada tarqalishida bir muddat Germaniyada tahsil olib, keyin Fransiyaga ko‘chib o‘tgan rus va polyak olimlari alohida rol o‘ynagan (A.Koyre, G. Gurvich, E. Minkovskiy, A. Kozhev, A. Gurvich). L. Shestov va N. Berdyaevlar, garchi ular fenomenologiyaga tanqidiy munosabatda bo‘lsalar va uning rivojlanishida unchalik ishtirok etmasalar ham, uning impulslarini tarqatishda ham qatnashdilar ( Spiegelberg H. Fenomenologik harakat. Tarixiy kirish, v. II. Gaaga, 1971, p. 402). Frayburg davrida Gusserl, keyin esa Xaydegger atrofida yorqin xalqaro olimlar doirasi paydo bo'ldi. Shu bilan birga, ayrim fenomenologlar (L. Landgrebe, O. Fink, E. Shtayn, keyinroq L. Van Breda, R. Boem, V. Bimmel) Gusserlning asarlari va qo‘lyozmalarini nashr etish, ularga sharh berishni asosiy vazifa qilib qo‘yganlar. va sharhlash, bir qator jihatlarda tanqidiy va mustaqil. Boshqa faylasuflar Gusserl va Xaydegger maktabidan o'tib, fenomenologiyadan kuchli va qulay impulslar olib, keyin mustaqil falsafalash yo'liga kirishdi.

Xaydeggerning fenomenologiyaga o'z munosabati qarama-qarshidir. Bir tomondan, "Borliq va vaqt" asarida u fenomenologiya va ontologiyani birlashtirish yo'lini belgilab berdi (bu erda "o'z-o'zini ochib berish", ya'ni Daseinning hodisalar bilan bog'liq, intuitiv ravishda ravshan tuzilmalarini borliq ong sifatida ta'kidlash niyatida). -bo'lish). Boshqa tomondan, Gusserlning "Narsalarning o'ziga qaytish!" shiorini olib, Xaydegger uni transsendental fenomenologiya an'analariga qaraganda ko'proq yangi ontologiya va germenevtika ruhida talqin qiladi, qanchalik uzoq bo'lsa, u shunchalik aniq tanqid qilinadi. "borliqning unutilishi" uchun. Keyinchalik, "Mavjudlik va vaqt" dan so'ng, Xaydegger o'z falsafasining o'ziga xos xususiyatlarini tavsiflashda fenomenologiya tushunchasidan juda kam foydalandi, balki unga o'ziga xos uslubiy ma'no berdi. Shunday qilib, u "Fenomenologiyaning asosiy muammolari" ma'ruzalarida fenomenologiyani ontologiya usullaridan biri deb atagan.

Zamonaviy fenomenologiya muammolarining eng chuqur va chuqur ishlanmalari ekzistensialistik maktabning frantsuz fenomenologlari J.-P. Sartrga tegishli (ilk asarlarda - "intensiallik" kontseptsiyasining rivojlanishi, "Borliq va hech narsa" da - borliq va dunyoda borlik hodisalari), M. Merlot -Ponti (fenomenologik idrok - hayot dunyosi, dunyoda borlik mavzulari bilan bog'liq holda), P. Rikoer (transformatsiya, Xaydeggerga ergashish, transsendental yo'naltirilgan fenomenologiyaning ontologik fenomenologiyaga, so'ngra "germenevtik" fenomenologiyaga), E. Levinas (Boshqaning fenomenologik qurilishi), M. Dyufren (fenomenologik estetika).

