Analyse de la tête du maître de bal de Satan et de Margarita. Analyse de la tête du bal de Satan

Le caractère unique du roman "Le Maître et Marguerite" réside principalement dans la structure motrice complexe, dans l'imbrication diversifiée d'images et de thèmes dynamiques répétitifs. Les liens entre eux sont pour la plupart associatifs, et parfois la logique des liens peut être inversée. C'est cette caractéristique du roman qui crée des difficultés dans son analyse, c'est pourquoi, considérant la scène du bal, qui est clé pour comprendre l'œuvre, nous essaierons de comprendre la logique des connexions associatives et d'en « tendre les ficelles » au général structure figurative et problèmes du roman.

Dans le développement de l'intrigue, l'épisode du bal est le point culminant : c'est un tournant dans le sort du maître et de Marguerite (une histoire d'amour), c'est l'apothéose du pouvoir de Woland (roman « cruel »). La scène du bal chez Satan rassemble, pour ainsi dire, tous les nœuds inédits du « roman de Moscou ». Cependant, ce n'est pas son seul rôle : le point culminant de l'épisode crée plutôt une atmosphère de tension pour une attention plus particulière au côté intérieur et associatif de l'épisode, qui « relie » une autre partie du Maître et Marguerite - un roman ancien . Nous y reviendrons plus tard, mais il est d'abord important de définir le contexte de la scène du bal.

« Chaque année, messire donne une balle. On l'appelle le bal printanier de la pleine lune, ou le bal des cent rois... Alors, monsieur : monsieur est célibataire... - il vous faut une hôtesse... Une tradition a été établie que l'hôtesse doit certainement supporter le nom de Marguerite. Nous avons trouvé cent vingt et une Margaritas à Moscou – aucune ne nous convenait.

Tout est important dans cette explication détaillée. Premièrement, Satan a besoin d’une maîtresse terrestre avec une âme vivante. Ce n'est pas un hasard si le nom Margarita, qui signifie « perle ». Dans la littérature gnostique, c'était le nom donné à la précieuse âme humaine, ou à l'âme du monde - Sophia, que le Sauveur gnostique est venu libérer de la captivité du dragon satanique et retourner au royaume de la lumière divine. Marguerite de Boulgakov, au contraire, accepte volontairement de donner son âme au diable. Cela suggère immédiatement « l’inversion », l’ambivalence des significations dans l’épisode : Margarita ne joue pas le rôle que détermine le nom. Cette idée est également soutenue par le symbole de la lune (« boule de pleine lune »), car chez Boulgakov l’image de la lune est un motif récurrent de lumière déformée. Les associations associées au concept même de « bal de Satan » sont également importantes. D'une part, le bal est le divertissement profane habituel, mais celui-ci - « chez Satan » - lui confère une signification religieuse mystique, superposant et approfondissant le sens intérieur du concept. Le « bal de Satan » est un entrelacement, une synthèse du réel et du surnaturel, c'est la frontière de deux mondes, où tout est « à l'opposé ». Le mysticisme et la solennité de la scène du bal sont également « au contraire » cohérents avec l'épisode qui la précède, qui représente ironiquement la suite de Woland. Mais derrière cette possibilité de « passer » de l’ironie au pathos se cache la nécessaire métamorphose, c’est-à-dire la transformation de Boulgakov. C'est le mot clé de l'épisode du bal de Satan, avec lequel on peut tenter de révéler son essence intérieure, en passant de « ligne en ligne ».

Tout d'abord, la description du bal est effectuée en relation avec Margarita. Elle est la reine et une sorte de centre de l'histoire, tandis que Woland lui-même apparaît à la fin du bal. Ainsi, l'épisode reçoit une tension naturelle associée à l'attente d'un dénouement sémantique.

Quel genre de monde se révèle à Margaret, c'est-à-dire quelle est l'organisation spatio-temporelle du texte ? "La balle est tombée sur elle immédiatement sous forme de lumière, avec elle - un son et une odeur." Cette description montre que Boulgakov a cherché à créer une atmosphère concrète-sensuelle, objective et « tangible » du bal surnaturel. L'espace s'agrandit à l'infini : la forêt tropicale laisse place à la fraîcheur de la salle de bal, des murs de tulipes, de roses, de camélias éponge surgissent de nulle part, tout autour des fontaines sifflantes, versent de l'eau. Irréel, en effet, le monde n'est pas seulement vu, mais aussi entendu : le rugissement des cornemuses, un orchestre de jazz. Lors de la description du bal, l'orchestre utilise également la peinture en couleurs, peignant le monde sombre avec des couleurs vives. Le combat entre la lumière et l'ombre se manifeste également : "... Koroviev l'a rencontrée dans l'obscurité avec une lampe." Le temps du ballon ralentit : « Ces dix secondes ont semblé extrêmement longues à Margarita. »

Qu'est-ce que c'est - une allusion à la nécessité de vaincre la mort en arrêtant le temps ?

Ainsi, Boulgakov crée l'atmosphère du bal sursaturée de détails extérieurs, rend son espace objectif, mais en même temps capable d'incroyables métamorphoses (un changement rapide d'« images » visuelles). Autre point important : les images lumineuses et belles peuvent être associées à des images sombres et diaboliques : fontaines sifflantes - chaudières sifflantes, noirs aux brassards argentés - diables, lumière-obscurité. Des transformations similaires se produisent avec les personnages.

Dès le début, Margarita a été aspergée de sang « chaud, épais et rouge ». Ce détail est associé au motif du baptême, seul Boulgakov a du sang au lieu de l'eau bénite. Cela provoque des associations chrétiennes et la mention de "une lourde image d'un caniche noir dans un cadre ovale sur une lourde chaîne qui pesait sur Margarita". Cet attribut des forces noires en éclairage inversé est une croix chrétienne. En effet, la tâche principale de Margarita au bal est d'aimer tout le monde et ainsi de ressusciter les âmes des morts. Koroviev insiste : "... personne, reine Margot, aucun avantage ! .. juste pas d'inattention... tombe amoureux, mon amour !" Margarita est venue au bal avec son âme vivante (rappelez-vous le nom), pour, après l'avoir donnée aux pécheurs, « leur donner » une nouvelle vie. Avec la même mission, le Christ est venu sur terre. Ce n'est pas un hasard si le chef d'orchestre crie après Margarita : « Alléluia ! », ce qui signifie « louange à Dieu ». La mention de l'huile de rose est également symbolique : ce détail met en corrélation la scène du bal avec le roman du maître sur Ponce Pilate. Boulgakov a également souligné le rôle souffrant et martyr de Marguerite : « Les pires souffrances lui ont été causées par son genou droit, qui a été embrassé. Il était enflé, la peau devenait bleue, malgré le fait que la main de Natasha soit apparue à plusieurs reprises près de ce genou avec une éponge. L'éponge est un autre détail qui relie Marguerite au Christ au niveau associatif.

Ainsi, le parcours de Margaret au bal avec Satan est une représentation déformée de la mission du Christ. La reine Margot a-t-elle fait sa part ? Comment se déroule la résurrection ?

Il est intéressant de noter que tous les invités de Woland - des pécheurs morts ressuscités - sont des personnes historiquement réelles. Boulgakov est confronté à un événement fantastique et surnaturel auquel participe une personne réelle et hors de l'intrigue. Ainsi, trois réalités entrent en contact dans la scène du bal : historique concrète, artistique (les héros du roman - Margarita, Berlioz, Meigel) et des réalités d'ordre supérieur (Satan, sorcières). Comment se déroule le processus de synthèse ?

