Souviens-toi, Seigneur qui aime l'humanité, des âmes de Tes serviteurs défunts, des enfants qui, dans le ventre des mères orthodoxes, sont morts accidentellement à cause d'actions inconnues, ou d'une naissance difficile, ou d'une négligence, ou qui ont été délibérément ruinés et ne l'ont donc pas fait. recevoir le saint baptême. Baptise-les, ô Seigneur, dans la mer de ta bonté et sauve-toi par ta grâce ineffable, et pardonne-moi, pécheur (nom), qui a commis le meurtre d'un bébé dans mon ventre et ne me prive pas de ta miséricorde. Amen.

Depuis l’Antiquité, l’Église considère l’interruption volontaire de grossesse (avortement) comme un péché grave. Les règles canoniques assimilent l’avortement au meurtre. Cette évaluation repose sur la conviction que la naissance d'un être humain est un don de Dieu, donc dès la conception, toute atteinte à la vie d'une future personne humaine est criminelle.

Le psalmiste décrit le développement du fœtus dans le ventre de sa mère comme un acte créateur de Dieu : « Tu as formé mes entrailles et tu m'as tricoté dans le sein de ma mère... Mes os ne t'ont pas été cachés lorsque j'ai été formé en secret, formé au plus profond de l’utérus. Tes yeux ont vu mon embryon » (Ps. 139.13, 15-16). Job témoigne de la même chose dans ses paroles adressées à Dieu : « Tes mains ont travaillé sur moi et m'ont formé tout autour... Ne m'as-tu pas versé comme du lait, et ne m'as-tu pas épaissi comme du caillé, ne m'as-tu pas vêtu de peau et de chair, avec des os et des tendons ? « Je t'ai formé dans le sein maternel... et avant que tu ne sortes du sein maternel, je t'ai sanctifié » (Jér. 1, 5-6), dit le Seigneur au prophète Jérémie. « Ne tuez pas un enfant en provoquant une fausse couche », ce commandement est placé parmi les commandements les plus importants de Dieu dans « l'Enseignement des douze apôtres », l'un des monuments les plus anciens de la littérature chrétienne. « Une femme qui fait une fausse couche est une meurtrière et répondra devant Dieu. Car... le fœtus dans l'utérus est un être vivant dont le Seigneur se soucie », a écrit Athénagoras, apologiste du IIe siècle. « Celui qui veut être un homme est déjà un homme », affirmait Tertullien au tournant des IIe et IIIe siècles. "Quiconque détruit intentionnellement un fœtus conçu dans l'utérus est passible d'une condamnation pour meurtre... Ceux qui donnent des médicaments pour l'éruption de ce qui a été conçu dans l'utérus sont des meurtriers, tout comme ceux qui acceptent des poisons infanticides", dit-on. dans les 2e et 8e règles de saint Basile le Grand, incluses dans le Livre des Règles de l'Église orthodoxe et confirmées par 91 règles du VIe Concile œcuménique. Dans le même temps, saint Basile précise que la gravité de la culpabilité ne dépend pas de la durée de la grossesse : « On ne fait pas de distinction entre un fœtus formé et un fœtus non formé. » Saint Jean Chrysostome a qualifié les avorteurs de « pires que les meurtriers ».

L’Église considère la généralisation et la justification de l’avortement dans la société moderne comme une menace pour l’avenir de l’humanité et un signe clair de dégradation morale. La fidélité à l’enseignement biblique et patristique sur le caractère sacré et inestimable de la vie humaine depuis ses origines est incompatible avec la reconnaissance de la « liberté de choix » de la femme dans le contrôle du sort du fœtus. De plus, l’avortement constitue une menace sérieuse pour la santé physique et mentale de la mère. L’Église considère également qu’il est de son devoir de défendre les êtres humains les plus vulnérables et les plus dépendants, à savoir les enfants à naître. L’Église orthodoxe ne peut en aucun cas bénir un avortement. Sans rejeter les femmes qui ont avorté, l'Église les appelle à la repentance et à surmonter les conséquences néfastes du péché par la prière et la pénitence, suivies de la participation aux sacrements salvateurs. Dans les cas où il existe une menace directe pour la vie de la mère pendant la poursuite de la grossesse, surtout si elle a d'autres enfants, il est recommandé de faire preuve d'indulgence dans la pratique pastorale. La femme qui met fin à une grossesse dans de telles circonstances n'est pas excommuniée de la communion eucharistique avec l'Église, mais cette communion est conditionnée par l'accomplissement de sa règle personnelle de prière pénitentielle, qui est déterminée par le prêtre qui se confesse. La lutte contre l'avortement, auquel les femmes ont parfois recours en raison d'un besoin financier extrême et de leur impuissance, exige que l'Église et la société développent des mesures efficaces pour protéger la maternité, ainsi que pour fournir des conditions pour l'adoption d'enfants que la mère, pour une raison quelconque, ne peut pas élever. toute seule.

Avec la mère, le père porte également la responsabilité du péché de tuer un enfant à naître s'il consent à un avortement. Si l'avortement est pratiqué par la femme sans le consentement du mari, cela peut constituer un motif de divorce (voir X.3). Le péché tombe également sur l’âme du médecin qui pratique l’avortement. L’Église appelle l’État à reconnaître le droit du personnel médical de refuser de pratiquer un avortement pour des raisons de conscience. Il est impossible de reconnaître comme normale une situation où la responsabilité légale d'un médecin pour le décès d'une mère est incomparablement plus élevée que la responsabilité pour la mort d'un fœtus, ce qui incite les médecins et, à travers eux, les patientes, à commettre un avortement. Le médecin doit exercer la plus grande responsabilité lorsqu'il pose un diagnostic qui pourrait pousser une femme à interrompre sa grossesse ; En même temps, un médecin croyant doit soigneusement comparer les indications médicales et les préceptes de la conscience chrétienne.

Tout sur la religion et la foi - "prière à l'icône du sein béni de la Mère de Dieu" avec une description détaillée et des photographies.

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Icônes de la Mère de Dieu « Ventre Bienheureux », « Aide à l'accouchement » et « La Parole devenue chair »

Depuis l'Antiquité, dans les moments de graves souffrances associées aux douleurs de l'accouchement, les femmes ont eu recours à une prière fervente à la Très Sainte Théotokos. La foi en l'intercession toute-puissante de la Très Pure Vierge, qui elle-même était la Mère, pour les femmes souffrantes en travail, a incité à la création dans l'iconographie russe d'un certain nombre d'icônes associées à l'image de la Mère de Dieu portant l'Enfant Christ dans son ventre. Ce sont les trois images de la Mère de Dieu avec des noms caractéristiques - « Ventre béni », « Aide à l'accouchement » et « La Parole est devenue chair ».

