"Tatyana OSIPOVICH Kommunizm, feminizm, ayollar ozodligi va Aleksandra Kollontai Ushbu maqolaning sarlavhasiga kiritilgan mavzular zamonaviy Rossiyada mashhur emas ..."

JAMIYATDAGI AYOL

Tatyana OSIPOVICH

Kommunizm, feminizm, ayollar ozodligi

va Aleksandra Kollontay

Zamonaviy Rossiyada ushbu maqolaning sarlavhasiga kiritilgan mavzular

mashhur emas. Ular haqida qoralash yoki yozish odat tusiga kiradi

o'ynoqi istehzoli uslub. Men darhol o'quvchini ogohlantirmoqchiman -

Men tahqirlamoqchi emasman yoki ko‘ngilxushlik qilmayman. Ushbu maqolaning maqsadi butunlay

do'st. Qaysidir ma'noda, bu haqoratlangan, obro'sizlangan, masxara qilingan va qat'iy unutilgan rus feminizmi tarixini qayta baholashni boshlashga urinishdir. Feminist mualliflarning fikricha, soxtalashtirish, masxara qilish, senzura va taqiqlash patriarxal madaniyatning feministik harakatga qarshi kurashining asosiy vositasidir. Sovet madaniyatining A.Kollontayga munosabati bu gapning to‘g‘riligini tasdiqlaydi. 20-yillarda Kollontayning feministik g'oyalari qoralangan va nazariy "marksizm merosi" dan chiqarib tashlangan. Sovet tarixchilari ular haqida uyalmasdan jim turishadi va sovet o'rtacha odami ularda inqilobdan keyingi axloqning yomonlashishi sababini ko'radi. Bugungi kunga kelib, Kollontai nomi mashhur "suvning stakan nazariyasi" bilan bog'liq bo'lib, unga ko'ra, yangi jamiyatda gender ehtiyojlarini qondirish bir stakan suv ichish kabi osondir. Garchi sovet olimlari Kollontayning ushbu nazariyaga aloqadorligini tasdiqlamasalar ham, ular ayblovlarni rad etishga shoshilmayaptilar. Shubhasiz, Kollontayning ayollarni ozod qilish haqidagi g'oyalari noto'g'ri emas, lekin bu jim turishni va uning xizmatlarini kamsitishni oqlamaydi. Kollontayning zamonaviy dunyoda ayollarning mavqei haqidagi qarashlari evolyutsiyasini ko'rib chiqish - bu o'ziga xos tarzda kommunistik utopiyaning metamorfozalarini aks ettiruvchi evolyutsiya - ushbu maqolaning vazifasi.

Avvalo, "feminizm" tushunchasini aniqlash kerak. Sobiq Ittifoqda u ataylab buzib ko'rsatilgan. Ko'p yillar davomida feminizm "burjua" ayollar harakatidagi kapitalistik tuzum asoslarini saqlab qolgan holda erkaklar va ayollar o'rtasidagi huquqlarni tenglashtirishga qaratilgan harakatlarning umumiy nomi sifatida ta'riflangan. "Burjuaziya" atamasi ham, kapitalistik tuzumni saqlab qolish masalasi ham rus sotsialistlarining taxminlari. Feministlar feminizmni maqsadi to'liq va har tomonlama tenglik bo'lgan harakat deb ta'riflaydilar.Bu ta'rif deyarli barcha sovet ensiklopediyalarida berilgan. Biroq, ularning eng nufuzlilaridan ba'zilari, masalan, "Falsafiy entsiklopediya" (1960) na feminizm, na ayollar muammolari haqida ma'lumot kiritishni shart deb hisoblamaydi.

Osipovich T.I. - Portlenddagi Lui va Klark kollejining rus tili va adabiyoti professori (Oregon shtati, AQSh).

"Ayollar. Shu bilan birga, ularning sinfi, diniy yoki boshqa mansubligi muhim emas2. Feminizm ta'rifining buzilishi 20-asr boshida rus sotsializmi feminizmga qarshi e'lon qilgan siyosiy kurash natijasida yuzaga keldi. Qiziq, Zamonaviy G'arb feministlari o'zlarining birinchi nazariyotchilaridan biri deb hisoblagan bu soxtalashtirishda Kollontay muhim rol o'ynadi.Bu qanday sodir bo'ldi?

–  –  –

19-asrning oxirida, Kollontay birinchi marta "ayollar masalasi" bilan qiziqib qolganda, sotsializm nafaqat bu masalani hal qilishni o'z dasturiga kiritdi, balki o'zini bu masalani to'liq va nihoyat hal qilishga qodir yagona siyosiy harakat deb e'lon qildi. Keyinchalik u sotsializm va'dalari Kollontayning harakatga qo'shilish qarorida muhim rol o'ynaganini tan oldi. "Ayollar va ularning taqdiri meni butun umrim davomida band qildi, - deb yozgan edi u o'z daftarida, - ularning taqdiri meni sotsializm sari undadi"3.

Ayollar zulmi muammosini hal qilish va'dalaridan tashqari, sotsializm Kollontayga ushbu zulmning sabablarini umumiy tushuntirishni taklif qildi.

Marksistik nazariyotchilar kapitalizm sharoitida ayollarning qullikka aylanishi, shuningdek, proletariatning ekspluatatsiyasi mehnat taqsimoti va xususiy mulk tufayli yuzaga keladi, deb hisoblaydilar. Pul etishmasligi tufayli proletar o'z mehnatini kapitalga "sotishga" majbur bo'ladi. Xuddi shu sababga ko'ra, ayol o'zini erkakka fohisha, saqlangan ayol yoki xotin (!) sifatida taklif qiladi. Burjua ayolining roli uning mas'uliyati nafaqat erkakning jinsiy ehtiyojlarini qondirishni (fohishalar va ayollarning yagona roli), balki qonuniy merosxo'rlarni ko'paytirishni, shuningdek, uy xo'jaligini ham o'z ichiga olganligi bilan murakkablashadi. Bundan tashqari, burjua axloqi hatto yalang'och iqtisodiy hisob-kitob bo'lgan joyda ham nikoh muhabbatining mavjudligi haqida ikkiyuzlamachilikni talab qiladi. Marksizmga ko'ra, ishchi ayol ikki tomonlama zulmni boshdan kechiradi - kapital va burjua oilasi. Uning ozod bo'lishi proletariat bilan birgalikda xususiy mulkni va u bilan birga burjua oilasini yo'q qiladigan proletar inqilobining g'alabasi natijasida sodir bo'ladi. Marksizm sotsialistik jamiyatda jinslar o'rtasidagi munosabatlar qanday shaklda bo'lishi haqida batafsil gapirmaydi, faqat ular iqtisodiy manfaatlardan tozalanadi va o'zaro sevgi, tanlash erkinligi va to'liq tenglikka asoslanadi, deb ta'kidlaydi.

Ijtimoiy inqilob jinsiy inqilobdan oldin boʻlishi kerak, ayollar tengligi sinfiy kurash natijasida yuzaga keladi, degan marksistik gʻoya Kollontayning inqilobdan oldingi davrdagi ayollar masalasiga bagʻishlangan asarlarida markaziy oʻrinni egallaydi. Bu g'oya uning Rossiyada asr boshlarida paydo bo'lgan feministik harakatga qarshi kurashdagi asosiy dalilidir. Kollontay feministlarga qarshi urush e'lon qiladi, chunki u ularning faoliyatida rus ayollarini proletariatning sinfiy kurashidan chalg'itish va sotsialistik harakatda bo'linishga olib kelishga urinishdir. U “burjua teng huquqli”lari bilan mafkuraviy to‘qnashuv imkoniyatini qo‘ldan boy bermay, ularning mavjud tuzum sharoitida siyosiy va fuqarolik tengligi haqidagi talabi faqat ayollar manfaatlariga xizmat qilishini isbotlaydi.Masalan, Amerika Akademik Ensiklopediyasi (1985) feminizmga ta’rif beradi. sifatida “hayotning siyosiy, iqtisodiy va ijtimoiy sohalarida erkaklar va ayollarning to‘liq fuqarolik tengligini targ‘ib qiluvchi harakat” (8-jild, 48-bet).

K o l o n tai A. Hayotim va ijodimdan. M., 1974, b. 371.

Ayollar masalasiga marksistik nuqtai nazar birinchi marta A. Bebelning «Ayol va sotsializm» (1879) va F. Engelsning «Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi» (1884) kitoblarida bayon etilgan.

ishchilar sinfi emas, balki mulkdorlar sinfi. Kollontayning ayblovi mutlaqo adolatli emas. 1905 yilda Sankt-Peterburgda bo'lib o'tgan birinchi rus ayollar yig'ilishida "yagona ayollar platformasi" ni ishlab chiqish muhokamalar markazida edi. Kollontay to'g'ri, ammo rus feministik harakatida proletar kelib chiqishi bo'lgan ayollar yo'q edi. Ammo adolat uchun aytish kerakki, ular o'sha paytda Rossiya sotsialistik harakatida bo'lmagan.

Radikal marksistik feminizm

1905 yildan beri Kollontay rus mehnatkash ayollari orasida marksistik g'oyalarni keng miqyosda targ'ib qilib, ularni mashhur "burjuaziya" ga boy bermaslik uchun olib bordi.

feminizm. Biroq, eng qiyin narsa, o'z partiyasining erkaklar ko'pchiligini bunday ishni bajarish zarurligiga ishontirishdir. U o'z tarjimai holida bu vaqtni achchiqlik bilan eslaydi: "O'shanda ham men birinchi marta bizning partiyamiz rus ishchi ayollarining taqdiri haqida qayg'urganini, ayollar ozodlik harakatiga qanchalik ahamiyatsiz ekanligini angladim." Va Kollontay nafaqat "feminizmni tanqid qilish" maqsadi bilan, balki rus sotsialistlarini o'z ishining muhimligiga ishontirish umidi bilan ikkita jiddiy ilmiy asar yozgan bo'lishi mumkin - "Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari" (1908). ) va "Jamiyat va onalik" (1916).

"Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari" rus muallifining marksistik feminizm nazariyasiga qo'shgan birinchi hissasidir. Kitobning asosiy g'oyasi - ayollarning ozodlik kurashi sa'y-harakatlarini "tashqi" ga qarshi emas, balki yo'naltirishga chaqirish.

zulm shakllari, lekin uni “tug’gan” sabablarga qarshi6. Boshqacha qilib aytganda, ayollarning mavqeini yaxshilash uchun hukumat islohotlariga intilayotgan rus feministlaridan farqli o'laroq, Kollontay ayollarning to'liq va har tomonlama tengligi yo'lidagi eng muhim shart sifatida hukumatning o'zini yo'q qilishni talab qiladi. Kollontai, shuningdek, an'anaviy oilaviy munosabatlarda tubdan tanaffusni talab qiladi. Uning yozishicha, ayol iqtisodiy jihatdan erkakka qaram bo'lib, ijtimoiy va ishlab chiqarish hayotida bevosita ishtirok etmaguncha, u erkin va teng bo'la olmaydi.

"Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari" muallifining pozitsiyasini radikal marksistik feminizm sifatida tavsiflash mumkin. Kollontayning xotin-qizlarni ozod qilish haqidagi g'oyalari har ikki tomondan ham tanqid qilingani bejiz emas. Rossiyalik feministlar uni siyosiy radikalizmi uchun yomon ko'rishgan, rus sotsialistlari esa uni feminizmda ayblashgan.

Ammo Kollontay proletar inqilobining zarurligiga hech qachon shubha qilmagani va uni amalga oshirish uchun hamma narsani qilganligi sababli, rus sotsialistlari nafaqat uning yordamini rad etishdi, balki, aksincha, uning ishonchli dalillari bosimi ostida, ular oxir-oqibat inqilobiy inqilobiy zarurligini angladilar. ayollar o'rtasida targ'ibot. Shunday qilib, Kollontay nafaqat rus ayollar sotsialistik harakatining rahbari, balki partiyadoshlari uchun "ayollar muammosi" bo'yicha mutaxassisga aylanadi. 1913 yilda Rossiya Davlat Dumasining Sotsial-demokratik fraktsiyasi unga yangi qonun loyihasi uchun onalik sug'urtasi bo'yicha bo'lim yozishni so'rab murojaat qildi. Jiddiy tadqiqot ishlari natijasida "Jamiyat va onalik" kitobi paydo bo'ladi.

Bu. Balki Kollontayning eng muhim nashri. K oI I o nta i Aleksandra jihatidan ulkan. Jinsiy jihatdan ozod qilingan kommunistik ayollarning tarjimai holi.

Nyu York. Shocken Buk, 1975, bet. 15 (ingliz tilidan mening orqa tarjimam - T. OH Kitob birinchi marta Germaniyada nashr etilgan ("Autobiography einer emenzipierten Kommunistm" Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). Bilishimcha, "Autobiography" Sovet Ittifoqida nashr etilmagan. ittifoq.

K o l o n tai A. Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909, p. 224.

hajmi (600 betdan ortiq) va unda to‘plangan faktlarga boy bo‘lgan kitobda ko‘plab Yevropa mamlakatlari materiallari asosida zavod ishchilarining ahvoli tahlil qilingan. Tibbiyot va ishlab chiqarish statistikasi ma'lumotlari, shuningdek, ko'plab tarixiy ma'lumotlardan foydalangan holda, muallif og'ir zavod mehnati onalikni "og'ir xoch" ga aylantirishini isbotlaydi. Ayollar va bolalar kasalliklari, go‘daklar o‘limining ko‘pligi, boshpanasizlik, bolalardan mahrum bo‘lib qolishining sababi dahshatli mehnat va og‘ir hayotdir. Biroq, Kollontayning asosiy xizmati ayollar uchun zamonaviy fabrika ish sharoitlarini tanqid qilishda emas, balki u bundan kelib chiqadigan xulosalarda. Uning o'tmishdoshlari, qoida tariqasida, ayollar mehnati va onalikning mos kelmasligini e'lon qildilar. Kollontay bunday kombinatsiyani mumkin va zarur deb hisoblaydi. Lekin, birinchidan, ayollar mehnatining tabiati o'zgarishi va uning sharoitlari yaxshilanishi, ikkinchidan, jamiyat davlat sug'urtasi orqali onalikni himoya qilish va ta'minlash zarurligini tan olishi kerak. Ko‘plab iqtisodiy rivojlangan Yevropa mamlakatlarida, deb yozadi Kollontay, onalik haqida jamoatchilik g‘amxo‘rlik qilish yo‘lida dastlabki qadamlar allaqachon qo‘yilgan. Yirik sanoat korxonalari o'z xodimlariga tug'ilish sug'urtasini taklif qiladi. Biroq, bu yangilik juda cheklangan: sug'urta faqat tug'ruqdan keyingi qisqa muddat uchun yo'qolgan ish haqini qoplaydi, undan keyin xodim-ona hech qanday yordam ololmaydi. Bunday holatga yo'l qo'yib bo'lmaydi - ishlaydigan ayol va uning bolasining sog'lig'i, shuningdek, onaning samarali mehnati davrida bolaga g'amxo'rlik qilish davlat zimmasida bo'lishi kerak.

Kollontayning onalik va bolalikni davlat tomonidan ta'minlash haqidagi g'oyalari hanuzgacha dolzarbdir. Ayollarning jamiyatdagi o'rni haqida hali ham munozaralar davom etmoqda. Bu ishlashi kerakmi? Bolalar bilan uyda bo'lishmi? Ikkalasini birlashtirasizmi? Patriarxal madaniyat tarafdorlari ayollarni an'anaviy rolga qaytarishni orzu qiladilar. Ularning muxoliflarining eslatishicha, bu bilan birga uning an'anaviy tengsizligi ham qaytadi, chunki jamiyat, hozirgidek, ona va uy bekasi emas, balki ishchi va mehnatkash ayolni iqtisodiy jihatdan taqdirlaydi va obro'-e'tibor bilan o'rab oladi.

Ayolning kasbiy ishini ona va xotinning an'anaviy roli bilan birlashtirishga urinishlar ham nomaqbul deb tan olingan. Amalda, qo'shaloq rol qo'shaloq yukga aylandi, bu yukni hamma ham ko'tara olmaydi. Ko‘llontayning ona va bola g‘amxo‘rligini oila yelkasidan davlat yelkasiga yuklash taklifi muammoni hal qilishning mumkin bo‘lgan yo‘llaridan biridir.

U bu masalani o'zining "Oila va kommunistik davlat" (1918) dasturiy asarida rivojlantiradi, u inqilobning birinchi yillarida u qayta-qayta nashr etadi va ma'ruza va mitinglarda o'qiydi.

Jamiyat va onalikdan farqli o'laroq, "Oila va kommunistik davlat" sotsiologik tadqiqot emas, balki ijtimoiy utopiya bo'lib, jamiyatni kerak bo'lganda tasvirlaydi. Bu jamiyatda oila mavjud emas. Kollontai isbotlaydiki, oila kapitalizm sharoitida ham o‘z funksiyalarini yo‘qotadi, chunki u tayanadigan asoslar yo‘qoladi. An'anaviy oila nimaga asoslangan edi? Birinchidan, barcha oila a'zolari uchun zarur bo'lgan umumiy fermada. Ikkinchidan, ayolning turmush o'rtog'iga iqtisodiy bog'liqligi. Uchinchidan, bolalarga g'amxo'rlik qilish zarurati haqida. Ammo kapitalizm sharoitida kichik uy xo'jaliklari har qanday moddiy boyliklarni ishlab chiqarishni to'xtatadi. Bu yirik ishlab chiqarish maydoniga aylanadi. Erkak oilaning yagona boquvchisi bo'lishni to'xtatadi, chunki uning xotini ham ishga ketadi. Va nihoyat, proletar oilalarida onaning mehnati bilan bog'liq holda bolalarni tarbiyalash ko'chaga, badavlat oilalarda esa yollangan enagalarga qoldiriladi.

Teng huquqli ishchi ayol ham ona bo'lishi kerak bo'lgan yangi jamiyatda an'anaviy oilaning vazifalari nimada qoladi? Ko'p emas, deb hisoblaydi Kollontay, - uyni saqlash va bolalarni tarbiyalash. Bundan tashqari, zamonaviy oilaning iqtisodiyoti, hech qanday moddiy boyliklarni ishlab chiqarmasdan, faqat oziq-ovqat tayyorlash, uyni tozalash, choyshabni yuvish va ta'mirlash uchun zarur bo'lgan kunlik mehnat sarfini talab qiladi.

Yangi kommunistik jamiyat ayollarni bu noxush va samarasiz ishdan ozod qiladi. Uy mehnatini samarali davlat xizmatlari bilan almashtiradi. Ko'plab oshxonalar, oshxonalar, kir yuvishxonalar, kiyim-kechak ta'mirlash ustaxonalari va boshqalar yaratiladi.

Kollontayning ta'kidlashicha, yakka tartibdagi dehqonchilikning yo'qolishi uchun "aza tutish"ning hojati yo'q, chunki ayolning hayoti "boyib, to'liqroq, quvonchli va erkinroq bo'ladi"7.

Kommunistik davlat nafaqat uyning og'irligini, balki bolalarning g'amxo'rligini ham o'z zimmasiga oladi. Tajribali o'qituvchilar bolalarga o'yin maydonchalari, bolalar bog'chalari va bolalar bog'chalarida qarashadi.

Maktab o'quvchilari a'lo darajada ta'lim oladi, bepul turar joy, oziq-ovqat, kiyim-kechak, darsliklar bilan ta'minlanadi. Va mumkin bo'lgan e'tirozlarning oldini olgandek, Kollontay qo'shimcha qiladi: "Mehnatkor onalar qo'rqmasin; kommunistik jamiyat bolalarni ota-onasidan tortib ololmaydi, onaning ko'kragidan chaqaloqni yirtib tashlamaydi yoki oilani majburan buzmaydi. Bunga o'xshash narsa yo'q!"

U faqat “farzandlarni tarbiyalashning moddiy yukini” “o‘z zimmasiga oladi”, otalik va onalik quvonchi esa ana shu quvonchlarni anglab, his qila oladigan kishilarga qoldiriladi”8. Biroq, shu bilan birga, bolalar guruhlar bo'lib yashashlari kutilmoqda va ularning tarbiyasida ishtirok etishga qaror qilgan ota-onalar "sizniki va meniki (bolalar - T.O.) o'rtasida farq qilmaslikni, balki borligini yodda tutishni o'rganishadi. faqat bizning bolalarimiz, kommunistik mehnat Rossiyasi bolalari"9.

Bolalar oldidagi barcha mas'uliyatlardan ota-onalar faqat sog'lom bola tug'ilishi va unga g'amxo'rlik qilishlari kerak, u bolalar jamoasi uchun juda kichik. Ammo bu erda ham Kollontay ayollarning erkaklar vasiyligidan mustaqilligini talab qiladi. Uning fikricha, davlat ona va chaqaloqqa g‘amxo‘rlik qilishi kerak. “Yolg'iz, tashlandiq qizlar-onalar, qo'lida go'daklari bo'lgan tashlandiq xotinlar bo'lmasligi kerak. Mehnat davlati har bir turmush qurgan va turmushga chiqmagan onaning bolasini boqish davrida ta’minlashni, har yerda tug‘ruq uylari qurishni, har bir korxonada bolalar bog‘chalari, beshiklarni yo‘lga qo‘yishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ygan. onalik mas’uliyati”.