Les convives du bal sortent d'une immense cheminée, évoquant une « bouche froide ». Il y a une association avec les cendres, la pourriture, le feu éteint de la vie. "Soudain, quelque chose s'est écrasé en bas dans une immense cheminée, une potence en a sauté avec des cendres à moitié dispersées accrochées dessus... et un bel homme aux cheveux noirs en frac et chaussures en cuir verni en a sauté." Utilisant des verbes réduits pour décrire cette métamorphose, Boulgakov exprime son ironie par rapport à tout ce qui se passe. Ce n’est pas ainsi qu’ils décrivent la résurrection, la transfiguration, la victoire de la vie sur la mort. Tous ces « squelettes sans tête », « cercueils à court », « cadavres pourris » sont une parodie des gens. Le triomphe du moment est délibérément déformé par Boulgakov. La suite de Woland est ridicule, faisant semblant de répéter à chaque invité : « Je suis impressionné ! La reine du bal ne peut pas remplir sa mission - elle n'est pas tombée amoureuse de tout le monde. Margarita a donné la préférence à Frida, saisie par une simple compassion humaine et non divine. Tout ce que fait Margarita est simulé : "... elle leva et baissa machinalement la main et, souriant uniformément, sourit aux invités... son visage était tiré dans un masque de salutation immobile." Exactement, tout ce qui se passe commence à ressembler à une grande mascarade.

De plus, c'est encore plus terrible. La mascarade se transforme en une véritable bacchanale, l'ironie de Boulgakov - en sarcasme. Lorsque l'escalier avec le flux des invités était vide, tout changeait dans l'atmosphère même du bal : « … sur la scène, où jouait l'orchestre du roi de la valse, le jazz des singes faisait désormais rage. Un énorme gorille aux moustaches hirsutes, une trompette à la main, dansant lourdement, dirigeait. Les pécheurs ont été transformés en singes et non en anges à l'âme pure - c'est le résultat de la version diabolique de la résurrection.

La fin sombre est également soulignée par les attributs, la description de l'ampleur des bacchanales : « …immédiatement, avec un sifflement et un rugissement, la masse agitée de champagne quitta la piscine, et Neptune se mit à cracher... un vague de couleur jaune foncé » (cognac). L'apparition d'anciennes divinités païennes au bal, qui a commencé avec des motifs chrétiens, montre à quel point les accents sémantiques se sont déplacés : de l'attente de la lumière aux ténèbres. Le champagne en éruption est désormais associé de manière associative à la lave bouillante, des « fourneaux infernaux », des « cuisiniers blancs diaboliques » sont mentionnés. La résurrection s'est transformée en orgie. Les espoirs sont brisés – c'est la fin.

Non, au contraire, c'est l'époque de l'apparition de Woland, le diable lui-même, le deuxième, après Margarita, le centre sémantique de l'épisode. C'est lui qui est chargé par Boulgakov de résumer tout ce qui s'est passé, de dire sa parole.

« Woland est sorti dans cette dernière grande sortie au bal exactement dans la même forme dans laquelle il était dans la chambre. Toujours la même chemise sale et rapiécée... » Au bout d'un moment, une métamorphose s'opère. Woland se retrouva vêtu d'une sorte de manteau noir avec une épée d'acier sur la hanche. Qu’est-ce qui a transformé Woland ? Non, pas l'âme vivante de Margarita, mais le sang de Meigel assassiné, bu dans la coupe - le crâne de Berlioz. Cela représente symboliquement l'idée de Woland : "Tu vas dans la non-existence, et je serai heureux de boire à la coupe dans laquelle tu te transformes, de boire pour être." Ainsi, le diable proclame l'infinité et la puissance de l'être en tant que tel, punissant de non-existence ceux qui ne croient pas à la vie éternelle : « Elle sera donnée à chacun selon sa foi ».

Woland arrive, apportant avec lui non seulement la mort et le sang, mais aussi le triomphe du châtiment. Il donne le dernier accord au bal, proclamant la mort comme garantie d'une vie future. Le mal, selon Woland, fait partie intégrante de l'univers en général. Ce n'est pas un hasard si un motif païen apparaît à la fin de l'épisode, contenu dans la dernière phrase avant la « décadence générale » : « N'ayez pas peur, reine, le sang est depuis longtemps entré dans la terre. Et là où il s’est répandu, des grappes de raisin poussent déjà.»

Ainsi, nous pouvons résumer que l'épisode du bal de Satan non seulement « termine » l'image centrale de Woland dans le roman, « exprime » sa philosophie, ne montre pas seulement le sacrifice de Margarita... C'est, je pense, sa fonction secondaire. L’essentiel est que l’épisode fantastique du bal soit une métaphore cachée du lien entre la vie et la mort. Sur une quinzaine de pages, Boulgakov déroule tout un tableau mythologique du monde. Deux pôles sont indiqués à l'avance : Margarita (âme), associée au martyre chrétien, et Woland (sang), rappelant une vision païenne du monde ; et la logique du développement des événements est clairement indiquée par le mouvement de la poussière (non-existence) à la résurrection (imaginaire), puis à la mort et à la décadence, promettant la vie éternelle. Il s’avère qu’il s’agit d’un cercle vicieux compositionnel. Mais il est important que la mort de Boulgakov à la fin soit plus solennelle et, si vous préférez, affirmant la vie que la résurrection du début.

C'est pourquoi Woland est important à la fin du bal, car il « sauve la résurrection », tout comme dans le roman dans son ensemble, Woland remet chaque chose à sa place - après tout, il est d'abord au-dessus du monde et de sa vanité. De là vient son célèbre : « Que ferait votre bien s’il n’y avait pas de mal ? » Boulgakov lui-même prouve l'intégrité et l'indivisibilité de tous les « fragments » de la vie, reliant les opposés, reliant des images et des détails disparates dans le tissu synthétique d'une œuvre d'art. Violant la logique claire de la corrélation mutuelle des images, il les maintient entre elles par des liens associatifs à peine visibles, créant toute une symphonie de sons, de couleurs, d'images, de pensées et d'idées.

Note du professeur

Chaque année, fin avril - début mai, nous libérons nos diplômés dans le planning du jour où ils « s'entraînent » à la rédaction d'un essai pendant 6 heures. Tout se passe comme un véritable examen : 6 heures, pause déjeuner, textes littéraires à 1 heure du début. Au préalable, les enfants sont informés uniquement du cercle d'auteurs dont les noms seront associés aux sujets.

L’œuvre d’Olia Strizhevskaya a été écrite en mai 2001 précisément dans de telles conditions.

Zykova Ludmila Mikhaïlovna

École secondaire MBOU n° 43, Ekaterinbourg

professeur de langue et littérature russes

"Le bal de Satan" (Analyse de 23 chapitres, partie 2.)

Synopsis d'un cours de littérature en 11e année

Cible: enseigner les compétences d'analyse d'épisodes (chapitres); donner une idée de l'intention de l'auteur et des modalités de sa mise en œuvre dans l'épisode (chapitre)

Pendant les cours :

Moment d'organisation : conversation sur la matière abordée ;

vérification des devoirs "Construction de schémas-images de héros"

Connaissance des concepts et techniques littéraires. Algorithmes d'analyse de texte.

Analyse du chapitre 23, partie 2. "Le Bal de Satan"

IIe partie. Cercle de concepts littéraires.

Algorithme d'analyse de texte.

Texte - Chapitre - Épisode ;

Qu'est-ce qu'un épisode ?

En quoi un épisode est-il différent d'un chapitre ?

Épisode - une unité d'action relativement indépendante d'une œuvre épique, lyrique-épique et dramatique.

Tout d’abord, nous devons être clairs sur ce que nous allons trouver dans le chapitre. Pour ce faire, vous devez déterminer quel chapitre du livre est central.

Deuxièmement, il existe des algorithmes universels de recherche de texte. Nous allons essayer de maîtriser l'un de ces algorithmes.

Plan d'analyse des épisodes/chapitres :

Déterminez la place de cet épisode ou chapitre dans l'intrigue de l'œuvre.

Déterminez le moment et le lieu de l’action.

Révéler les lois d’enchaînement d’un épisode ou d’un chapitre.

Divisez l'épisode/chapitre en parties, expliquez comment les parties de l'épisode sont liées les unes aux autres.

