La vie de Kant. Emmanuel Kant - biographie, informations, vie personnelle

Emmanuel Kant est le fondateur de l'idéalisme classique allemand. Il a vécu toute sa vie dans la ville de Königsberg (Prusse orientale, aujourd'hui Kaliningrad, Fédération de Russie) et a enseigné pendant de nombreuses années à l'université locale. L'éventail de ses intérêts scientifiques ne se limitait pas aux problèmes purement philosophiques. Il s'est montré comme un naturaliste exceptionnel.

Les principales œuvres de Kant

• "L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel" (1755)
• "Critique de la raison pure" (1781)
• "Critique de la raison pratique" (1788)
• "Critique de la Faculté de Jugement" (1790).

L'activité scientifique de Kant est généralement divisée en périodes sous-critiques et critiques. La période précritique de l'activité de Kant tombe dans les années 50 et 60 du XVIIIe siècle. À cette époque, il s'occupait principalement de l'étude d'un certain nombre de problèmes de sciences naturelles liés à l'astronomie et à la biologie. En 1755, son livre « Histoire naturelle générale et théorie du ciel » fut publié, qui exposait son hypothèse sur l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse poussiéreuse incandescente originale (l'hypothèse dite de Kant-Laplace). Dans cette hypothèse, toute la partie idéologique appartient à Kant, et l'évaluation mathématique de la possibilité d'un tel processus et de la stabilité du système planétaire émergent appartient au mathématicien français P. Laplace. Cette hypothèse existait en astronomie jusqu'au milieu du siècle dernier, lorsque le concept moderne de « big bang » était à la disposition des cosmologistes.

Au cours de la même période, Kant a établi que sous l'influence de l'attraction de la Lune, la rotation quotidienne de la Terre ralentit et, finalement (dans environ 4 à 5 milliards d'années selon les concepts modernes), cela conduira au fait que la Terre se tournera pour toujours d’un côté vers le Soleil et que l’autre côté plongera dans les ténèbres éternelles. Une autre réalisation importante de Kant de la période pré-critique est son hypothèse sur l'origine naturelle des races humaines (Caucasoïdes, Mongoloïdes et Négroïdes), qui a ensuite été pleinement confirmée.

Au cours de la période critique qui a commencé dans les années 1970, Kant s'est principalement concentré sur les questions épistémologiques - sur l'étude des possibilités et des capacités de connaissance humaine du monde qui l'entoure, et a également mené des recherches sérieuses dans le domaine de l'éthique et de l'esthétique. La critique de cette période est comprise comme l’établissement de limites auxquelles s’étendent les capacités de l’esprit et d’autres formes de connaissance. Kant ne se contentait pas de résoudre les problèmes épistémologiques ni dans l’empirisme philosophique des temps modernes, ni dans le rationalisme. Le premier est incapable d'expliquer le caractère nécessaire des lois et des principes connus par l'homme, le second néglige le rôle de l'expérience dans la cognition.

La théorie de la connaissance de Kant

A priori. Résolvant le problème de la justification des connaissances scientifiques, y compris philosophiques, Kant est arrivé à la conclusion que bien que toutes nos connaissances commencent par l'expérience, de plus, aucune de nos connaissances ne précède l'expérience dans le temps, il ne s'ensuit pas qu'elle vient entièrement de l'expérience. "Il est tout à fait possible que même notre connaissance expérientielle soit constituée de ce que nous percevons à travers nos impressions et de ce que notre faculté cognitive... donne d'elle-même." Il distingue à cet égard les connaissances a priori (indépendantes de toute expérience, précédant toute expérience spécifique) et les connaissances empiriques, a posteriori, dont la source est entièrement l'expérience. Des exemples des premières sont les dispositions en mathématiques et de nombreuses dispositions en sciences naturelles. Par exemple, la position selon laquelle « chaque changement doit avoir une raison ». Un exemple frappant de concept a priori, selon Kant, est le concept philosophique de substance, auquel on arrive de manière spéculative, excluant progressivement du concept de corps « tout ce qui y est empirique : couleur, dureté ou douceur, poids, impénétrabilité...".

Jugements analytiques et synthétiques. Synthétique a priori. Kant connaissait bien la logique traditionnelle, dans laquelle le jugement (une forme logique exprimée dans le langage par une phrase déclarative) a toujours été considéré comme l'unité structurelle de la pensée. Chaque jugement a son propre sujet (sujet de pensée) et son propre prédicat (ce qui est dit dans ce jugement à propos de son sujet). Dans ce cas, la relation du sujet au prédicat peut être double. Dans certains cas, le contenu du prédicat est implicite dans le contenu du sujet ; et le prédicat du jugement ne nous ajoute aucune nouvelle connaissance sur le sujet, mais remplit seulement une fonction explicative. Kant appelle de tels jugements analytiques, par exemple le jugement selon lequel tous les corps sont étendus. Dans d'autres cas, le contenu du prédicat enrichit la connaissance du sujet et le prédicat remplit une fonction expansive dans le jugement. De tels jugements que Kant appelle synthétiques, par exemple le jugement selon lequel tous les corps ont une gravité.

Tous les jugements empiriques sont synthétiques, mais le contraire, dit Kant, n’est pas vrai. Selon lui, et c'est le moment le plus important de l'enseignement philosophique de Kant, il existe des jugements synthétiques a priori en mathématiques, en sciences naturelles et en métaphysique (c'est-à-dire en philosophie et en théologie). Et Kant formule sa tâche principale dans la Critique de la raison pure, l'ouvrage philosophique principal, comme suit : répondre à la question : « Comment des jugements synthétiques a priori sont-ils possibles ?

Selon Kant, cela est possible grâce au fait que des formes a priori (transcendantales) d'activité rationnelle sont présentes dans notre tête. En effet, en mathématiques, qui sont entièrement un ensemble de vérités synthétiques a priori, il existe des formes a priori d’espace et de temps. « La géométrie repose sur la contemplation « pure » de l’espace. L'arithmétique crée les concepts de ses nombres par additions successives d'unités dans le temps ; mais surtout la mécanique pure ne peut créer ses concepts de mouvement qu'à travers la représentation du temps. Voici comment il argumente en faveur de la nature synthétique de la vérité arithmétique élémentaire selon laquelle 7+5=12 : « À première vue, il peut sembler que 7+5=12 soit une proposition purement analytique découlant... du concept de somme. de sept et cinq. Cependant, en y regardant de plus près, nous constatons que le concept de somme de 7 et 5 ne contient que la combinaison de ces deux nombres en un seul, et à partir de là, il n'est pas du tout concevable quel est le nombre qui englobe les deux termes. Le fait qu'il fallait ajouter 5 à 7, je l'ai cependant pensé en termes de somme = 7 + 5, mais je ne pensais pas que cette somme soit égale à douze. Par conséquent, la proposition arithmétique donnée est toujours synthétique...".

L'utilisation de quatre groupes de catégories philosophiques (qualité, quantité, relation et modalité) est associée aux sciences naturelles : « … l'esprit ne tire pas ses lois (a priori) de la nature, mais lui les prescrit… Ceci C'est ainsi qu'apparaissent les concepts rationnels purs... ce sont eux seuls... qui peuvent constituer tout notre connaissance des choses issue de la pure compréhension. Je les ai appelés, bien sûr, l'ancien nom des catégories...". En métaphysique, le rôle le plus important est joué par les idées du monde (« idée cosmologique »), de l'âme (« idée psychologique ») et de Dieu (« idée théologique ») : « La métaphysique traite de concepts purs de l'esprit, qui ne sont jamais donnés dans aucune expérience possible... par idées, j'entends des concepts nécessaires, dont le sujet... ne peut être donné dans aucune expérience. Avec sa doctrine des vérités synthétiques a priori, Kant nie en réalité l'existence dans notre tête d'une connaissance purement empirique et expérimentale qui n'est « obscurcie » par aucun traitement rationnel, et montre ainsi l'incohérence des formes d'empirisme qui existaient à son époque.

La doctrine de la « chose en soi ». Kant croyait que seul le monde des « phénomènes » (apparitions) est accessible à l'homme dans la cognition. En particulier, la nature est constituée de phénomènes et uniquement d’eux. Cependant, les phénomènes cachent des « choses en soi » incompréhensibles, inaccessibles à la cognition, extérieures à elle (transcendantes à elle), dont des exemples, entre autres, sont « le monde dans son ensemble », « l'âme », « Dieu » ( comme cause inconditionnelle de tous les phénomènes causals). En affirmant l'inconnaissabilité des « choses en elles-mêmes », Kant a limité la connaissance à un degré ou à un autre.

La doctrine kantienne des antinomies

Qu’est-ce qui, selon Kant, empêche l’esprit de dépasser le monde des phénomènes et d’atteindre la « chose en soi » ? La réponse à cette question doit être recherchée dans les caractéristiques de l'esprit, révélées dans la célèbre doctrine kantienne des antinomies. Les antinomies sont des jugements qui se contredisent (« thèse » et « antithèse »), dans chaque paire de jugements contradictoires l'un est la négation de l'autre, et en même temps l'esprit n'est pas capable de faire un choix en faveur de l'un des eux. Tout d’abord, Kant souligne les quatre antinomies suivantes, dans lesquelles notre esprit s’empêtre désespérément dès qu’il tente de dépasser le monde des phénomènes : « 1. Thèse : Le monde a un début (une frontière) dans le temps et dans l’espace. Antithèse : Le monde dans le temps et dans l’espace est infini. 2. Thèse : Tout dans le monde consiste en un simple (indivisible). Antithèse : Rien n’est simple, tout est complexe. 3. Thèse : Il existe des causes gratuites dans le monde. Antithèse : Il n’y a pas de liberté, tout est nature (c’est-à-dire nécessité). 4. Thèse : Parmi les causes du monde, il y a un certain être nécessaire (c'est-à-dire Dieu - ndlr). Antithèse : Il n'y a rien de nécessaire dans cette série, mais tout est accidentel. L'histoire de la philosophie comporte un nombre important d'antinomies (paradoxes), mais toutes étaient de nature logique et résultaient d'erreurs logiques commises par l'esprit. Les antinomies kantiennes, en revanche, sont de nature épistémologique et non logique - elles, selon Kant, résultent des prétentions infondées de l'esprit à la connaissance des « choses en elles-mêmes », en particulier du monde comme tel : « Quand nous… pensons aux phénomènes du monde sensuellement perçu comme des choses elles-mêmes en soi… alors soudain une contradiction se révèle… et l'esprit, par conséquent, se voit en discorde avec lui-même.