Oilaviy mas'uliyatning yo'qligi, Kollontayning fikriga ko'ra, jinslar o'rtasidagi muloqotning yangi shaklining paydo bo'lishi uchun sharoit yaratadi. O'z idealida Kollontay bu muloqotni monogam nikoh sifatida ko'radi - "kommunistik jamiyatning ikki erkin va mustaqil, daromadli, teng huquqli a'zolarining o'rtoqlik va samimiy ittifoqi." Bu ittifoqda ayollarning ichki "qulligi" bo'lmaydi, tengsizlik, yoki eringiz sizni tark etsa, sizning qo'lingizda bolalar bilan qo'llab-quvvatlanmasdan qoladigan ayolning qo'rquvi va shuning uchun bunday ittifoq o'tmishdagi nikoh munosabatlaridan ko'ra ko'proq quvonchli va baxtli bo'ladi.

Kollontay o'zining kommunistik-feministik utopiyasida ifodalagan g'oyalar yangi emas edi. Sotsialistlar oilaning o'limini va yangi nikoh munosabatlarini "Oila va kommunistik davlat" kitobi paydo bo'lishidan ancha oldin bashorat qilishgan. Biroq, bashoratlar hali amalga oshmadi. Oila kutilganidan ko'ra ko'proq hayotiy bo'lib chiqdi Kollontai A. Oila va kommunistik davlat. M.-P., 1918, b. 15.

U erda, p. 21.

U erda, p. 23.

U erda, p. 20.

U erda, p. 21.

Kollontay va uning o'tmishdoshlari. Ularning xatosi nima edi? Avvalo, oilaning ma'naviy va ruhiy ahamiyatini emas, balki faqat iqtisodiy va ijtimoiy ahamiyatga ega ekanligini tan olishda. Bundan tashqari, oilaning iqtisodiy va ijtimoiy funktsiyasi salbiy qabul qilinadi - bu yoqimsiz va samarasiz uy ishlari va bolalar uchun og'ir g'amxo'rlik sifatida ko'riladi. Ko'rinib turibdiki, o'sha davrdagi sotsialistlar ma'lum sharoitlarda uy-ro'zg'or ishlari va bolalarni tarbiyalash quvonch va yoqimli dam olish manbaiga aylanishi mumkinligini tasavvur qila olmadilar. Ular davlat xizmatlari sohasining ratsionalligi va jozibadorligini aniq bo'rttirib ko'rsatadilar. Lekin, eng muhimi, ular inson haqidagi qarashlarida, uning kommunizm mafkurasini qadrlash va qabul qilish qobiliyatida adashadi.

Yangi ayol

Kommunistik jamoada oilaning parchalanishi haqidagi marksistik g'oya Kollontayning pozitsiyasini tushunish uchun muhim bo'lsa ham, feminizm tarixida muhim rol o'ynamaydi. Uning ayollarni ozod qilishning psixologik jihatini rivojlantirishga qo'shgan hissasi muhimroqdir. Kollontay ayollarning siyosiy va fuqarolik tengligini e'lon qilish aslida uni tenglashtirish degani emasligini birinchilardan bo'lib payqadi.

Iqtisodiy va siyosiy islohotlar bilan bir vaqtda jamiyat jinslar o'rtasidagi an'anaviy munosabatlarni jiddiy qayta ko'rib chiqishi va jinsiy axloqdagi qadriyatlarni qayta ko'rib chiqishi kerak. Kollontayning fikricha, yangi jamiyatda birinchi navbatda ayol o'zgarishi kerak, chunki an'ana uzoq vaqt davomida unga ikkinchi darajali rolni yuklagan. Bu haqda u 1913 yilda birinchi marta nashr etgan "Yangi ayol" maqolasida yozadi va inqilobdan keyin "Yangi axloq va ishchilar sinfi" to'plamiga kiritdi. Ushbu maqola Kollontayning keyingi asarlarini tushunish uchun juda muhim, shuning uchun uni biroz batafsilroq ko'rib chiqaylik.

Bu yangi ayol kim? U o'quvchiga tanish bo'lgan an'anaviy ayol turlaridan qanday farq qiladi: "sof" va shirin qiz, uning romantikasi muvaffaqiyatli nikoh bilan tugaydi; erining xiyonatidan azob chekayotgan yoki zinokorlikda aybdor bo'lgan xotin; yoshlikdagi muvaffaqiyatsiz muhabbatiga motam tutayotgan keksa xizmatkor; "Sevgi ruhoniylari" - qayg'uli sharoitlar qurbonlarimi yoki o'zlarining "shafqatsiz" tabiatlarimi? Ha, deb javob beradi Kollontay, chunki yangi ayol mustaqil va mustaqil, umuminsoniy manfaatlar asosida yashaydi va o'z huquqlari uchun kurashadi. An'anaviy ayolni erkak, sevgi va oilasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Asrlar davomida oshiq, xotin va ona rolini o'ynash uchun zarur bo'lgan fazilatlar - kamtarlik, muloyimlik, sezgirlik, hissiyotlilik, "moslashish" va taslim bo'lish qobiliyati tarbiyalangan. Bu fazilatlar erkakka ayolni manipulyatsiya qilish, shaxsiy maqsadlariga erishish uchun uning yordamidan foydalanish, hayotdagi hukmronligini qo'lga kiritish va mustahkamlash imkonini berdi. Yangi ayol jamiyatda ikkinchi darajali rol o'ynashdan bosh tortadi, u to'liq va to'liq shaxs bo'lishni xohlaydi.

Ammo buning uchun u o'zida yaqin vaqtgacha an'anaviy ravishda erkakning xarakteri bilan bog'liq bo'lgan yangi fazilatlarni rivojlantirishi kerak:

1. Yangi kelgan ayol uchun o‘z his-tuyg‘ularini yengishni o‘rganish va ichki o‘z-o‘zini tarbiyalashni o‘rganish muhim: “Emosionallik o‘tmishdagi ayolga xos xususiyatlardan biri bo‘lib, u ayolning bezagi ham, kamchiligi ham bo‘lib xizmat qilgan. Ayolni borliq uchun faol kurashga jalb etuvchi zamonaviy voqelik undan o‘z his-tuyg‘ularini yengishni taqozo etadi... Hayotda hali qo‘lga kiritilmagan huquqlarini himoya qilish uchun ayol o‘z ustida tarbiyaviy ishlardan ko‘ra ko‘proq shug‘ullanishi kerak. odam” 12.

“2 Kollontay A. Yangi axloq va ishchilar sinfi. M., 1919, 17-bet.

2. “Yangi ayollar o'z tajribalarining asiri emas. O'zlarini his qilish erkinligini hurmat qilishni talab qilib, ular boshqalarga ham bu erkinlikka ruxsat berishni o'rganadilar. Bu, birinchi navbatda, ayolning boshqa ayolga, uning raqibiga bo'lgan hurmatida namoyon bo'ladi. "Yangi ayolda "rashkchi ayol" ko'proq "odam ayol" tomonidan mag'lub bo'ladi"13.

3. Yangi ayol erkakka nisbatan talablarning kuchayishi bilan ajralib turadi. U "o'z shaxsiyatiga, qalbiga ehtiyotkorlik bilan munosabatda bo'lishni xohlaydi va izlaydi. U despotizmga dosh berolmaydi”. "Zamonaviy ayol o'tmishdagi ayol uchun eng qiyin bo'lgan ko'p narsalarni kechirishi mumkin: erkakning unga moddiy yordam bera olmasligi, o'ziga nisbatan tashqi beparvoligi, hatto xiyonati, lekin u hech qachon unutmaydi. , u o'zining ruhiy o'ziga nisbatan beparvo munosabati bilan murosaga kelmaydi."

4. Zamonaviy, yangi ayol - mustaqil shaxs. “Keksa ayol shaxsiy mustaqillikni qadrlashni bilmas edi. Va u bilan nima qila olardi? Agar bu avvalgi turdagi ayol bo'lsa, tashlab ketilgan xotin yoki bekasidan ko'ra achinarli va nochorroq nima bo'lishi mumkin? Erkakning ketishi yoki o'limi bilan ayol nafaqat moddiy ta'minotidan, balki yagona ma'naviy tayanchidan ham mahrum bo'ldi... Zamonaviy, yangi ayol nafaqat mustaqillikdan qo'rqmaydi, balki uni o'z manfaati sifatida qadrlashni ham o'rganadi. oila, uy, sevgi chegaralaridan kengroq va kengroq bo'ling"15.

5. Yangi ayol tajribalarni sevish uchun ikkinchi darajali o'rinni beradi: "Hozirgacha ko'pchilik qahramonlar hayotining asosiy mazmuni sevgi tajribalariga qisqartirilgan". Zamonaviy ayol uchun "sevgi uning hayotining mazmuni bo'lishni to'xtatadi; unga [sevgi] ko'pchilik erkaklar uchun o'ynaydigan bo'ysunuvchi o'rin berila boshlaydi"16.

6. Yangi ayol erkak bilan munosabatlardagi “qo‘sh axloq”ga qarshi: “O‘tmishdagi ayollar Madonnaning pokizaligiga ehtirom bilan tarbiyalangan bo‘lsalar, o‘z pokligini har tomonlama qadrlab, yashirinib yurgan, his-tuyg‘ularini yashirgan. ..

Yangi ayolning o'ziga xos xususiyati - o'zini nafaqat shaxs sifatida, balki jins vakili sifatida ham tasdiqlashdir. Ayolning jinsiy axloqning biryoqlamaligiga qarshi isyoni zamonaviy qahramonning eng yorqin xususiyatlaridan biridir."17

Yangi ayol tip sifatida, deb yozadi Kollontay, kapitalizm sharoitida faqat ayollar mehnatining ishlab chiqarishga jalb etilishi munosabati bilan paydo bo'lishi mumkin edi. Ishlab chiqarishda ishtirok etib, ayol erkakdan iqtisodiy mustaqillikka erishadi, bu uning ozod bo'lishining eng muhim shartlaridan biridir. Bundan tashqari, mehnat jarayonida ayolning ichki ko'rinishi o'zgaradi. Yosh ishchi "eski kunlarning buvilari" unga taqdim etgan axloqiy yukning yaroqsizligini bilib hayron bo'ladi. "Kapitalistik dunyo, - deb ogohlantiradi Kollontay, - faqat ayollik fazilatlarini yo'qotishga muvaffaq bo'lgan va erkaklarga xos bo'lgan mavjudlik uchun kurashchi falsafasini qabul qiladigan ayollarni ayamaydi.

“Moslashmagan” ayollar, ya’ni eski toifadagi ayollarga havaskorlar safida o‘rin yo‘q... Zaif, ichki passiv, ular oila o‘chog‘iga to‘g‘ri keladi, agar ishonchsizlik ularni ich-ichidan chiqarib yuborsa. oila... ular "qonuniy" va "noqonuniy" fohishalikning loyqa to'lqiniga sekingina taslim bo'lishadi - ular qulay nikohga kirishadi yoki ko'chaga chiqishadi.

Zaif va yangi dunyoga moslashmagan an'anaviy ayolning o'rnini bosadigan "yangi ayol" tushunchasi, albatta, burjua jamiyatida mavjud bo'lgan munosabatlarni qayta ko'rib chiqishni talab qildi. 19.

14 O'sha o'sha, b. 20.

15 O'sha o'sha, b. 21-22.

16 O'sha o'sha, b. 24.

17 O'sha o'sha, b. 28-29.

18 O'sha o'sha, b. 31.

jinslar o'rtasida. Kollontay o'zining "Yangi axloq va ishchilar sinfi" to'plamining ikkinchi maqolasida kapitalistik dunyoda jinslar o'rtasidagi aloqaning uchta asosiy shakli - qonuniy nikoh, fohishalik va "erkin ittifoq" deb ataladigan narsalarni tanqid qiladi. Kollontayning so'zlariga ko'ra, burjua nikohining asosi ikkita noto'g'ri tamoyilga asoslanadi: bir tomondan, uning ajralmasligi, ikkinchi tomondan, "mulk", "bo'linmas mulk" g'oyasi. ” turmush o'rtoqlarning bir-biriga.

Nikohning "ajralmasligi" g'oyasi hayot davomida doimo o'zgarib turadigan inson shaxsiyatining psixologiyasiga ziddir. Inson sevgidan chiqib ketishi, sherigi bilan umumiy manfaatlarni yo'qotishi, yangi sevgi bilan uchrashishi mumkin, ammo burjua nikohi inson baxtini emas, balki faqat oilaviy mulkni himoya qiladi. Turmush o'rtoqlardan birining ikkinchisiga nisbatan "bo'linmas mulkka" ega bo'lishi g'oyasi burjua nikohining yana bir bema'niligidir, chunki sherikning hayotiga doimiy aralashish insonning shaxsiyatini cheklaydi va oxir-oqibat sevgini o'ldiradi. Ammo Kollontay fohishalikni jinsiy aloqaning ancha qo'rqinchli shakli deb hisoblaydi. Fohishalik bir qancha ijtimoiy ofatlarni (azob, kasallik, irqning degeneratsiyasi va boshqalar) keltirib chiqarishi bilan bir qatorda, u insonning ruhini buzadi va uni har doim haqiqiy tuyg'uni boshdan kechirish qobiliyatidan mahrum qiladi.

Kollontay, shuningdek, burjua "erkin ittifoq" deb ataladigan narsani tanqid qiladi. Burjua jamiyatidagi "erkin sevgi" nuqsonli, chunki u bir tomondan burjua qonuniy nikohi, ikkinchi tomondan, fohishalik tomonidan tarbiyalangan noto'g'ri va nosog'lom axloqiy g'oyalarni kiritadi. Kollontay uzoq davom etgan “jinsiy inqiroz”dan chiqish yo‘lini inson psixikasini tubdan qayta tarbiyalash va yangi jinsiy axloqni shakllantirishda ko‘radi. Bu haqda u o'z to'plamining "Gender munosabatlari va sinfiy kurash" nomli uchinchi va oxirgi maqolasida gapiradi.

Jinslar o'rtasidagi yangi munosabatlar

Jinslar o'rtasidagi munosabatlar va yangi axloq kodeksining rivojlanishi, Kollontayning fikriga ko'ra, jamiyatning ijtimoiy tuzilishiga eng bevosita ta'sir qiladi va sinfiy kurash natijalarida hal qiluvchi rol o'ynashi mumkin.

Burjuaziyaning individualizm, raqobat, xususiy mulk va tengsizlikka asoslangan jinsiy axloqi to'liq barbod bo'ldi. Uning o‘rnini kollektivizm, o‘rtoqlik hamkorlik va tenglik tamoyillariga asoslangan mehnatkashlar axloqi egallashi kerak. Yangi axloqqa o'tish oson bo'lmaydi, chunki burjua qoldiqlari zamonaviy inson ruhiyatiga chuqur kirib borgan. Individualizm, egalik tuyg'usi va jinslarning tengsizligi va tengsizligi haqidagi ko'p asrlik g'oya uzoq vaqt davomida yangi munosabatlarning shakllanishiga to'siq bo'lib qoladi.

Kollontai jinslar o'rtasidagi yangi munosabatlarni qanday tasavvur qildi? Ehtimol, "Yangi axloq" muallifi haqidagi hech qanday g'oya kelajakdagi proletar jamiyatida jinslar o'rtasidagi aloqaning mumkin bo'lgan shakllarini muhokama qilishdan ko'ra kuchliroq qarshilik uyg'otmagan. Kollontay o'zining "Oila va kommunistik davlat" asarida bo'lgani kabi, "ruhlar va jismlarning uyg'un uyg'unligiga asoslangan [...] ittifoq insoniyat kelajagi uchun ideal bo'lib qolmoqda" deb ta'kidlaydi. “Ammo “buyuk sevgi”ga asoslangan nikohda, deb eslatadi maqola muallifi, unutmasligimiz kerakki, “buyuk sevgi” taqdirning kamdan-kam tuhfasi bo‘lib, tanlanganlar taqdiriga ham nasib etadi”. Omadli bo'lmagan boshqalarga nima qoldi? Fohishalikdan foydalanasizmi? O'zingizni "erotik ochlik" yoki Erossiz sovuq nikohga mahkum qilasizmi? Kollontayning ko'rinishicha, oraliq davr, "qiyin, ammo olijanob "sevgi maktabi" "erotik do'stlik", "sevgi o'yini"ga aylanishi mumkin - Kollontay nemis sotsiologi G. Meisel-Hessdan olgan tushunchalar, avto o'sha yerda, b. . 43.

"Jinsiy inqiroz" kitobi. Ushbu "sevgi o'yini" jamiyatning ikki erkin va teng huquqli a'zolarini har doim ham nikoh bilan tugamaydigan ittifoqqa birlashtiradi. “Birinchi navbatda, - deb yozadi Kollontay, - jamiyat qanday g'ayrioddiy konturlarga ega bo'lishidan qat'i nazar, nikoh munosabatlarining barcha shakllarini ikki shartda tan olishni o'rganishi kerak: ular irqqa zarar keltirmasligi va irqning zulmi bilan belgilanmagan. iqtisodiy omil." "Buyuk" sevgiga asoslangan, ammo "doimiy emas" va "muzlatilgan" monogam ittifoq ideal sifatida saqlanib qoladi. Inson ruhiyati qanchalik murakkab bo'lsa, shunchalik muqarrar "o'zgarishlar"20. Jinsiy munosabatlardagi "muqarrar o'zgarishlar" birinchi navbatda ayollar yelkasiga tushishini anglagan Kollontay jamiyat, birinchidan, "onalik muqaddasligini" haqiqatda tan olishini, ona va bolani ma'naviy va moddiy jihatdan qo'llab-quvvatlashni, ikkinchidan, ikkinchidan, "qayta ko'rib chiqishni" talab qiladi. hayot yo'liga kirgan qizga beriladigan barcha axloqiy yuk." "Ayolga sevgini hayotning asosi sifatida emas, balki faqat bir qadam, uning haqiqiy qiyofasini ochish usuli sifatida qabul qilishni o'rgatish vaqti keldi." U xuddi erkak kabi, sevgi mojarosidan qanotlari g'ijimlangan holda emas, balki qotib qolgan qalb bilan chiqishni o'rgansin."21

Inqilobning dastlabki yillarida nashr etilgan "Yangi axloq va ishchilar sinfi" risolasi nafaqat Kollontayning jinsiy axloq masalalari bo'yicha pozitsiyasini tushunish, balki 20-yillarning boshlarida jinsiy aloqalar sohasidagi vaziyatni tushunish uchun ham muhimdir. . Yangi sovet hukumatidagi yagona ayol sifatida Kollontay o‘z g‘oyalarini hayotga tatbiq etish uchun noyob imkoniyatga ega. Inqilobning dastlabki kunlaridayoq ayollar tengligi to'g'risidagi qonun qabul qilindi va 1918 yilda Kollontayning bevosita ishtirokida "Fuqarolik holati, nikoh, oila va vasiylik to'g'risidagi qonunlar to'g'risidagi qonunlar kodeksi" ishlab chiqildi. Ushbu hujjatga ko'ra, faqat nikohni fuqarolik holati dalolatnomasi qonuniy deb tan olinadi; va cherkov marosimlari taqiqlanmagan bo'lsa-da, ular nikoh shartlarini qonuniylashtirish huquqidan mahrum. Yangi kodeksda har ikkala er-xotinning huquqlari tenglashtirildi – xotin o‘z familiyasini saqlab qolishi, eridan alohida yashash joyiga ega bo‘lishi, o‘z daromadini boshqarishi va oilaviy mulkka teng huquqlarga ega bo‘lishi mumkin. Nikohni ro'yxatdan o'tkazish va ajralish tartiblari ancha soddalashtirilgan. Noqonuniy bolalar tushunchasi bekor qilindi: nikoh ichida ham, undan tashqarida ham tug'ilganlar bir xil huquqlarga ega bo'ladilar. Nikoh va oila haqidagi birinchi Sovet qonuni darhol dunyodagi eng inqilobiy deb tan olindi.

Afsuski, Rossiyada millionlab ayollar nafaqat bu qonunni tushunishlari, balki o'qishlari ham mumkin edi - ular savodsiz edilar.

Rus ishchi va dehqon ayolining qoloqligini anglagan Kollontay partiya Markaziy Komiteti qoshida Xotin-qizlar bo'limi tashkil etishda faol ishtirok etdi. Mazkur bo‘limning maqsadi xotin-qizlar o‘rtasida siyosiy, madaniy-ma’rifiy ishlarni tashkil etish hamda maktabgacha ta’lim muassasalari tarmog‘ini tashkil etishdan iborat. 1921-1922 yillarda Kollontay Zhenotdel direktori bo'lgan. Biroq Kollontayning siyosiy karerasi 1921 yilda partiyaning X s'ezdida mag'lubiyatga uchragan ishchilar muxolifati deb ataladigan tashkilotdagi ishtiroki tufayli kutilmaganda to'xtab qoldi. Boshqa muxolifat liderlaridan farqli o'laroq, Kollontay partiyada saqlanib qoldi (o'tmishdagi xizmatlariga hurmat tufayli), lekin 1922 yilda u 30 yil davom etgan o'ziga xos nufuzli diplomatik surgunga yuborildi.

A. Kollontayning badiiy ijodi

Mamlakatning siyosiy hayotida bevosita ishtirok etishdan chetlashtirilgan Kollontay ayollar muammolari ustida ishlashni to'xtatmaydi. 46.

