L'homme et l'État totalitaire dans l'histoire « The Pit. Le sort d'une personne dans un État totalitaire (essai basé sur l'histoire « La Fosse » de Platonov)

Informations biographiques de A. Platonov

Platonov Andreï Platonovitch (1899-1951), écrivain.

Né le 1er septembre 1899 à Voronej dans la famille d'un mécanicien des ateliers ferroviaires, Klimentov (dans les années 20 du XXe siècle, l'écrivain a changé son nom de famille en Platonov).

Il étudie dans une école paroissiale, puis dans une école municipale ; À l'âge de 15 ans, il a commencé à travailler pour subvenir aux besoins de sa famille. Il était ouvrier auxiliaire, ouvrier de fonderie, mécanicien, etc.

En 1918, Platonov entre à l'école polytechnique ferroviaire de Voronej. En 1919, il participe à la guerre civile au sein de l’Armée rouge.

Après la fin de la guerre, il retourne à Voronej et devient étudiant à l'Institut polytechnique (diplômé en 1926).

La première brochure de Platonov, « Électrification », a été publiée en 1921. En 1922, son deuxième livre, un recueil de poèmes « Blue Depth », a été publié. En 1923-1926. Platonov travaille comme améliorateur provincial et est responsable de l'électrification de l'agriculture. En 1926, Platonov s'installe à Moscou. En 1927, le livre « Les Portes Épiphaniennes » rendit l'écrivain célèbre. En 1928, les recueils « Meadow Masters » et « The Hidden Man » sont publiés.

La publication de l'histoire «Doubting Makar» en 1929 a provoqué une vague de critiques contre l'auteur. La même année, le roman « Chevengur » est interdit de publication et le prochain livre de Platonov ne paraît que huit ans plus tard. Depuis 1928, il collabore aux magazines "Krasnaya Nov", "Nouveau Monde", "Octobre" et autres, et continue de travailler sur des œuvres en prose - les histoires "La Fosse", "La Mer Juvénile".

Je me suis essayé à la dramaturgie (« Haute tension », « Pouchkine au lycée »). En 1937, un livre de ses histoires « La rivière Potudan » fut publié. La publication des œuvres de Platonov a été autorisée pendant la Grande Guerre patriotique, alors qu'il était correspondant de première ligne du journal « L'Étoile rouge » et écrivait des histoires et des essais sur des sujets militaires.

En 1946, après la publication de l’histoire « La famille d’Ivanov » (appelée plus tard « Le retour »), Platonov fut de nouveau critiqué et cessa de publier. Le premier livre après une longue interruption, « L’Anneau magique et autres contes », a été publié en 1954, après la mort de l’auteur.

Comment le système d'images est construit dans l'histoire « La Fosse ».

Les images des héros sont créées comme des parodies des types sociaux générés par l'époque - c'est un trait caractéristique de la dystopie›. La réalité cruelle et inhumaine du communisme de caserne a déformé les caractères et les destins des personnages de l'œuvre.

Alors que les personnages principaux de l’histoire ne reçoivent que des noms de famille, le héros, qui n’apparaît que dans une seule scène, possède un nom, un prénom et un patronyme.

3. Le personnage principal de l'histoire est le prolétaire Voshchev, qui cherche le sens de la vie et de l'existence. Il a l'air fatigué, il n'a ni famille, ni propriété, et dans son sac polochon il y a des bibelots qu'il a ramassés en cours de route. À son avis, la vie en dehors de son corps se déroule automatiquement, seulement il essaie d'en trouver le sens, mais Voshchev n'en ressent pas beaucoup de fierté.

Le héros de Platonov, Voshchev, est l'image d'un chercheur de bonheur et de vérité. En effet, Voshchev est précisément un penseur du peuple, et cela se voit même dans le style dans lequel sont écrits les épisodes relatifs à ce héros. Platonov utilise des clichés de journaux, car Voshchev, apparemment, n'a rien lu à part les journaux et les slogans. Voshchev est triste parce que personne ne peut lui expliquer quel est le sens de la vie. Mais il reçoit bientôt une réponse à cette question : les ouvriers creuseurs lui expliquent que le sens de la vie est de travailler pour le bénéfice des générations futures.

Tchikline, Safronov et d'autres travailleurs vivent dans des conditions terribles et travaillent aussi longtemps qu'ils le peuvent ; ils « vivent pour l’avenir », « préparent » leur vie à la prospérité future. Ils n'aiment pas les pensées de Voshchev, car, à leur avis, penser, l'activité mentale est du repos, pas du travail ; penser à soi-même, à l'intérieur de soi, équivaut à « s'aimer soi-même » (comme le fait Kozlov). Voshchev rejoint la brigade et le travail le plus dur le dispense du besoin et de la possibilité de réfléchir.