Identifiez les personnages principaux de l'épisode, déterminez la manière dont ils sont caractérisés (auteur direct ; autocaractérisation ; caractérisation par d'autres personnages ; caractérisation à l'aide de détails, etc.)

Déterminer par quels moyens artistiques la position de l'auteur s'exprime ?

Déterminez le thème de l’épisode.

Identifiez et formulez le rôle de l'épisode/chapitre dans l'espace idéologique de l'ensemble de l'œuvre. Est-ce important pour la caractérisation du personnage, la compréhension de l'intention de l'auteur, etc.

IIIe partie.

Comment démarrer l’analyse du chapitre 23 ? Parlons de sa lecture et de son interprétation.

Le moyen le plus simple de commencer votre analyse d’un épisode ou d’un chapitre est d’utiliser le titre. Très souvent, la pensée d'un certain auteur, la position de l'auteur est déjà exprimée dans le titre. Le texte de Boulgakov ne fait pas exception. Après tout, l'auteur de ce texte est un démiurge, chaque chapitre est un événement important distinct qui anime toute l'intrigue du roman.

Comme nous l'avons révélé, le roman est divisé en trois espaces – trois mondes. Chaque monde a son propre centre. Dans l'autre monde, un tel centre est le chapitre 23 "Le Grand Bal avec Satan".

Le Bal de Satan est une messe noire dans laquelle la Divine Liturgie est déformée, le Bal Annuel, qui rassemble tous les démons et sorcières, introduit les âmes innocentes dans le monde démoniaque.

Le chapitre joue un rôle important dans l'intrigue de l'ensemble du travail, car. donne une image fidèle de Woland et de sa suite. Il lie inextricablement l'histoire d'amour du Maître et de Marguerite et les événements de Yershalaim, ainsi que les chapitres de Moscou.

Une nuit, pas même une nuit, mais seulement quelques minutes, voire quelques secondes de minuit. C'est à cette époque que tous les mauvais esprits sortent des tombeaux pour s'incliner devant Messire. Le lieu de l'action est l'appartement n° 50. Cela rappelle immédiatement au lecteur Berlioz et Likhodeev et la première rencontre chez les Patriarches.

Le chapitre 23 relie plusieurs chapitres entre eux. Il s'agit à la fois de 21-22 et de 24. Dans les chapitres 21-22, un bal est en préparation, Margarita est en préparation. Pour elle, le ballon est l’occasion d’obtenir de l’aide. C'est pour cela que Margarita accepte d'être l'hôtesse du bal. Le chapitre 24 raconte le retour du Maître, l'amant de Margarita, et son roman, brûlé dans la cave.

Le bal chez Satan nous ramène aux premiers chapitres du roman - la rencontre chez les Patriarches (la tête de Berlioz se transforme en crâne), ainsi qu'au chapitre 12 - La magie noire et sa révélation.

Le chapitre 23 peut être divisé en plusieurs parties.

préparer des margaritas;

Rencontre avec les invités ;

Frida

Le discours de Woland.

La fin du bal.

Chacun de ces épisodes est significatif. Déjà dans le premier épisode, la douche sanglante nous rappelle le sang du Christ, puis se transforme en huile de rose, promettant la mort.

Les invités que Margarita rencontre sont représentés par l'hippopotame non seulement par leur nom, mais aussi par leurs actes, il décrit en détail pour quoi certaines personnes ont été punies. Frida sort de cette liste. Margarita se souvient donc de son nom. Frida, bien sûr, est à blâmer, elle est sévèrement punie. Mais Margarita a également raison - non seulement Frida est à blâmer, mais son amie et amant est également à blâmer, mais sa culpabilité n'est qu'indirecte, il ne fait donc pas partie des punis.

L'épisode le plus significatif du chapitre est la conversation de Woland avec Berlioz. Boulgakov poursuit ainsi la conversation précédente sur le Diable et Dieu. C'est dans ce chapitre que l'auteur met fin - chacun recevra selon sa foi. C’est une loi immuable de la vie, elle ne peut être transgressée. La punition et la rétribution viennent selon la foi d'une personne. Quelle que soit la foi qui gagne, il en sera ainsi.

Il n'y a pas d'auteur dans ce chapitre, le lecteur ne voit que des actions, des paroles, basées sur elles et tire ses propres conclusions. Boulgakov joue à nouveau avec le lecteur, mais si les chapitres de Moscou sont saturés de sarcasme, d'ironie, de grotesque, alors au chapitre 23 le ton est sérieux. Boulgakov représente les esprits de l'enfer, leurs subordonnés.

Les personnages principaux sont Margarita, Woland, Azazello, Fagot, Behemoth, Abaddonna. Chacun des héros nous est déjà familier, à l'exception d'Abaddon. Son apparition au chapitre 23 n'est pas accidentelle. C'est le démon de la mort. C'est lui qui apporte la mort aux hommes et le châtiment aux pécheurs.

La position de l'auteur est exprimée par les actions et les paroles de Margarita. Bien qu'elle soit une sorcière dans ce chapitre, Margarita n'a pas perdu sa pureté. Elle est venue au bal et a agi comme hôtesse pour le bien de son amour. Oui, d’une part, elle apparaît comme une pécheresse et ne reçoit donc pas la lumière. Mais d’un autre côté, elle se sacrifie pour le bien de son amant, ce qui signifie qu’elle mérite une récompense. Ce prix lui est décerné par Woland au chapitre 24.

C'est donc à travers les yeux de Margarita que nous voyons tout ce qui nous entoure. Et on comprend la question sur Frida, on comprend la surprise à la vue de Woland, l'effroi à la vue de la tête de Berlioz et d'Abaddonna.

Margarita est restée un être humain, mais la sorcière qui est en elle est superficielle. L'auteur le rappelle également à la fin du roman.

Ce chapitre est étonnamment simple. Il n’y a ici ni grotesque ni ironie. Le monde de Woland est représenté dans des couleurs sombres, c'est la porte des enfers, d'où viennent les invités et où ils vont après le bal. Il n’y a donc pas d’électricité dans l’appartement, tout est noir. Ce monde est sens dessus dessous, absurde. Mais même dans ce monde, il existe des lois humaines universelles auxquelles les habitants de l'enfer sont soumis.

L'épisode le plus important du chapitre est la conversation entre Woland et Berlioz, qui déclare loi - chacun selon la foi est récompensé.

RÉSULTATS: Le chapitre 23 est important pour l’ensemble de l’ouvrage. Il souligne les liens entre trois mondes : le monde de Moscou, le monde de Yershalaim et le monde de Woland. Boulgakov révèle progressivement au lecteur les lois de la vie qui ne doivent pas être violées. Si la première loi - le vice le plus terrible - la lâcheté, est présentée dans les chapitres de Yershalaim, alors la seconde - le châtiment et le châtiment selon la foi - est présentée au chapitre 23. L'intention de l'auteur de ce chapitre devient claire si l'on considère Woland et sa suite du point de vue de la démonologie, comprend lequel des héros nous est montré. Devant nous se trouvent le fils aîné de Dieu, ses assistants - Behemoth - un démon loup-garou (blasphème, langage grossier), Azazello - un démon du désert (dégâts et sorcellerie), Abaddonna - un démon de la mort, Fagot (Astaroth) - de vraies réponses sur le passé, présent et futur. Autrement dit, Boulgakov représente l'échelle hiérarchique de l'enfer, les arbitres des destinées humaines, tous ces démons étaient autrefois les serviteurs de Dieu et étaient responsables du châtiment et du châtiment des gens. C'est cette mission qui leur restait. Ensuite, le sens de la messe noire devient clair, et il est également clair où Woland et sa suite ont un tel pouvoir.