21 O'sha o'sha, b. 47.

ozodlik. 1923 yilda u gender munosabatlariga bag'ishlangan ikkita roman va bir nechta maqola va hikoyalarni nashr etdi. Oldingi mavzuga doimiy e'tibor tasodifiy emas. Kollontay davlat tomonidan e'lon qilingan tenglik ayollar hayotida juda oz narsani o'zgartirganini ko'rmay qolmadi. U bu haqda 1926-yilda qayg‘u bilan yozadi: “Albatta, ayollar (sovet - T.O.) barcha huquqlarni oldilar, lekin amalda ular haligacha eski bo‘yinturug‘ ostida yashaydilar: oilaviy hayotda haqiqiy kuchsiz, minglab mayda uy yumushlariga qul bo‘lib yashashadi. , onalik yukini va hatto oila haqidagi moddiy tashvishlarni to'liq o'z zimmasiga olgan”22. Kollontayning shaxsiy tajribasi ham tasalli bermadi - sevgi munosabatlari, qoida tariqasida, fiasko bilan yakunlandi va o'tkir achchiq tuyg'uni keltirdi. Uning e’tirofi g‘alati va achchiq eshitiladi: “...Men haligacha o‘z ayol tajribasiga bemalol va hatto, havas qilsa arzigulik beparvolik bilan munosabatda bo‘ladigan haqiqiy yangi ayol toifasidan qanchalik uzoqman... Men hali ham avlodga mansubman. tarixning o'tish davrida o'sgan ayollar. Sevgi o'zining barcha umidsizliklari, fojialari va g'ayrioddiy baxtni kutishlari bilan uzoq vaqt davomida mening hayotimda katta rol o'ynadi. Rol juda katta!”23.

Kollontay diplomatik "surgun" ning birinchi yilida yozgan hamma narsa sevgiga bag'ishlanganligi tasodif emas. Shaxsiy motiv aniq.

1921 yilda P. Dybenko bilan keskin tanaffus yuz berdi, ular bilan ko'p yillik sevgi va umumiy inqilobiy ish bo'ldi. Ajralish va ajralish og'rig'i sizni o'tmishdagi sevimli mashg'ulotlaringizni qayta ko'rib chiqishga, sevgining ma'nosi haqida o'ylashga va ayolning hayotidagi sevgi munosabatlarining o'rnini baholashga majbur qiladi.

Kollontay nafaqat shaxsiy dramasi, balki yangicha yashashni istagan har bir ayolning yo‘lida turgan qiyinchiliklar sabablarini topish umidida o‘z o‘tmishiga yuzlanadi. Badiiy adabiyotga kutilmagan burilish, aftidan, adabiy nasr psixologik ziddiyatni tushunish uchun ko'proq mos bo'lganligi va Kollontay yozgan oddiy rus ishchisi uchun tushunarli bo'lganligi bilan izohlanadi. 1923 yilda uning ikkita kitobi nashr etildi - "Ayol burilish nuqtasi" va "Mehnat asalarilarning sevgisi". Kitoblarning bosh qahramonlari yosh, baquvvat, siyosiy, ijtimoiy yoki ishlab chiqarish faoliyatida faol ishtirok etuvchi, iqtisodiy mustaqil, intellektual rivojlangan va, qoida tariqasida, turmushga chiqmagan ayollardir. Ko'p jihatdan ular Kollontayning "Yangi ayol" maqolasida tasvirlangan turga o'xshaydi, lekin ular sevgida "atavistik" xatti-harakatlari bilan ajralib turadi. Bu birinchi navbatda "Katta sevgi" hikoyasining qahramoniga tegishli.

Tanqidchilarning fikricha, "Katta sevgi" biroz avtobiografikdir. Bu Kollontayning rus iqtisodchisi Maslov bilan 1909 yilda siyosiy surgun paytida G'arbiy Evropada sodir bo'lgan sevgi munosabatlarini aks ettirdi. Kollontay mashhur "Lenin-Krupskaya-Armand" uchburchagini nazarda tutgan bo'lishi mumkin degan taxminlar mavjud24. Qanday bo'lmasin, hikoyada tasvirlangan voqealar faqat surgundagi rus inqilobchilari bilan emas, balki hamma bilan sodir bo'lishi mumkin edi. Kollontayning asari Natasha ismli turmushga chiqmagan yosh inqilobchining Semyon (Senya) ismli turmush qurgan partiyadoshi bilan sevgi munosabatlari haqida hikoya qiladi. Har ikkisi ham faol va hurmatli partiya a’zolari va ikkalasi ham bir-birini sevadilar. Senya eski turdagi kasal, injiq ayolga uylangan, bir nechta farzandlari bor va ularga g'amxo'rlik qilishi kerak. Senya va Natasha o'zlarining sevgi munosabatlarini yashirishga majbur bo'lishadi, ular oiladan uzoqda qandaydir biznes qilish bahonasida faqat vaqti-vaqti bilan uchrashib turishadi.22 K o 11 o n t a i Aleksandra. Jinsiy e m a n c i p a t e d kommunistik ayollarning avtobiografiyasi, s. 40.

2 4 P o r t e r C a t h y. “Kirish” i n A. Kollontay “A G r e a t Muhabbat” b. 1 7 - 2 0.

Partiya uchun ishlash Natashaning hayotida muhim rol o'ynaydi, bu unga katta mamnuniyat bag'ishlaydi va o'rtoqlari tomonidan yuqori baholanadi. Ammo Semyon har safar Natashani uchrashuvga taklif qilganida, uning hayoti tubdan o'zgaradi. U to'satdan o'z jinsining vakiliga aylanadi, boshqa hech narsa emas. Aytish mumkinki, Natasha o'z sevgilisini ko'rish imkoniyatidan xursand emas yoki munosabatlarning noqonuniyligidan pushaymon bo'lgan, lekin har safar Semyon bilan uchrashuvlari umidsizlik bilan tugaydi. Bu Semyon yomon odam bo'lgani yoki uni etarlicha sevmasligi uchun emas, balki ayol va erkakning sevgi haqidagi g'oyalari va ularning sevgi munosabatlaridagi roli tubdan farq qilgani uchun sodir bo'ladi.

Semyon Natasha bilan uchrashuvlarga oilaviy muammolarni unutish, ma'naviy va hissiy yordam olish, dam olish, dam olish va jinsiy aloqadan zavqlanish imkoniyati sifatida qaraydi. U har doim vaziyatning ustasi bo'lib qoladi - u o'zi uchun qulay bo'lganda uchrashuv tashkil qiladi, kutubxonaga ishga boradi yoki do'stlarini ziyorat qiladi, Natashani mehmonxonada yolg'iz qoldiradi (ish va do'stlar bilan uchrashish uning uydan chiqib ketish uchun odatiy bahonasidir) ), jiddiy suhbatni davom ettiradi yoki Natashaning emas, balki o'zingizning xohishingizga ko'ra sevgi o'yinlarini boshlaydi. Natasha bilan uchrashuvlar uning kayfiyatini yaxshilashi, ijodkorlikni rag'batlantirishi va uning qobiliyatiga bo'lgan ishonchni oshirishi ajablanarli emas. Natasha bilan bu butunlay boshqacha masala. U his-tuyg'ularida butunlay eriydi va hayoti ustidan nazoratni yo'qotadi - u ishini tashlab, sevgilisi haqida qayg'uradi, munosabatlarining kelajagi haqida qayg'uradi. Aynan u o'z sevgi munosabatlarining sirini do'stlaridan yashirish uchun yon berishlari va qurbonlik qilishlari kerak. Bir necha soat, hatto kunlar davomida u mehmonxonada yolg'iz o'tirishga majbur bo'ladi, Semyon esa o'zi xohlagan narsani qilishda erkindir. Hatto yaqinlik daqiqalari ham Natashaga unchalik quvonch keltirmaydi, chunki Semyon uning kayfiyatiga sezgir emas va uning ichki qiyinchiliklarini sezmaydi.

Shuni ta'kidlash kerakki, Semyon nazariy jihatdan ayollar tengligiga ishonadi, lekin uning xatti-harakati bilan u eski turdagi erkaklardan farq qilmaydi.

Uning uchun ayol, birinchi navbatda, xotin va ona, eng yaxshi holatda, sodiq va jozibali sevgilisi. Shu sababli, Natashaning hamkasblari uni kutayotgani haqidagi so'zlariga javoban, Semyon nafrat bilan usiz partiyani yaxshi boshqarishini aytdi.

Semyonning Natashaning manfaatlariga e'tibor bermasligi va unga faqat bekasi sifatida qarashi asta-sekin sevgini o'ldiradi. Ammo Natashani oshiq odamga bo'ysunish, jim turish, xafagarchilikni yutish va xo'rlikka chidash kabi "atavistik odati" bilan "yangi ayol" deb atash mumkin emas. Faqat katta iroda bilan u sevgi ehtirosining "kishanlarini" tashlab, erkinlikka erishadi. Hikoyaning oxirida, xayrlashuv sahnasida Natasha Semyon hali bilmagan narsani, ularning "buyuk sevgisi" tugaganini allaqachon biladi.

Kollontay o'zining "Yangi ayol" maqolasida ayolning umuminsoniy intilishlari va uning "hamma muhabbat" orzusi o'rtasidagi ziddiyat haqida yozgan. Aynan o'sha erda u birinchi marta bunday sevgini "sevgi asiri" deb atagan va "sevgi zulmi" haqida gapirgan. “Yangi ayol, — deb yozadi u, — nafaqat tashqi zanjirlarga qarshi isyon ko‘taradi, balki u “sevgi asirligi”ga qarshi norozilik bildiradi, u bizning cho‘loq psixologiyamizda sevuvchilarga yuklaydigan kishanlardan qo‘rqadi. Sevgi to'lqinlarida butunlay, izsiz erib ketishga odatlangan ayol, hatto yangisi ham, sevgini doimo qo'rqoqlik bilan kutib oladi, tuyg'u kuchi unda erkakning "rezonatori" ning uyqusiz atavistik moyilligini uyg'otishidan qo'rqadi. , uni o'zidan voz kechishga, "biznes" dan uzoqlashishga majbur qiladi. ", tan olishni rad etish, hayotiy vazifa." Erkinlik, mening sevimli narsam... va 2 5 K o l l o n t i A. Yangi axloq va mehnatkashlar sinfi, b. 26.

Kollontayning yana bir qahramoni Vasilisa Malygina ham yolg'izlikni tanlaydi.

Homilador bo'lib, u o'zini va biznesini aldagan erini tark etib, ishchi kuchi tug'ilmagan bolasini tarbiyalashda yordam beradi deb umid qiladi.

Biroq, "sevgi zulmi" ga qarshi isyon Kollontay erkak va ayol o'rtasidagi uyg'un munosabatlarga ishonmaganligini anglatmaydi. "Qanotli Erosga yo'l qo'ying!" Sarlavhali maqolada u bunday munosabatlarni orzu qiladi. U ularni mehnat jamoasining ikkita erkin va teng huquqli a'zolarining sevgi ittifoqi sifatida ko'radi, bunda erkak va ayol o'rtasidagi sevgi uchta asosiy tamoyilga asoslanadi: "1) o'zaro munosabatlardagi tenglik (erkakning o'zini o'zi ta'minlash va qullik bilan tarqatishsiz). ayol tarafidan oshiqning shaxsiyati); 2) birovning qalbi va ruhiga ajralmas egalik qilishni da'vo qilmasdan, birovning huquqlarini o'zaro tan olish (burjua madaniyati tomonidan tarbiyalangan mulkchilik hissi); 3) o'rtoqlik sezgirligi, sevgan kishining qalbining ishini tinglash va tushunish qobiliyati (burjua madaniyati sevgida bunday sezgirlikni faqat ayoldan talab qilgan)"26. Kollontay bu yangi tuyg'uni "sevgi-do'stlik" deb ataydi. Uning fikricha, faqat shunday erkin va teng ittifoqda insonning barcha imkoniyatlari, ham aqliy, ham ma'naviy, ham psixofiziologik imkoniyatlarni amalga oshirish mumkin. U ehtirosning yangi turiga - "qanotli Eros" ga juda she'riy nom beradi, bu ma'naviy va ilhomlantiruvchi sevgi tuyg'usini anglatadi.

Kollontay bunday muhabbatni hayotda ko'rganmi? Ko'rinishidan, yo'q. Uning fantastikalarida baxtli sevgi munosabatlari yo'q. Aksincha, u afsus bilan ta'kidlaydiki, sovet ayoli nafaqat o'zini "ma'naviy asirlikdan" ozod qilmagan.

an'anaviy munosabatlar, lekin eng yomoni, u o'zining o'tmishdagi iqtisodiy qaramligidan ham qutulolmadi. Bu, ayniqsa, 20-yillarning boshlarida, mamlakatning yangi iqtisodiy siyosatga oʻtishi munosabati bilan minglab ayollar ishsiz qolgan va qonuniy va noqonuniy fohishalikda moliyaviy yordam soʻrashga majbur boʻlganida yaqqol namoyon boʻldi. Bu haqda Kollontay o'zining "Opa-singillar" hikoyasida gapiradi.

Hikoyaning qahramoni turmush qurgan ishlaydigan ona bo'lib, u farzandining tez-tez kasallanishi tufayli ishini yo'qotadi. Tez orada uning farzandi vafot etadi va eri bilan munosabatlari buziladi. U ichishni boshlaydi, janjal qiladi va uydan g'oyib bo'ladi va bir kuni uyiga bir fohisha olib keladi. Kechasi mast er uxlab qolgach, oshxonada kutilmaganda ikki ayol uchrashib, suhbat qurishadi.

Ma’lum bo‘lishicha, fohisha ham ishini yo‘qotib, chorasiz qolgan ayol ekan. Har ikki ayol, biri sotuvchi, ikkinchisi turmush qurgan ayol, faqat boradigan joyi yo'qligi uchun eri bilan birga yashaydi, bir-biriga nisbatan qarindoshlik hissini his qiladi. Shuning uchun hikoya “Opa-singillar” deb ataladi.

Kollontayning 1923 yildagi barcha nashrlari, shu jumladan "Opa-singillar" hikoyasi feministik mazmunga ega. Ular proletar inqilobi zarurligi (biz bilganimizdek, 1917 yilda sodir bo'lgan) haqida emas, balki ayollarga nisbatan inqilob zarurligi to'g'risida savol qo'yadilar. Kollontayning so'zlariga ko'ra, bu ikkinchi inqilob aniq kech edi. Ammo bu haqda gapirishga allaqachon kech edi. Kollontai sotsialistik ayollar harakatining sobiq rahbarini filistizm, burjuaizm, pornografiya va bulvarizmda ayblab, partiya tomonidan ilhomlantirilgan g'arazli "tanqid" bilan hujum qiladi. P.Vinogradskaya o‘z maqolasida shunday yozadi: “Qanday qilib u (Kollontay. – T.O.) uzoq vaqt davomida nafaqat rus, balki xalqaro xotin-qizlar kommunistik harakatining yetakchilaridan biri hisoblanishi mumkin edi? Beixtiyor savol tug'iladi: nega uning hali ham o'quvchilari, o'quvchilari va muxlislari bor? Nima uchun idealistik frazeologizmlar shakl va arch-intellektual mazmunda Kollontai A. Qanotli Erosga yo'l ochish! “Yosh gvardiya”, 1923 yil, 3-son, 1-bet. 123.

uning asarlari ish muhitini ham o'ziga jalb eta oladimi? Yarim asr kech paydo bo'lgan va asl nusxasini fars sifatida ko'chirgan 20-asrning Jorj Sandi nima uchun proletariatning ayol qismining fikrlari hukmdori bo'lishi mumkin edi, u dunyodagi eng katta inqilobni amalga oshirdi. dunyo va boshqa mamlakatlar proletariatini ozod qilish yo'lini ko'rsatdi?

Ushbu ayblovlarning ruhi hali ham rus jamiyatining Kollontayga va u boshqargan harakatga bo'lgan munosabatida mavjud.

Jinslar o'rtasidagi tengsizlik masalalariga qiziqishni mayda burjua va burjua deb atagan siyosiy kampaniya hali ham o'z samarasini bermoqda. Sobiq Ittifoqdagi feminizmga katta shubha bilan qaraladi va uning yetakchilarining asarlari, jumladan, mahalliy asarlari hamon o‘quvchiga yetib bo‘lmaydi.

V i n o g r a d s k a i P. Axloq, jins, kundalik hayot va o‘rtoq Kollontay masalalari. «Qizil xabar», 1923 yil, No 6/16/. Bilan. 210.

DONU") Mutaxassisligi 10.01.01 - Rus adabiyoti Sankt-Peterburg psixologiya instituti ijtimoiy ish va ijtimoiy fanlar fanlari nomzodi..." filologlari nomzodi ilmiy darajasini olish uchun dissertatsiya... "ta'lim" Ilmiy ish uchun dissertatsiya AVFORATI. daraja... «URAL SHIMOLIDAGI QUYI PALEOZOY TERRIGEN CHIKMALARINING DIAGENETIK POST-DIAGENETIK TRANSFORMASIYALARI geologik tarixda cho'kindi havzalar, cho'kindi va sedimentatsiyadan keyingi jarayonlar N.YU. Nikulova nomidagi Geologiya instituti Komi ilmiy markazi RAS Ural filiali, Siktyvkar, [elektron pochta himoyalangan] Oltin rudalari paydo bo'lishini bashorat qilish uchun...”

"".Siz uchun, do'stim, men eng noyob guldastaga o'tgan yillardagi retseptlar bo'yicha besh xil choyni aralashtiraman. O‘tmish va hozirgi zamon hozir ham qo‘shilib ketmasligi uchun men bu aralashmaning ustiga qaynoq suv quyib beraman”. Bulat Okudjava choy kartasi "Fox Hole" 1418516 M...”

“Karl ADAM ISO MASIH, Rottenburg yepiskopi, eng muhtaram doktor Jon Baptist Sprollning xotirasiga. † 1949 yil 4 mart SO'Z SO'ZI Bu kitob eng buyuk...

"Bogdanova Olga Evgenievna TA'LIM FAOLIYATI SHAXSLARNING MADANIYATARA KOMPETENSIYATINING KOGNITİV ASOSLARINI RIVOJLANISH SHARTI OLARAK (Lingvistik ta'lim MATERIALLARI ASOSIDA) - "Umumiy pedagogika tarixi" va "Umumiy pedagogika tarixi" 13.00000. uchun...»

2017 www.site - "Bepul elektron kutubxona - turli materiallar"

Ushbu saytdagi materiallar faqat ma'lumot olish uchun joylashtirilgan, barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli.
Agar materialingiz ushbu saytda joylashtirilganiga rozi bo'lmasangiz, iltimos, bizga yozing, biz uni 1-2 ish kuni ichida o'chirib tashlaymiz.

Emansipatsiya qilingan ayol biz uchun orzu emas, hatto printsip ham emas, balki konkret haqiqat, har kuni sodir bo'ladigan haqiqatdir.A. Kollontay

19 mart kuni inqilobchi, ijtimoiy faol va feminist Aleksandra Kollontayning (eski taqvim bo'yicha, 1872 yil 31 mart) tavalludining 142 yilligi, ayollarning jamiyatdagi mavqei va jinsiy aloqa masalalari bo'yicha radikal qarashlari bilan mashhur. Kollontayning ko'pgina g'oyalari hech qachon to'liq amalga oshirilmagan, ammo ular bugungi kunda ham o'z ahamiyatini yo'qotmagan.

"Yangi ayol"

Kollontay "yangi ayol" g'oyasini ma'lum bir ideal va sodir bo'layotgan o'zgarishlarning haqiqiy natijasi sifatida ilgari surdi. 1913 yilda u "Yangi ayol" maqolasini nashr etdi, unda u ozodlik va mustaqillikka intilayotgan "yangi ayol" qiyofasini tasvirlaydi. "Yangi ayol" erkak bilan teng ravishda faol ishlaydi va shunga mos ravishda o'zini mustaqil ravishda ta'minlaydi, siyosiy jarayonlarda va jamoat hayotida ishtirok etadi.

Bizdan oldinayol- shaxsiyat, oldimizda o'zini qadrlaydigan, o'z ichki dunyosiga ega shaxs, oldimizda o'zini tasdiqlovchi individuallik, jinsining zanglagan kishanlarini sindiruvchi ayol...(17-bet).

Sovet davlati ayol proletariatni (ishchi va dehqonlarni) kommunistik qurilishga jalb etishni o‘z oldiga maqsad qilib qo‘ydi. Buni RCP (b) Markaziy Qo'mitasi qoshida tashkil etilgan ayollar bilan ishlash bo'limlari (ayollar bo'limlari) va turli darajadagi partiya qo'mitalari tomonidan amalga oshirildi, ularning tashabbuskori Kollontay edi. Xotin-qizlar bo'limlarining maqsadi ayollar va erkaklarning teng huquqliligi uchun kurashish, ayollar aholisi o'rtasida savodsizlikka qarshi kurashish, yangi mehnat sharoitlari va oilani tashkil etish haqida ma'lumot berish edi.

Xotin-qizlar bo'limlarining vazifasi ishlab chiqarish organlari bilan birgalikda ishchini belgilangan soatdan tashqari ish bilan ortiqcha yuklamasdan va uning minimal bo'sh vaqtini kafolatlamasdan, kundalik hayotni tashkil qilish sohasida ayollar kuchlaridan foydalanish rejasini o'ylab ko'rish va belgilashdan iborat. vaqt. .

Xotin-qizlar bo'limlari faqat 1930-yillargacha mavjud bo'lgan.30-yillardan keyin davlat o'z siyosatini qayta ko'rib chiqdi va "an'anaviy qadriyatlar"ni qaytarishga yo'l oldi. Kollontayning radikal g'oyalari mamlakatda mavjud bo'lmagan katta resurslarni talab qildi. Shu bilan birga, ayol onasi bo'lgan, uy-ro'zg'origa g'amxo'rlik qiladigan va shu bilan birga ishlaydigan er-xotin oilani qo'llab-quvvatlash ijtimoiy xizmatlar bilan bog'liq tashvishlarning sezilarli qismini engillashtiradi. Bu jarayon ayollarning siyosiy sohadagi faolligiga ham salbiy ta’sir ko‘rsatmoqda. Asta-sekin, Sovet Ittifoqida va keyinchalik Belorussiyada ayollarning ijtimoiy-siyosiy ishtiroki qarorlar qabul qilishda haqiqiy ishtirok etishdan ko'ra, "bezatish" va "jim ishtirok etish" funktsiyalariga qisqartirildi.