Image de Pruchevski. L'ingénieur Prouchevski se sent triste parce que l'existence lui semble dénuée de sens ; il vit dans la mémoire de sa femme bien-aimée et ne trouve pas de place pour lui-même dans le présent, dans cette vie. La seule façon pour Prorushevsky de surmonter la mélancolie est de venir voir les ouvriers, de rejoindre leur équipe, de ressentir le calme inhérent à Chiklin et Safronov et d'accomplir un travail utile. Pour Prouchevski, comme pour Voshchev, il est nécessaire de rejoindre une nouvelle vie pour se débarrasser de ses propres problèmes.

Ainsi, la nouvelle vie dans l’histoire de Platonov « La Fosse » est « une vie pour un usage futur », un travail acharné constant. Il est important de noter que ce n'est que collectivement, tous ensemble, que les creuseurs n'ont pas de vie personnelle, ni la possibilité de montrer leur individualité, car ils ne vivent tous que pour incarner une seule idée.

La signification du mot « chèvre » désigne la personne la plus méprisable. Kozlov est toujours à la traîne et le creuseur le plus pathétique, dont Safronov évalue de manière critique la réserve de force mentale et physique : « Il ne survivra pas au socialisme ».

Pourquoi sont-ils contradictoires, alors que les héros sont occupés par une cause commune ?

C'est le monde des gens dans l'histoire « La Fosse », et ce monde entier est occupé par une seule chose : construire un avenir radieux.

4. À mon avis, dans « La Fosse », la tâche principale de Platonov était de montrer au lecteur une personne qui, de toute son âme, veut construire une nouvelle vie. Construire une nouvelle vie, c’est avant tout briser l’ancienne. De ce point de vue, la langue dans laquelle est écrite l’histoire est très intéressante. Platonov est le Petrov-Vodkin de la littérature, il évite les phrases déjà devenues standards, son langage littéraire est extrêmement clair, clair et en même temps très coloré.

l'histoire, écrite dans les premières années du « grand tournant », a révélé toute son essence (collectivisation des fermes et des âmes), a montré ses forces motrices, ses problèmes et ses espoirs. À mon avis, Andrei Platonov a réussi d'une manière unique et très claire à montrer au peuple de l'État qu'il s'efforçait de devenir un leader mondial.

Personnalité et société dans l'histoire « La Fosse » de Platonov.

Décrivant ses héros, A.P. Platonov évite également les clichés : à propos de Kozlov, il parle d'un homme « insignifiant dans tout son corps, un morceau de faiblesse tombé dans l'argile à cause de son visage terne et monotone ». Le personnage principal de l'histoire est le prolétaire. Voshchev, à la recherche du sens de la vie et de l'existence. Il a l'air fatigué, il n'a ni famille, ni propriété, et dans son sac polochon il y a des bibelots qu'il a ramassés en cours de route. Zhachev, handicapé de guerre, représente une personne qui a combattu et a été blessée, ce qui lui permet de se sentir supérieur aux autres personnes qui n'ont pas combattu. Jachev représente l'image typique d'un soldat de l'Armée rouge « dans l'âme » : sa guerre n'est pas encore terminée, il combattra tous les ennemis du pouvoir soviétique.

L'histoire présente également le pouvoir soviétique, mais pas de manière pompeuse et triomphale, mais de manière ordinaire et quotidienne : Prouchevski, Pashkine et Safronov mènent la vie du prolétariat, mais ils ne constituent que le niveau le plus bas du pouvoir. La puissance supérieure de l’histoire n’est en aucun cas montrée, ce qui donne à « The Pit » un aspect plus crédible.

L’histoire montre également des paysans qui, selon Chigelin, « sèment du pain et mangent moitié-moitié avec nous ». Dans le village, avec l'aide d'un militant qui aimait lire les directives d'en haut, accumulant « un enthousiasme, une invincibilité d'action », les ouvriers ont procédé à la collectivisation. Les problèmes de la collectivisation sont brillamment montrés dans les œuvres de Cholokhov, mais Platonov a également réussi à révéler ce sujet.

C'est le monde des gens dans l'histoire « La Fosse », et ce monde entier est occupé par une seule chose : construire un avenir radieux. Le symbole de cet avenir radieux est la jeune fille Nastya, que les creuseurs ont accueillie comme refuge. Zhachev, Voshchev et d'autres associent leur avenir aux enfants, et Nastya, le seul « enfant de l'histoire, outre les pionniers sans visage, meurt de maladie.

6. L'image d'une fille occupe une place particulière dans l'histoire. Et le sort de Nastya est terrible. La jeune fille ne connaissait pas le nom de sa mère, mais elle savait qu’il y avait Lénine. Le monde de cette enfant est défiguré, car pour sauver sa fille, sa mère lui incite à cacher son origine non-prolétaire. La machine de propagande a déjà pénétré sa conscience. À la fin de l'histoire, la jeune fille meurt et avec elle meurt une lueur d'espoir pour Voshchev et les autres travailleurs. Dans une sorte de confrontation entre la fosse et Nastya, la fosse gagne, et dans les fondations du futur Maisons son cadavre repose.