Ikkinchi jahon urushidan keyin Amerika qit'asida fenomenologiya keng tarqaldi. AQSHning eng koʻzga koʻringan fenomenologlari M.Farber boʻlib, u “Falsafa va fenomenologik tadqiqotlar” jurnalini nashr etgan (va hozir ham soʻnggi oʻn yillikda fenomenologiyaning mantiqiy-analitik yoʻnalishini ifodalovchi mashhur nashr boʻlib qolmoqda); D. Cairns ("Guide for Translating Gusserl" juda foydali kompendium muallifi. Gaaga, 1973; bu eng muhim fenomenologik atamalarning uch tilli lug'ati); A. Gurvich (ong fenomenologiyasi muammolarini ishlab chiqqan, Gusserlning Ego kontseptsiyasini tanqid qilgan va tilning fenomenologik yo'naltirilgan falsafasi va psixologiyasining rivojlanishiga hissa qo'shgan); A.Shuts (avstriyalik faylasuf, mashhur “Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt” kitobi muallifi, 1932; AQShga hijrat qilgan va u yerda fenomenologik sotsiologiyaning rivojlanishiga turtki bergan); J. Uayld (u "tana"ning fenomenologik nazariyasiga va hayot dunyosi nazariyasiga urg'u berib, "realistik fenomenologiya" ni ishlab chiqdi); M. Natanzon (fenomenologik usulni estetika va sotsiologiya muammolariga tatbiq etgan); V. Erl (kundalik hayot fenomenologiyasi, “hodisalar fenomenologiyasi” muammolarini ishlab chiqqan); J. Eadie (til fenomenologiyasini ishlab chiqqan va fenomenologiyaning "realistik" variantini himoya qilgan); R. Sokolovskiy (ong va vaqt fenomenologiyasining talqini); R. Zaner (tananing fenomenologiyasi), G. Shpigelberg (bir nechta nashrlardan o'tgan "Fenomenologik harakat" ikki jildlik tadqiqoti muallifi); A.-T.Tymenetska (R. Ingarden shogirdi, Fenomenologik tadqiqotlar instituti direktori, “Analekta Gusserliana” nashriyotchisi, ekzistensial yoʻnalish fenomenologi, shuningdek, adabiyot va sanʼat fenomenologiyasi, psixologiya va fenomenologiya muammolari bilan shugʻullanadi. psixiatriya); analitik yo'nalishning fenomenologlari - X. Dreyfus (fenomenologiya va sun'iy intellekt), D. Smit va R. Makintayr (analitik fenomenologiya va niyat muammolari).

Zamonaviy Germaniyada fenomenologik tadqiqotlar, birinchi navbatda, Gusserl arxivlari va boshqa fenomenologiya markazlari - Kyolnda (eng ko'zga ko'ringan fenomenologlar E. Streker, V. Klasges, L. Eli, P. Yansen; arxivning hozirgi direktori K. Dyusing va boshqalar), Frayburg an der Breysgauda fenomenologiya ekzistensial fenomenologiya shaklida namoyon boʻladi, Boxumda (B. Valdenfels maktabi), Vuppertalda (K. Xeld), Trierda (E.V.). Orth, yillik "Phänomenologische Forschungen" jurnalini nashr etadi). Nemis faylasuflari ham Gusserl qo‘lyozmalari ustida ishlamoqda. Ammo qo'lyozmalarni, Gusserl (Gusserlian) asarlarini, bir qator fenomenologik tadqiqotlarni (Phaenomenologica) nashr etish bo'yicha asosiy faoliyat Luven arxivi homiyligida amalga oshiriladi. Bir muncha vaqt (R. Ingarden faoliyati tufayli) Polsha fenomenologik estetika markazlaridan biri bo'lgan, Chexoslovakiyada esa atoqli fenomenolog Y. Patochka tufayli fenomenologik an'analar saqlanib qolgan.