Belarus Respublikasi Milliy parlamentida ayollarning 30% dan ortig'i mavjud, ammo ayollar jamoat birlashmalari soni barcha jamoat birlashmalari sonining 1,5% dan ko'p emas. Bundan tashqari, ayollar muhim rahbarlik lavozimlarida deyarli yo'q. Bu mehnat bozoridagi umumiy segregatsiya jarayonlarining natijasidir. Rahbarlik lavozimlarida va yuqori maosh oladigan sohalarda ulardan kam.

Kollontay o'zining "Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari" (1909) asarida ayollarning sanoatdagi ishtiroki haqida ma'lumot beradi: ayollar barcha ishchilarning 28 foizini tashkil qiladi. Qizig'i shundaki, 2013 yilda Belarusda bu ko'rsatkich 44,1% ni tashkil etgan.

Kollontay o'z asarlarida "teng mehnatga teng haq to'lash" tamoyilini himoya qilgan holda, ularni ozod qilishning asosi sifatida mehnatga jalb qilish masalalariga katta e'tibor beradi. Bu masala zamonaviy Belarusiyada har qachongidan ham dolzarbdir, bu erda erkaklar va ayollar o'rtasidagi ish haqi farqi 26-35% ni tashkil qiladi. Va har yili bu farq tobora ortib bormoqda, 1998 yilda bu ko'rsatkich 15% ni tashkil etdi.

Zamonaviy Belarus ayollari hali ham qarama-qarshi munosabatlarga duch kelmoqdalar, ular bir tomondan, huquq va imkoniyatlar tengligini rasman tasdiqlaydi, boshqa tomondan, ayollarni ijtimoiy-siyosiy hayotda ishtirok etishdan ko'ra, uy xo'jaligida va oilada faol ishtirok etishga undaydi. sektor.

Jinsiylikni "ozod qilish"

Kollontay asarlaridagi jinsiy aloqa mavzusi ikki jihatni yuzaga keltiradi - jinsiy aloqaning o'chirilishi va ayollarning bo'ysunuvchi pozitsiyasi ("romantik sevgi" afsonasi).

Entoni Giddensning yozishicha, romantik sevgi tushunchasi 18-asr oxirida ijtimoiy munosabatlardagi oʻzgarishlarga javoban paydo boʻlgan. Bu, xususan, uy-joy tuzilishidagi o'zgarishlar - erkaklarning uy xo'jaligi ustidan hokimiyatining zaiflashishi va bolalarni tarbiyalashda ayollar nazoratining kuchayishi bilan bog'liq edi; va "onalik ixtirosi" - onani ideallashtirish va onalikni institut va mafkuraga aylantirish bilan.

Shunga ko'ra, ayol hayotida oila va muhabbatning ahamiyatiga e'tibor qaratish uning o'zi uchun ikkinchi darajali va unchalik qadrli bo'lmagan mehnat va ijtimoiy sohalardagi imkoniyatlarini cheklaydi. Alexandra Kollontai ayollar uchun qadriyatlarning ushbu ierarxiyasini shubha ostiga qo'yadi va jinsiy aloqaning tabu mavzusiga qarshi. Biroq, Kollontay "erkin sevgi" ga chaqirmaydi, u hukmronlik va bo'ysunish tizimini qo'llab-quvvatlaydigan axloqiy qoidalarning ikkiyuzlamachiligini tanqid qiladi. U butun tizimni yoki boshqacha aytganda, ijtimoiy munosabatlar tartibini tubdan o'zgartirish zarurati haqida yozadi.

Sevgi uning hayotining mazmuni, sevgisi bo'lishni to'xtatadi va ko'pchilik erkaklarda o'ynaydigan bo'ysunishni boshlaydi. Albatta, yangi ayolning hayotida sevgi, ehtiros uning qalbi, ongi, qalbi va irodasini to'ldiradigan, boshqa barcha hayotiy manfaatlar so'nib, fonga tushadigan davrlar bo'ladi. Bunday paytlarda zamonaviy ayol o'tkir dramalarni boshdan kechirishi mumkin, u xursand bo'lishi yoki o'tmishdagi ayollardan kam emas azoblanishi mumkin. Ammo sevgi, ehtiros, sevgi hayotning shunchaki chiziqlari. Uning haqiqiy mazmuni shundaki, yangi ayol xizmat qiladigan "muqaddas": ijtimoiy g'oya, ilm-fan, kasb, ijod ... Va bu o'z biznesi, o'z maqsadi - uning uchun, yangi ayol uchun, bu ko'pincha muhimroqdir. , Qalbdagi barcha zavqlardan, barcha zavq-shavqlardan qadrliroq, muqaddasroq... (24-bet) .

Zamonaviy axloq odamdan har qanday holatda ham "o'z baxtini topishni" kulgili talab qiladi; u uni millionlab zamondoshlari orasida darhol va shubhasiz o'z ruhiga mos keladigan ruhni, ikkinchi "men" ni topishga majbur qiladi, bu faqat nikoh farovonligini ta'minlaydi. bo'lish. Inson, ayniqsa, ayol ideal izlab, har kungi ko‘ngilsizliklarning o‘tkir qoziqlarida yuragini qiynab, sarson-sargardon bo‘lib yursa, zamonaviy odob-axloq buzgan jamiyat o‘zining baxtsiz a’zosi yordamiga shoshilish o‘rniga o'zining qasoskor g'azabi bilan uni ta'qib qilishni boshlaydi(38-bet).

Sovet davrida bu qarash rasmiy qo'llab-quvvatlanmadi. Jinsiy tarbiya "axloqiy tarbiya" bilan almashtiriladi. Ishonchli zamonaviy kontratseptivlarga kirish imkoni yo'q. Natijada, tibbiy abort keng tarqalmoqda, ya'ni ko'payish va oilani rejalashtirishni nazorat qilishning asosiy usuli.

Postsovet Belarusidagi zamonaviy ritorika oilani ayolning asosiy "manzil" sifatida belgilab, "an'anaviy qadriyatlar" ni qaytarishga chaqiradi. Ushbu ritorika ijtimoiy-iqtisodiy sabablar majmuasiga bog'liq bo'lib, an'anaviy qadriyatlarga bo'lgan munosabat foydali bo'lib, ijtimoiy xizmatlar va ijtimoiy xizmatlarni rivojlantirish o'rniga kamaytirishga imkon beradi (bu haqida batafsilroq). Jinsiy aloqa mavzusi tabu va yopiq bo'lib qolmoqda: jinsiy ta'lim maktablarda joriy etilmagan va oilaviy tarbiya uning analogidir.

Kundalik hayotni va onalikni muhofaza qilishni qayta tashkil etish

1919 yilda Petrogradda Aleksandra Kollontayning "Kommunistik partiya va mehnatkash ayollar tashkiloti" kitobi nashr etildi, unda ayollarni ozod qilish yo'li og'ir uy ishlarini yo'q qilish, barcha iqtisodiy va ta'lim funktsiyalarini hokimiyatdan o'tkazish orqali ekanligini aniqladi. oilani davlatga qaratish va ayolning jinsiy sherikni erkin tanlash va o'zgartirish huquqini bog'lab turgan barcha zanjirlarni bartaraf etish. Kommunistik hayot ideal tarzda quyidagilardan iborat edi: jamoat oshxonalarida ovqatlanish, kir yuvishda kir yuvish, bolalar bog'chalari va maktablarda bolalarni tarbiyalash, qariyalar uylarida qariyalarga g'amxo'rlik qilish va boshqalar. Quyidagi tamoyillarni amalga oshiruvchi birinchi uy-joy loyihalari paydo bo'la boshladi: yotoqxonalar, oilalar va yolg'izlar uchun jamoat uylari.

"Oshxonani nikohdan ajratish" - bu katta islohot, hech bo'lmaganda ayollarning tarixiy taqdirida cherkov va davlatni ajratishdan kam emas..

Ammo ayollarning uy xo'jaligidagi samarasiz mehnatini kamaytirish ayollarni ozod qilish masalasining faqat bir tomonidir. Undan kam bo'lmagan yuk, uni uyga zanjirband qilish, oilada qul qilish, bolalar va ularning tarbiyasiga g'amxo'rlik qilish edi. Sovet hukumati onalikni ta'minlash va ijtimoiy ta'lim sohasidagi kommunistik siyosati bilan bu yukni ayollardan qat'iy ravishda olib tashlaydi, uni ijtimoiy jamoaga, mehnat davlatiga o'tkazadi..

Mehnatkash onalar qo'rqmasin, kommunistik jamiyat bolalarni ota-onadan olib tashlamaydi, onaning ko'kragidan chaqaloqni yirtib tashlamaydi va oilani zo'rlik bilan buzmaydi. Bu kabi hech narsa! ...Jamiyat farzand tarbiyasi bilan bog‘liq butun moddiy yukni o‘z zimmasiga oladi, lekin otalik va onalik quvonchini ana shu quvonchlarni anglab, his qila oladigan kishilarga topshiradi..

Kollontay ayollar mehnatini muhofaza qilish va ijtimoiy sug'urta qilishni tashkil etishning ahamiyati masalasini ko'taradi. U o‘zining “Ayollar savolining ijtimoiy asoslari” nomli kitobida Yevropa mamlakatlarida ayollar uchun tungi ishlarga qo‘shimcha imtiyozlar yoki cheklovlar joriy etuvchi qonunchilik namunalarini bayon qiladi. Umuman olganda, onalar va ularning salomatligini muhofaza qilish choralari, uning fikricha, quyidagilarni o'z ichiga olishi kerak:

Bu chora-tadbirlar, birinchi navbatda, kichik oila xo'jalik birligini buzadigan iqtisodiy jarayonni tezlashtirishga yordam berishi va uy-ro'zg'or ishlarini professional ayollar yelkasidan olib tashlab, uni maxsus moslashtirilgan jamoa qo'liga topshirishi kerak; ikkinchidan, ularning vazifasi bola va onaning manfaatlarini himoya qilish, keng qamrovli, har tomonlama himoya qonunchiligini, jumladan, onalik sug‘urtasini ishlab chiqish; nihoyat, uchinchidan, bu chora-tadbirlar yosh avlod haqidagi tashvishlarni oiladan davlat yoki mahalliy hokimiyatga o'tkazishga intilishi kerak, albatta, ikkalasini ham to'liq demokratlashtirishning ajralmas sharti..

Bu erda u homilador ayollar va ishda mehnat qilayotgan ayollarning sog'lig'ini himoya qilishning zaruriy me'yori haqida yozadi: 8 soatlik ish kunini joriy etish, zararli va xavfli ishlab chiqarishda ishlaydigan ayollarni taqiqlash, tug'ilishdan 8 hafta oldin va 8 haftalik ta'til. tug'ilgandan keyingi haftalar va bola parvarishi to'lovlari, bepul akusherlik yordami, shuningdek onalik va bolani parvarish qilish masalalari bo'yicha ma'rifiy ishlar. Bu normalar haqiqatda ham amalga oshirildi.

1922 yilgi Mehnat kodeksiga ko'ra, tug'ruqdan oldin va tug'ilgandan keyin tug'ruq ta'tillari 4 oyni tashkil etdi. Oziqlantirish uchun tanaffuslar va onalik nafaqalari berildi. Xotin-qizlar salomatligini muhofaza qilish maqsadida ayollarni tungi va ish vaqtidan tashqari ishlarga, ayniqsa og‘ir va xavfli ishlab chiqarishlarga, yer osti ishlariga jalb etishga cheklovlar joriy etildi. Bugungi kunda Belarusiyada nafaqa to'lash bilan 3 yillik tug'ruq ta'tillari mavjud. Ishda ayollar salomatligini muhofaza qilish bo'yicha standartlar hali ham mavjud.

Xalq komissarligida Kollontay onalik va bolalikni muhofaza qilish bo'limini tuzdi, u ona va bola uylari, maslahatxonalar, bolalar bog'chalari, bolalar bog'chalari va ishchi ayollar uchun onalik nafaqalari bilan shug'ullanadi. 1920-yillarning boshlarida ona va go‘daklarni himoya qilish bo‘limi o‘z nashriyotini yaratdi, u millionlab nusxalarda kitoblar va broshyuralarni chiqardi. 1926 yildan 1927 yilgacha yosh bolalarni parvarish qilish bo'yicha nashrlarning umumiy tiraji 1,5 million nusxani tashkil etdi. Ayollar aholisining deyarli yarmi savodsiz ekanligini hisobga olsak, bosma tashviqotni ommaviy plakatlarni chop etish, pediatrlarning ommaviy chiqishlari, klublar va kitobxonlik kulbalarida “salomatlik burchaklari” tashkil etish qo‘llab-quvvatlanmoqda.

Yasli va bolalar bog'chalari tarmoqlari bosqichma-bosqich yaratilmoqda. Urushdan keyingi davrda va 90-yillarning boshlariga qadar Belorussiya SSR hududida bolalar bog'chalari soni 4 baravar oshdi. Bolalarning bolalar bog'chalari bilan bandligi 1970 yildagi 30,2 foizdan 1989 yildagi 70,1 foizga oshadi. Biroq, zamonaviy Belorussiyada bolalar bog'chalari sonining, shuningdek, maktabgacha ta'limni moliyalashtirish hajmining tobora kamayishi kuzatilmoqda. Bu davlatning ijtimoiy xizmatlarni rivojlantirish uchun resurslarining etishmasligi bilan bog'liq.

Shunday qilib Alexandra Kollontai ayollarning jamiyatdagi mavqei bilan bog'liq muhim o'zgarishlarning boshida edi, biz buni hozir odatiy deb bilamiz. U nafaqat huquqiy tenglik uchun kurashning ahamiyati, balki turli to'siqlar va zulmkor va kamsituvchi kundalik amaliyotlarni bartaraf etish haqida ham yozgan: " Eng ongli proletar ayollar biladilarki, na siyosiy, na huquqiy tenglik ayollar masalasini to'liq hal qila olmaydi.". Shuning uchun u ijtimoiy siyosat, hayotni va kundalik hayotni qayta tashkil etish masalalariga katta e'tibor berdi.

1917 yil 18 va 19 dekabrdagi farmonlari bilan Rossiyaning mehnatga layoqatli ayollari, ishchilar va dehqonlar uchun kengashlarga va boshqa barcha saylanadigan organlarga saylanish huquqini tasdiqlash, shuningdek, oila va nikoh munosabatlarini tartibga solish er-xotinlar huquqlari tengligi, faqat qonun oldida ayollarning rasmiy tengligi o'rnatilgan. Amalda, hayotda, aslida, ayol bo'ysunuvchi, qaram va tengsiz bo'lib qoldi, chunki burjua o'tmishining qoldiqlari, butun turmush tarzi, turmush tarzi, axloqi, qarashlari va odatlari unga og'irlik qilishda davom etdi..

Eslatmalar

Kollontai A.M. Ayollar muammosining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909. P.5.

Iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollarning o'rni (Ya.M.Sverdlov universitetida o'qilgan ma'ruzalar). Moskva, 1922. S.151.

Zdravomyslova, E.A.; Temkina, A.A. Sovet jamiyatida gender davlat qurilishi // Ijtimoiy siyosat tadqiqotlari jurnali. 2003 yil. 1-jild, № 3/4. P.312.

Gradskova, Yu.V. "Ijtimoiy onalik" nutqi va ijtimoiy ishning kundalik amaliyoti 1930-1950 yillar // Ijtimoiy siyosat tadqiqotlari jurnali. 2005 yil. 3-jild, 2-son. 189-bet.

Kollontai A.M. Ayollar muammosining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909. S.7.

Belarus Respublikasi aholisining ijtimoiy holati va turmush darajasi. Minsk, 2013 yil.

Belarus Respublikasida mehnat va bandlik. Minsk, 2000 yil.

Belarus Respublikasi ayollari va erkaklari. Minsk, 2013 yil.

Giddens E. Intimlikning o'zgarishi. Sankt-Peterburg: Pyotr, 2004 yil.

Kollontay A. Yangi ayol // Kollontay A. Yangi axloq va ishchilar sinfi. Moskva, 1919. B.3-35.

Kollontay A. Sevgi va yangi axloq // Kollontai A. Yangi axloq va ishchilar sinfi. Moskva, 1919. B.36-47.

Zdravomyslova, E.A.; Temkina, A.A. Sovet jamiyatida gender davlat qurilishi. Ijtimoiy siyosat tadqiqotlari jurnali. 2003 yil. 1-jild, № 3/4. P.312.

Kohn, I.S. Rossiyada jinsiy madaniyat: qayin daraxtida qulupnay. M.: OGI, 1997. 153-158-betlar.

Pushkarev, A.; Pushkareva, N. 1918-1928 yillardagi ilk sovet mafkurasi va "jinsiy savol" (jinsiylik sohasidagi ijtimoiy siyosatni tartibga solishga urinishlar haqida) // 1920-30-yillardagi Sovet ijtimoiy siyosati: mafkura va kundalik hayot. Ed. P. Romanova, E. Yarskaya-Smirnova. M.: MChJ "Variant", TsSPGI, 2007. S. 207.

Iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollarning o'rni (Ya.M.Sverdlov universitetida o'qilgan ma'ruzalar). Moskva, 1922. S.168.

O‘sha yerda, 170-bet.

Kollontay A. Oila va kommunistik davlat. Moskva, 1918. B.19-21.

Kollontai A.M. Ayollar muammosining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909. P.225-226.

1922 yil Mehnat kodeksi: 30 oktyabrda Butunrossiya Sovetlar Markaziy Ijroiya Qo'mitasining IV sessiyasida tasdiqlangan. 1922 yil Mn., 1923. 134 b.

Chernyaeva, N. Sovet Rossiyasida onalarni ishlab chiqarish: sanoatlashtirish davridagi bolalarni parvarish qilish bo'yicha darsliklar // Polit.ru.

Belarus SSR xalq xo'jaligi 1985 yil. Mn., 1986. B.162-163.

Belarus SSR xalq xo'jaligi 1989 yil. Mn., 1990. S. 100.

Belarus Respublikasining milliy iqtisodiyoti 1994. Mn., 1995. P. 404.

Kollontai A.M. Ayollar muammosining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909. B.31.

Iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollarning o'rni (Ya.M.Sverdlov universitetida o'qilgan ma'ruzalar). Moskva, 1922. B.146.

1.5 A. Kollontayning “ayollar masalasi”ga qo‘shgan hissasi.

Sotsialistik jamiyatda rivojlanishi kerak bo'lgan jinslar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlarga yangi nuqtai nazarni ishlab chiqishda asosiy xizmat bu masala bo'yicha taniqli bolshevik nazariyotchisi Aleksandra Kollontayga tegishli edi. Aleksandra Kollontay nafaqat sovet marksizmi, balki feminizm tarixida ham muhim shaxsdir.

Inqilob yillarida A.Kollontay jamiyatni butunlay qayta qurishning fantastik rejasini ishlab chiqdi. Shu nuqtai nazardan qaraganda, A. Kollontayning 1921 yilda ilg'orlar uchun bepul ma'ruzalar kursi bo'lgan "ayollar muammosi" - "Xalq xo'jaligi evolyutsiyasida ayollar mehnati" mavzusidagi so'nggi asarlaridan biri alohida qiziqish uyg'otadi. Universitetda ishlaydigan ayollar. Sverdlov. O'sha og'ir davrda u ayollar ommasiga o'zining mafkuraviy ta'sirini kuchaytirish, faol ayolni ma'rifat qilish, ayollarni ozod qilish istiqbollari haqidagi marksistik qarashlarni belgilash va uni klassik feminizmga qarama-qarshi qo'yish uchun ma'ruzalar o'qishni boshladi, bu esa hali ham o'z ta'sirini saqlab qolgan. ayollar.

Iqtisodiy munosabatlarning evolyutsiyasi, xususiy mulkning paydo bo'lishi va sinflarga bo'linishi Kollontayning fikricha, ayollarning ishlab chiqarishdagi rolini bekor qiladi. Iqtisodiyotda "ishlab chiqaruvchi" rolini yo'qotish ayollarning huquqlari yo'qligining asosiy sababidir. Kollontay shunday deydi: "Ayollarning qulligi jins bo'yicha mehnat taqsimoti bilan bog'liq bo'lib, unumli mehnat erkakning ulushiga, yordamchi mehnat esa ayolning ulushiga tushadi". Bu zamonaviy "gender" kontseptsiyasining asosiy tezislaridan biri - jinslar o'rtasidagi mehnat taqsimotining ijtimoiy tabiati haqidagi tezis.

Kollontay, ayniqsa, yangi jamiyatda nikoh shaxsiy masala bo'lib, go'yo jamiyat uchun ahamiyatsiz bo'lishini, onalik esa "mustaqil ijtimoiy burch va muhim, muhim burchga aylanishini" ta'kidlaydi. Kollontay o‘z ma’ruzalarini sarhisob qilar ekan, shunday ta’kidlaydi: “Mehnat ayolning mavqei o‘lchovidir: shaxsiy oilaviy xonadondagi mehnat uni qul qilib qo‘ygan, jamoada ishlash uni ozodlikka olib keladi... Nikoh evolyutsiyada, oilaviy rishtalar zaiflashmoqda. , onalik ijtimoiy funktsiyaga aylanmoqda”.