Nastya pour les bâtisseurs du « prolétariat général » Maisons" - symbole de l'avenir qu'ils construisent, elle est "l'élément socialiste" qui donne la force mentale aux bâtisseurs du "monumental Maisons», - À la maison, qui est également destiné à Nastya, le symbole de la « génération socialiste ». Et la mort de la jeune fille est avant tout l'effondrement du nouveau « sens soviétique de la vie », la victoire du mythe antique sur l'utopie. de la construction d'une maison universelle. Et - un retour au douloureux « souvenir du sens ».

La mort d'une fille avec un nom suivie d'une résurrection (Anastasia - ressuscitée), un arrêt de l'action dans l'histoire, le point culminant de la finale et la question. L’histoire, qui capture les événements sociopolitiques réels de « l’année du grand tournant », révèle des questions profondément enracinées sur le sens et le coût de la destruction fondamentale dans l’histoire nationale et mondiale du 20e siècle.

Un enfant qui représentait un avenir radieux est décédé.

Ainsi, l'histoire, écrite dans les premières années du « grand tournant », a révélé toute son essence (collectivisation des fermes et des âmes), a montré ses forces motrices, ses problèmes et ses espoirs.

7.Métaphores, images-symboles : Mots et expressions clés :

Fosse Massa

Plan de maison de rêve

Image de Lénine Temp

Ferme collective nommée d'après l'Enthousiasme Général de la Ligne

L'avenir des cercueils

Patience des ours

La vérité sur le radeau

La solitude des enfants

Image de l'âme de la mort

L'image d'un chercheur de vérité Le sens de la vie

Personnages dans l’œuvre « La Fosse » d’A. Platonov.

Andrei Platonov a vécu des moments difficiles pour la Russie. Il croyait en la possibilité de reconstruire une société dans laquelle le bien commun serait la condition de son propre bonheur. Mais ces idées utopiques n’ont pas pu se réaliser dans la vie. Très vite, Platonov comprit qu'il était impossible de transformer le peuple en une masse impersonnelle. Il protestait contre la violence contre l'individu, la transformation de personnes raisonnables en créatures sans esprit qui exécutent tous les ordres des autorités. Cette protestation s’entend dans de nombreuses œuvres de Platonov, qui se distinguent par l’originalité du langage et des images symboliques de l’auteur.

Le thème du destin humain dans un État totalitaire est révélé de manière plus complète dans l'histoire « La Fosse ». Les creuseurs creusent une fosse sur le terrain de laquelle ils doivent construire une maison pour les habitants « heureux » du socialisme. Mais de nombreux héros de l'œuvre meurent, atteindre le bonheur s'avère impossible sans sacrifice humain. Cependant, le dévouement fanatique à cette idée ne permet pas aux ouvriers de douter de la justesse de tout ce qui se passe. Seul Voshchev a commencé à réfléchir à l'essence de l'existence. Il a été licencié parce qu’il réfléchissait au sens de la vie « dans le cadre du rythme général du travail ». Voshchev est une nature contradictoire, une image symbolique d'un chercheur de vérité. À la recherche du sens de la vie, Voshchev se retrouve chez les creuseurs. Cette personne veut être un individu et, par son désir, elle lance un défi involontaire à l'État, pour lequel seules les masses existent. Mais, d'un autre côté, Voshchev participe à la collectivisation, faisant preuve de cruauté envers les paysans. Cela prouve que Voshchev, malgré tout, est un homme de son époque, de son temps.

Il existe de nombreux contrastes dans l’œuvre de Platonov. Les ouvriers creusent une fosse sur le site de laquelle ils veulent construire une maison du bonheur universel, et eux-mêmes vivent dans une grange : « A part la respiration, il n'y avait aucun bruit dans la caserne, personne ne faisait de rêves ni ne parlait à souvenirs - tout le monde existait sans aucun excès de vie. Une fille qui a perdu sa mère et a trouvé refuge auprès des creuseurs dort dans un cercueil. Elle est condamnée, tout comme les adultes. Nastya est un symbole du futur, une personne pour qui les ouvriers creusent un trou sans ménager leurs efforts. Mais la jeune fille meurt, la fosse devient une tombe pour l'enfant, le rêve d'un avenir radieux est enterré et les ouvriers continuent de creuser.