Urushdan keyingi yillarda tadqiqotchilar tomonidan "Fenomenologiya va marksizm" mavzusiga katta e'tibor berildi (vetnam-fransuz faylasufi Tran-duk-tao, italyan faylasufi Enzo Paci, yugoslav faylasufi Ante Pajanin va nemis tadqiqotchisi B. Uning rivojlanishiga Valdenfels hissa qo'shgan). 1960-yillardan boshlab SSSRda fenomenologiya boʻyicha tadqiqotlar faol olib borildi (V. Babushkin, K. Bakradze, A. Bogomolov, A. Bochorishvili, P. Gaydenko, A. Zotov, L. Ionin, Z. Kakabadze tadqiqotlari). , M Kissel, M. Kule, M. Mamardashvili, Y. Matyusa, A. Mixaylov, N. Motroshilova, A. Rubenis, M. Rubene, T. Sodeiki, G. Tavrizyan, E. Solovyova va boshqalar). Hozirgi vaqtda Rossiyada Fenomenologik jamiyat mavjud, "Logos" jurnali nashr etiladi, Rossiya Fanlar akademiyasining Falsafa instituti va Rossiya davlat gumanitar fanlar universitetida fenomenologiya bo'yicha tadqiqot markazlari mavjud (Qarang: Analekta Husserliana, v. XXVII. Den Xaag, 1989 yil - Markaziy va Sharqiy Evropada fenomenologiya rivojlanishiga bag'ishlangan keng tom). Fenomenologiya (ekzistensializm bilan qoʻshilgan) soʻnggi yillarda Osiyo mamlakatlarida keng tarqaldi (masalan, Yaponiyada – Yoshixiro Nitta; qarang: Japanische Beiträge zur Phänomenologie. Freiburg – Myunch., 1984).

Adabiyot:

1. Boer Th. de. Gussel tafakkurining rivojlanishi. Gaaga, 1978;

2. Marka G. Welt, Ich und Zeit. Den Xaag, 1955 yil;

3. Breda H. L., van Taminiaux J.(Hrsg). Husserl und das Denken der Neuzeit. Den Xaag, 1959 yil;

4. Claesges U., O‘tkazilgan K.(Hrsg.). Perspektiven Transzendental-phänomenologischer Forschung. Den Xaag, 1972;

5. Dimer A. Edmund Husserl. Darstellung seiner Phänomenologie tizimiga ega. Meienxaym am Glan, 1965 yil;

6. Dreyfus H.L.(Hrsg.). Husserl, niyat va kognitiv fan. Cambr. (Mass.) – L., 1982;

7. Eddi J.M. Nutq va ma'no. Til fenomenologiyasi. Bloomington - L., 1976;

8. Amerikada fenomenologiya tajriba falsafasida, ed. J.M.Edie tomonidan. Chi., 1967;

9. Fink F. Studien zur Phänomenologie 1930–1939. Den Xaag, 1966;

10. O‘tkazilgan K. Lebendij Gegenvart. Die Fragen der Seinsweise des transzendentalen Ich bei Edmund Husserl, entwickelt am Leitfaden der Zeitproblematik. Den Xaag, 1966;

11. Kern I. Gusserl va Kant. Eine Untersuchung über Husserls Verhältnis zu Kant va zum Neukantianismus. Den Xaag, 1964;

12. Kern I. Einleitung des Herausgebers. - Husserl. Zur Phänomenologie der Intersubjektivität. Husserliana, Bd. XIII–XV. Den Xaag, 1973 yil;

15. Monanti J.N. Intensionallik tushunchasi. St. Lui, 1972 yil;

16. Rot A. Edmund Husserls etische Untersuchungen. Den Xaag, 1960;

17. Seebohm Th. Die Bedingungen der Möglichkeit der Transzendentalphilosophie. Edmund Husserls transzendental-phänomenologischer Ansatz, Anschluß va Seine Kant-Kritik dargestellt. Bonn, 1962;

18. H.R.Sep(Hrsg.). Edmund Husserl va phänomenologische Bewegung. Freiburg, 1988;

19. Stroker E., Jansen P. Fenomenologik falsafa. Frayburg – Myunx., 1989;

20. Thugendhat E. Die Wahrheitsbegriffe bei Husserl va Heidegger. V., 1967;

21. Weidenfels V. Das Zwischenreich des Dialogs. Anschluß va Edmund Gusserldagi sozialphilosophische Untersuchungen. Den Xaag, 1971 yil;

22. Vuchtel K. Bausteine ​​einer Geschichte der Philosophie des 20. Jahrhunderts. Viya, 1995 yil.

N.V. Motroshilova