Jinslar o'rtasidagi ijtimoiy munosabatlarning yangi qurilishi o'zining yakuniy shaklini Kollontayning "Mehnat asalarilarning sevgisi" romanida oladi - badiiy jihatdan zaif, ammo dasturiy asar. Kollontay buni 1922 yilda yozgan. Roman syujeti tashqi tomondan ibtidoiy: U va U, ularning sevgisi va yangi, ochiq nikoh, keyin sevgi uchburchagi va roman qahramoni yolg'iz qoladi, u farzand kutmoqda. U o'tmishda bunday holatlarda bo'lgani kabi umidsizlik ko'z yoshlari bilan emas, balki umid va quvonch bilan kutadi. Nima bo'ldi? Mutlaqo boshqacha ijtimoiy vaziyatda: u zavod ishchisi, partiya a'zosi, inqilobiy janglar va sotsialistik jamiyat qurilishi ishtirokchisi. Uning barcha fikrlari yangi hayot tarzi, o‘zi yaratgan uy-joy kooperativi, o‘zi ishlayotgan zavod, ochmoqchi bo‘lgan bolalar bog‘chasi haqida. Sevgi - bu uning hayotining boshqa ko'plab ma'nolariga ega bo'lgan bir jihati. Shuning uchun u o'z sevgilisini sevgi hamma narsa bo'lgan kishiga beradi. Qahramonni mehnat jamoasi va partiya birligi qo'llab-quvvatlaydi - bu uning haqiqiy oilasi. Qahramon o'z sevgilisidagi "yangi" ayolning fazilatlarini qadrlay olmaydi. U o'tmishdagi burjua hayotining boshqa tipik vakili, saqlangan ayol va yirtqich hayvonga ketadi.

Ana xolos. Ammo syujetning soddaligi ortida ijtimoiy qayta qurishning ulkan rejasi paydo bo'ladi. Bu erda erkak va ayol o'rtasidagi mehnat taqsimoti misli ko'rilmagan shakllarni oladi: bizning juftlikda ayolga etakchi rol beriladi - axir u nafaqat "ishlab chiqarish birligi", balki jamiyat farovonligi uchun ishlaydigan ishchi, balki ona - ko'payishning ijtimoiy funktsiyasini tashuvchisi, ya'ni jamiyat uchun ikki marta foydali "birlik". Bundan tashqari, yaqinda ishlab chiqarishga jalb qilingan "birlik" sifatida u o'tmishdagi xususiy mulk instinktlariga ega emas, u partiyaning mehnat jamoasi uning oilasi degan g'oyasini osongina va quvonch bilan qabul qiladi. Unga partiyadan, davlatdan ajralgan, shaxsiy hayotni nazarda tutuvchi boshqa oila kerak emas. Bu juftlikdagi erkak ikkinchi darajali shaxs, bundan tashqari, shubhali, uning maxsus, shaxsiy hayotga bo'lgan ehtiyoji qahramonnikiga qaraganda ancha kuchliroq, u davlat ko'rsatmalariga ikkilanib, o'ylaydi, bahslashadi va o'ylaydi, qabul qilish o'rniga. ular imonda. Asosiysi, printsipial jihatdan, siz usiz qila olasiz, uni o'tmishning soyalari bilan yoki umuman o'tmishda qoldiring. Axir, qahramonning yonida mehnat jamoasi, partiya yacheykasi joylashgan. Ular yangi hayotning garovi, uning uchun ham, u kutayotgan farzand uchun ham kelajak kafolati.

Hech shubha yo'qki, Kollontay uchun kundalik hayotdagi bu tub o'zgarishlar, birinchi navbatda, "erkak - ayol - davlat" uchburchagidagi aloqalarning mutlaqo yangi uyg'unligini anglatardi. Kollontay jamiyat hayotining yangi shakllarini, yangi ijtimoiy tuzumni yaratishda davlat imtiyozli sherik sifatida ayolga tayanishni taklif qildi.

Kollontayning g'oyalari jamiyatda qizg'in muhokamaga sabab bo'ldi: kimdir ularni qo'llab-quvvatladi, boshqalari rad etdi. Ular hatto "cho'qqilar" ning unga nisbatan noroziligi haqida gapirishdi. Qanday bo'lmasin, millionlab odamlar izsiz g'oyib bo'lgan dahshatli davrda u uzoq umr ko'rdi. Va mafkuraviy hujumlar faqat uning munosabatini targ'ib qilishga yordam berdi. Ikkinchisi davlat uchun shakllanish bosqichida zarur edi. Kollontay o'z iltimosini oldindan bilganga o'xshaydi va unga deyarli feministik mafkuraviy tuzilmalardan poydevor qo'yishga yordam berdi.

1.6 Ayol hayotida oila va ish

So'nggi o'n yilliklarda ishlaydigan ayollarga nisbatan munosabatda ma'lum o'zgarishlar ro'y berdi, shuningdek, uy bekasi rolini afzal ko'rgan ayollar ulushining kamayishi kuzatildi. Shunday qilib, turli yillarda AQShda o'tkazilgan so'rov natijalariga ko'ra, 1974 yilda ayollarning 60 foizi uyda qolishni va 35 foizi ishlashni xohlayotgani, 1980 yilda - mos ravishda 51 va 46 foizi. 1985. - 45% va 51%. Oxirgi nisbat 1990-yillarning boshlarida saqlanib qoldi.

So‘rovda qatnashgan shaharlik ayollarning qariyb yarmi o‘zlari uchun ish va oilani birdek muhim deb bilishadi. Shu bilan birga, rahbar ayollarning 25 foizi ular uchun ish oiladan ko'ra muhimroq, deb hisoblaydi va faqat 13 foizi oilaga ustunlik beradi. Tashkilot rahbarlarining ayollari biroz ko'proq oilaga yo'naltirilgan (22,5%). Boshqa guruhlarda oila asosiy hayotiy manfaatlarni amalga oshirish sohasi sifatida ustunlik qiladi.

Shunday qilib, ayollarning atigi 32 foizi, agar ular etarli moddiy ta'minotga ega bo'lsalar, ishdan ketishga va o'zlarini butunlay oilasiga bag'ishlashga rozi bo'lishadi (ular orasida "zerikishni yo'qotish" uchun ishlaydiganlar ham bor) va yana biri 25% ma'lum sharoitlarda ishdan ketishga rozi bo'lishadi, lekin biroz afsusda. Va nihoyat, ayollarning 42 foizi o'z ishlarini tark etishga rozi bo'lmaydilar (tadbirkorlar orasida bu ko'rsatkich yuqori - 60 foiz va past malakali ishchilar orasida - 18 foiz).

Ishni asosan o'z kasbini nufuzli deb biladigan ayollar afzal ko'radi.

G'arbda ayolning uy ishlari va "o'choq qo'riqchisi" roli obro'li emas, degan fikr keng tarqalgan. Betti Fridan tomonidan olingan ma'lumotlarga ko'ra, hatto orzusi doimo xotini va onasining roli bo'lgan ayollar ham o'z pozitsiyalaridan norozi bo'lishadi. Fridanning ta'kidlashicha, boshqalarda yashash o'z-o'zidan yashash bilan bir xil emas. Uy bekasi o'zini "bortga tashlangan" deb biladi, u odamlar hayotidagi eng muhim voqealardan chetda turadi va shuning uchun o'zini to'laqonli odam kabi his qilmaydi. Sevgi, bolalar va uy yaxshi, lekin ular butun dunyo emas. F. Crosby onalikni ideallashtirish hali ham davom etayotganidan shikoyat qiladi va bu qanchalik qiyin ekanligi haqida deyarli sukunat fitnasi borligini ta'kidlaydi. Ko'pgina uy bekalari tomonidan boshdan kechirilgan umidsizlik uchun K. Tavris va K. Offir hatto maxsus atama - uy bekasi sindromini ham kiritdilar.

Mehnatkash ayollar sonining ko‘payishi jamiyatda uyda o‘tirganlar bekorchi va betashvish hayot kechiradi, degan umumiy fikrni kuchaytirib, uy bekalarining noroziligini yanada kuchaytirmoqda. Ularning o‘z-o‘zini hurmati ishlaydigan ayollarga qaraganda pastligi bejiz emas. Uyda o‘tirgan ayollar ishlab chiqarishda ishlaydiganlarga qaraganda depressiyaga ko‘proq moyil bo‘lishi ta’kidlanadi. Ishlayotgan ayollarning ruhiy salomatligiga oid tadqiqotlar tahlili shuni ko'rsatdiki, ular uy bekalariga qaraganda sog'lomroq.

Biroq, boshqa mualliflarning ta'kidlashicha, ishning sog'liq uchun foydasi ayol yolg'iz va farzandsiz bo'lsa yoki eri uy ishlarida yordam berganda va u qo'llab-quvvatlovchi muhitda ishlaganda aniqroq bo'ladi. Rahbarlari tomonidan o'z qobiliyatlari past baholanayotganini his qiladigan ayollar, "o'zlariga munosib" ishlaydigan ayollarga qaraganda, aqlan sog'lom emaslar. Biroq, buning aksi bo'lsa, g'alati bo'lar edi. Bundan tashqari, ba'zi mualliflar kamroq sog'lom ayollar oddiygina ishga bormasliklariga ishonishadi. Ishlayotgan xotinning nafaqat moddiy, balki psixologik ham bir qator afzalliklari bor, deb ishoniladi. Ulardan birinchisi, ayolning ish joyida oladigan ijtimoiy yordamidir. U maslahat uchun hamkasblariga murojaat qilishi, ulardan hissiy yordam olishi va ularda do'stlar topishi mumkin. Ikkinchisi, ish o'z-o'zini hurmat qilish manbai va hatto uyda nizolar yuzaga kelganda o'zini o'zi nazorat qilish usulidir. Uchinchidan, kattalar hayotida o'ynaydigan ko'plab rollardan birini bajara olmagan taqdirda ish "chiqish" dir. Shunday qilib, muvaffaqiyatli ishlaydigan ayol, agar uning oilasida ba'zi muammolar bo'lsa, kamroq xafa bo'lishi mumkin. Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, ishlaydigan ayollar uyda o'tirgan ayollarga qaraganda uy va oilaviy hayotdan ko'proq qoniqishadi. Bundan tashqari, ishlaydigan xotinlarning oilada uyda o'tirganlarga qaraganda ko'proq vaznga ega ekanligi haqida dalillar mavjud. Ishchi ayollar o'zlarining pozitsiyalari kamchiliklardan ko'ra ko'proq afzalliklarga ega deb hisoblashadi. Biroq, G'arbda uy bekalari haqida boshqa fikrlar mavjud. Masalan, Sheehanning yozishicha, uyda o'tirgan xotinlar o'zlarining uy vazifalarini zerikarli va ijtimoiy jihatdan izolyatsiya qilishsa-da, bu ularga psixologik noqulaylik tug'dirmaydi, chunki uy bekasi roli turli klublarda sevimli mashg'ulotlariga va ijtimoiy hayotga ko'p vaqt qoldiradi. va tashkilotlar. Ferrining ta'kidlashicha, uy ishlari yaqinlar uchun qilingan ishlardan xursandchilik, yaxshi bajarilgan ishdan qoniqish bilan mukofotlanadi. Ayolning uydagi va ishdagi rolidan qoniqish darajasi va bu rolga ahamiyat berishi o'rtasida bevosita bog'liqlik aniqlangan. Shunday qilib, o'z daromadi eri kabi muhim deb hisoblagan ishlaydigan ayollar, ularning ishi kerakligiga ishonchi komil bo'lmagan ishlaydigan ayollarga qaraganda ko'proq qoniqish hosil qilishdi. Ammo mehnatkash ayollarga jamiyatda ko'pincha shafqatsiz qarashadi. Bundan tashqari, bunday ayolga nisbatan salbiy qarash nafaqat ko'plab erkaklarda, balki Rossiya uchun xos bo'lgan ayollarning muhim qismida ham saqlanib qoladi. L. Yu. Bondarenko tomonidan o'tkazilgan tadqiqotda erkaklarning uchdan ikki qismi va ayollarning yarmi "tabiiy ayol taqdiri", ya'ni uy bekasi roli bilan rozi bo'lishdi. Erkaklarning 51 foizi va ayollarning 37 foizi ularning ishdagi bandligi bolalarni tarbiyalashga salbiy ta'sir qiladi, deb hisoblaydi; Erkaklarning 40% va ayollarning bir xil soni ayollar mehnati va jamiyatda jinoyatchilikning kuchayishi o'rtasida bevosita bog'liqlik bor deb hisoblaydi; Erkaklarning 50 foizi va ayollarning 25 foizi o'z martabasi uchun ishlaydigan ayolni qoralaydi. Katta shahardagi yosh oilaning barqarorligi omillarini o'rgangan T. A. Gurko, xotinning o'zini kasbiy faoliyatga qanchalik bag'ishlashi kerakligi to'g'risida turmush o'rtoqlarning fikrlarini kelishish muhim degan xulosaga keldi. oilaning mas'uliyati qay darajada. Oiladagi munosabatlar uslubi - an'anaviy yoki zamonaviy - va oilaning barqarorligi ushbu qarorga bog'liq. Muvaffaqiyatli nikohlardagi fikrlarning mos kelishini T. A. Gurko 74%, omadsizlarda esa atigi 19% aniqlagan. Erkaklar ayollarga qaraganda ko'proq an'anaviy qarashlarni himoya qiladilar, ayniqsa muvaffaqiyatsiz nikohlarda. 1991 yilda so'rovda birinchi nikohga kirgan yangi turmush qurganlar orasida kelinlarning 53 foizi va kuyovlarning 61 foizi "ayolning asosiy o'rni uyda" deb hisoblashgan.

Jinsiy aloqa ko'pincha o'z-o'zidan, tartibga solinmaydi, bu yoshlarning umumiy jinsiy madaniyatiga ta'sir qilishi mumkin emas. 2. Ijtimoiy tartibga solish va yoshlarni jinsiy tarbiyalash kanallari Balog'at (balog'at) o'smirlik va yoshlikning markaziy psixofiziologik jarayonidir. Bu jarayonlar hissiyotlar, psixika va ijtimoiy xulq-atvorga sezilarli ta'sir ko'rsatadi...

Rossiya tarixida birinchi marta ayollarni ozod qilish (ozod qilish) ning etnik, psixologik jihatlari - ularning huquq va manfaatlari himoyachilari ayollarning kamsitilishining turli ko'rinishlariga jamoatchilik e'tiborini tortdi. Xotin-qizlar masalasining eng muhim jihatlaridan biri – xotin-qizlarning oiladagi mavqeini o‘zgartirish, oila va mulkiy munosabatlarda ularning teng huquqliligiga erishish, ajralish imkoniyatlarini kengaytirish muammosiga aylandi. ...

Tanlovning umumiy hajmi 150 kishini tashkil etdi (80 ayol, 70 erkak). nomidagi TDU bazasida ish olib borildi. GR. Derzhavin va dam olish joylarida. Tadqiqot maqsadi: Tambovlik yoshlarning oilaviy xatti-harakatlarining gender stereotiplarini o'rganish. Tadqiqot gipotezasi: kelajak oila haqidagi g'oyalarda ularning shakllanish darajasi, xabardorligi, sifat tarkibi, ratsionalligi va...

Go'daklik xususiyatlari, hissiy-irodaviy sohaning etukligi va boshqalar, ya'ni homiladorlik davrida psixologik jihatdan "hali katta bo'lmagan". 3-bob. Tadqiqot "Chet elda va Rossiya Federatsiyasida yosh onalarni ijtimoiy qo'llab-quvvatlash shakllarining qiyosiy tahlili" 3.1 Chet elda ijtimoiy ish amaliyotida o'smirlik homiladorligi muammolari O'smirlik homiladorligi: AQSh tajribasi. 60-yillardan beri ...

Aleksandra Mixaylovna Kollontay - zamonaviy rus tarixining yilnomalarida nomi yo'qolmagan kam sonli ayol inqilobchilardan biri; Bu, asosan, uning ajoyib tarjimai holi bilan bog'liq edi - u yigirma yildan ortiq vaqt davomida birinchi rus ayol elchisi edi. Ammo uning ko'p qirrali faoliyatining yana bir qiziq tomoni shundaki, Kollontayning ilmiy tadqiqotlari ayollar masalasiga bag'ishlangan ko'plab kitoblar va maqolalarda aks ettirilgan. Inqilobdan oldingi o'n yillikda Kollontay Rossiyadagi ishchi ayollarning ahvoliga bag'ishlangan bir qator fundamental asarlar, shuningdek, G'arb feministlarini ularning faoliyatida sinfiy yondashuv yo'qligi uchun keskin tanqid qilgan ko'plab polemik maqolalarni nashr etdi.

Kollontayning katta partiya tajribasi (u 1910-yillarning boshidan Kommunistik partiya g'oyalari bilan o'rtoqlashdi) va uning Rossiyada ayollar tengligi g'oyalarini targ'ib qilish va ilmiy rivojlantirish, rus jamiyati e'tiborini ishlaydigan onalar muammolariga jalb qilishdagi xizmatlari Yangi bolsheviklar hukumatida xayriya xalq komissari lavozimiga tayinlanishi tabiiy. 1917 yil. Hokimiyatga kelgan Kommunistik partiya “yangi odam” tarbiyasini o‘zining asosiy maqsadlaridan biri deb e’lon qildi va shuning uchun bolsheviklar ushbu murakkab jarayonni har qanday jamiyatning asosiy “birligi” bo‘lgan oilani qayta qurishdan boshlash niyatida edi. , shu jumladan, kommunistik, juda mantiqiy va yaxshi o'ylangan ko'rinadi.

Burjua an'anaviy oilasiga hujum butunlay madaniyatli tarzda boshlandi: 1917 yil dekabr oyida Sovet hokimiyatining birinchi harakatlari orasida cherkov nikohi o'rnini egallagan fuqarolik nikohi va ajralish to'g'risidagi qonunlar bor edi. Keyingi qadam 1918 yilda amalga oshirilgan oila va maktab to'g'risidagi qonunlar kodekslarini tezda tuzish edi.

Yangi qonunlar va kodekslarga rioya qilish, bundan tashqari, ular bilan umumiy tanishish ham ko'p millionli savodsiz aholiga ega Rossiya kabi ulkan mamlakatda faqat eng faol va keng qamrovli targ'ibot ishlari bilan mumkin edi, bunda haqli ravishda etakchi o'rinlardan birini egalladi. ayollar tengligi va yangi oilaviy munosabatlar g‘oyalarini tarqatishda ko‘p yillik tajribaga ega bo‘lgan A.M.Kollontayga tegishli edi.

Kollontayning ilk asarlari - "Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari" (1909), "Jamiyat va onalik" (1916) va boshqa ba'zilari butunlay ilmiy, tahliliy xarakterga ega edi. Ularda muallif sotsiologik va statistik ma’lumotlardan foydalanib, zamonaviy burjua va proletar oilasining ahvolini, ayollar tengsizligi sabablarini tahlil qilishga, burjuaziyadagi turli ijtimoiy qatlam ayollari pozitsiyasida yuzaga kelgan yangi xususiyatlarni tushuntirishga harakat qilgan. ko'plab (taxminan o'n besh) Evropa mamlakatlari misolida jamiyat. Ammo bu asarlarda ham kommunistik g'oyalar ta'sirini his qilish mumkin: Kollontay, masalan, Klara Tsetkinning ayollarning bolalarni tarbiyalash taqdiri o'tmish, qadimiylik qoldiqlari, zamonaviy ijtimoiy sharoitlarda o'rin yo'q degan fikriga qo'shiladi. “Ona haqiqatan ham emizish davrida bolaning tabiiy tarbiyachisidir, lekin undan keyin emas. Ammo ovqatlantirish davri o'tishi bilanoq, bolaning rivojlanishi uchun ona yoki boshqa birov g'amxo'rlik qiladimi, bu mutlaqo befarqdir" (A. M. Kollontay, Ayol masalasining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909. 35-bet). . Kollontay, shuningdek, kelajakdagi kollektivistik jamiyatda, bolalar ota-onalarning iltimosiga binoan, onalar ish bilan band bo'lganligi sababli, juda erta yoshdan boshlab bolalar bog'chalarida tarbiyalanadilar, deb taxmin qildilar.

Kollontayning birinchi asarlaridan boshlab, uni eng chuqur egallagan muammolarning ikkita asosiy doirasi aniq belgilangan. Birinchidan, bu mehnatkash oila muammosi va undagi ayol-onaning mavqei, ikkinchidan, ayolning sevgi va nikohdagi erkinligi chegaralari masalasi. Misol uchun, uning "Ayollar masalasining ijtimoiy asoslari" kitobining bo'limlaridan biri o'ziga xos sinfiy tarafkashlik bilan burjua jamiyatidagi fohishalik muammosini o'rganadi. “Fohishalikka qarshi kurashish nafaqat uning zamonaviy politsiya tartib-qoidalarini buzish, balki kapitalistik tuzum asoslariga qarshi kurashish demakdir, bu jamiyatning sinfiy boʻlinishini yoʻq qilishga intilish, jamiyatning yangi shakllariga yoʻl ochish demakdir. insonning birgalikda yashashi.<...>Proletariat haqoratli, og'riqli erkalashlarni sotish o'rniga, erkin shaxslarning erkin muloqotiga intiladi; turmush qurishning majburiy shakli o'rniga - tor kundalik hisob-kitoblardan xoli, bevosita, ma'naviy jalb qilishga to'sqinliksiz rioya qilish. U yerda, ijtimoiylashgan mehnatning yangi dunyosida zamonaviylikning ikkiyuzlamachi ikki tomonlama axloqi yo‘qoladi, jinsiy axloq haqiqatan ham har bir insonning shaxsiy vijdoni masalasiga aylanadi” (She. Jamiyat va onalik. 1916. Sankt-Peterburg, 1916. 41-bet). .