La science moderne fournit des exemples frappants de l'émergence d'antinomies dans les sciences naturelles théoriques au sens de Kant, pour surmonter lesquelles une restructuration complète du fondement conceptuel des théories correspondantes est nécessaire. Telle est l'antinomie de l'hypothèse de l'éther dans la théorie de la relativité restreinte, les paradoxes gravitationnels et photométriques dans la théorie de la relativité générale, les « démons de Maxwell », etc.

Le concept de raison et de raison dans la philosophie de Kant

Le rôle le plus important dans les enseignements philosophiques de Kant est joué par les concepts de raison et de raison, de pensée rationnelle et rationnelle. Il rapproche la distinction entre ces concepts, qui a eu lieu dans une certaine mesure dans le passé chez Aristote (la distinction entre raison théorique et raison pratique), chez les philosophes de la Renaissance (N. Cusa et J. Bruno), à leur opposition comme la pensée, soumise à certaines règles, canons et dogmatisée en ce sens, et la pensée créatrice, dépassant tout canon. « L’homme trouve en lui une faculté par laquelle il se distingue : c’est la raison. La raison est une pure activité personnelle au-dessus même de la raison... [qui] par son activité ne peut former que des concepts qui ne servent qu'à soumettre les représentations sensorielles à des règles et à les unir ainsi dans la conscience... La raison, cependant, se manifeste sous le nom d'idées. une spontanéité si pure que grâce à elle, elle va bien au-delà de tout ce que la sensualité peut lui donner, et accomplit son œuvre la plus importante en distinguant le monde sensuellement perçu de l'intelligible, montrant ainsi à l'esprit même ses limites. Une étape supplémentaire dans l'étude de la pensée rationnelle et rationnelle a été franchie par G. Hegel, chez qui l'esprit apparaît comme une pensée véritablement philosophique et dialectique.

L'éthique de Kant

La doctrine kantienne de la moralité est exposée dans la Critique de la raison pratique (1788), ainsi que dans son ouvrage publié en 1797, La Métaphysique de la morale, où le concept éthique kantien apparaît sous une forme plus rigoureuse et plus complète.

Le sens de la philosophie de Kant est que Kant recherche des arguments clairs pour étayer la connaissance scientifique, la philosophie et la construction d'une vie humaine rationnelle. Cette tâche semble être la plus difficile dans le développement de la doctrine éthique, puisque dans le domaine de la moralité, le comportement humain contient de nombreuses manifestations de subjectivisme. Néanmoins, afin de rationaliser le problème de la conscience, Kant tente brillamment de formuler une loi morale qui aurait un caractère objectif. Il fait du problème de la rationalité de la vie humaine le sujet d'une analyse particulière - et cela se reflète dans sa conception éthique.

Essence et spécificité de la raison pratique

Kant, dans son système philosophique, fait la distinction entre les concepts de raison théorique et pratique. Comme nous l’avons montré précédemment, la raison théorique opère dans le domaine des idées pures et exclusivement dans le cadre de la stricte nécessité. Par raison pratique, le philosophe entend le domaine du comportement humain dans la vie quotidienne, le monde de son activité et de ses actions morales. Ici, la raison pratique peut opérer au niveau de l’expérience empirique, dépassant souvent la stricte nécessité et jouissant de la liberté. Comme le souligne Kant, dans le domaine de la raison pratique, « nous avons étendu nos connaissances au-delà de ce monde sensible, bien que la critique de la raison pure ait déclaré cette affirmation invalide ».

Cela devient possible parce que l’homme, selon Kant, appartient à la fois au monde sensuellement perçu (phénoménal) et intelligible (nouménal). En tant que « phénomène », une personne est soumise à la nécessité, à la causalité externe, aux lois de la nature, aux attitudes sociales, mais en tant que « chose en soi », elle ne peut pas être soumise à une détermination aussi rigide et agir librement.

Montrant la différence entre la raison pure et théorique et la raison pratique, Kant insiste sur la primauté de la raison pratique sur la raison théorique, puisque, selon lui, la connaissance n'a de valeur que lorsqu'elle aide une personne à acquérir de solides fondements moraux. Ainsi, il montre que l'esprit humain est capable non seulement de connaissance, mais aussi d'action morale, ainsi la moralité s'élève au niveau de l'action.

Kant souligne que dans les théories éthiques antérieures, la moralité dérivait de principes extérieurs : la volonté de Dieu, les attitudes morales de la société, diverses conditions empiriques – c'est ce que Kant appelle « l'hétéronomie de la volonté ». La nouveauté de son approche réside dans le fait que la raison pratique détermine la volonté de manière autonome ; « autonomie » de la moralité signifie l'indépendance fondamentale et la valeur intrinsèque des principes moraux. Il écrit : « L'autonomie de la volonté consiste dans le fait que la volonté elle-même se prescrit la loi - c'est le seul principe de la loi morale. Autrement dit, pour Kant, une personne n'est pas seulement un être moralement agissant, mais aussi une personne responsable de ses actes.

Catégories éthiques de Kant

Kant croit que les concepts moraux ne dérivent pas de l’expérience, ils sont a priori et ancrés dans l’esprit humain. Dans son concept éthique, il explore les catégories de moralité les plus importantes et les plus complexes : la bonne volonté, la liberté, le devoir, la conscience, le bonheur et autres.

Le concept initial de l'éthique de Kant est une bonne volonté autonome, qu'il appelle un bien inconditionnel, ainsi qu'une valeur qui dépasse tout prix. La bonne volonté est une condition préalable, un fondement, un motif du choix théorique et pratique d'une personne dans le domaine de la morale. C'est le libre choix de l'homme, source de la dignité humaine, qui le sépare en tant que personne des autres êtres du monde matériel. Mais une telle liberté est également pleine de dangers : la volonté d'une personne peut être subordonnée non seulement à la raison, mais aussi aux sentiments, il ne peut donc y avoir de garantie complète de la moralité des actions. Il est nécessaire de former la moralité dans le processus d'éducation et d'auto-éducation d'une personne, mais comme il est impossible de tout prévoir dans la vie, alors, selon Kant, les gens peuvent être inculqués d'une inclination et d'une aspiration au bien.

Le philosophe appelle le concept de liberté la clé pour expliquer et comprendre l’autonomie de la bonne volonté. Mais comment la liberté d’un être rationnel est-elle possible dans un monde où règne la nécessité ? La conception kantienne de la liberté est directement liée à la notion de devoir. C'est pourquoi, après s'être tourné d'abord vers la raison théorique et avoir répondu à la question « Que puis-je savoir ? », le philosophe passe à la raison pratique et pose la question « Que dois-je faire ? ». Il arrive à la conclusion que le libre choix d'une personne est déterminé uniquement par les impératifs du devoir. « Je dois » pour Kant signifie la même chose que « je suis libre ». L'homme, en tant qu'être doté d'une liberté intérieure, est un être capable de contracter des obligations... et peut se reconnaître une dette envers lui-même. Par conséquent, seul le devoir donne à une action un caractère moral, seul le devoir est le seul motif moral.

Le philosophe allemand explore en détail le concept de devoir et considère différents types de devoirs d'une personne : envers elle-même et envers les autres. Parmi les principaux objectifs d'une personne, qui représentent à la fois son devoir et reposent sur des principes a priori, Kant distingue « sa propre perfection et le bonheur d'autrui ». C’est ce sur quoi insiste l’auteur de la Métaphysique de la morale, puisque, par exemple, son propre bonheur peut aussi être un but, mais en aucun cas un devoir pour une personne, car « le devoir est une contrainte vers un but accepté à contrecœur ». Et le bonheur est ce que chacun souhaite inévitablement pour lui-même. Atteindre son propre bonheur ne peut pas être un devoir, car ce n'est pas un idéal de l'esprit, mais de l'imagination, et l'idée de celui-ci ne repose pas sur des principes a priori, mais empiriques. Chaque personne a de nombreux désirs, mais Kant se demande : leur réalisation mènera-t-elle au bonheur ? Un autre problème très difficile est le bonheur de l’autre, car personne ne peut le forcer à être heureux et imaginer ce que l’autre entend par là. Malgré toute la complexité et la délicatesse de l'approche du bonheur en tant que catégorie éthique la plus importante, Kant l'examine néanmoins en détail et relie finalement le bonheur aux vertus de l'homme.

Mais, se référant à la question de sa propre perfection, Kant est catégorique : c'est le but et en même temps le devoir de chacun. La perfection de l’homme ne consiste pas dans ce qu’il a reçu comme don de la nature, mais dans ce qui peut être le résultat de ses efforts et de ses actions conformément à la raison. À cet égard, le philosophe souligne deux points : le désir de la perfection physique de l'homme en tant qu'être naturel et « une augmentation de sa perfection morale au sens purement moral ». Bien entendu, une personne doit veiller à sortir de la primitivité de sa nature, de l'état d'animalité. Ces objectifs comprennent : - l'auto-préservation ; - la procréation, lorsque la passion s'unit à l'amour moral, - le maintien de sa condition physique.