L'icône « Ventre Béni » dans une légende d'un recueil manuscrit de 1714-1716. attribué à l'origine italienne. Il rapporte qu'en 1392 l'image fut apportée en Russie de « Ville Bara de la région romaine", où il se tenait sur le tombeau avec les reliques de Saint Nicolas le Wonderworker. La planche de l'icône, comme le raconte la légende, était faite de « beaucoup d'arbres merveilleux et différents».

Dans le livre de recensement de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou en 1680, dans les inventaires ultérieurs de la littérature archéologique de la cathédrale et de l'église de la fin du XIXe et du début du XXe siècle. L'icône du « Ventre Bienheureux » s'appelle « Barlovskaya » ou « Barbarskaya », qui est une forme déformée du nom « Bargradskaya », c'est-à-dire originaire de la ville de Bari.

À la fin du XIVe siècle, lorsque l'icône miraculeuse fut amenée à Moscou, elle était décorée d'un cadre précieux, qui figure actuellement sur la liste des images de la fin du XVIe siècle de l'Armurerie du GMMC. Au XVIe siècle, un nouveau cadre doré fut créé pour l'icône, qui disparut en 1812 lorsque les Français s'emparèrent de Moscou. Elle a été remplacée par une monture en argent, qui a également été confisquée dans les années 1920 lors de la campagne de confiscation des objets de valeur de l'église. L'icône miraculeuse se trouvait dans la cathédrale de l'Annonciation jusqu'en 1924. Après cela, son sort est inconnu.

La célébration de l'image du « Ventre Bienheureux » a lieu le 26 décembre / 8 janvier, jour du Concile de la Très Sainte Théotokos, avec une autre icône de la Mère de Dieu « Aide à l'accouchement » qui lui est proche. au sens spirituel.

« Le Verbe s'est fait chair » est une autre icône de la Mère de Dieu, associée à l'image du ventre de l'Enfant divin. Son titre est une citation de l'Évangile de Jean : « Et la parole se fit chair » (Jean 1 : 14). L'icône est également appelée « Albazin », du nom de la forteresse d'Albazin (aujourd'hui village d'Albazino) sur l'Amour, à laquelle elle fut offerte par le hiéromoine Hermogène en 1666.

En 1690, à la suite des incursions incessantes des Chinois, les villageois russes déplacèrent l'icône miraculeuse à Sretensk, où elle resta jusqu'en 1860, date à laquelle l'évêque du Kamtchatka Veniamin (Blagonravov) la déplaça à Blagovechtchensk, dans la cathédrale de l'Annonciation de la Mère de Dieu. Un cadre en argent y a été réalisé pour l'image avec une inscription mémorable : « Cette icône Albazin de la Mère de Dieu a été apportée de Sretensk à Blagovechtchensk par Son Éminence Veniamin, évêque du Kamtchatka, des Kouriles et des Aléoutiennes en juin 1860, lors de sa première entrée dans sa ville diocésaine.

L'icône « Le Verbe s'est fait chair », un sanctuaire vénéré de la région russe de l'Amour, est célébrée chaque année lors de processions religieuses dans tout l'Extrême-Orient depuis 1902. Depuis 1885, l'évêque Gury du Kamtchatka a institué une célébration de l'image dans toute l'Église le 9 et le 22 mars. L'icône est devenue célèbre pour la délivrance de Blagovechtchensk du siège de la ville par les Chinois pendant dix-neuf jours en 1900, ainsi que pour ses guérisons miraculeuses lors d'une épidémie de peste.

Actuellement, l'image sainte se trouve dans la nouvelle cathédrale de l'Annonciation, où elle a été restituée en 1991 par le Musée régional des traditions locales de l'Amour. À l'initiative du dirigeant local, la tradition des processions religieuses sur l'eau avec l'icône à travers l'Extrême-Orient, de Blagovechtchensk à Nikolaevsk-sur-l'Amour, a repris.

L’image de la Mère de Dieu « Ventre Bienheureux » est écrite « textuellement » sur une ligne du texte évangélique : « Bienheureux le sein qui t’a porté et les seins qui t’ont nourri. »(Luc 11 :27). L'icône est donc une variante de l'iconographie des Mammifères, avec une particularité : la Mère de Dieu est représentée assise sur un coussin au sol. L'Enfant Christ est représenté allongé dans les bras de la Mère de Dieu, accroché à son sein. Sa main droite tient la poitrine de Mère.

Les académiciens N.P. Kondakov et N.P. Likhachev ont souligné le lien entre l'icône et la peinture italo-grecque. Les caractéristiques iconographiques et la nature de l'ornement indiquent, selon eux, la reproduction d'un original italien ou dalmate du premier tiers du XIVe siècle.

Sur l'icône « Aide à l'accouchement », la Mère de Dieu est représentée avec la tête découverte, légèrement inclinée sur le côté et ses cheveux flottant sur ses épaules, ce qui indique également l'origine occidentale de l'icône. Les mains de la Mère de Dieu sont repliées sur sa poitrine de manière à ce que les doigts de sa main gauche recouvrent la moitié des doigts de sa droite. Sous les mains jointes de la Vierge Marie, l'Enfant Christ est représenté dans une mandole. De sa main droite, il donne une bénédiction nominative et sa main gauche repose sur son genou.

Les vêtements extérieurs de la Mère de Dieu sont rouges avec de l'or, avec une étoile dorée sur chaque épaule, celui du bas est vert foncé avec de l'or, des étoiles dorées et la même garniture sur le col et les manches. Les vêtements du Sauveur sont jaunes et dorés et sur la poitrine ils deviennent vert foncé. L'image entière est placée sur un croissant.

En termes de type iconographique, l'image du « Verbe devenu chair » est proche de l'icône de la Mère de Dieu « Aide à l'accouchement », mais il y a quelques particularités. La Mère de Dieu est représentée avec la tête couverte et ses mains tiennent le saint omophorion, sur lequel se tient l'Enfant Jésus dans la mandorle. La peinture de la figure du Bébé, tout comme dans l'icône « Aide à l'accouchement », souligne sa présence dans le sein de la Mère, où le Verbe-Logos s'est fait chair, devenant humain dans le sein béni de la Toujours Vierge.