1917 yildan keyin Kollontay o'zining ilmiy va publitsistik asarlarida kelajakdagi sotsialistik oilaning utopik modelini yaratadi. Ushbu noyob ijtimoiy tuzilmaning asosi erkak va ayolning, er va xotinning to'liq tengligidir, bu Kollontay va uning tarafdorlari fikriga ko'ra, sotsializm davrida uy xo'jaligi qurib ketishi bilan bog'liq. “Bu davlat dehqonchiligiga o'z o'rnini bo'shatib beradi. Kvartirani tozalaydigan ishlaydigan xotin o'rniga, kommunistik jamiyatda ertalab xonalarni aylanib chiqadigan va tozalaydigan mutaxassis ishchilar bo'lishi mumkin va bo'ladi. Kommunistik jamiyatda pazandachilik, so‘nggi bo‘sh vaqtlaringizni oshxonada o‘tkazish, tushlik va kechki ovqatlarni tayyorlash bilan kurashish o‘rniga, jamoat oshxonalari va markaziy oshxonalar keng rivojlanadi. Ishchi har hafta oilaning choyshablarini olib, yuvilgan va dazmollangan holda qabul qiladigan markaziy kirxonalar ham bu ishni ayolning yelkasidan olib tashlaydi. Liboslarni ta'mirlash bo'yicha maxsus ustaxonalar ishchi ayollarga yamoqlarda soatlab o'tirish o'rniga, bir soat yaxshi kitob o'qish yoki yig'ilish, kontsert, mitingga borishga imkon beradi. Haligacha ro‘zg‘orni qo‘llab-quvvatlab kelayotgan to‘rt turdagi mehnat kommunistik tuzum g‘alabasi bilan yo‘q bo‘lib ketishga mahkumdir” (She. Yangi axloq va ishchilar sinfi. M., 1919. 11-bet).

Ota-onalarning iltimosiga ko'ra, bolalarni tarbiyalash (boshqa "oilaning bo'g'ini") ham davlat tomonidan amalga oshiriladi, u asta-sekin kommunistik jamiyatning kelajakdagi a'zolariga g'amxo'rlik qilishning og'ir yukini oladi. “Bu ota-onalar o'rtasida janjallar bo'lgan, faqat qarindoshlarning yaxshiligi haqida o'ylash odati bo'lgan tor, yopiq oila emas, balki faqat o'quv muassasalari: o'yin maydonchalari, bolalar koloniyalari - bola eng ko'p o'tkazadigan markazlar. kun va qayerda aqlli tarbiyachilar uni bitta muqaddas shiorni tan oladigan ongli kommunist qiladi: birdamlik, o'rtoqlik, o'zaro yordam, jamoaga sadoqat. Bularning barchasi ayolning davlat uchun foydali mehnatini onalik mas’uliyati bilan uyg‘unlashtirib borishi uchun amalga oshirilmoqda” (O‘sha yerda 26-bet).

Shunday qilib, Kollontayning so'zlariga ko'ra, an'anaviy oila, birinchidan, davlat uchun zarur bo'lmay qoladi, chunki uy xo'jaligi endi unga foyda keltirmaydi, chunki u ishchilarni foydaliroq, samaraliroq mehnatdan keraksiz ravishda chalg'itadi, ikkinchidan, oila a'zolari uchun, chunki ulardan biri Asosiy oilaning vazifalari - bolalarni tarbiyalash - jamiyat tomonidan o'z zimmasiga oladi, ayniqsa "yangi odam" uchun asosiy narsa sifatida kollektivizm tuyg'usini rivojlantiradi, hatto uning individual tabiatiga qaramay.

Ammo yangi kommunistik jamiyatda sevgi bilan bog'liq muammolar qanday hal qilinadi? U ayolning hayotida qanday rol o'ynaydi, u qanday shakllarni oladi? A. M. Kollontay bu savollarga o'sha paytda komsomol muhitida hukm surgan qarashlarga muvofiq javob berishga harakat qiladi. To'g'ri, bu javoblar ko'pincha birinchi navbatda uning ayol taqdirining o'zgarishlariga bog'liq, muallifning ushbu muammolar bo'yicha mulohazalari rad etiladi, "sevgining sinfiy asosi" deb ataladigan narsa bilan bog'liq emas va o'sha yillarda umume'tirof etilgan tamoyillardan ajralib turadi.

1918-1919 yillardagi asarlarida, masalan, "Yangi axloq va ishchilar sinfi" va "Oila va kommunistik davlat" asarlarida u shunday dedi: "Yangi mehnat davlati jinslar, erkaklar va ayollar o'rtasidagi aloqaning yangi shakliga muhtoj. avvalo aka-uka va o‘rtoq bo‘ladilar” (AKA: “Oila va kommunistik davlat”, M., 1918, 72-bet). Shu bilan birga, Kollontay “ayol ruhiyatini uning iqtisodiy va ijtimoiy mavjudligining yangi sharoitlariga nisbatan qayta tarbiyalash chuqur, keskin buzilishsiz amalga oshirilmaydi. Ayol erkak qalbining ob'ektidan mustaqil fojia sub'ektiga aylanadi» (o'sha erda. 22-bet).

Kollontayning yangi oila va unda ayollarning roli haqidagi nazariyasi bir-biriga zid va qarama-qarshidir. O'sha "Oila va kommunistik davlat" asarida u oila endi umuman kerak emasligini va nikoh bir-birini sevadigan va ishonadigan ikki kishining erkin sherikligi shaklida kerakligini aytadi, chunki ayollar oilalar yaratish istagi bir kechada so'nmaydi. Bunday qarama-qarshiliklarning sababi, albatta, Kollontayning mantiqiy nomuvofiqligida emas (u inqilobdan oldingi yillarda o'zining asl va juda chuqur ilmiy qobiliyatlarini namoyish etgan), ular u targ'ib qilgan, to'liq qo'llab-quvvatlagan va g'oyalar utopikligida yotadi. rivojlangan. Pravoslav kommunist sifatida u ushbu tushunchalarni amalga oshirish imkoniyati yoki mumkin emasligi haqida o'ylashga urinmadi, uning uchun asosiy narsa izchil nazariyani yaratish edi, chunki yangi jamiyatda hamma narsa yangi bo'lishi kerak. Shu bilan birga, Kollontayning ishchilar sinfining jinsiy axloq kodeksi haqidagi munozaralari ochiqchasiga deklarativ va banaldir. Har bir yangi yuksalib kelayotgan sinf insoniyatni aynan shu sinfga xos yangi mafkura bilan boyitishi haqidagi eski haqiqatning ravshanligi yaqqol ko‘rinib turibdi. Shu bilan birga, Kollontayning fikricha, «jinsiy axloq kodeksi ushbu mafkuraning ajralmas qismidir. Bu kurashayotgan sinf o'zining ijtimoiy mavqeini mustahkamlashi mumkin, faqat yangi me'yorlar va ideallar orqali u o'ziga qarama-qarshi bo'lgan ijtimoiy guruhlardan hokimiyatni muvaffaqiyatli qaytarib olishi mumkin.

Mehnatkashlar sinfining o'ziga xos manfaatlaridan kelib chiqadigan axloqning asosiy mezonini topish va paydo bo'lgan jinsiy me'yorlarni unga moslashtirish - bu uni hal qilishni ishchilar sinfi mafkurachilaridan talab qiladigan vazifadir" (U. Yangi axloq va ishchilar sinfi. M., 1919. 18-bet).

Kollontay ushbu sinfning mafkurachilaridan biri bo'lgan holda, jinsiy axloqning yangi kodeksini ishlab chiqishga harakat qildi, uni "erkin sevgi" kodeksi deb atash mumkin, ammo uni tuzuvchining fikriga ko'ra, faqat jamiyatni tubdan qayta qurish orqali amalga oshirish mumkin. -kommunizm tamoyillari bo'yicha iqtisodiy munosabatlar (o'sha yerda. 25 bilan). Yangi axloq kodeksining tashuvchilaridan biri yolg'iz ayol deb atalgan, 19-asr oxirida burjua jamiyatlarida paydo bo'lgan yangi turdagi ayol deb hisoblanishi mumkin. Kollontay bunday ayollarga hamdardligini yashirmay, ularning sevgi haqidagi qarashlari tizimini tasvirlaydi. Yolg'iz ayol moliyaviy jihatdan mustaqil, "qiymatli ichki dunyoga ega, tashqi va ichki mustaqil va o'zini hurmat qilishni talab qiladi". U hatto sevikli odamidan ham despotizmga dosh berolmaydi. Sevgi uning hayotining mazmuni bo'lishni to'xtatadi; sevgi ko'pchilik erkaklarda o'ynaydigan bo'ysunuvchi o'rinni egallaydi. Tabiiyki, yolg'iz ayol kuchli dramani boshdan kechirishi mumkin. Ammo sevgi, ehtiros, sevgi hayotning shunchaki chiziqlari. Uning haqiqiy mazmuni shundaki, yangi ayol xizmat qiladigan "muqaddas": ijtimoiy g'oya, ilm-fan, kasb, ijod ... Va bu o'z biznesi, uning uchun, yangi ayol uchun o'z maqsadi, ko'pincha muhimroq, ko'proq. qimmatli, qalbning barcha quvonchlaridan, barcha ehtiros zavqlaridan muqaddasroqdir...» (Ayollar savolining ijtimoiy asoslari. Sankt-Peterburg, 1909. B. 82) Garchi Kollontay to'g'ridan-to'g'ri yolg'iz ayolning bir ayoldan ekanligini aytmasa ham. proletar muhiti sotsialistik jamiyat ayollari intilishi kerak bo'lgan idealdir, bunday xulosa aniq.

Taniqli jamoat arbobining "erkin sevgi" haqidagi qarashlari Sovet hokimiyatining dastlabki yillarida keng tarqalgan va nisbatan mashhur bo'lgan. Shu bilan birga, Rossiyaning o'sha paytdagi eng konservativ sinfi - dehqonlar oilaning kelajagi, undagi ayollarning roli haqidagi bunday kommunistik g'oyalardan tom ma'noda titrab ketdi, bu badiiy adabiyotda, dramaturgiyada va jurnalistikada keng aks etdi. keyingi yillarda.

Kollontay qarashlarining tarqalishi munosabati bilan K. Zetkinning V. I. Leninning ularga munosabati haqidagi xotiralari qiziq. U bilan suhbatda u shunday deb tan oldi: "Men hech bo'lmaganda g'amgin zohid bo'lsam ham, men uchun yoshlarning va ko'pincha kattalarning "yangi jinsiy hayoti" ko'pincha sof burjua bo'lib tuyuladi. yaxshi burjua fohishaxonasi.<...>Siz, albatta, kommunistik jamiyatda jinsiy istaklar va sevgi ehtiyojlarini qondirish bir stakan suv ichish kabi oddiy va ahamiyatsiz ekanligi haqidagi mashhur nazariyani bilasiz. Bu “stakan suv” nazariyasi yoshlarimizni aqldan ozdirdi...” Lenin bularning barchasi sevgi erkinligiga hech qanday aloqasi yo‘qligini, “biz kommunistlar tushunganimizdek” (K. Tsetkin Lenin haqida: Xotiralar va uchrashuvlar. M. , 1925. B. 67).

To'g'ri, Lenin kommunistlar erkin sevgini qanday tushunishlari haqida Zetkin bilan o'z fikrlarini baham ko'rmadi, lekin rahbarning erkin sevgi haqidagi fikri inqilobdan oldingi davrlarga xos bo'lgan an'anaviy qarashlari haqida gapiradi. Lenin inqilob ommadan barcha sa'y-harakatlarni talab qilishini, har xil his-tuyg'ular faqat yangi jamiyat qurilishiga xalaqit berishini doimo ta'kidlagan, Kollontay inqilob allaqachon g'alaba qozongan, shuning uchun "qanotli eros" dan xalq manfaati uchun foydalanish kerak, deb hisoblardi. kollektiv. Lenin "erkin sevgi" va "qanotli eros" bir tomondan an'anaviy oilaning yo'q qilinishiga hissa qo'shishini tushunib, bu masala bo'yicha munozaraga kirmadi, ikkinchidan, ular yangi shaxs, shaxsni shakllantiradi. ommaning, jamoaning a'zosi. Shunday qilib, V.I.Lenin ham, A.M.Kollontay ham bu masalada mohiyatan hamfikr odamlar bo'lmasa ham, hech bo'lmaganda ittifoqchilar edi.

1923 yilda shaxsiy dramani boshdan kechirgan Kollontay "Ishchi asalarilarning sevgisi" qissasini nashr etdi, unda erkin sevgi nazariyasi badiiy shaklga ega bo'ldi (o'rtacha darajada). Ammo hikoya, asosan, jamiyat kayfiyatining asarning asosiy motivi - ayollar va erkaklarning burjua oilasi rishtalaridan ozod bo'lishi va jinsiy munosabatlarda sinfiy yondashuvga rioya qilish bilan mos kelishi tufayli mashhur bo'ldi. Kollontay o'z asarida hikoya qahramonini - burjua muhitidan kelgan ayol uchun proletariatni tark etgan kommunistni keskin qoraladi. Bu asar “erkin sevgi” va “yangi axloq”ning asosiy kommunistik nazariyotchisi va targʻibotchisi A. M. Kollontayning faol adabiy ijodini yakunladi. 1923 yildan boshlab u diplomatik xizmatga kirdi va hech qachon ayollarning tengligi, oila va gender munosabatlari masalalariga qaytmadi, lekin uning qarashlari va g'oyalari u yoki bu shakldagi aks-sadolari o'z ijodkorlaridan saqlanib qoldi va yangi sotsialistik realistik madaniyat matnlarida qoldi.

ILOVA

A. M. Kollontay

Sevgi va yangi axloq

()

Faqatgina inson ruhiyatidagi tub o'zgarishlar - uni "sevgi kuchi" bilan boyitish - erkin havoga, jinslar o'rtasidagi yanada mehr-oqibatli, yaqinroq va shuning uchun baxtliroq munosabatlar yo'liga olib boradigan taqiqlangan eshikni ochishi mumkin. Ikkinchisi muqarrar ravishda ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarni tubdan o'zgartirishni, boshqacha aytganda, kommunizmga o'tishni talab qiladi.

Asosiy kamchiliklar nima, soya tomonlari nima qonuniy nikoh? Qonuniy nikoh ikkita bir xil noto'g'ri printsiplarga asoslanadi: bir tomondan ajralmaslik, ikkinchi tomondan "mulk" g'oyasi, bir-biriga bo'linmasdan tegishli bo'lish.

...Agar biz ko'pchilik qonuniy nikohlar "zulmatda" tuzilgan deb tasavvur qilsak, "ajralmaslik" yanada bema'ni bo'lib qoladi, agar nikohda bo'lganlar bir-birlari haqida faqat noaniq tasavvurga ega. Va nafaqat boshqasining psixikasi, bundan tashqari, ular fiziologik yaqinlik yoki tana uyg'unligi bor-yo'qligini umuman bilishmaydi, ularsiz nikoh baxtiga erishib bo'lmaydi.

Mulk g'oyasi, bir turmush o'rtog'ining boshqasiga "bo'linmagan egalik" huquqlari qonuniy nikohni zaharlaydigan ikkinchi nuqtadir. Darhaqiqat, eng katta bema'nilik oqibatidir: ruhning faqat bir nechta qirralariga tegadigan ikki kishi o'zlarining ko'p bo'g'inli "men" ning barcha tomonlari bilan bir-biriga yaqinlashishga "majburiy". Bir-biri bilan doimiy mavjudlik, "mulk" ob'ektining muqarrar "talabi" hatto qizg'in muhabbatni ham befarqlikka aylantiradi.

Qonuniy nikohdagi "ajralmaslik" va "mulk" lahzalari inson ruhiyatiga zararli ta'sir ko'rsatadi, uni shunday qilishga majbur qiladi. eng kichik tashqi vositalar orqali unga zanjirlangan hayot sherigining bog'lanishini saqlab qolish uchun aqliy harakatlar.<...>Qonuniy nikohning zamonaviy shakli ruhni qashshoqlashtiradi va hech qanday tarzda rus dahosi Tolstoy orzu qilgan insoniyatda "buyuk sevgi" zaxiralarini to'plashga hissa qo'shmaydi.

Ammo jinsiy aloqaning yana bir shakli inson psixologiyasini yanada jiddiyroq buzadi - buzuq fohishalik. <...>Fohishalik qalblardagi muhabbatni o'chiradi; Eros oltin qanotlarini loy sepgan karavotga dog'lashdan qo'rqib, undan qo'rqib uchib ketadi.<...>Bu bizning tushunchalarimizni buzadi, bizni inson hayotining eng jiddiy lahzalaridan birida - sevgi aktida, murakkab hissiy kechinmalarning so'nggi akkordida sharmandali, asossiz, qo'pol hayvonni ko'rishga majbur qiladi ...

Sotib olingan mehr paytida hissiyotlarning psixologik to'liq emasligi erkaklar psixologiyasiga ayniqsa yomon ta'sir qiladi: fohishalikdan foydalanadigan, chinakam erotik ekstazning barcha jozibali ruhiy daqiqalariga ega bo'lmagan erkak, ayolga "past" talablar bilan yondashishni o'rganadi. soddalashtirilgan va rangsiz psixika.

U itoatkor, majburan erkalashga o'rganib qolgan, u endi sherigining qalbida kechayotgan murakkab ishlarga e'tibor bermaydi, uning boshidan kechirganlarini "eshitishni" va ularning soyalarini ushlashni to'xtatadi.

Ammo hatto nikoh aloqasining uchinchi shaklida - erkin sevgi munosabatlarida ham juda ko'p qorong'u tomonlar mavjud. Ushbu nikoh shaklining nomukammalligi aks ettirilgan mulkdir. Zamonaviy inson, bir tomondan, qonuniy nikoh orqali tarbiyalangan noto'g'ri, nosog'lom axloqiy g'oyalar bilan buzilgan ruhiyatni, ikkinchi tomondan, fohishalikning qorong'u tubsizligini erkin ittifoqqa olib keladi. "Erkin sevgi" ikkita muqarrar to'siqlarga duch keladi: "sevgi iktidarsizligi", bu bizning tarqoq individualistik dunyomizning mohiyati va haqiqiy hissiy tajribalar uchun zarur bo'sh vaqtning etishmasligi. Zamonaviy odamning "sevish" uchun vaqti yo'q. Raqobat boshlanishiga asoslangan, mavjudlik uchun eng shiddatli kurash, oddiy non, yoki foyda va mansab uchun muqarrar intilish bilan bog'liq jamiyatda kultga, talabchan va mo'rt Erosga o'rin qolmaydi. . ...Zamonimiz “sevgi san’ati”ning yo‘qligi bilan ajralib turadi; odamlar yorqin, aniq, ilhomlangan munosabatlarni qanday saqlashni mutlaqo bilmaydilar; ular "erotik do'stlik" ning to'liq qiymatini bilishmaydi. Sevgi - bu yo fojia, qalbni parchalash yoki qo'pol vodvil. Biz insoniyatni bu boshi berk ko'chadan olib chiqishimiz kerak, odamlarga chiroyli, aniq va og'ir bo'lmagan tajribalarni o'rgatishimiz kerak. Erotik do'stlik maktabidan o'tgandan keyingina inson ruhiyati uning qorong'u tomonlaridan tozalangan "buyuk sevgini" idrok etishga qodir bo'ladi. Har bir sevgi tajribasi (albatta, qo'pol fiziologik harakat emas) inson qalbini qashshoqlashtirmaydi, balki boyitadi.<...>Faqat "buyuk sevgi" to'liq qoniqish beradi. Sevgi inqirozi qanchalik keskin bo'lsa, inson qalbiga xos bo'lgan sevgi potentsialining zaxirasi qanchalik kichik bo'lsa, ijtimoiy aloqalar qanchalik cheklangan bo'lsa, birdamlik tabiatidagi tajribalarda inson ruhiyati shunchalik zaif bo'ladi.

Ushbu "sevgi kuchini" oshirish, tarbiyalash, inson ruhiyatini "buyuk sevgi" ni idrok etishga tayyorlash - bu "erotik do'stlik" vazifasidir.

Va nihoyat, "erotik do'stlik" doirasi juda moslashuvchan: oson sevgi, erkin hamdardlik asosida birlashgan odamlar bir-birlarini topishlari, "o'yin" dan buyuk sehrgar etishtirishlari mumkin - buyuk sevgi.

Jamiyat nikoh munosabatlarining barcha shakllarini, ular qanday g'ayrioddiy konturlarga ega bo'lishidan qat'i nazar, ikkita shartda tan olishni o'rganishi kerak: ular zarar etkazmaslik. poyga va iqtisodiy omil bosimi bilan belgilanmagan. Ideal sifatida, "buyuk sevgi" ga asoslangan ittifoq monogam bo'lib qoladi. Lekin "doimiy emas" va muzlatilgan. Insonning ruhiyati qanchalik murakkab bo'lsa, shunchalik muqarrar "o'zgarishlar". "Kaniklik" yoki "ketma-ket monogamiya" nikohning asosiy shaklidir. Ammo yaqin atrofda "erotik do'stlik" doirasida jinslar o'rtasidagi sevgi aloqalarining turli xil turlari mavjud.

Ikkinchi talab - "onalik muqaddasligi" ni nafaqat so'zda, balki amalda ham e'tirof etish. Jamiyat ayolni hayotining eng muhim davrida ma'naviy va moddiy jihatdan qo'llab-quvvatlash uchun uning yo'lida barcha shakl va shakllarda "qutqaruv stantsiyalarini" joylashtirishga majburdir.

Ayolning barcha zamonaviy ta'limi uning hayotini sevgi tuyg'ulari bilan yopishga qaratilgan. Shunday qilib, bu "singan yuraklar", bu birinchi bo'ronli shamoldan tushgan bu ayol tasvirlari. Biz ayolga har tomonlama hayotning keng eshiklarini ochishimiz, qalbini mustahkamlashimiz, irodasini qurollantirishimiz kerak. Ayolga sevgini hayotning asosi sifatida emas, balki faqat bir qadam, uning haqiqiy qiyofasini ochish usuli sifatida qabul qilishni o'rgatish vaqti keldi.