Le langage de l’histoire « La Fosse » est particulier. Lors de la description des personnages, l'auteur utilise des expressions non standard et inhabituelles. "Ses vieilles veines et ses entrailles se rapprochaient de l'extérieur, il sentait son environnement sans calcul ni conscience, mais avec précision", écrit l'auteur à propos de Tchikline, l'un des creuseurs; Platonov dépeint Kozlov ainsi: "... il était sombre , insignifiant avec tout son corps, la sueur coulait dans l'argile de son visage terne et monotone. Les gens au travail sont comme des machines, leurs visages n’expriment pas de sentiments et leurs actions sont exécutées mécaniquement, sans réfléchir. La représentation de la nature par Platonov est complètement différente : « Une feuille morte et tombée gisait à côté de la tête de Voshchev, le vent l'a amenée d'un arbre lointain, et maintenant cette feuille était confrontée à l'humilité dans le sol. » Contrairement aux humains, la nature est vivante, elle est dotée de sentiments. L'homme existe sans penser à rien. Il détruit le sol - le corps vivant de la terre : "Tchikline a brisé à la hâte le sol séculaire, transformant toute la vie de son corps en coups sur des lieux morts."

En détruisant la terre, les gens tuent leur âme. Le sol s’épuise et l’homme perd le sens de l’existence. Et dans le village se déroule un terrible processus de dépossession. Les paysans se préparent à l'avance les cercueils, car ils n'attendent rien de bon du pouvoir des prolétaires. Le vent souffle dans les maisons, le village est désolé : certains s'approvisionnent en cercueils, d'autres flottent sur des radeaux. Des milliers de paysans furent sacrifiés. Une nouvelle vie dans le pays se construit sur leurs cadavres. La peur et la cruauté en sont venues à définir l’époque. N’importe qui peut devenir un traître, un ennemi du peuple.

La cruauté est inhérente à de nombreux héros de l'œuvre. Tels sont Safronov et Tchikline, fanatiquement dévoués à l’idée de construire le socialisme. Tel est l’activiste du village qui attend jour et nuit une directive d’en haut : « Il lisait chaque nouvelle directive avec la curiosité du plaisir futur, comme s’il jetait un coup d’œil dans les secrets passionnés des adultes, du peuple central. » Le militant suit inconditionnellement les ordres sans réfléchir à leur signification. Son travail consiste à exécuter, et les autorités savent mieux ce qui est bon pour le peuple. Le pouvoir est un symbole de violence dans le travail. La violence s'étend à la faune et aux humains. Les gens ne créent rien, ils détruisent seulement. La fosse de fondation n'a pas été creusée, car les directives pour son expansion arrivent constamment. Les creuseurs n’ont ni maison, ni famille, leur vie n’a aucun sens. La vie de l'ingénieur Prouchevski n'a aucun sens : « Prouchevski n'a vu personne qui avait tellement besoin de lui qu'il subviendrait certainement à ses besoins jusqu'à sa mort encore lointaine. » Il consacre tout son temps au travail, son seul objectif est de construire une maison.

A la fin de l'histoire, Nastya, la dernière joie des creuseurs, meurt. L'espoir meurt avec, mais les creuseurs n'abandonnent pas leur travail. On ne sait pas pourquoi construire une maison dans laquelle personne ne vivra. L'œuvre est construite sur l'opposition de l'homme et de la nature. Leur connexion ne doit pas être détruite, sinon les conséquences seront désastreuses. Dans son histoire, Platonov a montré d’une manière unique à quoi mèneraient la collectivisation et l’industrialisation. Une personne dans un tel état n’est pas capable de penser, de ressentir ou de rester un individu. Dans une telle société, il n’y a pas d’individus, il n’y a qu’une masse – sans spiritualité et soumise.