Trois exemplaires de l'icône miraculeuse de la Mère de Dieu « Ventre Bienheureux » ont été conservés. L'une d'elles fut jouée à la fin du XVIe siècle et était destinée au théâtre de Moscou. Couvent de Novodievitchi. Cette liste est la reproduction la plus précise de l'original tant en termes de taille du tableau que de composition, ce qui a motivé le transfert du cadre ancien de l'icône miraculeuse. En 1927, l'image fut transférée à l'Armurerie du Complexe métallurgique de l'État.

Une autre liste, une icône de Pyadnica de la seconde moitié du XVIe à la fin du XVIIe siècle, se trouvait dans la rangée Pyadnichnaya de l'iconostase. Cathédrale de l'Annonciation(actuellement exposé dans la galerie sud). Sur celui-ci, la Mère de Dieu est représentée assise sur un trône, dans une maforia sans étoiles.

Troisième liste, icône-pyadnitsa de la sacristie Monastère Spaso-Evfimiev à Souzdal, a été exécuté par le peintre d'icônes Ioann Avksentiev en 1664 (actuellement au VSMZ). Il y a une inscription sur l'icône contenant l'histoire de sa création, tandis qu'un nom complètement différent pour l'image est donné - Khabarovsk, qui peut être en quelque sorte lié à l'existence Copie de Khabarovsk de l'icône d'Albazine « La Parole s'est faite chair ». Ce dernier fut offert en janvier 1897 par le marchand Vasily Plyusnin Cathédrale de Khabarovsk de l'Assomption de la Mère de Dieu.

Dans les années 1930, après la fermeture et la destruction de la cathédrale, l'icône, en raison de sa haute valeur historique et artistique, fut placée dans les réserves du musée d'histoire locale. En septembre 1999, le musée a transféré l'icône au diocèse de Khabarovsk de l'Église orthodoxe russe et en 2002, après la reconstruction de la cathédrale de l'Assomption de la Mère de Dieu, l'illustre exemplaire a été transféré à son lieu historique.

Tropaire à l'icône de la Mère de Dieu « Aide à l'accouchement », ton 4

Les visages des anges te servent avec révérence, / et toutes les puissances du ciel avec des voix silencieuses te plaisent, / Aide à l'accouchement, / nous te prions sincèrement, Mère de Dieu, / afin que tu demeures dans la gloire du Seigneur, / à travers l'icône que tu as révélée / et que le rayon rayonnant de gloire de tes miracles / se réjouisse des ténèbres, te priant avec foi, // et criant à Dieu : Alléluia.

Prières à l'icône de la Mère de Dieu « Aide à l'accouchement »

Acceptez, Dame Théotokos, les prières en larmes de vos serviteurs qui affluent vers vous. Nous te voyons dans la sainte icône, portant ton Fils et notre Dieu, le Seigneur Jésus-Christ, dans ton sein. Même si tu lui as donné naissance sans douleur, la mère des peines et des infirmités des fils et des filles des hommes est née. Avec la même chaleur tombant sur votre image entière, et l'embrassant tendrement, nous vous prions, Dame toute miséricordieuse : de nous donner naissance, nous pécheurs condamnés par la maladie et de nourrir nos enfants dans le chagrin, d'épargner avec miséricorde et d'intercéder avec compassion, mais nos bébés, qui leur ont également donné naissance, d'une grave maladie et délivrent d'un chagrin amer. Accorde-leur santé et bien-être, et leur nourriture augmentera en force, et ceux qui les nourrissent seront remplis de joie et de consolation, car même maintenant, par ton intercession depuis la bouche d'un bébé et de ceux qui pissent, le Seigneur le fera. apporter sa louange. Ô Mère du Fils de Dieu ! Aie pitié de la mère des fils des hommes et de ton peuple faible : guéris vite les maladies qui nous arrivent, apaise les peines et les chagrins qui nous accablent, et ne méprise pas les larmes et les soupirs de tes serviteurs. Écoute-nous au jour de la tristesse qui tombons devant ton icône, et au jour de la joie et de la délivrance, accepte les louanges reconnaissantes de nos cœurs. Offre nos prières au trône de ton Fils et notre Dieu, qu'il soit miséricordieux envers nos péchés et nos faiblesses et ajoute sa miséricorde à ceux qui portent son nom, alors que nous et nos enfants te glorifions, l'intercesseur miséricordieux et la fidèle espérance de notre race, pour toujours et à jamais.

Oh, Très Sainte Dame Théotokos, qui ne nous quitte jamais dans la vie terrestre ! À qui offrirai-je des prières, à qui apporterai-je des larmes et des soupirs, sinon à Toi, Réconfort à tous les fidèles ! Avec crainte, foi, amour, Mère du Ventre, je prie : Que le Seigneur éclaire les orthodoxes au salut, qu'il nous permette de donner naissance à des enfants pour que vous et votre Fils vous plaisiez, qu'il nous garde dans la pureté de humilité, dans l'espérance du salut en Christ, et accorde-nous à tous, sous les voiles de ta grâce, la consolation terrestre. Garde-nous sous le dais de Ta miséricorde, Très Pur, aide ceux qui prient pour l'accouchement, détourne la calomnie de la mauvaise liberté, des troubles graves, des malheurs et des morts. Accorde-nous une vision pleine de grâce, un esprit de contrition pour les péchés, accorde-nous de voir toute la hauteur et la pureté de l'enseignement du Christ qui nous a été donné ; protège-nous d’une aliénation désastreuse. Puissions-nous tous, qui louons avec gratitude ta grandeur, être dignes de la tranquillité céleste et là, avec ton bien-aimé, avec tous les saints, glorifions le Dieu Unique dans la Trinité : le Père et le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et dans les siècles des siècles. Amen.

Prière à l'icône de la Mère de Dieu « Le Verbe s'est fait chair »

Vierge Marie, Mère très immaculée de notre Christ, Intercesseur de la race chrétienne ! Debout devant ton icône miraculeuse, nos pères t'ont prié de montrer ta protection et ton intercession au pays de l'Amour. De la même manière, nous Te prions maintenant : sauve notre ville et ce pays de la découverte d'une liberté étrangère et de la guerre intestine. Accorde la paix au monde, l'abondance de fruits à la terre et la victoire sur nos ennemis contre nos ennemis ; gardez nos bergers en sainteté, ceux qui travaillent dans les temples saints ; Automne, Ta toute-puissante protection des bâtisseurs et de leurs bienfaiteurs. Confirmez nos frères dans l'orthodoxie et l'unanimité ; Donne de la compréhension à ceux qui se sont égarés et ont apostasié de la foi orthodoxe et unis-les à la sainte église de Ton Fils. Soyez pour tous ceux qui viennent à votre icône miraculeuse protection, consolation et refuge contre tous les maux, malheurs et situations : car vous guérissez les malades, consolez les affligés, corrigez et réprimandez les égarés. Accepte nos prières et élève-les jusqu'au Trône du Très-Haut, comme si nous étions protégés par Ton intercession et Ta protection aux automnes. Glorifions le Père, le Fils et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen.