Mais pour Kant, la priorité absolue est la perfection morale, « la culture de la morale en nous ». Il écrit : « La plus grande perfection morale d’une personne est celle-ci : accomplir son devoir et, en outre, pour des raisons de devoir (de sorte que la loi ne soit pas seulement une règle, mais aussi un motif d’actions). » Cette position extrêmement importante de l'éthique de Kant exige d'une personne non seulement un acte moral, mais un motif moral d'action, car une personne peut faire une « bonne action », par exemple, pour des raisons qui lui sont propres ou sur la base de motifs immoraux. . Parlant du devoir d'une personne envers elle-même en tant qu'être moral, Kant l'oppose aux vices du mensonge, de l'avarice et de la servilité. En même temps, il formule le principe fondamental du rapport d'une personne à elle-même : se connaître non par sa perfection physique, mais par sa perfection morale, car la connaissance morale de soi, pénétrant dans les profondeurs, les « abîmes » du cœur, est la début de toute sagesse humaine.

Quant aux devoirs d'une personne envers autrui, Kant met également en évidence les obligations mutuelles : l'amour, l'amitié et celles qui contribuent au bonheur d'autrui, mais n'exigent pas de réciprocité - le devoir de charité, de gratitude, de participation, de respect. Dans le même temps, le philosophe souligne qu'en fin de compte, le devoir envers autrui est le devoir d'une personne envers elle-même, dont l'accomplissement contribue à progresser vers sa propre perfection. Un tel mouvement graduel et progressif vers la perfection est le devoir le plus parfait d'une personne envers elle-même, et, comme commandement, Kant répète : « Soyez parfait !

L’impératif catégorique comme loi morale

Sur la base d’une analyse critique de la cognition et du comportement humains, Kant tente de trouver la loi de la moralité subordonnée à la raison. Il croit que dans la vie humaine, de toute façon, l'esprit se fixe des objectifs et qu'ici il n'est pas soumis à des contradictions telles que dans le domaine de la théorie. En même temps, dans le domaine de la raison pratique, la raison ordinaire peut aussi atteindre « l’exactitude et la rigueur » : pour être honnête, gentil, sage et vertueux, « nous n’avons besoin d’aucune science ni philosophie ». Si l'esprit et les sentiments sont en harmonie, alors il n'y a pas de conflit entre eux, sinon une personne devrait donner la préférence à l'esprit. Selon Kant, agir moralement signifie agir raisonnablement, même si parfois sous la contrainte de la volonté. Par conséquent, les principes du comportement humain ne sont jamais déterminés empiriquement, mais reposent toujours sur l'activité de l'esprit, existent a priori et ne dépendent pas de données expérimentales.

La création de relations humaines raisonnables est possible sur la base des devoirs, du devoir de l'homme de respecter la loi morale, qui s'applique à tout individu en toutes circonstances. Outre les principes pratiques généraux, comme le souligne Kant, il existe toujours de nombreuses règles particulières, c'est pourquoi il divise les principes pratiques en « maximes » et « impératifs ».

Les maximes sont des principes de comportement personnels et subjectifs, c'est-à-dire des considérations ou des motivations qui incitent une personne à agir et qui concernent des individus spécifiques. Par exemple, la maxime « venger toute insulte infligée » peut être mise en œuvre de différentes manières en fonction de diverses conditions objectives et subjectives. Ou encore, le devoir d'une personne de prendre soin de sa propre santé peut impliquer diverses manières d'atteindre cet objectif.

Impératif est un principe objectif de comportement, une loi morale significative pour chacun. Kant identifie deux types d'impératifs : hypothétiques et catégoriques. Il écrit : « Si un acte est bon pour autre chose comme moyen, alors nous avons affaire à un impératif hypothétique ; s’il est présenté comme bon en soi… alors l’impératif est catégorique.

L'impératif hypothétique définit la volonté en présence de certains objectifs : par exemple, « si vous voulez réussir, travaillez dur pour apprendre », ou « si vous voulez devenir un champion, gonflez vos muscles », « si vous voulez un vieillesse insouciante, apprenez à épargner. Ces impératifs ont une force objective pour tous ceux qui s'intéressent précisément à ces finalités, des exceptions sont possibles dans leur application.

Impératif catégorique- il s'agit d'une loi morale objective, universelle, inconditionnelle et nécessaire, et la remplir est le devoir de chacun sans exception. Cette loi est la même pour tous, mais Kant la donne dans ses ouvrages sous plusieurs formulations. L'un d'eux dit que, même si les maximes sont des principes subjectifs de comportement, elles doivent elles aussi toujours avoir une signification universelle. Dans ce cas, l'impératif catégorique ressemble à ceci : « n'agissez que selon une telle maxime, guidée par laquelle, en même temps, vous pouvez souhaiter qu'elle devienne une loi universelle ». Une autre formulation est liée à l'idée kantienne de la personne humaine comme valeur absolue et inconditionnelle, au-dessus de tout : « agissez de telle manière que vous traitiez toujours l'humanité, tant dans votre propre personne que dans la personne de tous les autres, comme ainsi que l'objectif et ne le considérez jamais uniquement comme un moyen.

Agir conformément à ces lois est le devoir de l'homme et la garantie de la moralité de ses actes. Mais outre ce principe objectif, Kant explore également un autre critère de moralité qui existe chez chaque personne : la conscience. La conscience est quelque chose qui ne s'acquiert pas, ce sont « les inclinations intellectuelles et morales originelles », c'est un fait inévitable. On dit parfois qu'une personne n'a pas de conscience, mais cela ne signifie pas son absence, mais indique une tendance à « ne pas prêter attention à ses jugements ». Kant caractérise la conscience comme un « juge interne », « la conscience d'un jugement interne chez une personne ». Le mécanisme de la conscience élimine la dualité d'une personne qui appartient à la fois au monde phénoménal et au monde intelligible. Kant soutient qu'il est impossible de tout comprendre correctement, mais d'agir injustement ; les compromis sont impossibles avec la conscience, tôt ou tard vous devrez répondre de vos actes.

Malgré toute la sévérité et l'absence d'ambiguïté de la formulation de la loi morale, Kant comprend certainement les difficultés de sa mise en œuvre. Par exemple, le devoir d'une personne de ne pas mentir ou de ne pas voler dans une situation réelle peut être difficile à remplir : par exemple, mentir par philanthropie ou voler un morceau de pain par une personne mourant de faim. Tout cela est possible dans la vie, et Kant considère ces contradictions dans ses œuvres, en introduisant des ajouts particuliers, qu'il appelle « questions casuistiques ». Il arrive à la conclusion que dans de telles situations, il ne faut jamais faire passer son acte pour moral et toujours être précis dans les définitions - la moralité est la morale, la loi est la loi. Puisque la moralité est inconditionnelle, qu'elle est une législation universelle, il n'y a pas et ne peut pas y avoir de cas d'écart moralement justifié par rapport à elle.

Malgré une telle approche rationnelle du problème de la moralité, le philosophe reconnaît que l'homme reste le plus grand mystère de l'univers, et dans la conclusion de la Critique de la raison pratique, il écrit : « Deux choses remplissent toujours l'âme d'une surprise nouvelle et plus forte et admiration, plus nous y pensons souvent et longtemps - c'est le ciel étoilé au-dessus de moi et la loi morale en moi.

Dans la doctrine de la morale, Kant :

• a créé une théorie éthique profonde et intéressante basée sur la généralisation scientifique et le respect de la conscience morale
• a étayé la thèse de l'autonomie de la morale, qui a de la valeur en soi et est une loi, et ne dérive pas de principes extérieurs à elle
• proposé une base théorique pour organiser la vie rationnelle d'une personne, en formulant une loi morale obligatoire pour tout être rationnel
• a justifié d'une manière nouvelle le principe d'estime de soi de chacun, qui ne peut en aucun cas être un moyen d'atteindre un quelconque objectif
• a souligné l'importance de la relation entre la morale et la connaissance scientifique fondée sur l'unité de la raison pratique et théorique

Opinions sociopolitiques

La Grande Révolution française et les idées des Lumières anglaises et françaises ont eu un impact énorme sur les vues sociopolitiques de Kant. À la suite de Rousseau, Kant développe l'idée de souveraineté populaire, qui, selon lui, est en fait irréaliste et peut menacer l'État d'un danger de destruction. Par conséquent, la volonté du peuple doit rester subordonnée au gouvernement en place, et les changements dans la structure de l'État « ne peuvent être effectués que par le souverain lui-même par le biais de réformes, et non par le peuple par le biais d'une révolution ». Dans le même temps, Kant est un opposant résolu à l'oppression et à la tyrannie ; il estime que le despote doit être renversé, mais uniquement par des moyens légaux. Par exemple, l'opinion publique peut refuser de soutenir un tyran et, étant dans un isolement moral, il sera contraint de respecter les lois ou de les réformer en faveur du peuple.

Les vues de Kant sur le progrès socio-historique sont déterminées par le fait qu'une condition nécessaire à sa réalisation est la compréhension de la nature contradictoire du processus historique lui-même. L'essence de cette contradiction réside dans le fait que les gens, d'une part, ont tendance à vivre en société, et d'autre part, en raison de leur nature pas très parfaite et de leur mauvaise volonté, ils ont tendance à s'opposer les uns aux autres, menaçant la société de désintégration. Selon Kant, sans cet antagonisme, sans les souffrances et les désastres qui y sont associés, aucun développement ne serait possible. Mais le mouvement dans cette direction, bien que très lent et graduel, se poursuivra à mesure que la moralité de l’homme s’améliorera.

Certes, les idées de Kant sur la guerre et la paix sont pertinentes. Il consacre à ce problème le traité « Vers la paix éternelle » (1795), dont le titre même contient une ambiguïté : soit la cessation des guerres par un traité international, soit la paix éternelle « dans le cimetière géant de l'humanité » après la guerre de extermination. Kant estime que l'humanité avance toujours vers la paix à travers les désastres des guerres, et afin d'éviter que cela ne se produise, il considère qu'il est extrêmement important et responsable d'établir la paix universelle sur terre et justifie le caractère inévitable de cela. Le philosophe avance l'idée d'un tel accord international, dans lequel, par exemple : - aucun traité de paix ne peut contenir la possibilité cachée d'une nouvelle guerre ; - les armées permanentes devraient à terme disparaître ; - aucun État n'a le droit de s'immiscer par la force dans la structure politique et le gouvernement d'un autre État. À bien des égards, ces idées devraient être mises en œuvre par les hommes politiques, à qui Kant donne également des conseils. Et ici le philosophe essaie de combiner la politique avec la morale : on peut soit adapter la morale aux intérêts de la politique (« moraliste politique »), soit subordonner la politique à la morale (« politicien moral »). Bien sûr, l’idéal est le « politicien moral » « qui établit les principes de sagesse d’État compatibles avec la moralité, mais pas le moraliste politique qui forge une morale visant le bénéfice de l’homme d’État ».