LE PROBLEME DU SORT TRAGIQUE DE LA RUSSIE DANS L'HISTOIRE D'A. PLATONOV "LA FOSSE" Andrei Platonov est l'un des rares écrivains soviétiques qui, dans leur compréhension de la nouvelle ère, ont réussi à passer de l'acceptation des idées communistes à leur refus. Platonov croyait sincèrement, presque fanatiquement, à la réorganisation révolutionnaire du monde - et en ce sens n'était pas différent de la plupart de ses contemporains. Il lui semblait que pour la première fois dans l’histoire, l’occasion s’était enfin présentée de vaincre l’égoïsme chez l’homme, de créer une société d’« humanisme supérieur », une société dans laquelle le bien des autres serait une condition préalable à son propre bonheur. Mais déjà dans ses premières œuvres, Platonov s'est montré comme un artiste qui sait voir le monde de manière ambiguë, qui comprend la complexité de l'âme humaine. Le désir d'humanité dans les récits de Platonov est indissociable de l'attention portée à l'individu. L'écrivain - volontairement ou involontairement - a suivi la tradition établie dans la littérature russe par Gogol et Dostoïevski. L'humanisme de Platonov s'est manifesté très clairement dans l'histoire « La Fosse ». Le thème de la Russie dans cette histoire est indissociable de la recherche de l’humanité, et les réflexions de l’écrivain sur les problèmes de l’ère soviétique sont tragiques et inhabituellement profondes. Dans l'histoire "La Fosse", Platonov a montré la réalité russe de la fin des années vingt et du début des années trente comme une époque d'épuisement presque irréversible du sol sur lequel se développe la "culture de la vie" - la culture de l'humanité accumulée au fil des siècles. Et cet épuisement signifie inévitablement la perte du sens de l’existence humaine. Les héros de Platonov creusent une fosse pour une tour-dortoir, une maison pour les heureux habitants du socialisme, en sélectionnant pour cette construction les « meilleurs » - les plus défavorisés, les plus pauvres. Mais les adultes et les enfants de l'histoire meurent, « fumant » le sol pour les autres, devenant ainsi une « étape » vers le bonheur universel, dont la réalisation s'avère impossible sans sacrifice. Mais le fanatisme des « bâtisseurs », la foi aveugle dans les idéaux ne leur donnent pas la possibilité de douter de la justesse de ce qui se passe. De tous les personnages de l'histoire, seuls deux savent regarder l'époque de l'extérieur, savent douter : Prouchevski et Voshchev. Prouchevsky, comme l'air, a besoin de chaleur, d'humanité, d'un sentiment de nécessité dans ce monde, pas pour tout le monde, pas pour une classe, mais pour une personne en particulier. Voshchev ne peut pas, ne veut pas se sentir comme un « rouage », être heureux selon les ordres. C'est un chercheur de vérité russe, d'une nature double et contradictoire. Au début de l'histoire, Voshchev part errer à travers le monde, essayant de trouver le sens de la vie. Il veut « aller au fond » du sens de tout ce qui existe, du mouvement des étoiles, de la croissance d'un brin d'herbe dans un champ - et de la croissance de la tour du futur, dont la construction il se retrouve dedans. Et Voshchev veut savoir si c'est lui, le vivant, le seul, « séparé » qui est nécessaire à la construction du bonheur universel, et non la masse impersonnelle. Mais en même temps, il ne proteste pas contre l’inhumanité spécifique de l’idée : il participe à la collectivisation. Son désir d’être un individu est un défi involontaire à l’État communiste, et sa cruauté est le reflet de l’atmosphère inhumaine de l’époque. Il est double, à l’image de son époque, qui conjugue à la fois rêve de bonheur et meurtre de masse. L'histoire est pleine de métaphores désespérées. Les héros creusent une fosse pour une maison du bonheur universel, et eux-mêmes dorment dans des cercueils préparés pour eux par des paysans qui savent ce qui les attend dans l'État prolétarien. Et est-ce seulement des paysans ? Chacun doit se transformer en sable, en fumier, sur lequel poussera la fleur d’un « bel » avenir. Il n'y a pas de différence d'âge, et la jeune fille qui a perdu sa mère et qui a trouvé refuge auprès des ouvriers du bâtiment dort aussi dans un cercueil : elle est condamnée, comme les adultes. Dans les villages voisins, il y a un terrible processus de collectivisation, de destruction de la paysannerie, détestée par les prolétaires uniquement parce que le paysan a au moins une certaine personnalité - pas commune ! - propriété. Les maisons sont vides, le vent souffle, et à la forge un éleveur d'ours, un vrai prolétaire, plein de haine pour les « propriétaires » et de travail acharné et fanatique, travaille pour tout le monde. Certains s'approvisionnent en cercueils sans attendre la mort, d'autres sont mis sur des radeaux et vogués vers la mer pour souffrir et mourir. Et ce qui est particulièrement terrible, c'est la soumission complète de la paysannerie, qui ne se transforme qu'occasionnellement en de simples explosions de rébellion. La peur et la cruauté déterminent l’atmosphère de l’époque dans l’histoire. Peur du danger de s'écarter de la ligne générale, transformant instantanément l'un des vôtres en traître - et cruauté impitoyable envers tous ceux qui peuvent interférer avec cette ligne. Tels sont Chiklin et Safonov - fanatiques de l'idée. Il s’agit d’un militant qui, jour et nuit, attend avec une impatience terrible les directives de ses supérieurs – exécutant toutes les instructions, même les plus absurdes, sans réfléchir une seule seconde à leur signification. Là, au sommet, ils savent quoi et comment faire pour le bonheur de tous ; le travail des autres est d’exécuter les ordres. C’est la Russie, aveuglée par une idée, qui se détruit elle-même. La violence de l'histoire s'applique à tout : à la nature vivante et aux humains. Mais le fait est que la violence ne peut rien créer ni construire. Il n'est capable que de destruction, et il en résulte des cercueils qui sont stockés dans l'une des niches de la fosse. Les héros de "La Fosse" n'ont pas et n'auront jamais de maison - il y a une grange, près de la fosse de la fosse, un endroit où ils meurent, un abri, mais il n'y a pas de murs, de maison ou de famille : tout est dispersé, tout est jeté au vent. Et pourquoi est-elle nécessaire, cette maison jamais construite, s'il n'y aura jamais de bonheur dans cette maison ! Il ne peut y avoir de bonheur pour tout le monde ; le bonheur n’existe que dans le souci des gens. Et la fosse devient une tombe pour l'enfant, pour la fille même au nom de laquelle les adultes font des sacrifices, se détruisant eux-mêmes et détruisant les autres...