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Icône du ventre béni de la Mère de Dieu

Comme c'est bien qu'il existe un grand nombre d'icônes miraculeuses dans le monde. À notre époque cruelle, où le déficit d’amour chez chaque personne est tout simplement hors du commun, il est agréable de toucher et de se tourner vers quelque chose d’éternel et de paix.

Icône de la Mère de Dieu Ventre Bienheureux

La stabilité et la foi dans les miracles sont très importantes pour une personne épuisée par le stress. Alors qu'il y a une situation économique incompréhensible dans le pays et qu'on ne sait pas ce qui se passera demain, dans une situation de confusion totale, l'image chrétienne de la Mère de Dieu est un refuge pour les âmes tourmentées du peuple orthodoxe.

L'Église a longtemps exalté l'image de la Mère de Dieu au-dessus de tous les autres saints (Chérubins, Séraphins - les plus hauts rangs angéliques). Dans la littérature chrétienne, on parle très peu de la Mère de Dieu, donc beaucoup ne comprennent pas pourquoi nous nous tournons souvent vers la Vierge Marie pour le salut, et non vers le Christ lui-même. La Très Pure n'est mentionnée dans les archives qu'à quelques reprises : à propos de sa présence aux côtés de son fils au cours de sa vie et de ses expériences lorsqu'il a subi le martyre.

C'est pourquoi de nombreux opposants au culte de la Mère de Dieu sont apparus. Il faut cependant objecter que le Créateur lui-même a choisi Marie comme mère du Christ et que c'est pour cette seule raison qu'il l'a glorifiée. De plus, il faut penser que Marie possédait des qualités humaines exceptionnelles (tolérance, persévérance et foi profonde), puisque le Créateur l'a choisie comme mère du Sauveur.

Ce n’est pas si facile d’obéir et d’envoyer son fils à la mort en sachant d’avance que cela arrivera. La Mère de Dieu a enduré des souffrances inimaginables en voyant son fils souffrir. La femme a fait cela pour sauver tout le monde, comment pouvez-vous l'honorer.

La Mère de Dieu est la plus proche du Seigneur. Elle est très proche de lui. Par conséquent, à travers elle, il est beaucoup plus facile d'être entendu par notre Sauveur, puisque personne comme une mère ne communique facilement avec lui au quotidien. C'est pourquoi les gens se tournent souvent et avec succès vers la Mère de Dieu, construisent de nombreuses églises en son honneur et peignent tant d'icônes différentes. Les gens ressentent le grand amour et l'aide de la Mère de Dieu et lui sont très reconnaissants.

Pour quoi prient-ils ?

Vers qui d'autre une femme devrait-elle se tourner pendant la période de procréation et de naissance d'un enfant, lorsqu'elle est particulièrement vulnérable, si ce n'est la Vierge Marie ? La Très Pure elle-même était mère et comprend très bien toutes les inquiétudes de la gent féminine à ce sujet : le bébé sera-t-il en bonne santé et comment se déroulera l'accouchement - ces questions, comme d'habitude, inquiètent la future maman plus que toute autre chose.

L'icône de la Mère de Dieu « Bienheureuse dans le ventre de sa mère » a été créée précisément pour aider les femmes enceintes et en travail. On pense que cette image a été créée en Italie sur une planche composée de plusieurs variétés de bois précieux. Au XIVe siècle, il arriva sur le sol russe. Le visage se trouvait autrefois à Moscou dans un luxueux cadre doré, qui a disparu lors de l'invasion de l'armée napoléonienne. Jusqu'en 1924, l'image se trouvait dans la cathédrale de l'Annonciation, puis disparut, et on ne sait toujours pas ce qui lui est arrivé.

Temple de la maternité Ventre Béni

En quoi ça aide ?

L'image miraculeuse aide les femmes à concevoir un enfant, à avoir des enfants en bonne santé et également à avoir un accouchement réussi. La Mère de Dieu protège les femmes enceintes du mauvais œil et des dommages, ainsi que de toute influence négative.

Icônes de photos

Seules des images photographiques de cette magnifique icône de guérison ont survécu à ce jour.

Célébration en l'honneur de l'icône du Ventre Saint

Chaque saint de l'Orthodoxie a son propre akathiste. Si l’on traduit littéralement ce mot, il signifie « un chant pendant lequel il n’est pas d’usage de s’asseoir ». Les akathistes sont aussi appelés hymnes d'église. Ces hymnes sont apparus à l'époque de l'ancienne Byzance ; ils ont également été répandus plus tard dans la littérature ecclésiale. Les akathistes contiennent 24 versets, dont la moitié sont des ikos et l'autre moitié des kontakia.

Ikos et kontakia représentent le contenu de ce qui est dit chez l'akathiste : la glorification du Saint, le récit de sa vie et de ses exploits. À Byzance, les akathistes n'étaient écrits que pour la Mère de Dieu, et celui qui les inventait était appelé akathistographe. Par la suite, des akathistes pour d'autres saints sont apparus. Ainsi, un nouveau genre est apparu : les hymnes religieux aux saints.

Les Grecs croient encore qu'un véritable akathiste n'existe que pour la Vierge Marie, et que les autres ne sont qu'un semblant d'akathiste.

Ce sont les paroles de l'Akathiste, qui sont lues devant l'image de la Mère de Dieu du Ventre Saint.

Je suis béni dans le ventre de ma mère

Tropaire Ventre Bienheureux

Comme l'expliquent les ministres de l'Église, un tropaire est un court chant de louange à un saint ou à une fête, qui exprime toute l'essence des exploits du martyr ou le contenu de l'événement. Et traduit du grec, ce concept signifie « mélodie ». Il existe différentes tropaires, jusqu'aux textes de services complets. Les Kontakia sont les mêmes tropaires, correspondant aux chants des akathistes. Des Kontakia sont nécessaires pour obtenir des informations plus détaillées sur le saint glorifié dans la chanson. Les tropaires sont étroitement liées directement aux images. Dans l'Orthodoxie, chaque jour a son propre tropaire.