Dans ses vues sociopolitiques, Kant agit comme un optimiste prudent, estimant que la société, grâce à l'amélioration morale des gens, évoluera inévitablement vers son état idéal - un monde sans guerres ni bouleversements.

Toute l'œuvre de Kant est consacrée à la justification de la manière dont chaque personne, la société et le monde peuvent devenir meilleurs, plus raisonnables et plus humains. L'idée de moralité imprègne tous les types d'activité spirituelle humaine : science, philosophie, art, religion. Le plus grand optimisme respire la confiance de Kant selon laquelle le monde peut devenir meilleur, plus chaque personne sur terre est raisonnable et morale, quelle que soit sa profession.

Esthétique de Kant

En 1790, fut publié le troisième grand livre de Kant, Critique du jugement, dans la première partie duquel Kant considère les problèmes et catégories esthétiques suivants : beau ; sublime; perception esthétique; idéal de beauté, créativité artistique; idée esthétique; relation entre l'esthétique et le moral. Kant arrive à l'esthétique en essayant de résoudre la contradiction dans son enseignement philosophique entre le monde de la nature et le monde de la liberté : « il doit y avoir une base pour l'unité de la nature suprasensible, sous-jacente, avec ce qui contient pratiquement le concept de liberté. » Grâce à une nouvelle approche, Kant a créé un enseignement esthétique qui est devenu l'un des phénomènes les plus significatifs de l'histoire de l'esthétique.

Le principal problème de l’esthétique est la question de ce qui est beau (la beauté est généralement comprise comme la forme la plus élevée de la beauté). Les philosophes avant Kant définissaient le beau comme une propriété de l'objet de perception, Kant parvient à la définition de cette catégorie à travers une analyse critique de la capacité de percevoir la beauté, ou de la capacité de juger le goût. « Le goût est la capacité de juger la beauté. » « Afin de déterminer si quelque chose est beau ou non, nous rapportons la représentation non pas à l'objet de la connaissance par l'entendement pour la connaissance, mais au sujet et à son sentiment de plaisir ou de déplaisir. » Kant souligne le caractère sensuel, subjectif et personnel de l'évaluation du beau, mais la tâche principale de sa critique est de découvrir un critère universel, c'est-à-dire a priori, pour une telle évaluation.

Kant distingue les traits distinctifs suivants du jugement de goût :

• Le jugement de goût est la capacité de juger un objet « sur la base du plaisir ou du déplaisir, libre de tout intérêt. L'objet d'un tel plaisir s'appelle beau. Kant oppose le jugement de goût au plaisir de l’agréable et au plaisir du bien. Le plaisir de l'agréable n'est qu'une sensation et dépend de l'objet qui provoque cette sensation. Chaque personne a son propre plaisir (par exemple, couleur, odeur, sons, goût). « Par rapport à l’agréable, le principe fondamental s’applique : chacun a son goût. » Le plaisir du bien est important pour chacun, car il dépend de la conception de la valeur morale du sujet. Les deux types de plaisir sont associés à l'idée de l'existence de l'objet qui les a provoqués. Le beau est agréable en soi, c'est un plaisir désintéressé et contemplatif qui a son fondement dans l'état d'âme. Pour le jugement du goût, il est totalement indifférent qu'un objet soit utile, précieux ou agréable, la question est seulement de savoir s'il est beau. Tout intérêt affecte notre jugement et ne lui permet pas d'être libre (ou pur jugement de goût).
• Si le plaisir est affranchi de tout intérêt personnel, alors il prétend être valable pour tout le monde. Dans ce cas, on ne peut pas dire que chacun ait son goût particulier, « non pas le plaisir, mais justement la validité universelle de ce plaisir... apparaît a priori dans le jugement de goût comme une règle générale ». Mais le fondement de l’universalité du jugement de goût n’est pas le concept. « Si les objets sont jugés uniquement par des concepts, toute idée de beauté est perdue. Par conséquent, il ne peut y avoir de règle par laquelle tout le monde puisse être obligé de reconnaître quelque chose comme beau. Quel est le fondement a priori de la nécessité et de l’universalité du plaisir du beau ? Kant croit qu'il s'agit d'une harmonie dans le libre jeu des forces spirituelles : l'imagination et la raison.
• L'harmonie dans le libre jeu de l'imagination et de la raison, provoquant un sentiment de plaisir du beau, correspond à la forme de l'opportunité de l'objet (l'opportunité est la connexion harmonieuse des parties et du tout). Le contenu et la matière du sujet sont des facteurs concomitants et non déterminants. Ainsi, un pur jugement de goût peut être évoqué en nous, par exemple par des fleurs ou des motifs non objectifs (si aucun intérêt étranger n'y est mêlé). En peinture, par exemple, de ce point de vue, le rôle principal, selon Kant, est joué par le dessin, et en musique, par la composition.

Ce point de vue n'a de sens que dans le cadre de l'analyse du jugement de goût, à travers laquelle Kant cherche à révéler les traits distinctifs du jugement de goût. Dans la doctrine du sublime, de l'idéal de beauté, de l'art, le philosophe montre le lien entre le jugement de goût et d'autres aspects du rapport d'une personne au monde.

Les jugements sur l’idéal de beauté ne peuvent pas être de purs jugements de goût. On ne peut pas imaginer l’idéal de belles fleurs, de beaux meubles, de beaux paysages. Seul ce qui a en soi le but de son existence, à savoir l'homme, peut être l'idéal de beauté. Mais un tel idéal est toujours lié à des idées morales.

Kant a formulé l’antinomie du goût « Les goûts ne se disputent pas, et les goûts se disputent » et a montré comment elle se résout. "Chacun a ses propres goûts" - un tel argument est souvent défendu contre les reproches par des personnes dénuées de goût. D'une part, le jugement du goût ne repose pas sur des concepts, "le goût ne revendique que l'autonomie", il ne peut donc pas être débattu. Mais, d’un autre côté, le jugement de goût a une base universelle, on peut donc en discuter. L'antinomie du goût serait insoluble si par "beau" dans la première thèse on entendait "agréable" et dans la seconde - "bon". Mais ces deux points de vue sur le beau furent rejetés par Kant. Dans son enseignement, le jugement de goût est une unité dialectique du subjectif et de l'objectif, de l'individuel et de l'universel, de l'autonomie et du général, du sensuel et du suprasensible. Grâce à cette compréhension, les deux positions de l’antinomie du goût peuvent être considérées comme vraies.

Contrairement au beau, objet de la nature associé à la forme, le sublime traite de l'informe, qui dépasse les limites de la mesure. Ce phénomène naturel provoque le mécontentement. Par conséquent, la base du plaisir du sublime n'est pas la nature, mais la raison, qui élargit l'imagination jusqu'à la conscience de la supériorité de l'homme sur la nature. Les phénomènes de la nature (tonnerre, éclair, tempête, montagnes, volcans, cascades, etc.) ou de la vie sociale (par exemple, la guerre) sont qualifiés de sublimes non pas en eux-mêmes, mais « parce qu'ils augmentent la force spirituelle au-delà de l'ordinaire et permettent de découvrez en vous une capacité de résistance complètement différente, qui nous donne le courage de mesurer notre force à l’apparente toute-puissance de la nature.

Kant définit l'art par comparaison avec la nature, la science et l'artisanat. "La beauté dans la nature est une belle chose, et la beauté dans l'art est une belle représentation d'une chose." L’art diffère de la nature en ce sens qu’il est une œuvre de l’homme. Mais l’art est l’art s’il nous apparaît comme la nature. L’art diffère de la science de la même manière que la compétence diffère de la connaissance. Contrairement à l’artisanat, il s’agit d’une activité gratuite qui est agréable en soi et non pour le résultat. Kant divise les arts en arts agréables et gracieux. Le but du premier est l’agréable, le but du second est le beau. La mesure du plaisir dans le premier cas n'est que les sensations, dans le second, le jugement du goût.

Kant accorde une grande attention au problème de la créativité artistique. Pour cela, il utilise le terme « génie ». Dans la philosophie kantienne, ce terme a une signification particulière. C'est le nom du talent inné particulier d'une personne, grâce auquel elle peut créer des œuvres d'art. Puisque Kant considère l’art comme un moyen important de pénétrer dans le monde du suprasensible, il défend la liberté de création artistique. A travers le génie, « la nature donne la règle à l'art », et non le monde au génie.

1. La principale propriété d'un génie devrait être l'originalité. 2. Mais le non-sens peut aussi être original. Les œuvres de génie, n'étant pas des imitations, doivent être elles-mêmes des modèles, une règle d'évaluation. 3. L'activité créatrice d'un génie ne s'explique pas. 4. La nature prescrit une règle par l'intermédiaire d'un génie à l'art, et non à la science, « dans laquelle des règles bien connues doivent primer et déterminer le mode d'action en lui » (le domaine de la science dans la philosophie de Kant se limite au domaine de le monde des phénomènes).

La principale capacité d'un génie est un tel rapport entre imagination et raison, qui permet de créer des idées esthétiques. Sous l'idée esthétique, Kant entend « cette représentation de l'imagination, qui donne lieu à beaucoup de réflexion, mais pas de pensée définie, c'est-à-dire aucun concept ne peut lui être adéquat et, par conséquent, aucun langage ne peut l'atteindre pleinement et le rendre compréhensible. Dans la doctrine de l’art, Kant considère la forme comme un moyen d’exprimer une idée esthétique. Ainsi, dans sa classification de l'art, il met en premier lieu non pas l'art non objectif, mais la poésie, qui « s'élève esthétiquement jusqu'aux idées ».