Andrei Platonov est entré dans l'histoire de la littérature en tant que créateur d'un nouveau style de prose, résolument original et nettement différent des autres. Son style d'écriture est si inhabituel qu'il déroute le lecteur et ne lui permet pas de s'adapter à lui-même, de sorte que certains lecteurs ne peuvent même pas maîtriser l'école « Pit ». Après s'être habitué à la prose impeccablement douce de Tourgueniev ou aux longues phrases classiques de Tolstoï, il est difficile de percevoir une méthode absolument innovante, détachée de toute l'expérience historique dont dispose la littérature russe. Comme un extraterrestre, le style de Platonov n’a pas d’analogues ni de liens avec notre monde, comme s’il n’avait pas été inventé, mais importé de pays inconnus où ils communiquent réellement ainsi.

Le style de l’auteur principal de Platonov est souvent qualifié de « sans langue » parce que l’auteur viole les normes linguistiques, les connexions habituelles entre les mots, enchaînant les erreurs morphologiques, syntaxiques et sémantiques les unes sur les autres. Beaucoup peuvent penser que ce qu'ils regardent ne sont pas les grands romans et histoires russes, mais les expériences maladroites d'un étudiant médiocre qui n'a aucune idée des règles de la langue russe. Cependant, les violations stylistiques formelles cachent de nombreuses significations nouvelles et créent des effets qui reflètent le plus fidèlement le contenu idéologique et thématique. Chaque phrase apparemment aléatoire exprime la pensée de l’auteur, et qui plus est complexe. La « philosophie de la cause commune », que Platonov a professée à sa manière (comme de nombreux poètes et prosateurs des années 20 du XXe siècle), ne peut être véhiculée de manière plus claire et plus convaincante. Le monde artistique de Platnov est construit sur une novlangue spécifique, à l'instar de l'État totalitaire d'Orwell. De nouvelles formes sont apparues pour de nouvelles idées. Ce sont ceux-ci que nous analyserons à l'aide de l'exemple du récit « La Fosse ».

Analyse de l'histoire de Platonov « La Fosse »

Beaucoup de gens ne comprennent sincèrement pas pourquoi Platonov utilise des ajouts inutiles et ridicules. Mais pour réaliser leur opportunité, vous devez vider votre conscience aveugle et réfléchir à ce que l'auteur voulait dire. Parlant du personnage principal Voshchev, l'écrivain note que « le jour du trentième anniversaire de sa vie personnelle », il a été licencié de l'usine. D'où vient le mot « personnel » ? Apparemment, la vie personnelle s'oppose à la vie non personnelle, sociale, collective. Cela témoigne de l'aliénation de Voshchev, de son inquiétude et de son excentricité : alors que tout le monde travaille et vit ensemble, en meute, dans l'unité de la tribu, le héros s'est éloigné de la société, volant dans les nuages. Il a été expulsé pour avoir « volé » en semaine. C'est ainsi que toute l'histoire et le problème principal du héros ont été racontés en une seule phrase, qui convient si bien à son héros : tout aussi ridicule et farfelue.

L'idée principale et les thèmes principaux de l'histoire « Pit »

Sous la forme d'utopies, Platonov se demandait souvent si une personne pouvait devenir seulement un élément de la société, renonçant à l'individualité et à son droit, si le bien commun est en jeu ? Il ne lutte pas contre les principes du socialisme et du communisme. Il a peur de leur vilaine mise en œuvre, car vous ne comprendrez jamais le vrai sens de la théorie sans son application pratique (la peur de la fusion complète des gens en une masse impersonnelle et insensible est le thème principal de l'histoire « La Fosse »). . Par conséquent, Voshchev, à l'occasion de sa vie personnelle, est effacé de sa vie publique. Un ultimatum lui est d'abord lancé : s'intégrer pleinement dans la conscience collective ou survivre seul, sans compter sur le soutien et l'attention de la société. Cependant, l’individu ne quitte pas simplement la production, mais est « retiré de la production ». Ils « éliminent » un défaut, une panne, une pollution, mais pas une personne. Il s'avère qu'un employé « maussade » constitue un problème dans la production, interférant avec le « rythme général de travail » et hostile à son égard. Une personne est précieuse en tant que mécanisme dans un système unique, mais si elle échoue, elle est éliminée, comme un vieux morceau de fer sans valeur - Platonov doute de l'équité de cela. En conséquence, il doute du nouveau système. C'est pourquoi nombre de ses ouvrages n'ont été publiés que pendant la perestroïka.