Vilna-Ostrobramskaya et appelées « Trois joies », « Miséricordieuse », Barlovskaya « Ventre béni » (1392) icônes de la Mère de Dieu. Icône de la Mère de Dieu, dite « Aide à l'accouchement ».

Après l'introduction de l'union, les moines orthodoxes ont perdu, avec le monastère de la Trinité, la chapelle sacrée Ostrobramskaya. Mais avec la destruction de l'union (en 1839), l'ancien monastère de la Trinité passa à nouveau entre les mains des orthodoxes et l'icône miraculeuse resta entre les mains des moines catholiques (carmes).

Jour du Souvenir : 26 décembre

Au début du siècle dernier, un peintre pieux a apporté d'Italie une copie du tableau «La Sainte Famille» et l'a laissé à Moscou avec son parent, le prêtre de l'église de la Trinité à Gryazekh (sur Pokrovka), et lui-même. bientôt il partit de nouveau à l'étranger, où il mourut. Le prêtre, ayant reçu la nouvelle de sa mort, fit don de cette icône à son église et la plaça dans le porche au-dessus de l'entrée. Quarante ans se sont écoulés depuis. Une femme noble a subi en peu de temps de lourdes pertes, les unes après les autres : son mari a été calomnié d'une manière ou d'une autre et envoyé en exil, le domaine a été placé au trésor et son fils unique, la consolation de sa mère, a été capturé. pendant la guerre. La malheureuse chercha du réconfort dans la prière et demanda à la Reine du Ciel d'être intercesseur auprès de la miséricorde de Dieu pour les innocents qui souffraient. Et puis un jour, elle entend en rêve une voix qui lui ordonne de trouver l'icône de la Sainte Famille et de prier devant elle. La femme en deuil a longtemps cherché l'icône désirée dans les églises de Moscou, jusqu'à ce qu'elle la trouve finalement sous le porche de l'église de la Trinité à Pokrovka. Elle a prié avec ferveur devant cette icône et a rapidement reçu trois bonnes nouvelles : son mari a été acquitté et revenu d'exil, son fils a été libéré d'une lourde captivité et sa succession a été restituée au trésor. C'est pourquoi cette sainte icône a reçu le nom de « Trois Joies ».

Et aujourd'hui, l'icône ne cesse de montrer des miracles. Un akathiste de l'icône des « Trois Joies » de la Mère de Dieu a été récemment amené à l'église de la Trinité vivifiante de Gryazekh, près de la porte Pokrovsky (Pokrovka, 13), où elle a été glorifiée. Avant cela, un akathiste à Saint-Nicolas était lu dans l'église le mercredi. Maintenant, la question se posait de savoir s'il fallait continuer à lire l'akathiste à Saint-Nicolas ou commencer à le lire à l'icône vénérée des « Trois joies ». Au milieu des discussions, une lampe s'est allumée toute seule à l'icône des « Trois Joies » de la Mère de Dieu. Depuis lors, dans l'église le mercredi à 17h00, ils ont commencé à lire l'akathiste à l'icône de la Mère de Dieu « Trois Joies ». Elle est considérée comme l'intercesseur des calomniés, séparés de leurs proches, qui ont perdu ce qu'ils avaient accumulé par le travail, une assistante dans les besoins familiaux et la patronne du bien-être familial.

L'image de la Mère de Dieu « Trois Joies » montre sa grâce aux militaires qui ont besoin de sa haute protection dans les points chauds de notre patrie qui souffre depuis longtemps. Sous la protection particulière de la Mère de Dieu se trouvent les personnes laissées seules, y compris, comme déjà mentionné, celles qui se retrouvent en captivité et en pays étranger.

Comme les destinées des personnes vivantes et décédées, ce qui les entourait et ce qui leur était précieux, sont harmonieusement liées dans le monde de Dieu...

Grâce aux prières devant l'icône de la Mère de Dieu « Miséricordieuse » (Kykkos), lors d'une sécheresse, la pluie bénie est envoyée sur la terre, les malades, les saignements, les maux de tête et la relaxation reçoivent la guérison, et la procréation est donnée aux stériles.

Aujourd'hui, les visiteurs du monastère de Kykkos à Chypre ne peuvent voir l'icône que sous la forme montrée sur la photographie. Le visage de la Mère de Dieu est recouvert d'un voile, et dans la fente du voile seul le cadre est visible. Ainsi, l’Icône est complètement cachée aux yeux des visiteurs. Il s'agit d'un nouveau cadre réalisé en 1795. Un vieux cadre datant de 1576 peut être vu dans le temple du monastère de Kykkos lui-même. Une autre icône de la Mère de Dieu a été insérée à l'intérieur de l'ancien cadre. Ainsi, aujourd'hui, vous ne pouvez voir que l'ancien cadre du XVIe siècle, avec une autre icône à l'intérieur, et l'icône elle-même, peinte par l'apôtre Luc, n'est plus visible aujourd'hui.

ASSISTANT CHEZ LES ENFANTS

Le nom même de l'icône suggère qu'ils prient devant elle pour une naissance réussie. Ils prient également devant elle pour la santé des nouveau-nés. Iconographiquement, l’image rappelle quelque peu l’icône « Signe ».

Hegumen Ephraim (Prosyanok), premier vice-recteur de l'Union chrétienne-démocrate

L'icône de la Mère de Dieu "Utérus béni - Khabarovsk" a été peinte pour le 400e anniversaire d'Erofei Pavlovich Khabarov. L'icône portant le nom « Khabarovsk » est connue depuis 1664. Conservée dans la réserve-musée Vladimir-Souzdal, l'icône de Khabarovsk de la seconde moitié du XVIIe siècle a servi d'original au peintre d'icônes moderne à partir duquel la copie a été réalisée.

En 1664, le peintre d'icônes de Riazan Ivan Avksentiev peint une icône de la Mère de Dieu du Mammifère, qu'il signe « Khabarovsk ». Sur cette icône, la Mère de Dieu est représentée en position générationnelle, légèrement tournée vers la droite. Sa tête est inclinée vers la droite vers le Bébé qu'elle allaite. De sa main gauche, la Mère de Dieu soutient le Bébé, de sa main droite elle touche ses jambes. L'Enfant Christ est représenté allongé sur les genoux de la Mère. Les cheveux de Marie ne sont pas cachés par un bonnet (comme c'est généralement le cas sur les icônes de la Mère de Dieu), mais coulent le long de son visage et de son cou en mèches brun foncé. Les vêtements sont de riches roses et verts avec des motifs dorés en forme d'étoiles et de fleurs. Les bordures et les manches de la robe de la Mère de Dieu sont décorées d'inscriptions dorées du 44e Psaume, qui prophétise la gloire de la Mère de Dieu. Le personnel s'écrit sur le sankir verdâtre avec des reflets qui créent du volume.