Dans son esthétique, Kant montre en quoi le beau diffère du moral, puis révèle la nature du lien entre ces aspects de la vie spirituelle d'une personne : « Le beau est un symbole de moralité ». C'est la seule raison pour laquelle tout le monde aime la beauté. Lors de la rencontre avec le beau, l'âme ressent un certain ennoblissement et une élévation au-dessus de la susceptibilité aux impressions sensorielles. Puisque « le goût est essentiellement la capacité de juger l'incarnation sensuelle des idées morales », alors le développement des idées morales et la culture du sentiment moral servent l'éducation du goût.

L'esthétique joue un rôle important dans la philosophie de Kant, qui cherche une réponse à la question philosophique la plus importante : « ce qu'il faut être pour être une personne ». Toutes les idées esthétiques de Kant sont si profondes et intéressantes qu'elles font actuellement l'objet d'une étude approfondie. Ils ne perdent pas de leur pertinence à mesure que la société évolue. De plus, leur pertinence augmente, se révélant sous de nouveaux aspects intéressants et importants pour nous.

La philosophie de Kant a sans aucun doute eu un effet bénéfique sur le développement ultérieur de la philosophie, principalement de la philosophie classique allemande. Le lien entre la philosophie et la science moderne découvert par Kant, le désir de comprendre les formes et les méthodes de la pensée théorique dans le cadre de la logique et de la théorie de la connaissance, d'explorer le rôle cognitif des catégories philosophiques et de révéler l'incohérence dialectique de la raison s’est avéré extrêmement fructueux. Son mérite incontestable est une haute évaluation du devoir moral, une vision de l'esthétique comme une branche de la philosophie qui supprime la contradiction entre la raison théorique et pratique, une indication des moyens de se débarrasser des guerres comme moyen de résoudre les conflits entre États.

Emmanuel Kant est un penseur allemand, fondateur de la philosophie classique et de la théorie de la critique. Les citations immortelles de Kant sont entrées dans l'histoire et les livres du scientifique constituent la base de l'enseignement philosophique dans le monde entier.

Kant est né le 22 avril 1724 dans une famille religieuse de la banlieue de Koenigsberg en Prusse. Son père, Johann Georg Kant, travaillait comme artisan et fabriquait des selles, tandis que sa mère, Anna Regina, s'occupait du ménage.

Il y avait 12 enfants dans la famille Kant, et Emmanuel est né le quatrième, de nombreux enfants sont morts en bas âge à cause de maladies. Trois sœurs et deux frères ont survécu.

La maison où Kant a passé son enfance au sein d’une famille nombreuse était petite et pauvre. Au XVIIIe siècle, le bâtiment fut détruit par un incendie.

Le futur philosophe passe sa jeunesse à la périphérie de la ville, parmi les ouvriers et les artisans. Les historiens ont longtemps débattu de la nationalité à laquelle appartient Kant, certains d'entre eux pensaient que les ancêtres du philosophe venaient d'Écosse. Emmanuel lui-même a exprimé cette hypothèse dans une lettre à Mgr Lindblom. Cependant, cette information n'a pas été officiellement confirmée. On sait que l'arrière-grand-père de Kant était commerçant dans la région de Memel et que ses parents maternels vivaient à Nunberg, en Allemagne.

Les parents de Kant ont donné une éducation spirituelle à leur fils, ils étaient adeptes d'une tendance particulière du luthéranisme - le piétisme. L'essence de cet enseignement est que chaque personne est sous le regard de Dieu, c'est pourquoi la préférence a été donnée à la piété personnelle. Anna Regina a enseigné à son fils les bases de la foi et a également inculqué au petit Kant l'amour du monde qui l'entoure.

La pieuse Anna Regina emmenait ses enfants avec elle aux sermons et aux études bibliques. Le docteur en théologie Franz Schultz rendait souvent visite à la famille Kant, où il remarquait qu'Emmanuel réussissait à étudier les Saintes Écritures et était capable d'exprimer ses propres pensées.

Lorsque Kant avait huit ans, sur les instructions de Schulz, ses parents l'envoyèrent dans l'une des principales écoles de Koenigsberg, le Friedrich Gymnasium, afin que le garçon reçoive une éducation prestigieuse.

Kant étudie à l'école pendant huit ans, de 1732 à 1740. Les cours au gymnase commençaient à 7h00 et duraient jusqu'à 9h00. Les étudiants étudiaient la théologie, l’Ancien et le Nouveau Testament, le latin, l’allemand et le grec, la géographie, etc. La philosophie n'était enseignée que dans les classes supérieures et Kant pensait que cette matière était mal enseignée à l'école. Les cours de mathématiques étaient payants et à la demande des étudiants.

Anna Regina et Johann Georg Kant voulaient que leur fils devienne prêtre à l'avenir, mais le garçon a été impressionné par les cours de latin enseignés par Heidenreich et a donc voulu devenir professeur de littérature. Oui, et Kant n'aimait pas les règles et coutumes strictes de l'école religieuse. Le futur philosophe était en mauvaise santé, mais il étudiait avec diligence grâce à son intelligence et à sa vivacité d'esprit.

À l'âge de seize ans, Kant entre à l'Université de Königsberg, où l'étudiant est initié aux découvertes par le professeur Martin Knutzen, piétiste et Wolfien. Les enseignements d'Isaac ont eu un impact significatif sur la vision du monde de l'étudiant. Kant a traité ses études avec diligence, malgré les difficultés. Les favoris du philosophe étaient les sciences naturelles et exactes : philosophie, physique, mathématiques. Kant n'a assisté qu'une seule fois au cours de théologie par respect pour le pasteur Schultz.

Les informations officielles selon lesquelles Kant figurait dans l'Albertina ne sont pas parvenues à ses contemporains, on peut donc juger qu'il a étudié à la faculté de théologie uniquement par conjecture.

Quand Kant avait 13 ans, Anna Regina tomba malade et mourut peu de temps après. Une famille nombreuse devait joindre les deux bouts. Emmanuel n'avait rien à porter et n'avait pas non plus assez d'argent pour se nourrir ; il était nourri par de riches camarades de classe. Parfois, le jeune homme n'avait même pas de chaussures et devait les emprunter à des amis. Mais le gars a traité toutes les difficultés d'un point de vue philosophique et a dit que les choses lui obéissaient, et non l'inverse.

Philosophie

Les scientifiques divisent l'œuvre philosophique d'Emmanuel Kant en deux périodes : pré-critique et critique. La période pré-critique est la formation de la pensée philosophique de Kant et la lente libération de l'école de Christian Wolff, dont la philosophie dominait l'Allemagne. Le moment critique dans l'œuvre de Kant est l'idée de la métaphysique en tant que science, ainsi que la création d'une nouvelle doctrine basée sur la théorie de l'activité de la conscience.

Éditions originales des œuvres d'Emmanuel Kant

Immanuel écrit son premier essai « Réflexions sur la véritable évaluation des forces vives » à l'université sous l'influence du professeur Knutzen, mais l'ouvrage fut publié en 1749 grâce à l'aide financière de l'oncle Richter.

Kant n'a pas pu obtenir son diplôme universitaire en raison de difficultés financières : Johann Georg Kant est décédé en 1746 et, pour nourrir sa famille, Emmanuel a dû travailler comme professeur au foyer et enseigner aux enfants des familles de comtes, de majors et de prêtres pendant près de dix ans. Pendant son temps libre, Emmanuel écrivait des essais philosophiques qui constituaient la base de ses œuvres.

Maison du pasteur Anders, où Kant enseigna entre 1747 et 1751

En 1755, Emmanuel Kant retourne à l'Université de Königsberg pour soutenir sa thèse « En feu » et obtenir une maîtrise. À l'automne, le philosophe obtient son doctorat pour ses travaux dans le domaine de la théorie de la connaissance « Nouvel éclairage des premiers principes de la connaissance métaphysique » et commence à enseigner la logique et la métaphysique à l'université.

Dans la première période de l'activité d'Emmanuel Kant, l'intérêt des scientifiques a été attiré par l'ouvrage cosmogonique « L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel », dans lequel Kant raconte l'origine de l'Univers. Dans son œuvre, Kant ne s’appuie pas sur la théologie, mais sur la physique.

Durant cette période également, Kant étudie la théorie de l'espace d'un point de vue physique et prouve l'existence d'un Esprit Suprême, d'où proviennent tous les phénomènes de la vie. Le scientifique croyait que s’il y avait de la matière, alors Dieu existerait. Selon le philosophe, une personne doit reconnaître la nécessité de l’existence de quelqu’un qui se tient derrière les choses matérielles. Kant expose cette idée dans son ouvrage central, Le seul fondement possible de la preuve de l'existence de Dieu.

La période critique dans l'œuvre de Kant survient lorsqu'il commence à enseigner la logique et la métaphysique à l'université. Les hypothèses d'Emmanuel n'ont pas changé immédiatement, mais progressivement. Initialement, Emmanuel a changé sa vision de l'espace et du temps.

C'est à l'époque de la critique que Kant écrit des ouvrages remarquables sur l'épistémologie, l'éthique et l'esthétique : les œuvres du philosophe deviennent la base de la doctrine mondiale. En 1781, Emmanuel élargit sa biographie scientifique en écrivant l'un de ses ouvrages fondamentaux, Critique de la raison pure, dans lequel il décrit en détail le concept d'impératif catégorique.

Vie privée

Kant ne se distinguait pas par sa beauté, il était petit, avait des épaules étroites et une poitrine creuse. Cependant, Emmanuel essayait de rester en ordre et rendait souvent visite au tailleur et au coiffeur.

Le philosophe a mené une vie recluse et ne s'est jamais marié. À son avis, les relations amoureuses interféreraient avec l'activité scientifique. Pour cette raison, le scientifique n’a jamais fondé de famille. Cependant, Kant aimait la beauté féminine et l’appréciait. À un âge avancé, Emmanuel était aveugle de l'œil gauche, alors pendant le dîner, il a demandé à une jeune beauté de s'asseoir à sa droite.