Gender munosabatlari va sinfiy kurash

(A. Kollontayning “Yangi axloq va ishchilar sinfi” kitobidan. M., 1919 yil)

Zamonaviy insoniyat nafaqat o'tkir inqirozni, balki ancha noqulay va og'riqli - uzoq davom etadigan jinsiy inqirozni boshdan kechirmoqda.

Inqiroz qanchalik uzoq davom etsa, zamondoshlarning ahvoli shunchalik umidsiz bo'lib ko'rinadi va insoniyat "la'natlangan muammoni" hal qilishning barcha mumkin bo'lgan usullariga shunchalik qattiqroq hujum qiladi.<...>Bu safar "jinsiy inqiroz" hatto dehqonlarni ham ayamaydi.

Zamonaviy insoniyatning fojiasi nafaqat bizning ko'z o'ngimizda jinslar o'rtasidagi odatiy aloqa shakllari va ularni boshqarish tamoyillari buzilganligi, balki chuqur ijtimoiy pasttekisliklardan g'ayrioddiy, yangi xushbo'y hidlar paydo bo'lishidadir. yangi hayotga intilishlar kuchayib, hali amalga oshmay qolgan kelajak ideallariga intilayotgan zamonaviy insonning ruhini zaharlaydi. Biz, kapitalistik-mulkchilik davri, keskin sinfiy qarama-qarshiliklar va individualistik axloq asrining odamlari, haligacha qutulib bo'lmaydigan ruhiy yolg'izlikning og'ir belgisi ostida yashab, o'ylaymiz. Olomon, gavjum g'alayonli, shovqinli shaharlar orasidagi bu "yolg'izlik", hatto yaqin "do'stlar va hamkorlar" olomonidagi bu yolg'izlik zamonaviy odamni "yaqin qalb" illyuziyasiga og'riqli ochko'zlik bilan bog'laydi. Albatta, bu boshqa jinsga tegishli, chunki faqat "yomon Eros" o'z jozibasi bilan hech bo'lmaganda vaqtinchalik bu muqarrar yolg'izlik zulmatini tarqatib yuborishi mumkin ...

Agar "jinsiy inqiroz" to'rtdan uch qismi tashqi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlar bilan belgilansa, uning og'irligining to'rtdan biri, shubhasiz, burjua mafkurasi hukmronligi bilan oziqlangan "tozalangan individualistik ruhiyat"imizga bog'liq. Ikki jins vakillari bir-birlari orqali boshqasi orqali ma'naviy va jismoniy zavqlarning maksimal ulushini olishga intilishadi. o'zingiz. Sevgi yoki turmush o'rtog'i hech bo'lmaganda boshqa odamning tajribasi, boshqasining qalbida sodir bo'layotgan psixologik ish haqida o'ylaydi.

Biz har doim o'z sevgimiz uchun "qarama-qarshi tomon"ga to'liq va "bo'linmasdan" da'vo qilamiz, lekin biz o'zimiz sevgining eng oddiy formulasini qanday kuzatishni bilmaymiz: boshqasining ruhiga eng katta tejamkorlik bilan munosabatda bo'lish. Biz uchun g'ayrioddiy bo'lgan ikkita tamoyilga asoslangan jinslar o'rtasida allaqachon paydo bo'lgan yangi munosabatlar asta-sekin bizni ushbu formulaga o'rganadi: to'liq erkinlik, tenglik va haqiqiy o'rtoqlik birdamligi.<...>Jinsiy inqirozni inson psixikasi sohasida tub islohotlarsiz, insoniyatda “sevgi kuchini” oshirmasdan hal qilib bo‘lmaydi. Ammo bu ruhiy islohot butunlay ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarimizni kommunizm tamoyillari asosida tubdan qayta qurishga bog‘liq.

Tarix nikoh munosabatlarining bunday xilma-xilligini hech qachon bilmagan: "barqaror oila" bilan buzilmas nikoh va uning yonida vaqtinchalik erkin munosabatlar, nikohda yashirin zino va qizning sevgilisi bilan ochiq yashashi - "yovvoyi nikoh", er-xotinning. nikoh va "uchlik" nikohi va hatto to'rtlik nikoh shaklining murakkab shakli, hatto venal fohishalik turlarini ham eslatib o'tmaydi. Aynan shu yerda burjua-individualistik oilaning buzuq tamoyillari, zino va kelinlik uyatlari, qizlikdagi erkinlik va o'sha "qo'shaloq axloq" aralashmasi bilan yonma-yon...

Bizning zamonaviy psixologiyamizning ko'rsatilgan asosiy kamchiliklari - kult darajasiga olib kelgan o'ta individualizm, o'zini-o'zi o'ylashdan tashqari, "jinsiy inqiroz" bizning zamondoshimiz ruhiyatini tavsiflovchi yana ikkita odatiy lahzalar bilan ham og'irlashadi: 1) bizda singib ketgan nikoh tomonlariga egalik qilish g'oyasi, 2) hayotning barcha sohalari va sohalarida, shu jumladan jinsiy aloqada jinslarning tengsizligi va tengsizligi haqidagi asrlar davomida o'rgatilgan taxminlar ... ​"mulk" "qonuniy nikohlar" chegaralaridan ancha tashqariga chiqadi; bu eng "erkin" sevgi munosabatlariga aralashadigan muqarrar lahzadir. Zamonaviy sevgilisi va bekasi, erkinlikka barcha "nazariy" hurmat bilan, ularning sevgi sherigining fiziologik sodiqligi ongidan mutlaqo qoniqmaydi. Bizni doimo qo'riqlab turadigan yolg'izlik belgisini yo'q qilish uchun biz insoniyat kelajagiga tushunarsiz shafqatsizlik va beparvolik bilan "sevimli" mavjudotimizning ruhiga kirib, uning ruhiy o'ziga xosligining barcha yashirin joylariga da'vo qilamiz. .

Asrlar davomida insoniyatga singdirilgan jinslarning "tengsizligi" g'oyasi bizning ruhiyatimizga organik ravishda kirib keldi. Biz ayolni psixofiziologik kechinmalaridan qat'iy nazar individual, individual fazilatlari va kamchiliklari bilan emas, balki faqat erkakning qo'shimchasi sifatida ko'rishga odatlanganmiz. Erkakning shaxsiyati, unga nisbatan jamoat hukmi chiqarilganda, jinsiy soha bilan bog'liq xatti-harakatlardan oldindan ajratiladi. Ayolning shaxsiyati uning jinsiy hayoti bilan chambarchas bog'liq deb hisoblanadi. Bunday baholash ayolning asrlar davomida o'ynagan rolidan kelib chiqadi va asta-sekin, faqat asta-sekin bajariladi, aniqrog'i, tavsiflashha ushbu muhim sohadagi qadriyatlarni qayta baholash. Faqat ayollarning iqtisodiy rolini o'zgartirish va uning mustaqil mehnatga kirishishi bu noto'g'ri va ikkiyuzlamachilik g'oyalarini zaiflashtirishi mumkin va yordam beradi.

Ishchilar sinfi uchun jinslar o'rtasidagi kattaroq "oqimlilik" va kamroq qat'iy aloqa butunlay mos keladi va hatto ushbu sinfning asosiy vazifalaridan bevosita kelib chiqadi. Nikohda bir a'zoning "bo'ysunishi" momentini inkor etish ham burjua oilasining so'nggi sun'iy rishtalarini buzadi.<...>Oila manfaatlari o'rtasidagi tez-tez to'qnashuvlar va

sinf, hech bo'lmaganda ish tashlashlar paytida, kurashda qatnashganda va proletariat bunday hollarda qo'llaydigan axloqiy me'yor, yangi proletar mafkurasining asosini etarlicha aniqlik bilan tavsiflaydi.

Jinsiy axloq kodeksi yangi mafkuraning ajralmas qismidir. Biroq, stereotipli e'tirozga duch kelish uchun "proletar etikasi" va "proletar jinsiy axloqi" haqida gapirishga arziydi: proletar jinsiy axloqi "ustki tuzilma" dan boshqa narsa emas; butun xo‘jalik asosi o‘zgarmaguncha, unga o‘rin bo‘lishi mumkin emas... Go‘yo har qanday sinfning mafkurasi ijtimoiy-iqtisodiy munosabatlarda bu sinfning hukmronligini ta’minlovchi burilish sodir bo‘lgan paytda shakllangandek! Tarixning butun tajribasi shuni ko'rsatadiki, ijtimoiy guruh mafkurasi, shuning uchun jinsiy axloqning rivojlanishi ushbu guruhning dushman ijtimoiy kuchlar bilan qiyin kurashi jarayonida sodir bo'ladi.

N.N.KOZLOVA

Kirish qismining oxiri.

Muhammad Ali uchun haykalchalar

Kino, kitoblar va boks

Adabiyot va kino yangi asr boshidagi aka-uka Klichkolarning yana bir “hiylasi”dir. Masalan, Vitaliy Klichko o'zini aktyor-qori bo'lganini isbotladi. 2001 yil 7 martda Gamburgda Mixail Bulgakov xotirasiga bag'ishlangan adabiy kecha bo'lib o'tdi. Yozuvchining eng mashhur "Usta va Margarita" romanidan parchalar taniqli nemis aktrisasi Iris Berben va Vitaliy Klichko tomonidan ijro etildi. Nemis tilida adabiy o‘qishlar o‘tkazildi. “Bu oqshomga tayyorgarlik ko'rish uchun men rejissyor yoki professional aktyor xizmatidan foydalanmadim. “Men “Usta va Margarita” romanini hali o‘smirlik chog‘imda o‘qiganman va o‘shandan beri uni tez-tez qayta o‘qib chiqdim, har safar Mixail Bulgakov ijodida yangilik kashf etaman”, dedi Vitaliy keyinchalik. "Iris menga ushbu adabiy o'qishlar va mening sevimli kitoblarimdan biri g'oyasini taklif qilganida, men ikkilanmasdan rozi bo'ldim. Zalga ko'plab do'stlarim, Mixail Bulgakov ijodining muxlislari yig'ilganidan xursandman. Tadbir ijodiy xarakterga ega bo‘lishi bilan bir qatorda xayriya xarakteriga ham ega bo‘ldi. Ushbu oqshom uchun chiptalarni sotishdan olingan barcha mablag'lar Odessada joylashgan Archangel Maykl monastirini tiklashga topshirildi.

Litr MChJ tomonidan taqdim etilgan matn.

To'liq qonuniy versiyasini litrda sotib olib, ushbu kitobni to'liq o'qing.

Kitobning to'liq versiyasining narxi - 29,95 rubl. (2014 yil 30 mart holatiga ko'ra).

Siz kitobni Visa, MasterCard, Maestro bank kartasi bilan, mobil telefon hisobidan, to'lov terminalidan, MTS yoki Svyaznoy do'konida, PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, bonus kartalar orqali to'lashingiz mumkin. siz uchun qulay bo'lgan har qanday boshqa usul.

"Onalikning ulug'vor va qayg'uli muammosi doimo o'z yuki ostida og'ir, charchagan yurish bilan yuradi").

(A. Kollontay “Jamiyat va onalik”)

Kollontayning ijodiy merosi jamiyat faoliyati uchun muhim bo‘lgan qator masalalarni qo‘yib, zamonaviy tadqiqotchilarni o‘ziga tortadi. Qoidaga ko'ra, bu mashhur inqilobchining asarlarini o'rgangan olimlar uning g'oyalarini zamonaviy feministlar, mafkurachilar va siyosatchilar, shifokorlar va gigienistlarning qarashlari bilan solishtiradilar va uning g'oyalarining hozirgi kundagi dolzarbligini aniqlaydilar. Uning onalikka bag‘ishlangan asarlarining asosiy tamoyillarini tahlil qilish, nazarimda.

Onalik mavzusi A.Kollontay tomonidan nutq va maqolalarida muntazam ravishda to‘xtalib turdi, biroq uni bu masalani sinchiklab o‘rganishga undagan asosiy omil sotsial-demokratik fraksiya tomonidan unga ishonib topshirilgan onalikni muhofaza qilish sohasida qonun loyihasini ishlab chiqish bo‘ldi. Rossiya Davlat Dumasi. Loyiha ustida ishlayotganda u 600 betlik “Jamiyat va onalik” kitobida Angliya, Fransiya va Skandinaviya davlatlarining mavjud tajribasini umumlashtirgan. Keyinchalik, 1917 yilda Kollontay tomonidan kitob oxiridagi xulosalar va u erda bu sohada taklif qilingan birlamchi qonunchilik normalari Sovet hukumati tomonidan ijtimoiy himoya to'g'risidagi birinchi qonunda amalga oshirildi.

A.Kollontay loyihalarining o‘ziga xosligi nazariy ish va amaliy faoliyat uyg‘unligida ko‘rinadi. Sovet hukumatida davlat xayriya komissari lavozimini egallab, u o'z g'oyalarini hayotda amalga oshirish imkoniyatiga ega bo'ldi. V.Brayson ushbu postida A.Kollontayning quyidagi xizmatlarini sanab o‘tadi: “U ayollarga nikohda to‘liq huquqiy mustaqillik va tenglikni ta’minlashga, abortni qonuniylashtirishga, “noqonuniy tug‘ilish” tushunchasini huquqiy kategoriya sifatida yo‘q qilishga va huquqbuzarlik tamoyilini o‘rnatishga intilgan. teng qiymatdagi ish uchun teng haq. Shuningdek, u onalar va bolalar salomatligini davlat tomonidan ta'minlashning huquqiy asoslarini yaratdi va rahbariyatning asosiy e'tiborini jamoaviy uy xo'jaligi, bolalarni tarbiyalash va ovqatlanish muassasalarini yaratish tamoyillariga qarata boshlaganini ta'minladi (partiya 20-yillarning boshlarida bu va'dalardan voz kechdi). Garchi resurslarning etishmasligi ko'pincha bunday farmonlar faqat niyat bayonoti bo'lishi mumkinligini anglatardi, ammo mavjud tartibsizlik va yangi hukumatga qo'yilgan boshqa talablarni hisobga olsak, ular juda ajoyib yutuqlar edi. ”[i] Ko'rib turganimizdek, V.Braysonning baholashida onalik A.Kollontayning nazariy kapitali va u rahbarlik qilayotgan vazirlikning ustuvor siyosat yo'nalishlarining asosiy tushunchalaridan biridir. Agar onalik muammosini hal qilmasa, ayollarni ozod qilishning to'liq miqyosli loyihasi to'liq bo'lmaydi. U Sovet Rossiyasida "yangi ayol" ning onaligini ko'p jihatdan ko'rib chiqdi: iqtisodiy (ham moddiy, ham demografik resurslarni yaratadigan ishlaydigan ona), siyosiy (teng fuqarolik huquqlari, teng oila huquqlari va majburiyatlari), ijtimoiy-madaniy (ayollar tushunchasi). "yangi ayol", yangi jamiyatning ozod qilingan fuqarosi, onalikning yangi etikasi - ona proletar respublikasining barcha bolalari uchun shunday bo'ladi).

A.Kollontay onalik bilan jamiyatning barcha sohalari o‘rtasidagi munosabatni ko‘rsatib, shu bilan uning ijtimoiy ahamiyatini asoslab beradi. Kollontay tomonidan ta'kidlangan onalik muammosining dolzarbligi o'z davrining siyosatchilari tomonidan shubha ostiga olinmaydi, chunki mamlakatning milliy manfaatlarini tushunishga asoslangan tezislarning dalillari tom ma'noda "qotil" edi. O'sha paytda Evropaning aksariyat madaniy mamlakatlarida chaqaloqlar o'limi bu davlatlarning eng muvaffaqiyatsiz urushlardagi yo'qotishlaridan ko'proq edi. U demografik resurslarning qisqarishini to‘g‘ridan-to‘g‘ri milliy ishlab chiqaruvchilar safining qisqarishi, soliq to‘lovchilarning qisqarishi, ichki bozordagi iste’molchilar sonining qisqarishi bilan bog‘ladi. Bu oqibatlarning barchasi birgalikda iqtisodiyotning keyingi rivojlanishini kechiktirdi va hozirgi hukumatga bevosita tahdid va uning harbiy qudratini zaiflashtirdi.

Aleksandra Kollontay onalik muammosini qanday ifodalaydi? Ijtimoiy jarayonlarning sinfiy talqiniga amal qilgan holda, A.Kollontay onalikning muammoli sohasini manfaatlar bilan cheklaydi. ishlaydi bolali ayollar. U o'zining "Jamiyat va onalik" asarida bu muammoni quyidagicha ifodalaydi: "Millionlab ona-ayollarning ishonchsizligi va jamiyat tomonidan chaqaloqlarga g'amxo'rlikning etishmasligi zamonaviy mojaroning keskinligini keltirib chiqaradi. kasbiy ish va onalik, butun onalik muammosining markazida yotgan mojaro. Ishchi oila bo'yinturug'i ostida nola qiladi, u uch mas'uliyat og'irligi ostida azoblanadi: professional ishchi, uy bekasi va ona. Biroq onalikning ijtimoiy negizining torayganligida A.Kollontayni ayblab bo‘lmaydi. Agar 1917 yilda "ishchi ona" shartnomasi asosan proletar ayollarga taalluqli bo'lsa, sovet tarixining keyingi yillarida u hukmron bo'ldi. Xotin-qizlarning mehnatga universal jalb etilishi bu qarama-qarshilikka sotsialistik jamiyatdagi barcha ayollarni jalb qildi. Sovet davridan qolgan meros sifatida kasbiy mehnat va onalik burchini uyg'unlashtirishning muammoli tabiati hali ham jamoatchilik va ilmiy doiralarda muhokama qilinmoqda. Zamonaviy rus sotsiologi A.I.Kravchenko shunday yozadi: “Ayolning uy bekasi bo'lgan an'anaviy iqtisodiy mavqeiga sanoat davri yana bir narsani qo'shdi - ishchi bo'lish. Biroq, eski va yangi maqom bir-biriga zid keldi. Axir ikkala rolni ham birdek samarali va deyarli bir vaqtda bajarish mumkin emas. Ularning har biri ko'p vaqt va katta malaka talab qildi. Va shunga qaramay, ular birlashishga muvaffaq bo'lishdi. Yaxshi ona va samarali ishchi, shuningdek, yaxshi xotin va samarali ishchi maqomidagi rollarni birlashtirish ancha qiyin. Charchagan ayol eng yaxshi jinsiy sherikdan uzoqdir. Ishlab chiqarish uchun zarur bo'lgan vaqt esa bolalarni tarbiyalash orqali olinadi. Shunday qilib, "ishchi" ning yangi maqomi uchta eski: uy bekasi, ona, xotin bilan ziddiyatga tushdi" (P.97-98). Afsuski, A.I.Kravchenko faqat taniqli qarama-qarshilikni ifodalaydi, lekin uni olib tashlash uchun hech qanday retseptlar taklif qilmaydi. Holbuki, A.Kollontayning fikricha, bu ziddiyatni hal qilishning ikki yo‘li bor: yo ayolni milliy xo‘jalik hayotida har qanday ishtirok etishini taqiqlab, uyga qaytarish; yoki ayolning kasbiy burchini tark etmasdan, o‘z tabiiy maqsadini baribir bajarishga imkon beradigan ijtimoiy tadbirlarni amalga oshirishga erishish.Onalik muammosini hal etishning bunday yechimi birinchi marta taklif qilindi. T.Osipovich A.Kollontay g‘oyasining ahamiyatini ta’kidlaydi: “Uning o‘tmishdoshlari, qoida tariqasida, ayollar mehnati va onalik munosabatlarining mos kelmasligini e’lon qilganlar. Kollontay bunday kombinatsiyani mumkin va zarur deb hisoblaydi”[v]. Bu zarur, chunki mehnat ayollarning emansipatsiyasining iqtisodiy asosidir, ehtimol, A. Kollontay ta'kidlaganidek, onalikning o'tmishi va kelajagini belgilaydigan ikkita ijtimoiy institutning o'zgarishi tufayli - iqtisodiy tizim va nikoh instituti va oila.

Kollontay "kundalik hayot inqilobi" bilan to'ldiriladigan iqtisodiyotni tubdan o'zgartirishni - ayollarning iqtisodiy va siyosiy begonalashuvini bartaraf etishning eng muhim sharti - onalik muammosini hal qilishning zaruriy sharti deb hisoblaydi. A.Kollontay o'zining shu nomdagi asarida kundalik hayotning o'zgarishi kommunistik iqtisodiyotning yangi tamoyillari asosida barcha ishlab chiqarishni tubdan qayta qurish bilan bog'liqligini ta'kidlaydi. Ayollarning emansipatsiyasi umumiy ovqatlanish korxonalari va sut oshxonalari, maktabgacha va maktab muassasalari tizimi, hammom va kir yuvish korxonalarining rivojlangan tarmog'i tufayli mumkin bo'ladi. Oldinga qarab, shuni ta'kidlaymizki, bu chora-tadbirlarni amalga oshirish bevosita davlatning iqtisodiy resurslari bilan bog'liq edi, shuning uchun ularni keng ko'lamda amalga oshirish 20-30-yillarda muhokama qilinishi mumkin emas edi. Bu vaqtda Sovet Rossiyasiga tashrif buyurgan V.Reyx maktabgacha ta'lim tizimini chin dildan mamnuniyat bilan kutib oldi, uning jamoaviy tamoyillar bo'yicha aniq tashkil etilishini qayd etdi. Biroq mahalliy arxivlar guvohlik berishicha, sut mahsulotlari ishlab chiqaruvchi oshxonalar, bolalar uylari va boshpanalarning tashkil etilishi ko‘plab muammolarni (oshpaz va qarovchilarning o‘g‘irliklari, o‘qituvchilarning zo‘ravonliklari va boshqalar) keltirib chiqargan va xotin-qizlar bo‘limlaridan jiddiy nazoratni talab qilgan.