L'image de Voshchev dans l'histoire "La Fosse"

Une indication précise de l’âge de Voshchev est également logique. Premièrement, l’auteur avait 30 ans lorsqu’il a écrit « The Pit », et deuxièmement, il s’agit de ce qu’on appelle « l’âge du Christ », qui porte le nom profane de « crise de la quarantaine ». Une personne n'est ni jeune ni vieille, elle a réalisé quelque chose, mais cela ne suffit pas et le meilleur moment de la vie est irrémédiablement perdu. Il doute et se précipite jusqu'à ce qu'il soit trop tard pour tout changer pour le mieux et trouver des réponses aux questions les plus globales et les plus complexes. C'est « au milieu de la vie dans la forêt crépusculaire » que Dante se perd et part à la recherche de lui-même. L'âge symbolique confère au héros Voshchev une nature agitée, centrée sur les questions philosophiques, ce qui suffit déjà à exclure une personne de la production du nouveau monde.

Caractéristiques linguistiques dans l’histoire « La Fosse » de Platonov. Exemples tirés du texte

Le premier paragraphe de « The Pit » est constitué de cachets de bureau. C'est ainsi que l'auteur exploite et ridiculise la touche bureaucratique dans le langage courant de ses contemporains analphabètes qui n'ont pas compris le sens de cette bureaucratie. Platonov ne copie pas simplement un cliché, mais le secoue de l'intérieur, ne laissant que le principe général de construction et remplaçant l'essence : « Voshchev a reçu un règlement en raison de la croissance de la faiblesse et de la prévenance en lui.

Dans le deuxième paragraphe, à côté du héros marginal, vient le vocabulaire poétique traditionnel : « les arbres gardaient soigneusement la chaleur dans leurs feuilles », « la poussière gisait ennuyeuse sur la route déserte ». Mais Voshchev est un enfant de l'époque, l'auteur ne se lasse pas non plus de le rappeler : « il y avait un état calme dans la nature » - un terme clérical, mais dépourvu de la sémantique habituelle.

La vie d’une personne est assimilée à l’existence d’une chose, qui est également nationalisée par l’État. Il s'avère qu'une personne est sous contrôle total et dans un ascétisme forcé inimaginable sans foi : par exemple, la joie était rarement « autorisée » pour Voshchev.

Andrey Platonov: faits intéressants de la vie et de la littérature

Ainsi, le style « muet » de Platonov n’est pas une expression vaine ou une innovation comme une fin en soi. C'est une nécessité sémantique. Les expériences linguistiques lui permettent de raconter le contenu de dix volumes de descriptions en une seule histoire. Malheureusement, ses craintes, magistralement formulées dans « The Pit », n’étaient pas vaines ni du moins exagérées. Son fils unique a été arrêté et a passé 2 ans en prison sans culpabilité, en attendant que son cas soit examiné. Il a été libéré, mais il était déjà en phase terminale de tuberculose, qui a infecté toute la famille. En conséquence, sans argent ni soins, dans une sorte d'isolement de la société (personne ne leur permettait de travailler et d'écrire), tous les Platonov moururent bientôt. Tel fut le prix d’un style qui entra triomphalement dans l’histoire de la littérature.

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L'histoire « La Fosse » d'Andreï Platonovitch Platonov combine parabole sociale, grotesque philosophique, satire et lyrisme.
L'écrivain ne donne aucun espoir que dans un avenir lointain une « cité-jardin » se développera sur le site de la fosse, qu'au moins quelque chose sortira de ce trou que les héros creusent constamment. La fosse s’agrandit et, conformément à la directive, s’étend sur le sol – d’abord quatre fois, puis, grâce à la décision administrative de Pashkine, six fois.
Les bâtisseurs de la « maison commune du prolétariat » construisent littéralement leur avenir sur les enfants.