On ne sait pas si le scientifique était amoureux : Louise Rebecca Fritz, dans sa vieillesse, se souvenait que Kant l'aimait bien. Borovsky a également déclaré que le philosophe avait aimé deux fois et avait l'intention de se marier.

Immanuel n'était jamais en retard et suivait la routine quotidienne à la minute près. Chaque jour, il se rendait dans un café pour boire une tasse de thé. D’ailleurs, Kant est venu en même temps : les serveurs n’avaient même pas besoin de regarder l’horloge. Cette particularité du philosophe s'applique même aux promenades ordinaires, qu'il aimait.

Le scientifique était en mauvaise santé, mais avait développé sa propre hygiène corporelle et a donc vécu jusqu'à un âge avancé. Chaque matin, Emmanuel commençait à 5 heures. Sans enlever ses vêtements de nuit, Kant se rendit à son bureau, où le serviteur du philosophe Martin Lampe préparait une tasse de thé vert faible et une pipe pour le propriétaire. D'après les mémoires de Martin, Kant avait une particularité étrange : lorsqu'il était au bureau, le scientifique mettait un bicorne juste au-dessus de sa casquette. Puis il but lentement du thé, fuma du tabac et lut le plan de la conférence à venir. Emmanuel a passé au moins deux heures à son bureau.

A 7 heures du matin, Kant se change et descend dans la salle de conférence, où l'attendent des auditeurs dévoués : parfois il n'y a même pas assez de places assises. Il donnait des cours lentement, diluant les idées philosophiques avec humour.

Immanuel a prêté attention même aux détails mineurs de l'image de l'interlocuteur, il ne communiquerait pas avec un étudiant mal habillé. Kant a même oublié ce qu'il disait au public lorsqu'il a vu qu'il manquait un bouton à l'un des étudiants sur sa chemise.

Après une conférence de deux heures, le philosophe est retourné au bureau et a de nouveau enfilé un pyjama de nuit, une casquette et a mis un bicorne par-dessus. Kant a passé 3 heures et 45 minutes à son bureau.

Ensuite, Emmanuel se préparait pour le dîner des invités et ordonna au cuisinier de préparer la table : le philosophe détestait manger seul, surtout le scientifique mangeait une fois par jour. La table regorgeait de nourriture, la seule chose qui manquait au repas était la bière. Kant n'aimait pas la boisson maltée et pensait que la bière, contrairement au vin, avait un mauvais goût.

Kant dînait avec sa cuillère préférée, qu'il gardait avec son argent. A table, on discutait de l'actualité du monde, mais pas du tout de philosophie.

La mort

Le scientifique a vécu le reste de sa vie dans une maison, dans l'abondance. Malgré un suivi attentif de son état de santé, le corps du philosophe de 75 ans a commencé à s'affaiblir : d'abord, sa force physique l'a quitté, puis son esprit a commencé à s'embrouiller. Dans ses années avancées, Kant ne pouvait pas donner de conférences et à table, le scientifique ne recevait que des amis proches.

Kant abandonna ses promenades préférées et resta chez lui. Le philosophe a essayé d'écrire un essai "Le système de philosophie pure dans son intégralité", mais il n'avait pas assez de force.

Plus tard, le scientifique a commencé à oublier les mots et la vie a commencé à s'effacer plus rapidement. Le grand philosophe décède le 12 février 1804. Avant sa mort, Kant disait : « Es ist gut » (« C'est bien »).

Emmanuel fut enterré près de la cathédrale de Königsberg et une chapelle fut érigée sur la tombe de Kant.

Bibliographie

• Critique de la raison pure ;
• Prolégomènes à toute métaphysique future ;
• Critique de la raison pratique ;
• Fondements de la métaphysique de la morale ;
• Critique de la capacité de jugement ;

1. Fondateur Idéalisme classique allemand compte Emmanuel Kant(1724 - 1804) - Philosophe allemand (prussien), professeur à l'Université de Koenigsber.

Toute l'œuvre de I. Kant peut être divisée en deux grandes périodes :

Sous-critique (jusqu'au début des années 70 du XVIIIe siècle) ;

Critique (début des années 70 du XVIIIe siècle et jusqu'en 1804).

Pendant période précritique L'intérêt philosophique de I. Kant était dirigé vers les problèmes des sciences naturelles et de la nature.

Dans une période critique ultérieure, l'intérêt de Kant s'est déplacé vers les questions de l'activité de l'esprit, de la cognition, du mécanisme de la cognition, des limites de la cognition, de la logique, de l'éthique et de la philosophie sociale. Votre nom période critique reçu en relation avec le nom de trois fondamentaux ouvrages philosophiques Kant :

« Critique de la raison pure » ;

« Critique de la raison pratique » ;

"Critique du jugement".

2. Les problèmes les plus importants de la recherche philosophique de Kant période précritiqueétaient problèmes de la vie, de la nature, des sciences naturelles. L'innovation de Kant dans l'étude de ces problèmes réside dans le fait qu'il fut l'un des premiers philosophes qui, considérant ces problèmes, accordèrent une grande attention à problème de développement.

Conclusions philosophiques de Kant étaient révolutionnaires pour son époque :

Le système solaire est né d'un grand nuage initial de particules de matière raréfiées dans l'espace à la suite de

rotation de ce nuage, devenue possible grâce au mouvement et à l'interaction (attraction, répulsion, collision) de ses particules constitutives.

La nature a son histoire dans le temps (début et fin) et n'est pas éternelle et immuable ;

La nature est en constante évolution et développement ;

Le mouvement et le repos sont relatifs ;

Toute vie sur terre, y compris les humains, est le résultat d’une évolution biologique naturelle.

En même temps, les idées de Kant portent l'empreinte de la vision du monde de l'époque :

Les lois mécaniques ne sont pas originellement ancrées dans la matière, mais ont leur propre cause externe ;

Cette cause extérieure (premier principe) est Dieu. Malgré cela, les contemporains de Kant croyaient que ses découvertes (en particulier sur l'émergence du système solaire et l'évolution biologique de l'homme) étaient à la mesure de leur importance avec la découverte de Copernic (la rotation de la Terre autour du Soleil).

3. Au cœur des recherches philosophiques de Kant période critique(début des années 70 du XVIIIe siècle et jusqu'en 1804) se trouve problème de connaissance.

DANS son livre "Critique de la raison pure" Kant défend l'idée agnosticisme- l'impossibilité de connaître la réalité environnante.

La plupart des philosophes avant Kant considéraient l'objet de l'activité cognitive comme la principale raison des difficultés de la cognition - l'être, le monde environnant, qui contient de nombreux secrets non résolus depuis des milliers d'années. Kant avance l'hypothèse que causer des difficultés dans l'apprentissage n'est pas la réalité environnante - un objet, mais sujet d'activité cognitive l'homme, ou plutôt son esprit.

Les capacités cognitives (capacités) de l'esprit humain sont limitées(c'est-à-dire que l'esprit ne peut pas tout faire). Dès que l'esprit humain, avec son arsenal de moyens cognitifs, tente de dépasser son propre cadre (possibilité) de cognition, il se heurte à des contradictions insolubles. Ces contradictions insolubles, dont Kant en a découvert quatre, Kant les appelait antinomies.

Deuxième antinomie - SIMPLE ET COMPLEXE
Il n’y a que des éléments simples et ce qui est constitué d’éléments simples. .	Il n'y a rien de simple au monde.
Troisième antinomie - LIBERTÉ ET CAUSATION
Il n’y a pas seulement une causalité selon les lois de la nature, mais aussi une liberté.	La liberté n'existe pas. Tout dans le monde se déroule selon une stricte causalité selon les lois de la nature.
La quatrième antinomie - LA PRÉSENCE DE DIEU
Il y a Dieu – un être inconditionnellement nécessaire, la cause de tout ce qui existe.	Il n'y a pas de Dieu. Il n’existe pas d’être absolument nécessaire – cause de tout ce qui existe.

Avec l'aide de la raison, on peut logiquement prouver simultanément les deux positions opposées des antinomies - la raison s'arrête. La présence d'antinomies, selon Kant, est la preuve de l'existence des limites des capacités cognitives de l'esprit.

Toujours dans la Critique de la raison pure, I. Kant classe la connaissance elle-même comme le résultat de l'activité cognitive et met en évidence trois concepts qui caractérisent la connaissance :

connaissance a posteriori ;

Connaissance a priori ;

« chose en soi ».

Connaissance a posteriori- la connaissance qu'une personne reçoit à la suite de l'expérience. Cette connaissance ne peut être que conjecturale, mais non fiable, puisque chaque affirmation tirée de ce type de connaissance doit être vérifiée dans la pratique, et une telle connaissance n'est pas toujours vraie. Par exemple, une personne sait par expérience que tous les métaux fondent, mais en théorie, il peut y avoir des métaux qui ne sont pas sujets à la fusion ; ou "tous les cygnes sont blancs", mais parfois des noirs peuvent aussi être trouvés dans la nature, par conséquent, les connaissances expérimentales (empiriques, a posteriori) peuvent avoir des ratés, n'ont pas une fiabilité totale et ne peuvent prétendre être universelles.

Connaissance a priori- expérimental, c'est-à-dire ce qui existe dans l'esprit depuis le tout début et ne nécessite aucune preuve expérimentale. Par exemple : « Tous les corps sont étendus », « La vie humaine se déroule dans le temps », « Tous les corps ont une masse ». Chacune de ces dispositions est évidente et absolument fiable avec et sans vérification expérimentale. Il est impossible, par exemple, de rencontrer un corps sans dimensions ou sans masse, la vie d'un être vivant qui s'écoule hors du temps. Seules les connaissances a priori (expérimentales) sont absolument fiables et fiables, possèdent les qualités d'universalité et de nécessité.

Il convient de noter : la théorie kantienne de la connaissance a priori (à l'origine vraie) était tout à fait logique à l'époque de Kant, cependant, découverte par A. Einstein au milieu du XXe siècle. la théorie de la relativité la remettait en question.