Onalik muammosi to'g'ridan-to'g'ri nikoh va oilaviy munosabatlarga ega va asosan ular tomonidan belgilanadi. Kollontayning fikricha, proletariat diktaturasi davrida oila ham o'zgarishi kerak. Kollontayning oila haqidagi fikrlarini biz o‘z asarlarimizda qisqacha bayon qilgan edik. Biroq, onalik tushunchasini tushunish uchun uni qayta ko'rib chiqish kerak. Oilaning iqtisodiy vazifalari doirasidan tashqariga chiqadigan tashqi rishtalari, sotsialistik tenglik mafkurasiga ko'ra, ayolning erkakka iqtisodiy qaramligi va yosh avlodga g'amxo'rlik qilish tamoyillari sifatida zaiflashadi va yo'q bo'lib ketadi. mehnat respublikasida kommunizm o'rnatiladi. Xotin-qizlar mehnati umuminsoniy mehnat xizmati joriy etilishi bilan xalq xo‘jaligida o‘zining oila va oilaviy ahvolidan qat’iy nazar mustaqil qadriyatga ega bo‘ldi. Oila sevgiga asoslangan ayol va erkak o'rtasidagi erkin ittifoqqa aylandi. Davlat bolalar tarbiyasini asta-sekin o'z zimmasiga oldi. “Uni uyga zanjirband qilish, oilada qul qilish, farzandlar, ularning tarbiyasi haqida g'amxo'rlik qilishdan kam bo'lmagan yuk edi. Sovet hukumati onalik va ijtimoiy ta'limni ta'minlash sohasidagi kommunistik siyosati bilan bu yukni ayollardan qat'iy ravishda olib tashlaydi, uni ijtimoiy jamoaga, mehnat davlatiga yuklaydi. Bu A. Kollontayning onalik muammosini hal qilishning yorqin nuqtasi edi. Aflotunning bolalarni jamoaviy xalq ta'limining afzalliklari haqidagi fikrlari u tomonidan ayollar va onalarning manfaati uchun ishlatilgan. Menimcha, mashhur inqilobchining onalik muammosini tushunish kaliti aynan ijtimoiy tekislikda, onalik va bolalikni davlat tomonidan himoya qilishdadir. Reproduktiv sxema va unga asoslangan an'anaviy gender tizimiga qanday yangilik kiritish mumkin edi? Jamiyat va onalik, to‘g‘rirog‘i davlat va onalik – ana shunday yangi g‘oyalar Ijtimoiy xayriya vaziri tomonidan ilgari surilib, amalga oshirila boshlandi.

“Bu ishlarning asosiy tendentsiyasi ayollarning milliy iqtisodiyotning bir bo'lagi sifatida va siyosiy sohada fuqaro sifatida teng huquqliligini amalda amalga oshirish edi, bundan tashqari, alohida shart bilan: onalik ijtimoiy funktsiya sifatida qadrlanishi kerak edi. va shuning uchun davlat tomonidan himoyalangan va qo'llab-quvvatlangan", "Jamiyat "onalik xochini olib tashlashi va ayolning bolasi bilan muloqot qilishiga olib keladigan quvonch tabassumini qoldirishi kerak - bu Sovet hokimiyatining muammoni hal qilishdagi printsipi. Onalik muammosi”, “Jamiyat har qanday shakl va ko'rinishda ayolni hayotining eng muhim davrida ma'naviy va moddiy jihatdan qo'llab-quvvatlash uchun uning yo'liga “qutqaruv stantsiyalarini” joylashtirishga majburdir”, deb yozadi Kollontay o'zining "Sovet" asarlarida. Ayol – o‘z mamlakatining to‘laqonli fuqarosi”, “Kundalik hayot inqilobi”, “Sevgi va axloq”. Biroq, A.Kollontay bundan kutilmaganda chiqaradigan xulosalar onalikning ijtimoiy funktsiyalari haqidagi o'sha davrda qabul qilingan qarashlarni bekor qiladi. Agar, A.Kollontay ta’kidlaganidek, onalik muammosi davlatning mehnat va harbiy resurslarining holati bog‘liq bo‘lgan ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan muammo bo‘lsa, onalik masalasi ayollar zimmasida bo‘lishi kerak. Bu yerda gap mohiyatan “davlat patriarxiyasi” tizimini yaratish haqida bormoqda. Davlat kelajakda yangi ishchilar oqimini doimiy ravishda ta'minlash uchun mehnat respublikasi manfaatlarini ko'zlab, ayolni tug'ishga majbur qiladi. "Sovet Rossiyasi onalikni ta'minlash masalasiga mehnat respublikasining asosiy vazifasi: mamlakat ishlab chiqaruvchi kuchlarini rivojlantirish, ishlab chiqarishni yuksaltirish va tiklash nuqtai nazaridan yondashdi. ...mehnat kuchlarining mumkin bo‘lgan ko‘p sonini samarasiz mehnatdan ozod qilish, iqtisodiy takror ishlab chiqarish maqsadlarida mavjud barcha mehnatdan mohirona foydalanish; ikkinchidan, mehnat respublikasini kelgusida uzluksiz yangi ishchilar oqimi bilan ta’minlash... Mehnat respublikasi ayolga, eng avvalo, ishchi kuchi, jonli mehnat birligi sifatida yondashadi; U onalik vazifasini juda muhim, ammo qo‘shimcha vazifa, bundan tashqari, shaxsiy oilaviy vazifa emas, balki ijtimoiy vazifa deb biladi”. Kollontay davlat manfaatlarini ayollar manfaatlari bilan chambarchas bog'lab, ikkinchi darajali ahamiyatga ega. Onalik nafaqat ayolning o'zi manfaatlarini ko'zlab, balki mehnat tizimiga o'tish davridagi xalq xo'jaligining vazifalaridan kelib chiqib, himoya qilinishi va ta'minlanishi kerak, deb hisoblaydi u.

Bu satrlarni erksevar, ozodlikka chiqqan Kollontoy yozganini tasavvur qilish qiyin. Bundan tashqari, Kollontay asarlarining diskursiv xususiyatlari, uning "davlat manfaatlari" ga doimiy murojaatlari fashistlar Germaniyasi mafkurachilarining siyosiy bayonotlaridagi o'xshash ko'rsatmalarga mos keladi. Totalitar doktrina ayol tanasidan, ayollarning reproduktiv imkoniyatlaridan mehnat va harbiy qismlarni yaratish uchun foydalanishni o'z ichiga oladi. Qolaversa, har ikkala tushunchada ham sog‘lom va barkamol avlodni ko‘paytirishga urg‘u berildi. Buning uchun, Kollontayning so'zlariga ko'ra, mehnat jamiyati homilador ayolni eng qulay sharoitda joylashtirishi kerak.

O'z navbatida, ayol ham "homiladorlik davrida barcha gigiena talablariga rioya qilishi kerak, bu oylarda u o'ziga tegishli bo'lishni to'xtatadi - u jamoaga xizmat qiladi - u o'z tanasi va qonidan yangi "ishlab chiqaradi". mehnat birligi, mehnat respublikasining yangi a'zosi". “Kain Kampf”da ham xuddi shunday fikrni topamiz: “Bizning davlatimiz bolani xalqning eng qimmatli boyligi deb e’lon qiladi. Bu faqat sog'lom odamlardan nasl berishini ta'minlaydi. ...Davlat sog‘lom ayollarning bu borada o‘zini cheklamasdan – ayanchli iqtisodiy vaziyat ta’sirida farzand dunyoga keltirishini ta’minlaydi. ...Kasalligidan begunoh kattalar o‘z farzandlariga ega bo‘lishdan bosh tortib, o‘z mehrini va g‘amxo‘rligini o‘z yurtining sog‘lom, ammo kambag‘al farzandlariga bag‘ishlasa, davlat fuqarolarni olijanobroq bo‘lishiga ishontiradi. va jamiyatning ustunlarini tashkil qiladi ... Bizning ideal erkak - bu erkak kuchining timsoli, bizning ayol idealimiz - u sog'lom erkaklarning yangi avlodini dunyoga keltira olishi kerak. Shuning uchun endi biz opa-singillarimiz va onalarimiz sog‘lom farzandlar dunyoga keltirishlari uchun ularni tarbiyalash ustida ishlashimiz kerak”. Ikkala tushunchaning umumiy nuqtalari ham onalik funktsiyalarini nafaqat bolalariga nisbatan bajarishdir. A.Kollontay shunday yozadi: “Mehnatkash respublikasi tomonidan keng xotin-qizlar ommasiga tashlangan: “Faqat farzandingiz uchun emas, balki barcha ishchi va dehqonlarning farzandlari uchun ona bo‘l” shiori mehnatkash ayollarni o‘rgatishi kerak. yangi usulda onalikka yaqinlashish. Masalan, onaning, hatto ko‘pincha kommunistning ham o‘z farzandi emasligi uchun suti yo‘q bo‘lib ketayotgan birovning chaqalog‘iga ko‘kragini bermay qo‘yishi mumkinmi?”

V.Brayson Kollontay asarlarini tahlil qilishda onalikning etatizatsiya momentini biroz yumshatadi. U shunday yozadi: “Ammo Kollontay tengsiz, totalitar yoki xudbin jamiyatda ayollarga bunday majburiyatlarni yuklash kerakligi haqida bahslashmagan. U ular tabiiy ravishda etuk kommunistik jamiyatni tavsiflovchi olijanob ijtimoiy munosabatlardan kelib chiqishiga ishondi. Shu nuqtai nazardan, farzand ko‘rish nafaqat huquq, balki mas’uliyat hamdir, degan fikr butunlay boshqacha ma’no kasb etadi. O'sha paytda Rossiyada hukmron bo'lgan sharoitda ayollar onalikni shaxsiy yuk emas, balki ijtimoiy mas'uliyat deb hisoblashlarini kutish mumkin emas edi, shuning uchun 1917 yilda Kollontay abortni qonuniylashtirishni qo'llab-quvvatladi. O‘z navbatida, davlat zimmasiga ayollarning sog‘lom farzandlar tug‘ilishi mas’uliyati uning ayollarni ozod qilish, ularni erkaklar zulmidan ozod qilish bo‘yicha keng ko‘lamli loyihasining bir qismidir, deb taxmin qilishim mumkin. Jinsiy erkinlik va oilaning yo'qligi sharoitida ayollarga erkaklar emas, balki davlat yordam beradi. A.Kollontay o‘z kontseptsiyasida ikki jihatni birlashtirishga harakat qildi: turmush o‘rtog‘ini tanlash huquqida mujassamlangan ayol erkinligi, bir tomondan farzand ko‘rish istagi va qarori hamda moddiy va madaniy-ramziy (qahramon ona...) davlat tomonidan yordam, ayollarning erkinligini ta'minlash , lekin davlat uchun bolalarni majburiy tug'ish sharoitida.

Ishlab chiqilgan islohotlar konsepsiyasini amaliy amalga oshirish uchun A.Kollontay davlatning onalikni muhofaza qilish sohasidagi bosqichma-bosqich qadamlarini belgilab beradi. Birinchi qadam har bir ishchiga hayotining birinchi haftalarida sog'lom muhitda bola tug'ish, uni boqish va parvarish qilish imkoniyati kafolatlanganligini anglatadi. Ikkinchi bosqichni shartli ravishda institutsional deb atash mumkin, chunki biz onalar va chaqaloqlar uchun bolalar bog'chalari, sut oshxonalari va tibbiy maslahatlarni tashkil qilish haqida gapiramiz. Uchinchi qadam hozirgi va kelajakdagi onalar uchun ijtimoiy qonunchilikning huquqiy asoslarini o'zgartirishni o'z ichiga oldi: qisqa ish vaqti, zararli va og'ir ishlarni taqiqlash. Va nihoyat, to'rtinchi va oxirgi qadam pul nafaqalarini to'lash orqali bolani parvarish qilishda onalarning iqtisodiy mustaqilligini ta'minlaydi.

Kollontay tomonidan rejalashtirilgan gender siyosati natijasida davlat erkakning funktsiyalarini o'z zimmasiga oladi va shu bilan ayol va davlat o'rtasida kvazi-oilaviy ittifoq tuzadi. Nikoh to‘g‘risidagi qonun, birinchi navbatda, davlatning onalikka va onaning ham bolaga, ham mehnatga munosabatini (ayollar mehnatini himoya qilish), homilador va emizikli ayollarni ta’minlashni, bolalarni ta’minlash va ularni ijtimoiy tarbiyalash, o‘zaro munosabatlarni o‘rnatishni tartibga soladi. ona va ijtimoiy tarbiyalangan bola. Kollontayning fikricha, otalik huquqi nikoh orqali emas, balki to'g'ridan-to'g'ri ota va bola o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solish orqali (moddiy xususiyatga ega emas) otalikni ixtiyoriy ravishda tan olish (otaning teng huquqli huquqi) bilan belgilanishi kerak. ona bilan asos, bola uchun ijtimoiy ta'lim tizimini tanlash, bola bilan ma'naviy muloqot qilish va unga ta'sir qilish huquqi, chunki bu jamoaga zarar keltirmaydi va hokazo).

Sovet davlati qanday ota bo'ldi, Sovet ayollari hukm qilishlari kerak. Sotsializm davrining oxirida ulg‘aygan menga bu unchalik yaxshi emasdek tuyuladi. Ijtimoiy takror ishlab chiqarishning butun sohasi ayollar yelkasiga tushdi. SSSRda tug'ilish, parvarish qilish, sog'lom turmush tarzini ta'minlash, bolalarni tarbiyalash, o'qitish va ijodiy rivojlanishi bilan bog'liq bo'lgan sohalarni feminizatsiya qilish yaqqol namoyon bo'ldi. Xuddi shu narsani ayollarni uy ishlaridan ozod qiladigan maishiy xizmatlar haqida ham aytish mumkin. Davlat inson hayotini qayta ishlab chiqarish ishini qadrlamagan (xuddi inson hayotining o'zini qadrlamagan/qadrlagan). Agar 20-yillarda bo'lsa. SSSRda iqtisodiy tiklanish sharoitida onalik uchun davlatdan to'liq moddiy yordam talab qilish qiyin edi, lekin 60-yillarda. - tabiiyki. Bu yerda biz birinchi navbatda davlat siyosatining ustuvor yo‘nalishlari haqida gapirdik. O'sha paytda jamiyatning mustahkam iqtisodiy bazaga ega bo'lgan maktabgacha ta'lim, maktab muassasalari va uy-ro'zg'or korxonalari bilan bog'liq muammolarni boshdan kechirayotgani onalikni ijtimoiy himoya qilish strategiyasi foydasiga gapirmaydi. Otalik huquqidan mahrum bo'lish va davlatning zaif yordami "buvilar instituti" ni keltirib chiqardi, shuningdek, bolalarga g'amxo'rlik qilishda yordam beradigan odamlar doirasini (qo'shnilar, tanishlar, farroshlar ...) shakllantirdi.

A.Kollontayning onalik muammosiga oid mavhum sharhini umumlashtirib aytish mumkinki, u ishlab chiqqan onalik kontseptsiyasi yaxlit, o'ylangan, bosqichma-bosqich, avangard va qisman utopik edi. Uning qarashlarining utopikligi, birinchi navbatda, axloqiy omillarga huquqiy omillardan ko'ra ko'proq ahamiyat berishda va oddiy ommaviy ongning konservatizmini qadrlashda namoyon bo'ldi. Uning xizmati shundan iboratki, u onalikning ijtimoiy ahamiyatini asoslab bergan va jamiyatning boshqa sohalari va ijtimoiy institutlar bilan aloqasini ko'rsatgan. Kollontay o'z yechimini juda murakkab reproduktiv siyosatga taklif qildi. Biz A.Kollontayning xususiy-oilaviy sohani davlat/davlat tomonidan tartibga solish g‘oyalari va “onalik” tushunchasining ijtimoiy mazmuni “hayot uchun” va “tanlov uchun” ijtimoiy harakatlar o‘rtasidagi munozarani oldindan belgilab qo‘yganligini e’tibordan chetda qoldira olmaymiz.

Shubhasiz, Kollontayning g'oyalari sovet mafkurachilari tomonidan qo'llanilgan. Uning ayollarning tug'ish majburiyatlari haqidagi tezisi SSSRda demografik siyosatning asosi sifatida qabul qilingan va xususan, 1936 yilda Abortni taqiqlash to'g'risidagi qonunga asos bo'lgan. Sovet davri, lekin ijtimoiy rollarning majburiy tabiati va bu holda, "ayol-ishchi, uy bekasi-onalar" shiori totalitar tizimda ayollar mavjudligining butun sohasini qamrab oldi. Onalikning qattiq joyi ayollarga barcha oilaviy tashvishlarning bir tomonlama topshirilishi bo'lib chiqdi, bu hech qanday tarzda ularning ozodligini ko'rsatolmaydi. Kollontay tufayli onalik muammosining davlat darajasida ifodalanishi jinsiy nutq o'rnini egallagan, shuningdek, bo'rttirilgan, fallik, arxetipik ona - Vatan obrazini yaratgan, degan maxsus tahlilni talab qiladigan gipotezani ham aytishga jur'at etaman. o'z farzandlarini tarbiyalagan va shuning uchun ularning hayotini tasarruf etish huquqiga ega bo'lgan va farzandlarining yo'qolishi uchun eng yaxshi holatda ayanchli pul kompensatsiyasini olgan haqiqiy ayol-ona maqomini kamsitgan.

A.Kollontayning onalik kontseptsiyasi tariximizning sovet davrida davlat siyosati sifatida mavjud bo'lib, onaning jamiyatdagi roli haqidagi zamonaviy rus ommaviy qarashlari asosida yotadi. Ishlayotgan onaning gender shartnomasi hali ham ayollarning ijtimoiy rollari va turmush tarzini belgilaydi. Rossiya Federatsiyasi Mehnat kodeksi onaning huquq va majburiyatlarini tartibga soluvchi asosiy hujjatdir. Unda A.Kollontayning “Jamiyat va onalik” asarida bo‘lganidek, “onalikni muhofaza qilish, homilador ayollar uchun davlat sug‘urtasi nafaqalarini olish bilan tug‘ilishdan oldin va tug‘ilgandan keyin majburiy dam olishni o‘rnatish; tug'ruq vaqtida bepul tibbiy va akusherlik yordami; emizikli bolalarni ozod qilish." Biroq, zamonaviy rus ota davlati o'zidan oldingi davlatning barcha kamchiliklarini meros qilib oldi.

Kollontayning bu yo'nalishdagi faoliyatining eng muhim natijasi, menimcha, onalik muammosining misli ko'rilmagan cho'qqilarga ko'tarilishi edi, lekin ayni paytda Kollontayning onalik kontseptsiyasining amalda amalga oshirilishi "og'zaki shovqin" ga aylandi. Zamonaviy jamiyat, shuningdek, "onalik xochini onadan olib tashlash va ayolning bolasi bilan muloqot qilishiga olib keladigan quvonch tabassumini qoldirish" dan uzoqdir.

QAYDLAR

[i] Bryson V. Feminizmning siyosiy nazariyasi. Tarjimasi: T. Lipovskoy. T. Gurkoning umumiy tahriri ostida. M.: Idea-Press, 139-151-betlar.

Kollontai A. Jamiyat va onalik. Tanlangan maqolalar va nutqlar. M., 1972. B.160-175.

Kravchenko A.I. Sotsiologiya. Oliy maktab o'quvchilari uchun darslik. Ekaterinburg, 1998. 97-98-betlar.

[v] Osipovich T. Kommunizm, feminizm, ayollar ozodligi va Aleksandra Kollontai Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1993 yil. № 1. B.174-186.

Reyx V. Jinsiy inqilob. Sankt-Peterburg; M., 1997. B.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Marksistik feminizm kontseptsiyasida oila // Rossiyada oila: nazariya va haqiqat. Tver, 1999. 87-88-betlar.

Kollontai A. Kundalik hayotning inqilobi. Iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollar mehnati: Ya.M. nomidagi universitetda o‘qilgan ma’ruzalar. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Nashr qilingan: Kino san'ati. 1991. No 6. P.105-109.

Gitler A. Mein Kampf. M., 1993. B.338. P.343. 342-bet..

[x] Bryson V. Feminizmning siyosiy nazariyasi. Tarjimasi: T. Lipovskoy. T. Gurkoning umumiy tahriri ostida. M.: Idea-Press, 139-151-betlar.

[x] Kollontai A. Jamiyat va onalik. Tanlangan maqolalar va nutqlar. M., 1972. B.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sotsiologiya. Oliy maktab o'quvchilari uchun darslik. Ekaterinburg, 1998. 97-98-betlar.

[x] Osipovich T. Kommunizm, feminizm, ayollar ozodligi va Aleksandra Kollontai Ijtimoiy fanlar va zamonaviylik. 1993 yil. № 1. B.174-186.

[x] Reyx V. Jinsiy inqilob. Sankt-Peterburg; M., 1997. B.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Marksistik feminizm kontseptsiyasida oila // Rossiyada oila: nazariya va haqiqat. Tver, 1999. 87-88-betlar.

[x] Kollontai A. Kundalik hayotning inqilobi. Iqtisodiyot evolyutsiyasida ayollar mehnati: Ya.M. nomidagi universitetda o‘qilgan ma’ruzalar. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Nashr qilingan: Kino san'ati. 1991. No 6. P.105-109.

[x] Gitler A. Mein Kampf. M., 1993. B.338. P.343. 342-bet..

[x] Bryson V. Feminizmning siyosiy nazariyasi. Tarjimasi: T. Lipovskoy. T. Gurkoning umumiy tahriri ostida. M.: Idea-Press, 139-151-betlar.