Cette icône était une copie de l'icône Barlovskaya de la Mère de Dieu « Ventre béni », qui était très vénérée en Russie. Jusqu'en 1924, il se trouvait dans la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou ; son emplacement est actuellement inconnu. L'icône Barlovskaya a été révélée le 26 décembre 1392. Le nom de l’icône « Ventre bienheureux » était tiré des lignes de l’Évangile de Luc « Bienheureux le sein qui t’a porté et les seins qui t’ont nourri » (Luc 11 : 27). Selon une collection manuscrite du XVIIIe siècle, l'image a été apportée à Moscou depuis la ville italienne de Bari, où elle se trouvait sur le tombeau de Saint-Nicolas, archevêque de Myra, d'où le deuxième nom de l'icône - Barlovskaya. La vénération particulière de l'image Barlovsky de la Mère de Dieu est attestée par le fait que dans la cathédrale de l'Annonciation, elle était placée en face du siège royal et que dans la seconde moitié du XVIIe siècle, l'icône a été renouvelée par le chef des peintres d'icônes. de l'Armurerie, Simon Ouchakov. La Mère de Dieu sur l'icône de Moscou était représentée depuis des générations, ainsi que l'Enfant Christ allongé et buvant le lait de son sein. Ainsi, dans la seconde moitié du XVIIe siècle, à partir de l'ancienne icône Barlovskaya du XIVe siècle, Ivan Avksentiev a dressé une liste, sur le champ inférieur de laquelle il a placé l'inscription : « … en janvier, cette image était copiée de l'image miraculeuse de la lettre grecque, elle s'appelle Khabarovsk et se trouve en face de la place royale sur la plaque de l'Annonciation du Très Pur. La Vierge Marie est avec le souverain dans l'entrée, et le peintre d'icônes Ioan Avksentiev a copié l'archevêque Hilarion de Riazan. Ce texte est répété dans l'inscription sculptée sur une plaque d'argent montée au dos de l'icône, et l'année d'écriture de l'icône, perdue au début de l'inscription au recto, a été conservée au dos : « En 1664 , en janvier, cette image a été copiée à partir de l'image miraculeuse de la lettre grecque appelée Khabarovsk et se trouve en face de la place royale sur la plaque de l'église de l'Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie dans le vestibule du tsar et a été copiée par l'archevêque Hilarion de Riazan par le peintre d'icônes Ioan Avksentiev. Comme le souligne le critique d'art M.A. Bykov (Icônes de Vladimir et Souzdal. M. : Northern Pilgrim, 2006. pp. 387-388), l'ancienne icône miraculeuse de Barlov du 14ème siècle n'a pas survécu et est connue sur plusieurs listes. La plus ancienne d'entre elles - une icône du XVIe siècle dans un cadre doré du tournant des XIVe-XVe siècles provenant du couvent de Novodievitchi - est la plus proche de l'icône de Souzdal.

Il est probable qu'Ivan Avksentiev ait reçu l'ordre d'achever la copie de l'icône miraculeuse de Barlovskaya de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou de la part de l'archevêque de Riazan Hilarion, qui fut consacré archevêque de Riazan et de Mourom en 1657 et reçut le rang de métropolite en 1669. Nous ne savons pas où se trouvait l'icône de Khabarovsk de 1664 après sa peinture. On peut supposer que l’icône a été offerte au monastère Spaso-Evfimiev par le métropolite Hilarion lui-même ou par quelqu’un de l’entourage du métropolite après sa mort en 1673.

Le nom de l’icône « Khabarovskaya » n’est probablement pas apparu par hasard : à cette époque, le nom d’Erofei Khabarov était sur toutes les lèvres. Et il n'est pas surprenant que l'icône, devenue une copie de l'icône de Barlovskaya, ait été nommée Khabarovskaya (la consonance « a aidé »). Ainsi, selon la Providence de Dieu, l'icône de Khabarovsk est apparue deux cents ans avant la fondation de Khabarovsk. Après le début des tristes événements de la destruction de la Russie et de sa culture dans les années 20 du XXe siècle, l'icône a partagé le sort de nombreux chefs-d'œuvre de la peinture d'icônes russe - elle est devenue une exposition de musée, puisque le monastère Spaso-Evfimiev de Souzdal en fait partie. du complexe du Musée-Réserve Vladimir-Souzdal. Le monastère appartient toujours à l'État et l'icône y est encore conservée aujourd'hui dans les collections du musée.
L'année du 400e anniversaire de la naissance d'Erofei Pavlovich Khabarov, avec la bénédiction de l'archevêque Marc de Khabarovsk et de l'Amour, il a été décidé de faire une copie de l'icône du musée, dont une reproduction est placée dans le catalogue « Icônes de Vladimir et Souzdal », publié par la maison d'édition moscovite « Pèlerin du Nord » en 2006. Le lieu où la nouvelle icône a été créée était l'atelier de peinture d'icônes du Séminaire théologique de Khabarovsk, et la célèbre peintre d'icônes de Khabarovsk, la religieuse Irina (Moroz), a reçu la bénédiction de peindre l'icône. L'archevêque Marc a donné sa bénédiction pour remplir la nouvelle icône d'un nouveau contenu : représenter dans les marges de l'icône des saints qui, d'une manière ou d'une autre, appartiennent à notre terre bénie de Khabarovsk. Le jour de la première remise des diplômes du séminaire, le 24 juin 2010, l'icône a été solennellement introduite dans la cathédrale de la Transfiguration et consacrée par l'archevêque et le conseil du clergé. L'icône de la Mère de Dieu est devenue un cadeau du séminaire au pays de Khabarovsk. La création de l’icône aurait été impossible sans l’aide des paroissiens des églises de Khabarovsk, qui ont répondu avec joie à l’appel du séminaire pour collecter les fonds nécessaires à la peinture de l’icône. Ainsi, notre terre a trouvé un nouveau sanctuaire et ses créateurs étaient l'évêque au pouvoir, le clergé, le séminaire régional et les paroissiens, c'est-à-dire l'ensemble du diocèse de Khabarovsk.