"La chose en soi"- l'un des concepts centraux de toute la philosophie de Kant. « La chose en soi » est l'essence intérieure d'une chose, qui ne sera jamais connue de l'esprit.

4. Kant distingue schéma du processus cognitif, selon lequel:

Le monde extérieur influence initialement ("affectant") sur les sens humains ;

Les sens humains prennent des images affectées du monde extérieur sous forme de sensations ;

La conscience humaine rassemble les images et les sensations dispersées reçues par les sens dans un système, à la suite duquel une image holistique du monde environnant apparaît dans l'esprit humain ;

Une image holistique du monde environnant, surgissant dans l'esprit sur la base de sensations, est tout simplement l'image du monde extérieur visible à l'esprit et aux sentiments, qui n'a rien à voir avec le monde réel ;

monde réel, dont les images sont perçues par l'esprit et les sentiments, est "une chose en soi"- une substance qui ne peut absolument pas être compris par l’esprit ;

l'esprit humain ne peut que pour connaître les images une grande variété d'objets et de phénomènes du monde environnant - "les choses en elles-mêmes", mais pas leur être intérieur.

Ainsi, à Dans la cognition, l’esprit rencontre deux frontières impénétrables :

Propres limites (internes pour l'esprit), au-delà desquelles

il y a des contradictions insolubles – des antinomies ;

Limites externes - l'essence intérieure des choses en elles-mêmes.

5. La conscience humaine elle-même (esprit pur), qui reçoit des signaux - des images de « choses en elles-mêmes » inconnaissables - le monde environnant a également, selon Kant, le sien structure, qui comprend:

Formes de sensualité ;

Formes de raison ;

Formes de l'esprit.

Sensualité- le premier niveau de conscience. Formes de sensualité- espace Et temps. Grâce à la sensibilité, la conscience systématise dans un premier temps les sensations, en les plaçant dans l'espace et le temps.

Raison- le prochain niveau de conscience. Formes de raison -catégories- des concepts extrêmement généraux, à l'aide desquels s'effectue une compréhension et une systématisation plus approfondies des sensations initiales situées dans le « système de coordonnées » de l'espace et du temps. (Des exemples de catégories sont la quantité, la qualité, la possibilité, l'impossibilité, la nécessité, etc.)

Intelligence- le plus haut niveau de conscience. Formes de l'esprit sont définitifs des idées supérieures, par exemple : l'idée de Dieu ; l'idée de l'âme ; l'idée de l'essence du monde, etc.

La philosophie, selon Kant, est la science des idées données (supérieures). 6. Le grand service rendu par Kant à la philosophie est qu'il a mis en avant la doctrine des catégories(traduit du grec - déclarations) - concepts extrêmement généraux avec lesquels vous pouvez décrire et auxquels vous pouvez réduire tout ce qui existe. (C’est-à-dire qu’il n’existe pas de choses ou de phénomènes du monde environnant qui n’auraient pas les caractéristiques caractérisées par ces catégories.) Kant distingue douze de ces catégories et les divise en quatre classes, trois chacune.

Données Des classes sont:

Quantité;

Qualité;

Attitude;

Modalité.

(C’est-à-dire que tout dans le monde a de la quantité, de la qualité, des relations et des modalités.)

quantités - unité, pluralité, totalité ;

Qualités - réalité, négation, limitation ;

Relations - essentialité (inhérence) et accident (indépendance) ; cause et enquête ; interaction;

Modalité - possibilité et impossibilité, existence et non-existence, nécessité et hasard.

les deux premières catégories de chacune des quatre classes sont des caractéristiques opposées des propriétés de la classe, les troisièmes en sont la synthèse. Par exemple, les caractéristiques extrêmes opposées de la quantité sont l’unité et la pluralité, leur synthèse est la totalité ; qualités - réalité et négation (irréalité), leur synthèse - limitation, etc.

Selon Kant, à l'aide de catégories - les caractéristiques extrêmement générales de tout ce qui existe - l'esprit exerce son activité : il dispose le chaos des sensations initiales sur les « étagères de l'esprit », grâce auxquelles une activité mentale ordonnée est possible .

7. Outre la « raison pure » - la conscience, qui exerce l'activité mentale et la cognition, Kant distingue "raison pratique" par lequel il comprend la moralité et la critique également dans son autre ouvrage clé, La Critique de la raison pratique.

Questions principales "Critiques de la raison pratique" :

Quelle devrait être la morale ?

Quel est le comportement moral (moral) d'une personne ? En réfléchissant à ces questions, Kant arrive à ce qui suit

conclusion :

moralité pure- une conscience sociale vertueuse reconnue par tous, qu'un individu perçoit comme la sienne ;

Entre la morale pure et la vie réelle (actions, motivations, intérêts des personnes), il existe une forte contradiction ;

Moralité, le comportement humain doit être indépendant de toute condition extérieure et doit obéir uniquement à la loi morale.

I. Kant a formulé comme suit loi morale, qui a un caractère suprême et inconditionnel, et l'a appelé impératif catégorique:« Agis de telle sorte que la maxime de ton action soit le principe de la législation universelle. »

Actuellement, la loi morale (impératif catégorique), formulée par Kant, s'entend comme suit :

Une personne doit agir de telle manière que ses actions soient un modèle pour tous ;

Une personne doit traiter une autre personne (comme elle - un être pensant et une personnalité unique) uniquement comme une fin et non comme un moyen.

8. Dans son troisième livre de la période critique - "Critique du jugement"- Kant propose idée d'opportunité universelle :

opportunité en esthétique (une personne est dotée de capacités qu'elle doit utiliser avec le plus de succès possible dans diverses sphères de la vie et de la culture);

Opportunité dans la nature (tout dans la nature a sa propre signification - dans l'organisation de la nature vivante, l'organisation de la nature inanimée, la structure des organismes, la reproduction, le développement) ;

L'opportunité de l'esprit (la présence de Dieu).

9. Opinions sociopolitiques I. Kant :

Le philosophe croyait que l’homme était doté d’une nature intrinsèquement mauvaise ;

J'ai vu le salut d'une personne dans l'éducation morale et le strict respect de la loi morale (impératif catégorique) ;

Il était partisan de la diffusion de la démocratie et de l'ordre juridique - d'abord dans chaque société individuelle ; deuxièmement, dans les relations entre les États et les peuples ;

Il a condamné les guerres comme l’illusion et le crime le plus grave de l’humanité ;

Il croyait qu'à l'avenir, un « monde supérieur » viendrait inévitablement : les guerres seraient soit interdites par la loi, soit deviendraient économiquement non rentables.

10. La signification historique de la philosophie de Kant dans ce qu'ils étaient :

Une explication basée sur la science (mécanique newtonienne) de l'émergence du système solaire (à partir d'une nébuleuse tournante d'éléments déchargés dans l'espace) est donnée ;

Une idée a été avancée sur la présence de limites dans la capacité cognitive de l'esprit humain (antinomies, « choses en elles-mêmes ») ;

Douze catégories en sont déduites – des concepts extrêmement généraux qui forment la trame de la pensée ;

L'idée de démocratie et d'ordre juridique a été mise en avant tant dans chaque société individuelle que dans les relations internationales ;

Les guerres sont condamnées, une « paix éternelle » est prédite dans le futur, sur la base de la non-rentabilité économique des guerres et de leur interdiction légale.

Lire la biographie du philosophe : brièvement sur la vie, les idées de base, les enseignements, la philosophie
IMMANUEL KANT
(1724-1804)

Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande. En 1747-1755, il développa une hypothèse cosmogonique sur l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle (« Histoire naturelle générale et théorie du ciel », 1755). Fondateur de la « philosophie critique » (« Critique de la raison pure », 1781 ; « Critique de la raison pratique », 1788 ; « Critique du jugement », 1790). Le principe central de l’éthique kantienne, fondé sur la notion de devoir, est l’impératif catégorique. La doctrine kantienne des antinomies a joué un rôle important dans le développement de la dialectique.

Le 22 avril 1724, à cinq heures du matin, un fils naquit dans la famille du sellier de Königsberg John Georg Kant. Selon l'ancien calendrier prussien, c'était le jour de la Saint-Emmanuel et le garçon reçut un nom biblique, signifiant « Dieu est avec nous ». Kant croyait que ses ancêtres étaient originaires d’Écosse. Mais le philosophe avait tort : son arrière-grand-père Richard Kant était de sang balte. La mère de la future philosophe Anna Regina est la fille d'un sellier originaire de Nuremberg.

Le garçon a grandi à la périphérie de la ville, parmi de petits artisans et commerçants, dans une atmosphère de travail, d'honnêteté et de rigueur puritaine. Dans la famille, il était le quatrième enfant. Au total, Anna Regina a donné naissance à neuf enfants. Parmi eux, cinq ont survécu. Emmanuel Kant avait trois sœurs et un frère cadet, Johann Heinrich.

Sur les conseils du curé Franz Albert Schulz, qui rendit visite à la famille de Maître Kant parmi ses paroissiens, Emmanuel, huit ans, fut envoyé au Friedrich College, un gymnase d'État, dont Schultz lui-même fut nommé directeur. Ici, le futur philosophe a passé huit ans. Il a étudié au département de latin. Les matières principales étaient le latin et la théologie. Les parents voulaient que leur progéniture devienne pasteur, mais le garçon, emporté par les talentueux cours du professeur de latin Heidenreich, rêvait de se consacrer à la littérature. Le désir de devenir prêtre a été repoussé par l'ordre monastique qui régnait dans le « Collège de Friedrich ». L'école était piétiste, les mœurs étaient strictes. Une mauvaise santé a gêné les études d'Emmanuel, mais son esprit vif, sa bonne mémoire et sa diligence l'ont aidé. Pendant plusieurs années, il a été le premier étudiant, il a terminé ses études en deuxième.