Littérature

Khimich V. Dans le monde de Mikhaïl Boulgakov. Ekb., 2003

Frantsova N.V., Doronina T.V., Generalova N.S. Analyse des épisodes. Analyse du poème. M.. 2005

Boulgakov a utilisé de nombreuses sources littéraires pour décrire le sabbat dans Le Maître et Marguerite. Même dans les documents préparatoires de la première édition, des extraits du livre d'Orlov ont été conservés : « Antesser. Jeux de cabane. De la sciure et une cloche », ainsi que de l'article du dictionnaire encyclopédique « Witches Sabbath ».

L'auteur de l'article souligne que les sorcières et les diables, qui, selon les croyances populaires, participent au sabbat, proviennent d'anciens dieux et déesses païens, traditionnellement représentés chevauchant un sanglier. Rappelons que c'est ainsi que voyage la servante de Margaret, Natasha.

Dans la version de 1936, une description beaucoup plus détaillée du sabbat dans l'appartement de Berlioz était donnée. Margarita est arrivée par une pipe au milieu de la fête et a vu « des couples sauter dans une polka furieuse ».

Dans le texte final du Maître et Marguerite, le sabbat n'a pas lieu dans l'appartement, mais au bord de la rivière, et le rôle principal est joué par un bouc aux pattes, offrant à Margarita une coupe de champagne. Un gros homme apparaît ici, faisant rire tout le monde par sa maladresse. Des pieds de gros homme, dans la boue boueuse, comme des bottes noires.

La fuite de Marguerite et le sabbat sont une sorte de prélude aux scènes les plus marquantes associées au grand bal et à Satan.

D'après les mémoires d'E.S. Boulgakova, la description initiale du bal différait grandement de celle que nous connaissons aujourd'hui grâce au texte final du roman : « D'abord, un petit bal a été écrit. Cela s'est passé dans la chambre de Woland. Et je l'aimais vraiment. Mais alors, déjà pendant sa maladie, Mikhail Afanasyevich a écrit un grand bal. Pendant longtemps, je n'ai pas été d'accord sur le fait qu'une grosse boule vaut mieux qu'une petite... et un jour... il a détruit le manuscrit avec la première boule. Je l'ai remarqué, mais je n'ai rien dit… Mikhaïl Afanassiévitch… était un maître, il ne pouvait pas se tromper, c'est pourquoi il a détruit cette variante. Et dans le luxe du grand bal, me semble-t-il, s'est reflété l'accueil de W.K. Bulit, l'ambassadeur américain en URSS.

Pour décrire un bal aussi grandiose, il était nécessaire d'agrandir l'espace d'un appartement ordinaire de Moscou à des dimensions surnaturelles. Et, comme l'explique Koroviev, « pour ceux qui connaissent bien la cinquième dimension », cela ne coûte rien de pousser l'espace jusqu'aux limites souhaitées.

Certains détails de la scène du bal sont dans une certaine mesure orientés vers les articles de Brockhaus et Efron, ainsi que vers un certain nombre d'autres sources. Ainsi, en décorant richement les salles de bal de roses, Boulgakov a sans aucun doute pris en compte le symbolisme complexe et multiforme associé à cette fleur. Dans l'article du Dictionnaire encyclopédique sur les roses dans l'ethnographie, la littérature et l'art, il est noté que les roses agissaient à la fois comme symbole de deuil et comme symbole d'amour et de pureté.

Dans cette optique, les roses de Boulgakov peuvent être considérées à la fois comme des symboles de l'amour de Marguerite pour le Maître et comme un signe avant-coureur de leur mort imminente. L'abondance des roses - une fleur étrangère à la tradition russe - souligne l'origine étrangère de la diaboliade jouée à Moscou et de ses héros, et si l'on rappelle l'utilisation généralisée des roses pour décorer les offices catholiques, les roses ajoutent un élément supplémentaire au bal - une parodie d'un service religieux.

En décrivant le bal avec Satan, Boulgakov a également pris en compte la tradition du symbolisme russe. Ainsi, le bal de Woland est appelé « le bal du printemps de la pleine lune, ou le bal des cent rois », et Margarita agit comme une reine. Chez Boulgakov, Marguerite reçoit les invités du bal, debout sur un genou. Les invités sont des hommes en frac et des femmes nues portant des chapeaux à plumes l'embrassent sur les mains et les genoux, et Margarita est obligée de sourire à tout le monde. Lors de la cérémonie, elle se trouve sur un escalier de marbre dominant le hall.

La description de la luxueuse piscine du bal de Woland reflétait également l'impression de Boulgakov de visiter l'ambassade américaine. Au bal, Margarita voit que l'eau de l'une des piscines est de couleur rubis, ils la ramassent avec des cuillères en argent et une fontaine noire géante en forme de Neptune jette un jet dans la piscine.

Ce n'est en aucun cas par hasard qu'une longue file d'invités est choisie, qui passe devant Margarita. Le cortège est ouvert par « M. Jacques avec son épouse », « un faussaire convaincu, un traître, mais un très bon alchimiste », qui « a empoisonné la maîtresse royale ». Nous parlons du célèbre homme d'État français du XVe siècle. Jacquet la Quère.

Ker était un personnage moins sinistre. Dans le roman, Boulgakov met délibérément dans la bouche de l'assistant de Woland Koroviev une caractérisation négative du financier français - un homme sans aucun doute doué. Ici, le lien entre le talent et les mauvais esprits est souligné. Woland et sa suite soutiennent à la fois des criminels et des personnalités du passé, qui ont souvent été accusés de manière déraisonnable de crimes. Au bal de Satan, le bien et le mal sont, sinon fusionnés, du moins étroitement liés.

Tous les empoisonneurs imaginaires au bal sont des hommes. Mais les vrais empoisonneurs, ou plutôt les empoisonneurs, passent avant Marguerite, puisque ce sont des femmes. La première à parler est « Mme Tofana ». L'écrivain a obtenu des informations sur ce célèbre empoisonneur italien grâce à un article sur le poison « Aqua Tofana ». Il note qu'en 1709 un empoisonneur sicilien fut arrêté, torturé et étranglé en prison.

Devant Margarita se trouvent les célèbres prostituées et entremetteuses du passé et du présent. Voici une couturière moscovite qui a organisé une maison de réunion dans son atelier, et la troisième épouse de l'empereur romain Claude Messaline, distinguée par la débauche et exécutée après une tentative infructueuse d'introniser son amant.

Enfin, Margarita ne voit que des méchants célèbres. Le fait qu'une ribambelle de méchants, de meurtriers, d'empoisonneurs, de putes passe devant Margarita n'est pas accidentel. L'héroïne de Boulgakov est tourmentée par la trahison de son mari et, bien qu'inconsciemment, met cette mauvaise conduite sur un pied d'égalité avec les plus grands crimes du passé et du présent. Woland, présentant Margarita aux célèbres méchants et putes, comme pour tester son amour pour le Maître, intensifie les tourments de sa conscience.

L'image de Frida occupe une place particulière dans la scène du bal. Le nom lui-même évoque de nombreuses associations. Il est également proche du mot anglais freedom, qui signifie « liberté ». Frida de Boulgakov tue son enfant en bas âge et à l'aide d'un mouchoir. Dans l'épisode avec Frida, c'était le bébé innocent qui était important pour Boulgakov comme dernière mesure du bien et du mal. Le mouchoir que la Frida de Boulgakov voit chaque soir sur sa table n'est pas seulement un symbole des tourments de conscience qui la tourmentent, mais aussi le fantôme de l'existence de son obsession.

La Frida de Boulgakov obtient grâce. L'histoire de Frida fait en quelque sorte écho à l'histoire de la Marguerite de Goethe de Faust et s'oppose au sort de la Marguerite de Boulgakov, remontant génétiquement à cette héroïne de la tragédie de Goethe.

Et enfin, un personnage qui apparaît à la toute fin du bal, le seul des invités de Woland qui appartient encore au cercle des vivants, mais qui s'apprête à partir dans l'autre monde. C'est le baron Meigel. Peut-être que les traits de l'un des Meigel, contemporains de Boulgakov, se reflétaient dans l'image de Meigel.