L'icône de Khabarovsk de la Mère de Dieu fait partie d'une sélection relativement rare de la peinture d'icônes russe. Les images de la Vierge Marie allaitant l’Enfant Jésus sont déjà connues dans l’art paléochrétien. Ce sujet était particulièrement populaire dans la peinture italo-grecque post-byzantine. En Russie, de telles images ne sont diffusées que depuis le XVIIe siècle. Ils se caractérisent par une coupe générationnelle de la figure de la Mère de Dieu, ses cheveux flottants sous le maforium et l'image d'un Enfant couché. Toutes ces caractéristiques sont préservées par l'icône de Khabarovsk, dont le milieu est entièrement orienté vers l'icône du XVIIe siècle.

L'icône est couronnée du « Sauveur non fabriqué à la main » - une image qui a toujours accompagné le peuple russe lors de ses campagnes. En marge de l'icône se trouvent 12 timbres avec des images de saints. Dans la rangée supérieure, il y a deux apôtres - Saint-Thomas l'Apôtre (selon la légende, il a prêché en Inde et a atteint les frontières des pays de la région Asie-Pacifique) et Saint-Marc l'Apôtre (le patron céleste du pouvoir au pouvoir). évêque du diocèse sous lequel l'icône a été créée). À côté des apôtres se trouvent les saints évêques - le saint martyr Erofey, évêque d'Athènes (patron céleste d'Erofey Pavlovich Khabarov) et Saint Nicolas, archevêque de Myra (patron céleste du comte Nikolai Nikolaevich Muravyov-Amursky, patron des voyageurs). Viennent ensuite saint Innocent d'Irkoutsk (missionnaire de Sibérie orientale) et saint Innocent de Moscou (apôtre de l'Extrême-Orient et de l'Amérique du Nord). Sous eux se trouvent le saint martyr Pierre, les métropolites Krutitsky et Kolomensky (quand il était la locomotive du trône patriarcal en 1925, le diocèse de Khabarovsk a été découvert) et le saint martyr Evgueni, le métropolite Gorki (1913-1914-Vicaire du diocèse d'Irkoutsk, 1914-1923-Évêque de l'Amour et de Blagoveshchensky).

Dans la rangée du bas est représentée Marie-Madeleine, l'égale des apôtres, puisque la première église sur le site de l'actuelle Khabarovsk était une chapelle en son honneur sur la falaise de l'Amour. Une autre femme est également représentée - la sainte martyre Grande-Duchesse Elizabeth, en l'honneur de laquelle l'une des églises de Khabarovsk est consacrée à notre époque. De plus, dans la rangée du bas se trouvent les visages de Saint-Nicolas du Japon et de Saint-Jean de San Francisco et de Shanghai, qui sont directement liés à l'Extrême-Orient.

Les caractéristiques iconographiques de certains saints de l'icône de Khabarovsk sont très intéressantes. Depuis l'Antiquité, on connaît des icônes de saints, où ils sont représentés tenant dans leurs mains un temple ou un monastère dont ils sont le patron céleste. Cette tradition iconographique a été prise en compte lors de la représentation des saints associés à Khabarovsk. Ainsi, Saint Innocent d'Irkoutsk sur notre icône tient dans sa main l'église Saint-Innocent - la première église en pierre de Khabarovsk, Saint Innocent de Moscou - le séminaire théologique, Sainte Elizabeth - l'église élisabéthaine, et Sainte Marie-Madeleine est représentée avec une chapelle construit en son honneur sur les fondateurs de la falaise de l'Amour, Khabarovka. La chapelle n'a pas survécu, mais des photographies en ont été conservées, à partir desquelles cette image a été réalisée. Au verso du tableau d'icônes sont inscrits les noms de toutes les personnes qui ont contribué à la création de l'icône.

Immédiatement après sa consécration, l'icône de Khabarovsk de la Mère de Dieu a participé en 2010 à un rafting missionnaire sur l'Amour sur le bateau à moteur « Vasily Poyarkov ». Un tropaire pour l'icône a été écrit spécialement pour le service de prières - un chant spécial exécuté pendant le service devant l'icône :

« Aujourd'hui, la célèbre ville / Khabarovsk et tout le pays de l'Amour brillent de mille feux, / appelant à la joie tous les peuples chrétiens aimant Dieu, / au triomphe glorieux de la Mère de Dieu, / venant pour l'amour de sa sainte image, / aujourd'hui, le grand et brillant soleil nous est apparu. / Venez, tout le peuple élu de Dieu, / à la source de la santé, / la Très Sainte Théotokos respire pour nous une miséricorde illimitée / et délivre toutes les villes et tous les pays chrétiens indemnes de toutes les calomnies. de l'ennemi. / Oh, Dame toute Miséricordieuse Vierge Mère de Dieu, / sauve notre pays et tout le peuple vôtre, laissez-nous vous appeler : // Réjouissez-vous, ô Jeune Fille, louange aux chrétiens.

Lors des arrêts, les participants au rafting portaient l'icône en procession à travers les villages de l'Amour, des services de prière étaient servis devant elle et des prières ferventes étaient offertes à la Mère de Dieu. L'icône est également devenue célèbre pour ses miracles. Chaque participant au rafting a noté un extraordinaire sentiment intérieur de la présence vivante de la Mère de Dieu.
Aujourd'hui, l'icône de Khabarovsk se trouve dans la cathédrale de la Transfiguration. Les habitants de Khabarovsk sont tombés amoureux de leur nouveau sanctuaire ; tous ceux qui ont besoin d'aide viennent vers l'icône. Il était une fois les icônes de Vladimir, de Kazan et d'autres icônes bien connues de la Vierge Marie. Mais au fil du temps, ils sont devenus célèbres pour de nombreux miracles, car la Mère de Dieu ne laisse pas indifférent tous ceux qui s'approchent de son image avec foi et amour. Et maintenant, des bougies brûlent toujours devant la nouvelle icône de Khabarovsk - un symbole de notre prière fervente, un symbole de notre immortalité

[Bargradskaya, Barlovskaya, Barbara] (célébration du 26 décembre), image miraculeuse de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou (non conservée). Le nom de l'icône était celui des premières lignes du texte évangélique : « Bienheureux le ventre qui t'a porté et les seins qui t'ont nourri » (Luc 11, 27), reflétant l'iconographie de l'image. Selon une légende tirée d'une collection manuscrite de 1714-1716, l'icône aurait été apportée à Moscou en 1392 depuis la « ville des bars de la région romaine », où elle se trouvait sur le tombeau de Saint-Pétersbourg. Nicolas, archevêque Myra ; sa planche était faite de « bois merveilleux et variés ». Dans le livre de recensement de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou de 1680, inventaires ultérieurs de la cathédrale et de la littérature XIX - début. XXe siècle L'icône s'appelle "Barlovskaya". Ce nom, comme « Barbarskaya », est une forme déformée de « Bargradskaya », c'est-à-dire originaire de la ville de Bari. Dans certaines éditions du XIX - début. XXe siècle divers noms "B. Ch." ont été décrites comme des icônes miraculeuses indépendantes.