Os.
L'écrivain a créé un grotesque impitoyable, témoignant de la psychose de masse de l'obéissance universelle, du sacrifice insensé et de la cécité qui a envahi le pays.
Le personnage principal Voshchev est l'exposant de la position de l'auteur. Parmi les fantastiques dirigeants communistes et les masses mortes, il devint pensif et doutait amèrement de la justesse humaine de ce qui se passait autour de lui. Réfléchi « au rythme général du travail », Voshchev n'avance pas conformément à la « ligne générale », mais cherche son propre chemin vers la vérité. Voshchev n'a jamais trouvé la vérité. En regardant Nastya mourante, Voshchev pense : « Pourquoi a-t-il maintenant besoin du sens de la vie et de la vérité d'origine universelle, s'il n'y a pas de petite personne fidèle en qui la vérité serait joie et mouvement ? Platonov veut découvrir ce qui pourrait exactement motiver les gens qui ont continué à creuser un trou avec tant de diligence. Ce nouvel esclavage repose sur les rituels d'une nouvelle foi : la religion de la fosse telle que décrite par Staline.
« The Pit » est une image dramatique de la rupture du temps. Déjà dans les premières pages de l'histoire, on entend deux mots qui définissaient le pathos de l'époque : rythme et plan. Mais à côté d'eux, d'autres mots clés apparaissent dans le récit, entrant dans une relation très difficile avec le premier : le sens de ce qui se passe et la réflexion sur le bonheur universel.
« Le bonheur vient du matérialisme, camarade Voshchev, et non du sens », disent-ils à Voshchev au comité d'usine. "Nous ne pouvons pas vous défendre, vous êtes un irresponsable et nous ne voulons pas nous retrouver dans la queue des masses..." "Vous avez peur d'être dans la queue : c'est un membre, mais tu es toi-même assis sur le cou !
Un tournant donne naissance à de nouvelles relations entre les peuples, toute la Russie a évolué. Voshchev voit « une formation d'enfants pionniers avec une musique fatiguée devant ; le handicapé Jachev monte sur sa charrette.» « Depuis le deuxième jour, le représentant syndical parcourt les périphéries de la ville et les lieux vides pour rencontrer des hommes indisciplinés et en faire des permanents ; Des « éléments koulaks » s'envolent sur un radeau au son de la « musique de la grande marche » diffusée par un mégaphone.
Le symbolisme de la construction d'une fosse est expressif - déspiritualisation progressive : d'abord, l'herbe vivante est tondue, puis les pelles coupent la couche supérieure également vivante du sol, puis elles cisèlent l'argile et la pierre mortes.
"Le camarade Pashkine a équipé avec vigilance la maison des creuseurs d'un haut-parleur radio afin que pendant le repos, chacun puisse acquérir le sens de la vie de classe grâce à la pipe."
Trois paraboles de l'histoire sont très importantes et reflètent les idées principales de l'œuvre.
L'histoire d'amour de l'artisan Nikita Chiklin, « tout ressentir sans calcul ni conscience, mais avec précision » et existant avec un « sens de la vie continuellement actif », est triste et courte : « Alors il ne l'aimait pas, comme si elle était une créature odieuse, - et ainsi il est allé à cette époque sans s'arrêter devant elle, et elle a peut-être pleuré plus tard, une noble créature. L'histoire de l'ingénieur Pruchevski est tout aussi triste. Et maintenant, deux personnes différentes, qui pour diverses raisons ont renoncé à leur bonheur (l'une l'a négligé aussi bas, c'est-à-dire s'est trompée ; l'autre était embarrassée et n'a pas osé), sont maintenant également malheureuses. Ils se sont voués à cela en arrêtant le cours naturel de la vie.
L'histoire d'un forgeron ours avec seulement deux qualités : « le sens de la classe » et le « travail acharné » !
« - Dépêche-toi, Mish, sinon nous sommes une brigade de choc ! - dit le forgeron.
Mais l’ours faisait déjà tellement d’efforts qu’il y avait une odeur de fourrure brûlée provenant d’étincelles métalliques, et l’ours ne l’a pas senti. C’est ainsi qu’apparaît la métaphore « travailler comme une bête ». Ensuite, une autre métaphore se dévoile : « un mauvais service ». L'ours, trop zélé, détruit les pièces forgées.
Selon Platonov, si une personne est libérée de la pensée, si toute sa riche nature est réduite soit à fonctionner sur un plan étroit, soit à la subordination, elle cesse d'être une personne.
Histoire de la Cour Organisatrice de la ferme collective Ligne Générale. L’homme Elisée souffre du « manque d’esprit » : « Elisée tenait le plus long drapeau à la main et, après avoir écouté docilement l’activiste, s’est mis en route de son pas habituel, ne sachant pas où s’arrêter. »
La fille Nastya meurt, bien qu'Elisha la réchauffe et soit gardée par Chiklin, qui comprend « à quel point le monde qui l'entoure doit être insignifiant et calme pour qu'elle soit en vie !
Mais d'abord le militant meurt, et la ferme collective l'accepte calmement, « sans pitié pour lui, mais sans se réjouir non plus, car le militant parlait toujours avec précision et correctement, tout à fait conformément à l'alliance, lui seul était si vil que lorsque toute la société a pensé autrefois à le marier pour réduire son activité, alors même les femmes et les filles les plus insignifiantes se sont mises à pleurer de tristesse.
Une attitude destructrice envers les gens et toute vie naturelle - telle était l'essence néfaste de l'activiste.
Une personne dans un État totalitaire perd la chose la plus importante : la capacité de penser, de ressentir et de rester un individu. C'est une grande tragédie. Une telle personne ne construira jamais de maison ; elle est seulement capable de creuser une fosse.

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