Chez Boulgakov, le baron Meigel fait partie de la commission des divertissements et s'occupe de familiariser les étrangers avec les curiosités de Moscou, offrant ses services à Woland à ce titre. De sang-froid et indifférent à ses victimes, Meigel peut être considéré comme une sorte de parodie du même indifférent à ses victimes et travaillant comme une machine sans âme, geôlier aux épaulettes du général E.I. Maidel.

La transformation de la tête de Berlioz en coupe crânienne dans laquelle on boit du vin et du sang s'effectue dans le strict respect des lois du Sabbat. Même dans les documents préparatoires de la première édition du roman, il y a un extrait de l'article « Le sabbat des sorcières » : « Un crâne de cheval auquel elles boivent ». Dans la source originale, cet endroit ressemble à ceci : que les participants du coven « mangent de la viande de cheval et boivent des boissons aux sabots de vache et aux crânes de cheval ». Au bal des morts, Woland, spécialiste de la « magie noire », Satan, fait référence à la tête coupée de Berlioz, sur laquelle sont conservés « des yeux vivants pleins de pensée et de souffrance » : « … chacun sera donné selon à sa foi. Puisse-t-il se réaliser ! Vous entrez dans la non-existence, et je serai heureux de boire à la coupe dans laquelle vous vous transformez en être.

Quel genre de « foi » le président de MASSOLIT professe-t-il ? Dans ce contexte, cela se résume à une pensée simple : « après avoir coupé la tête, la vie chez une personne s'arrête… et elle tombe dans l'oubli ». Woland porte un toast « à l'être », un toast à la vie.

Cependant, la « vie » n'est qu'un contenu superficiel, loin d'être exhaustif, que l'auteur met dans la notion d'« être ». La conversation de Woland avec l'écrivain moscovite aux étangs du Patriarche porte sur la preuve de l'existence de Dieu et, par conséquent, du diable. Woland « supplie » ses interlocuteurs : « Croyez au moins que le diable existe. Dieu et le diable sont des êtres du monde spirituel, de valeur spirituelle. Être - au sens large - la réalité du monde spirituel, rejetée par Berlioz. L'essence de sa « foi » Woland se forme dans une maxime ironique : « … quoi que vous manquiez, il n'y a rien ». Telle est la « foi » de Berlioz. Woland réfute point par point les vues de Berlioz, il prouve qu'elles contredisent les « faits », la chose la plus obstinée au monde. Les yeux « pleins de pensées et de souffrances » posés sur la tête coupée témoignent que la vérité du fait est parvenue à la conscience encore intacte de Berlioz.

Pendant le séjour de Margarita avec Woland, un thème anti-guerre entre soudainement dans le roman. Dans le globe de cristal de Woland, l'héroïne voit une image de désastres militaires dont Abadonna, le démon de la guerre et de la destruction, est responsable. La description même des souffrances de la population civile est sans aucun doute inspirée par les événements de la guerre civile en Espagne. Ces événements étaient invariablement présents dans les communiqués de presse à la radio et dans les films d'actualités. Cet épisode a été inclus dans le roman en 1937, alors que la guerre en Espagne battait son plein. Ici est déclarée une position clairement anti-guerre de Boulgakov - un participant à la Première Guerre mondiale et à la Guerre civile. Il est profondément convaincu qu'en cas de guerre, "les résultats pour les deux camps sont toujours les mêmes". Cette position nous est particulièrement proche aujourd’hui, alors que pour toutes les personnes sensées, le caractère destructeur de toute guerre pour la civilisation humaine est évident.

Sections: Littérature

Objectifs de la leçon:

1. Développer les compétences d'analyse d'un épisode d'une œuvre d'art. Continuez à travailler sur la formation d'une réponse monologue. Inculquer les compétences d'auto-évaluation des œuvres littéraires.
2. Approfondir la notion d'« image artistique ».
3. Élargir les horizons littéraires des étudiants, susciter leur intérêt pour l'aspect source dans la compréhension du contenu du roman.

Préparation préliminaire du cours :

2. Préparez les messages :

L'histoire créative du chapitre "Le Grand Bal chez Satan".
- Les prototypes littéraires de Woland.
- Prototypes d'invités au grand bal chez Satan (pour chaque héros - un message séparé).
- Analyse de l'épisode final de la scène du grand bal chez Satan.

3. Concours de dessins d'élèves pour le chapitre 23 du roman.

4. Immédiatement avant le cours, deux élèves se voient proposer des cartes individuelles avec des tâches :

Faites correspondre les œuvres où l'image du ballon est donnée dans les traditions romantiques et réalistes.
- Dans les dictionnaires anglais-russe et allemand-russe, retrouvez les traductions des mots liberté et Frieden.

Pendant les cours.

Introduction.

Dans l'introduction, nous disons que dans les leçons précédentes, les élèves ont reçu la clé pour comprendre le roman « impossible » « Le Maître et Marguerite », qu'ensemble nous avons déjà identifié les directions de la recherche de sens et maintenant une leçon importante, la dont le but est de préparer à l'écriture et... de faire de nouvelles découvertes.

Nous notons le sujet de la leçon et déterminons les modalités de travail en commun (elles peuvent être présentées au tableau) :

1. Discutez du sujet de l'essai (titre), de son caractère traditionnel dans la littérature russe.
2. Répéter les termes littéraires nécessaires à la révélation du sujet, approfondir la notion d'« image artistique ».
3. Analysez l'épisode « Le grand bal de Satan ».
4. Tirez des conclusions.

Pour travailler sur des concepts littéraires, nous sélectionnons 2 experts.

Pendant qu'ils discutent du chapitre « Le grand bal de Satan », ils écrivent les termes qu'ils liront à la fin de la leçon.

II. Discussion sur le sujet de l'essai.

1. Titre.

Lors de la discussion du titre du sujet au tableau et dans les cahiers, l'entrée suivante peut s'avérer :

De quoi parlerez-vous ?

Comment s'appelle cette balle ? (Le chapitre 23 s'intitule "Le grand bal chez Satan", dans le chapitre 22, Koroviev dit à Margarita qu'il s'appelle "le bal du printemps de la pleine lune ou le bal des cent rois".)

Quelle est la place du chapitre 23 dans le roman ? (Elle est dans la deuxième partie du roman.)

Quel rôle compositionnel joue cet épisode ? (C'est le point culminant de la vie des forces d'un autre monde.)

Quel rôle les forces d’un autre monde jouent-elles dans le roman en termes de récit des trois mondes : ancien, moderne et surnaturel ? (Les forces d'un autre monde dans le roman jouent le rôle de lien entre les mondes antique et moderne.)

Trouvez le mot-clé dans le titre. (Image.)

Il ne faut pas seulement raconter les événements de la nuit de mai, mais montrer quelle image du bal crée M. Boulgakov.

2. Approfondir la notion d'« image artistique ».

En 7e, en élaborant un plan de thèse pour l'article d'introduction du manuel, nous avons parlé de la différence entre littérature et science et rappelé que l'imagerie est une propriété de l'art en général, la reproduction de la vie dans une image, dans un concret forme sensuelle, ou, selon les mots de Tchernychevski, dans « les formes de vie elle-même », et non « dans les formes de pensée », ni dans les concepts. L'image artistique est de nature double. D'une part, cela doit donner une idée de la réalité réfléchie, même si l'œuvre n'est pas réaliste. Nous prenons le point de vue de l'auteur et « croyons » conditionnellement en ses personnages. Sinon, nous ne pourrons pas percevoir cette réalité artistique (par exemple, un passé lointain ou un monde fantastique) comme une action réelle se déroulant devant nous. Mais, d'un autre côté, on voit que ce n'est toujours pas la vie elle-même, que l'auteur le fait habilement.