À la fin XIVe siècle "B. Ch." était orné d'un cadre précieux (actuellement inscrit sur la liste des icônes de la fin du XVIe siècle - Salle des Armures du Complexe Métallurgique de l'État). Le livre de recensement de la cathédrale de l'Annonciation de 1680 décrit en détail le cadre en or (fin du XVIe - début du XVIIe siècle ; perdu en 1812), qui a été remplacé par un nouveau en argent, qui est resté sur l'icône jusqu'au début. 20s XXe siècle (retiré au comité Pomgol). "B. Ch." était dans la cathédrale de l'Annonciation jusqu'en 1924 ; son sort ultérieur est inconnu.

"B. Ch." est une variante de l'iconographie « Mammifère », sa particularité est l'image de la Mère de Dieu assise sur un oreiller au sol. L'Enfant Christ est allongé dans les bras de la Mère de Dieu (à droite), accroché à son sein ; Sa main droite tient la poitrine de la Mère. N.P. Kondakov et N.P. Likhachev ont noté le lien de l'icône avec l'italo-grec. peinture. L'aspect iconographique et la nature de l'ornement indiquent la reproduction d'un original italien ou dalmate du 1er tiers du XIVe siècle.

3 exemplaires de l'icône miraculeuse « B. Ch.", dans lequel il est atypique pour les Russes. Les icônes traduisent de manière inexacte la position de la Mère de Dieu. Le premier a été exécuté à la fin. XVIe siècle et était probablement destiné au monastère de Novodievitchi (l'ancienne charpente y fut transférée), en 1927 il fut transféré à l'Armurerie. Il s'agit de la copie la plus précise de l'image miraculeuse (en termes de taille de planche - 52,2´ 40 cm, composition et image - GMMC Armory). Dr. liste, icône-piadnitsa (32´ 27 cm) 2ème mi-temps. XVI - con. XVIIe siècle, se trouvait dans la rangée Pyadnichnaya de l'iconostase de la cathédrale de l'Annonciation (maintenant exposée dans la galerie sud). Sur celui-ci, la Mère de Dieu est représentée assise sur un trône, dans une maforia sans étoiles. La troisième liste, l'icône-pâte (32,5´ 28 cm) de la sacristie du monastère Spaso-Evfimiev à Souzdal, a été réalisée par le peintre d'icônes Ioann Avksentiev en 1664 (maintenant dans la VSMZ). Il y a une inscription sur l'icône contenant l'histoire de sa création, tandis qu'un autre nom déformé de l'image miraculeuse est donné - Khabarovsk.

Source : Livre de recensement de la cathédrale de l'Annonciation du XVIIe siècle, d'après les listes : Archives de l'Armurerie et du Monastère du Don // Collection. pour 1873, éd. Société du vieux russe. l'art à Moscou. musée public. M., 1873. P. 9 (2e page) ; Description des apparitions de toutes les icônes de St. La Vierge Marie et diverses vies de saints... - Musée historique d'État. Musique 42. Rukop. Samedi 1714-1716. L. 60-60 tr/min

Lit. : Kondakov N. P. Iconographie de la Mère de Dieu. P. 36, fig. 28 ; Likhachev N. P. Est. Signification italo-grecque peinture. Saint-Pétersbourg, 1911. P. 207. Ill. 445 ; Le villageois E. Notre Dame. P. 772 ; Martynova M. DANS . Sertissage de l'icône « Notre-Dame du Mammifère » de la collection. Musées Moscou Kremlin // DRI. M., 1984. [Numéro :] XIV-XV siècles. pages 101-112 ; Bentchev I. Handbuch der Muttergottesiconen Russlands: Russlands Gnadenbilder - Legenden - Darstellungen. Bonn, 1985. p. 31 ; Shchennikova L. UN . Icônes miraculeuses de Moscou. Kremlin // Reliques chrétiennes. P. 234 ; Bykova M. UN . Icône « Notre-Dame du Ventre Saint » (« Khabarovsk ») de la collection. Musée-Réserve Vladimir-Suzdal // ​​Art du Christ. monde : sam. Art. M., 2002. Numéro. 5. pages 179-184.

Icône Barlovskaya de la Mère de Dieu « Ventre Bienheureux », aussi appelé « Aider les femmes à donner naissance à des enfants » ou "Assistante à l'accouchement", "Aide à l'accouchement".

Il existe également des informations selon lesquelles sur l'icône « Ventre béni », la Mère de Dieu est représentée avec un bol pour se laver.

Histoire

En Russie, la découverte d'une icône appelée « Liste Barlov » a eu lieu le 26 décembre de l'année. Cette icône était conservée dans la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou. La vénération particulière de l'image de la Mère de Dieu de Barlov est attestée par le fait que dans la cathédrale elle était placée en face du siège royal et que dans la seconde moitié du XVIIe siècle, l'icône fut renouvelée par le chef des peintres d'icônes. de l'Armurerie, Simon Ouchakov. Aujourd’hui, on ne sait pas où se trouve cette image.

Littérature

• Martynova, M. V., "Le décor de l'icône "Notre-Dame du Mammifère" de la collection des musées du Kremlin de Moscou", Art russe ancien. XIVe-XVe siècles, Moscou, 1984, 101.

Matériaux utilisés

• Boukharev, I., prot., Icônes miraculeuses de la Bienheureuse Vierge Marie, Moscou : Maison d'édition "Axios", 2002, "Décembre" :
• Villageois. E., Notre Dame. Description de sa vie terrestre et de ses icônes miraculeuses, Moscou : ANO « Journal orthodoxe « Le repos des chrétiens » », 2002, « Contes des icônes miraculeuses de la Mère de Dieu. Décembre » :
• "Notre-Dame du Ventre Saint", page du site Internet Le christianisme dans l'art:

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