C'est une imagerie vaste qui permet aux classiques littéraires de refléter le monde entier, comme dans une goutte d'eau ; résoudre d’énormes problèmes socio-historiques et universels durables.

Par conséquent, la figuration de la littérature ne consiste pas en des techniques séparées, mais dans la subordination de chaque mot, de chaque élément de l'œuvre à une certaine super-tâche visant le développement esthétique de toutes les richesses du monde.

Déterminez maintenant quel devrait être le but, l'idée de votre essai ?

(Pour voir comment le monde artistique de l'auteur se reflète dans une petite goutte - un épisode, un chapitre séparé ; montrer comment les thèmes principaux de l'ensemble de l'œuvre se réfractent dans l'épisode analysé, quels problèmes moraux sont résolus par l'auteur.)

3. Sur l'image traditionnelle du bal dans la littérature russe.

Voyons à quel point l'image du ballon était traditionnelle dans la littérature russe. On écoute la réponse de l'élève qui a réalisé la tâche individuelle sur la fiche (voir Annexe 1.).

4. Rapport de l'élève sur l'histoire créative de la création de la scène du bal (voir. Annexe 2.)

III. Analyse de l'épisode du roman - le 23ème chapitre "Le Grand Bal avec Satan".

1. Déterminez le chronotope de cet épisode.

Où a lieu le grand bal ? (Dans le « mauvais appartement » n°50 de la rue Sadovaya 302-bis.)

Pour décrire un bal aussi grandiose, il était nécessaire d'agrandir l'espace d'un appartement ordinaire de Moscou à des dimensions surnaturelles. Et, comme l'explique Koroviev, "pour ceux qui connaissent bien la cinquième dimension, cela ne coûte rien de pousser l'espace jusqu'aux limites souhaitées".

Il convient ici de rappeler « L'Homme invisible » de Wells, où Griffin expose son idée qui lui a permis d'atteindre l'invisibilité : « J'ai trouvé la formule de la loi générale des pigments et de la réfraction de la lumière, une expression géométrique qui comprend quatre dimensions. Les imbéciles, les gens ordinaires, même les mathématiciens ordinaires, ne soupçonnent pas quelle signification une expression générale peut avoir pour l'étudiant en physique moléculaire. Boulgakov parodie l'écrivain de science-fiction anglais en augmentant le nombre de dimensions à cinq et en acquérant ainsi la capacité de voir l'invisible dans des conditions normales : les salles gigantesques dans lesquelles se déroule le bal sont situées dans l'ancien appartement de Berlioz.

Montrer à quel point l'ancien appartement de Berlioz a été agrandi.

Quand commence l’action du chapitre 23 ? (« Minuit approchait », « pas plus de dix secondes avant minuit. »)

2. Quels yeux montrent le ballon ? (Margaritas.)

Ce n'est pas un hasard si la description du bal et d'autres événements de cette nuit-là ne figure pas dans les documents de l'enquête. Après tout, la bien-aimée du Maître est la seule personne qui pouvait en parler en détail, mais elle a disparu sans laisser de trace.

Passons aux acteurs. Je vous demande d'écrire le nom de chacun et de noter à quel sujet, problème le héros littéraire est associé. Les consultants parleront de prototypes de personnages.

3. Conversation sur Woland.

Qui lance une grosse balle ?

Décrivez-le brièvement.

Sous quelle forme Woland apparaît-il au bal ?

("Puis Margarita revit Woland... Margarita fut frappée par le fait que Woland sortit lors de cette dernière sortie au bal sous la même forme dans laquelle il était dans la chambre. La même chemise sale et rapiécée pendait sur ses épaules, son les pieds étaient dans des chaussures de nuit usées. Woland était avec une épée, mais il utilisait cette épée nue comme une canne, en s'appuyant dessus. Boitant, Woland s'arrêta près de son élévation...").

Satan ne fait pas sourire. D’ailleurs, l’ironie de l’auteur ne concerne pas une seule fois Woland. Pourquoi? Reportez-vous à l'épigraphe du roman.

Vous pouvez parler de Woland aux élèves dans différentes éditions du roman (voir annexe 4).

Pourquoi Boulgakov avait-il besoin d’un Woland « majestueux et royal », proche de la tradition littéraire de Goethe, Lermontov et Byron, la peinture de Vroubel, comme on le retrouve dans le texte final du roman ?

(Cela est lié au concept philosophique du roman. Woland personnifie l'éternité. Il est ce mal existant éternellement et nécessaire à l'existence du bien.)

4. Conversation sur Margarita.

Nous avons déjà noté que l'autre monde dans la deuxième partie du roman est montré, pour ainsi dire, à travers les yeux de Marguerite. Quel rôle joue-t-elle au bal ? (Margarita est la reine du bal, elle est l'épouse du Diable.)

Que pouvez-vous dire des prototypes de cette image ? (Boulgakov a conservé le nom de l'héroïne de Goethe dans son roman, mais sa Marguerite a aussi un véritable prototype. Il s'agissait d'Elena Sergeevna Shilovskaya, devenue la troisième épouse de Mikhaïl Afanasyevich. L'écrivain a réalisé des extraits sur Marguerite de Valois, connue pour sa passion, et à propos de Margarita de Navarre - deux Margaritas historiques, comme le note le dictionnaire Brockhaus et Efron, ils ont fréquenté des écrivains et des poètes. Depuis 1934, l'image du Maître devient centrale dans le roman, à côté de lui se trouve une image poétique généralisée d'une femme qui aime.)

Pourquoi exactement Margarita a-t-elle assumé le rôle d'hôtesse du bal ? (Dans le chapitre 22, Koroviev explique à Marguerite les raisons de son choix comme reine : « Une tradition s'est établie… ».)

Alors, « minuit approchait, il fallait se dépêcher ». Margarita se prépare pour le bal. "De quelque part, Koroviev est apparu et a accroché Margarita à sa poitrine...". On retrouve dans le texte qu'il a accroché à sa poitrine. (« Koroviev est apparu de quelque part et a accroché sur la poitrine de Margarita une lourde image d'un caniche noir dans un cadre ovale sur une lourde chaîne. »)

Ce qui s'est passé? Pourquoi? (Koroviev et Behemoth ont commencé à la traiter avec respect. L'image d'un caniche noir est un symbole du pouvoir du mal. Woland avait une « canne avec un bouton noir en forme de tête de caniche. »)

Comment appelle-t-on ce petit détail « parlant » dans la critique littéraire ? (Détail artistique.)

Lors de l'une des leçons, le sujet de notre attention était l'histoire du Maître et de Marguerite, mais le thème de l'amour dans un sens philosophique plus large résonne dès le début du 23e chapitre.

(Les étudiants trouvent dans le texte du roman le conseil de Koroviev à Marguerite avant le début du bal : « Permettez-moi, Reine, de vous donner un dernier conseil. Parmi les invités, il y aura différents, oh, très différents, mais non un, Reine Margot, aucun avantage ! Si quelqu'un n'aime pas... Je comprends que vous, bien sûr, ne l'exprimerez pas sur votre visage... Non, non, vous ne pouvez pas y penser ! Il le remarquera , remarquez au même moment ! Il faut l'aimer, l'aimer, reine ! L'hôtesse du bal sera récompensée au centuple pour cela. Et plus encore : ne manquez personne ! Au moins un sourire, s'il n'y a pas de temps. lancer un mot, au moins un petit tour de tête. N'importe quoi, mais pas d'inattention. Cela les rendra malades...")

En plus du thème de l'Amour, un autre thème principal du roman est également lié à l'image de Margarita. Formulez-le après les données initiales proposées. Voir<Рисунок 1>

Woland tient un super bal et il a besoin d'une hôtesse pour le bal. Il y a Margarita qui, pour sauver le Maître, est prête à vendre son âme au Diable. Elle devient son épouse, mais elle aime le Maître.

Comment se sent-elle devant le Maître ? (Culpabilité.)

Que fait-elle moralement ? (Changement.)

C'est un crime pour lequel qu'est-ce qui est inévitable ? (Payer.)

Quel est le thème principal ? (Le thème de la culpabilité et du châtiment, du crime et du châtiment.)

IV. Caractéristiques des invités du bal.

Voyons comment ce thème de tout le roman – le thème de la culpabilité et du châtiment – ​​se réfracte dans la scène du bal. Tous les invités du bal peuvent être conditionnellement divisés en empoisonneurs imaginaires et réels, grands méchants, et l'épisode avec Frida occupe une place particulière dans le chapitre.

Le schéma est présenté au tableau. Voir<Рисунок 2>

1. Caractéristiques des invités - des hommes, des empoisonneurs imaginaires, au grand bal avec Satan.

Qui apparaît en premier ? ("Monsieur Jacques avec sa femme.")

Comme vous pouvez le constater, Ker n'était pas un personnage si sinistre, les accusations portées contre lui restaient non prouvées et étaient générées par la calomnie de ses éminents débiteurs. L'historique Jacques la Cœur est mort de mort naturelle et le personnage de Boulgakov a été exécuté sur la potence.

Pourquoi? (Il y a un vrai crime – il doit y avoir une vraie punition.)

Quel est le rôle du premier invité ? Lisons comment il apparaît, comment Margarita réagit et comprenons quel est le but de l'auteur. (Tant par son invention de l'exécution de Jacques que par cette scène terrible de l'apparition des premiers invités, l'auteur parvient à augmenter l'atmosphère au début de la convention de la salle de bal. Margarita est émerveillée par le spectacle terrible, mais devient progressivement habitué.)

Qui est le prochain invité des hommes - des empoisonneurs imaginaires ? (« À ce moment-là, un squelette sans tête avec un bras arraché est sorti de la cheminée, a heurté le sol et s'est transformé en un homme en frac... Un frac solitaire montait les escaliers en courant.

Le comte Robert, - murmura Margarita Koroviev, - est toujours intéressant. Remarquez combien ridicule, reine, le cas contraire : celui-ci était l'amant de la reine et a empoisonné sa femme. [T.3. – P.331-332.])

Boulgakov a suivi V. Scott dans son interprétation de cette image. Il exécute le chef d'accusation selon le principe : si le crime du roman est réel, alors un juste châtiment s'ensuit. Il est caractéristique que Leicester apparaisse seul au bal, puisque sa maîtresse, la reine, n'est pas impliquée dans le crime.

Quel autre sorcier et alchimiste a été pendu ? (« Reine, une seconde d'attention : l'empereur Rodolphe, un sorcier et un alchimiste... Autre alchimiste, il fut pendu. » [T.3. - P.336.])

Un certain nombre d'empoisonneurs imaginaires au bal sont complétés par "quelqu'un de nouveau". Ressentez-vous dans ce « quelqu'un de nouveau » ironique une sorte d'indice inquiétant, d'omission ?

Un autre participant au processus du « bloc Droite-Trotsky » s'est avéré être au bal. Son prototype est Boukharine. Qui est-ce? ("Locataire inférieur" Nikolai Ivanovich.)

Comme vous pouvez le constater, ce personnage est lié au thème principal du roman - le thème de l'art.

2. Caractéristiques des invités - des femmes, véritables empoisonneuses.

Revenons à nos empoisonneurs. Tous les empoisonneurs imaginaires au bal sont des hommes. Mais les vrais empoisonneurs, ou plutôt les empoisonneurs, passent devant Margarita, puisque ce sont toutes des femmes.

V. Analyse de l'épisode classiquement appelé "Frida".

1. Dans la scène du bal, l'image de Frida occupe une place particulière. Le nom lui-même évoque de nombreuses associations.

La réponse d'un étudiant qui a travaillé avec des dictionnaires anglais-russe et allemand-russe avant le cours.

Le mot « Frida » est proche à la fois de l'anglais, signifiant « liberté », et de l'allemand, qui se traduit par « paix », « calme ».

Ainsi, le nom de Frida s'avère indirectement lié aux thèmes les plus importants du roman - le thème de la Liberté et au thème développé dans les derniers chapitres du roman - le thème de la Paix. Il aborde également le thème de la culpabilité et du châtiment. Parlez-moi de Frida. Qui est-elle? Pourquoi était-elle au bal de Satan ? Comment son sort se décide-t-il après le bal ?

2. La réponse monologue de l'élève à l'aide du texte.

3. Message des étudiants sur les prototypes de Frida(Voir annexe 11).

Comment le sort de Frida est-il décidé après le bal ? (Chapitre 24 : Frida obtient grâce).

Lecture de l'épisode du pardon de Frida.

Qui pardonne à Frida ? Satan est un symbole du mal ou Dieu est un symbole du bien ?

(L’homme pardonne à l’homme, comme dans l’épisode où le Maître pardonne à Pilate.)

Pourquoi, de tous les invités - empoisonneurs, méchants - le pardon n'est accordé qu'à Frida ?

(Elle a également éprouvé des remords au cours de sa vie. Pendant 30 ans dans l'autre monde, chaque jour la servante lui mettait un mouchoir avec lequel elle étranglait le bébé. Par conséquent, Frida a payé intégralement sa culpabilité. Elle méritait la liberté et Paix précisément parce qu'elle a souffert dans la vie terrestre. )

Faisons maintenant une conclusion - une hypothèse sur le lien entre l'image de Margarita et une série d'invités au bal dans le sens thématique de la culpabilité et du châtiment.

D'accord : le fait qu'une ribambelle de méchants, de meurtriers, d'empoisonneurs, entrecoupés de prostituées et de putes, passe devant Margarita n'est pas accidentel.

Questions supplémentaires:

1) Comment Margarita elle-même évalue-t-elle sa culpabilité devant le Maître ?

2) Pourquoi y a-t-il tant d'empoisonneurs et d'empoisonneurs qui marchent devant elle au bal ?

3) Qui empoisonnera le Maître et Marguerite à l’avenir ?

4) Quelle opportunité Boulgakov laisse-t-il au lecteur réfléchi ?

5) Pourquoi Woland présente-t-il Margarita aux célèbres méchants et putes ?

6) Ce que donne une lecture alternative

Quel épisode termine le grand bal avec Satan ? (« Woland s'est arrêté près de son estrade, et Azazello est immédiatement apparu devant lui avec un plat à la main, et sur ce plat Margarita a vu la tête coupée d'un homme avec les dents de devant cassées. » [T.3. - P. 341.] C'est le chef de Mikhaïl Alexandrovitch Berlioz.)

Pourquoi Woland est-il si cruel envers Berlioz ?

Quelle thèse, qui donne une lumière spirituelle à la vie humaine, imprègne tout le roman dans son ensemble ? (« À chacun sera donné selon sa foi. »)

Dans le monde artistique de Boulgakov, « chacun est donné selon sa foi ». Berlioz est un homme sans fantaisie, il est dépourvu d'imagination et de capacité de percevoir le point de vue d'autrui, il ne croit en rien sauf en son propre dogme, il reçoit « selon sa foi » - la non-existence.

Il est à noter que dans l'ouvrage Woland répète presque mot pour mot les paroles du Christ citées par l'évangéliste Matthieu : « Qu'il vous soit fait selon votre foi. Le diable cite Jésus... Cela suggère déjà que dans le roman de Boulgakov, ils ne sont pas des antagonistes, ils constituent l'harmonie de l'univers, dans lequel il y a une place pour les ténèbres et la lumière.

V. Résultats de l'analyse de l'épisode "Le Grand Bal avec Satan".

1) Comment le thème de la culpabilité et du châtiment est-il réfracté dans cet épisode ?

(- Selon Boulgakov, si le crime est réel et non imaginaire, alors un juste châtiment s'ensuit.

Si une personne éprouve des problèmes de conscience au cours de sa vie, elle mérite le pardon.

Boulgakov laisse une alternative au Maître et à Marguerite : un empoisonnement imaginaire - à la fin, ils ne se retrouvent pas dans le monde du Mal (en enfer), ils obtiennent la Paix.

Ainsi, chacun sera donné selon sa foi.)

2) De la même manière, à partir des prototypes des personnages, on peut considérer comment les thèmes principaux du roman se réfractent dans cet épisode : le thème du Bien et du Mal, le thème de l'Amour, le thème de la Créativité, le thème de l'Artiste, le thème de la Lumière et de la Paix. Ce livre vous aidera à :

Sokolov B.V. Le roman de M. Boulgakov « Le Maître et Marguerite » : Essais sur l'histoire de la création. – M. : Nauka, 1991.

3) Et maintenant écoutons les experts. Quels concepts littéraires avez-vous écrit ?

(Épisode, composition, point culminant, image artistique, figurativité, association, portrait, grotesque, tradition, parodie, fantaisie, prototype, épigraphe, ironie de l'auteur, humour, satire, personnification, symbole, détail artistique.)

VI. Devoir : rédiger un essai sur le thème « L'image du bal dans le roman de M.A. Boulgakov ».

Liste de la littérature utilisée :

1. Boulgakov M.A. Ouvrages : en 3 volumes V.3. Maître et Marguerite. Roman. Des lettres. - Ekaterinbourg : U-Factoria, 2002.
2. Marantsman V.G. L'étude de la littérature en 9e année. Méthode. Un guide pour l'enseignant. - M. : Éducation, 1992.
3. Dictionnaire-ouvrage de référence moderne sur la littérature / Comp. et scientifique éd. S.I. Kormilov.- M. : Olimp ; OOO AST, 1999.
4. Sokolov B.V. Le roman de M. Boulgakov "Le Maître et Marguerite" : Essais sur l'histoire de la création. - M. : Nauka, 1991.
5. Chebotareva V.A. Prototype de la Marguerite de Boulgakov. // Lit. Azerbaïdjan.-1998.- №2. - Art. 117-118.

Mikhaïl Boulgakov possède les mots : « À chacun sera donné selon sa foi. Afin de montrer plus clairement l'imbrication du bien et du mal dans un monde périssable, l'écrivain a introduit le bal de Satan dans le roman "Le Maître et Marguerite". Les œuvres de Mikhaïl Afanasyevich sont généralement caractérisées par le mysticisme. Mais Le Maître et Marguerite est l’œuvre la plus mystérieuse de l’histoire. Cela suscite encore des controverses parmi de nombreux chercheurs. L'écrivain a pu y combiner des légendes sur Satan, des traditions chrétiennes et mystiques, des raisonnements sur Dieu. Le personnage central du roman était le Diable (Woland). Il avait même sa propre suite. Eh bien, essayons d'analyser l'épisode de "Le Maître et Marguerite" - "Le Bal de Satan".

Bref récit de l'épisode

Margarita (Margo) a été choisie comme reine du bal. Elle y était soigneusement préparée : déshabillée, aspergée de sang, dotée de chaussures faites de pétales de roses pâles, coiffée d'une couronne royale avec des diamants. Elle était accompagnée au bal par des représentants de la suite de Woland - Koroviev et Behemoth. Ils entrèrent donc dans la salle, où tout était inondé de lumière, on entendait de la musique et il y avait une odeur de champagne. Ils arrivèrent à un immense escalier que les invités étaient censés gravir. Tous les passants s'inclinèrent devant Margaret. Elle a souri et a prononcé des mots gentils.

Qui était parmi les invités du bal du « Maître et Marguerite » ? Ici, on pouvait voir des meurtriers, des sorciers, des empoisonneurs, des rois, des proxénètes, des tricheurs, des détectives, des bourreaux, des suicides. Soudain, Margarita tourna son attention vers une femme, Frida. Elle était très agitée. Une fois, étant dans la pauvreté, elle a étranglé son enfant avec un mouchoir. Après cela, chaque matin, on lui rappelait cela en lui présentant le même mouchoir.

Après cela, Margarita a survolé toutes les salles pour saluer les invités. Et à midi, la réunion principale a eu lieu - avec Woland. Il a invité Margot à boire du champagne. Elle attendait une récompense pour avoir accepté d'être la reine de son bal. A ce moment, Woland prononce ses fameuses paroles selon lesquelles il n'est pas nécessaire de demander quoi que ce soit aux plus forts, ils le présenteront eux-mêmes.

Woland interroge Margarita sur son désir le plus cher. Elle se souvient soudain de Frida et demande à la femme d'arrêter de lui présenter le mouchoir avec lequel elle étranglait son fils chaque jour. Woland répond à sa demande, mais est aussi directement intéressé par la demande personnelle de Margo. Elle demande à lui rendre son Maître. Il apparaît immédiatement devant elle.

Woland demande pourquoi on l'appelle le Maître ? Il répond qu'il a écrit une histoire sur Ponce Pilate. Woland prédit que ce roman apportera encore de nombreuses surprises. Il dit son slogan : « Les manuscrits ne brûlent pas ». Woland ramène le Maître et Marguerite au sous-sol de l'Arbat.

Reine Margo

Le bal du Maître et Marguerite résout le problème de la miséricorde. Même à l'image d'une sorcière, Margo conserve ses brillantes qualités humaines. Le bal entier est montré à travers les yeux de l’héroïne. La mission de la reine n'a pas été facile, mais elle l'a accomplie avec dignité. De cette épreuve dépendait le sort de son Maître bien-aimé, pour lequel elle s'y rendit. Par amour pour lui, elle est prête à tout.

Image de la suite de Woland

Satan ne pouvait pas se passer de ses aides. C'étaient Behemoth, Azazello, Koroviev, Fagot. Behemoth préparait Margarita pour le bal. Il divertissait et encourageait également les invités, car il était un loup-garou et le grand bouffon de Woland.

Azazello a un passé ambigu. Il a accompli toutes les « actions noires » du Diable. Le baron Meigel fut tué par lui, les amants furent empoisonnés. Cette créature fait le mal dans sa forme la plus pure.

Koroviev était la seule personne dans la suite de Woland. Il était l'esprit de l'enfer et le premier assistant de Satan. Ces héros ont contribué à montrer à Boulgakov la principale image mythologique du monde. Les lecteurs voient une métaphore cachée du lien entre la vie et la mort.

Prince des ténèbres

A la toute fin du bal, Woland apparaît. Il est important pour lui de démontrer sa force devant la reine du bal et les invités. La tête coupée de Berlioz lui est présentée, il boit le sang encore chaud. Il a donné une gorgée à Margarita, après quoi tous les invités sont devenus des cendres. Malgré la démonstration de sa puissance, Satan possède un pouvoir illusoire. Seuls la mort et le péché lui sont soumis. Mais, comme il sied au tentateur, c’est complexe et multiforme.

Le bal de Satan dans le film "Le Maître et Marguerite" (2005)

La série du même nom de Vladimir Bortko fait forte impression sur le public. Avant lui, le roman a été filmé par un réalisateur polonais et par de merveilleux acteurs, dont beaucoup sont déjà décédés. Le rôle de Margarita a été attribué à la merveilleuse Anna Kovalchuk. Le maître était joué par Alexander Galibin et exprimé par Sergey Bezrukov. Woland était joué par Oleg Basilashvili. Des acteurs ont également participé à la série : Kirill Lavrov, Alexander Abdulov, Vladislav Galkin, Valentin Gaft, Ilya Oleinikov, Alexander Pankratov-Cherny. Le bal chez Satan dans "Le Maître et Marguerite" s'est avéré particulièrement brillant. La musique du film a été créée par le compositeur Igor Kornelyuk. Elle a rempli l'image d'un grand contenu mystique. Les créateurs ont su assembler habilement un grand roman en 10 épisodes. En parcourant ce chef-d'œuvre, de nombreux contemporains l'apprécient, car il ne perd pas sa pertinence.