À l'automne 1740, Emmanuel Kant, seize ans, entre à l'université. Durant ses études universitaires, il fut fortement influencé par le professeur Martin Knutzen. Piétiste et wolfien, Knutzen montra un grand intérêt pour les progrès des sciences naturelles anglaises. C'est grâce à lui que Kant apprit pour la première fois les découvertes de Newton. Au cours de la quatrième année de ses études universitaires, Kant a commencé à rédiger un essai indépendant sur la physique. Les travaux avançaient lentement. Ce n'est pas seulement le manque de compétences et de connaissances qui a affecté, mais aussi le besoin dans lequel vivait le Studiozus Kant. La mère n'était plus en vie (elle est décédée relativement jeune, alors qu'Emmanuel avait treize ans), le père arrivait à peine à joindre les deux bouts. Emmanuel interrompu par les cours. De riches camarades de classe les nourrissaient ; dans les moments difficiles, ils devaient emprunter des vêtements et des chaussures pendant un certain temps. On dit qu'il s'est consolé avec des aphorismes « Je m'efforce de subordonner les choses à moi-même, et non moi-même aux choses », « Ne cédez pas aux ennuis, mais résistez-y avec audace ».

Parfois, il était aidé par le pasteur Schultz, le plus souvent par un parent maternel, un cordonnier prospère. Il est prouvé que c'est l'oncle Richter qui a assumé une partie importante des coûts de publication du premier-né de Kant - l'ouvrage "Réflexions sur la véritable évaluation des forces vives". Kant l'a écrit pendant trois ans et l'a imprimé pendant quatre ans. Les dernières feuilles ne quittèrent l'imprimerie qu'en 1749.

Kant a étudié à l'université pendant près de sept ans. En 1747, sans défendre sa thèse de maîtrise, il quitta sa ville natale et s'essaya comme professeur au foyer. Emmanuel a fait une bonne école d'expérience quotidienne, s'est habitué aux gens, s'est familiarisé avec les coutumes des différentes couches de la société. De retour à Königsberg, Kant apporta avec lui un volumineux manuscrit sur l'astronomie, initialement intitulé « Cosmogonie, ou tentative d'expliquer l'origine de l'univers, la formation des corps célestes et les causes de leur mouvement par les lois générales du mouvement ». de la matière conformément à la théorie de Newton. Il est arrivé à la conclusion correcte que la rotation de la Terre ralentit, ce qui est dû au frottement des marées sur les eaux des océans.

À la fin de l'été 1754, Kant publie l'article « La question de savoir si la Terre vieillit d'un point de vue physique ». Le processus de vieillissement de la Terre ne suscite aucun doute chez Kant. Tout ce qui existe surgit, s'améliore, puis va vers la mort. La terre ne fait pas exception. Ces travaux ont précédé le traité cosmogonique. Son titre final était « L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel, ou une tentative d'interprétation de la structure et de l'origine mécanique de l'univers entier à partir des principes de Newton ».

Le traité fut publié de manière anonyme au printemps 1755 avec une dédicace au roi Frédéric II. Le livre n'a pas eu de chance, son éditeur a fait faillite, l'entrepôt a été scellé et le tirage n'a pas suivi celui de la foire de printemps. Et pourtant, le livre fut épuisé, l'anonymat de l'auteur fut révélé et une critique approbatrice parut dans l'un des périodiques de Hambourg.

À l'automne 1755, Kant reçut le titre de Privatdozent, c'est-à-dire d'enseignant indépendant dont le travail était payé par les étudiants eux-mêmes. Il n’y avait pas assez de public, alors beaucoup enseignaient à la maison. Kant vivait à cette époque avec le professeur Kipke. Pour le premier cours, il y avait plus d'auditeurs que la salle ne pouvait en accueillir, les étudiants se tenaient dans les escaliers et dans le couloir. Kant était perdu, pendant la première heure, il parla de manière complètement incompréhensible, et ce n'est qu'après une pause qu'il reprit son calme. Ainsi commença sa carrière d'enseignant de 41 ans.

Lors de son premier hiver universitaire, il étudie la logique, la métaphysique, les sciences naturelles et les mathématiques. Puis s'y sont ajoutées la géographie physique, l'éthique et la mécanique. Au cours de ses années de maîtrise, Kant devait enseigner 4 à 6 matières en même temps. Dans la seconde moitié des années 1750, il n’écrit presque rien ; l’enseignement l’absorbe tout le temps. Mais une existence confortable leur était assurée. Privatdozent a embauché un domestique - le soldat à la retraite Martin Lampe.

La fierté particulière de Kant était le cours de géographie physique. Kant fut l’un des premiers à enseigner la géographie comme discipline indépendante. Sans quitter son bureau, Kant a parcouru le monde, traversé les mers, vaincu les déserts. "J'ai puisé dans toutes les sources, j'ai trouvé beaucoup d'informations de toutes sortes, j'ai parcouru les descriptions les plus complètes de chaque pays." Kant a créé une description impressionnante pour cette époque, une description généralisée de la surface de la Terre, de la flore et de la faune, du royaume des minéraux et de la vie des peuples habitant les quatre continents d'Asie, d'Afrique, d'Europe et d'Amérique. Kant a découvert le mécanisme de formation des alizés et des moussons. Ce sont les travaux géographiques de Kant qui ont été pris en compte en premier lieu lorsqu'il a été élu membre de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg.

Parallèlement, il développe un intérêt pour la philosophie. Le premier ouvrage philosophique de Kant fut sa thèse « Nouvel éclairage des premiers principes de la connaissance métaphysique », qui explore le principe de raison suffisante établi par Leibniz. De manière générale, il défend le point de vue leibnizien-wolfien. Bien que Kant ait déjà commencé à s'en écarter sur certains détails essentiels, il cherche un compromis, cette fois entre la métaphysique de Leibniz-Wolf et la physique de Newton.

Bientôt, la guerre de Sept Ans commença. La ville a été occupée par les troupes russes pendant près de cinq ans, les habitants, dont Kant, ont prêté allégeance par écrit à la couronne russe, et seul Pierre III en 1762 les a officiellement libérés de la citoyenneté russe. A. T. Bolotov, plus tard mémoriste et agronome bien connu, a supervisé les sciences à l'Université de Königsberg. Cependant, il n'appréciait pas Kant, ce qui était peut-être la raison de la lenteur de la promotion de ce dernier dans le service.

1762 marque un tournant dans la vie du penseur. Il est généralement admis que la connaissance du roman « Émile » de Jean-Jacques Rousseau a joué le rôle le plus important dans les nouvelles recherches de Kant. Les paradoxes du Français l'ont aidé à scruter les recoins de l'âme humaine. Kant doit avant tout aux livres de Rousseau la libération d'un certain nombre de préjugés du scientifique en fauteuil, une sorte de démocratisation de la pensée. "... J'ai méprisé la foule qui ne savait rien. Rousseau m'a corrigé. La supériorité aveuglante indiquée disparaît, j'apprends à respecter les gens" Ce n'était pas seulement un changement de point de vue, c'était un renouveau moral, une révolution dans les attitudes de vie.

Kant devait travailler dur, mais il savait aussi se détendre. Maître Kant passait volontiers du temps après les cours autour d'une tasse de café ou d'un verre de vin, jouait au billard et jouait aux cartes le soir. Parfois, il rentrait chez lui après minuit, et une fois, de son propre aveu, il était tellement ivre qu'il ne pouvait pas trouver par lui-même un passage vers Magistersky Lane, où il vivait dans les années 1760. De toute façon, il devait se lever tôt le matin, a-t-il fait la leçon. De plus, une mauvaise santé m'a fait réfléchir à un régime plus strict.

À la faiblesse physique qui le tourmentait depuis la petite enfance, s'est ajoutée au fil des années une sorte de maladie mentale, que Kant a appelée hypocondrie. Le philosophe a décrit les symptômes de cette maladie dans l'un de ses ouvrages : un hypocondriaque est enveloppé dans une sorte de « brouillard mélancolique, à la suite duquel il lui semble qu'il est vaincu par toutes les maladies dont il a entendu parler. C'est pourquoi il parle très volontiers de sa mauvaise santé, se jette avidement sur les livres de médecine et trouve partout les symptômes de sa maladie. La société a un effet bénéfique sur l'hypocondriaque, ici la bonne humeur et le bon appétit lui viennent. C’est peut-être pour cela que Kant ne dînait jamais seul et aimait généralement être en public.

Il était volontiers invité à lui rendre visite et il n’a jamais hésité à répondre aux invitations. Causeur intelligent et vif, Kant était l’âme de la société. Dans n'importe quelle entreprise, il se maintenait sur un pied d'égalité, facilement, naturellement, avec ingéniosité. Le philosophe valorisait l'amitié (la plaçait au-dessus de l'amour, estimant qu'elle inclut l'amour, mais exige aussi le respect).

L'ami proche de Kant était Joseph Green, un marchand anglais qui vivait en permanence à Königsberg. Green a enseigné la ponctualité à son éminent ami, qui dans sa jeunesse n'était pas encore aussi pédant que dans sa vieillesse.

Kant est resté célibataire. Les psychanalystes expliquent le célibat kantien comme un culte de la mère, qui ralentissait d'autres attachements féminins. Le philosophe lui-même l'expliquait différemment : « Quand j'avais besoin d'une femme, je n'étais pas capable de la nourrir, et quand j'étais capable de la nourrir, je ne pouvais plus avoir besoin d'elle. Et si l’on compare cette confession avec une autre : « Un homme ne peut pas jouir de la vie sans une femme, et une femme ne peut pas satisfaire ses besoins sans un homme », il devient clair que le célibat était forcé et n’apportait pas de joie à l’âge adulte. Une certaine Louise Rebecca Fritz, dans ses années de déclin, assurait que le philosophe Kant était autrefois amoureux d'elle. Selon les biographes, c'était dans les années 1760. Sans citer de noms, Borovsky, aux yeux duquel s'est déroulée une partie importante de la vie de Kant, affirme que son professeur a aimé deux fois et avait l'intention de se marier deux fois.

Kant était petit (157 centimètres) et de constitution fragile. L'art du tailleur et du coiffeur l'a aidé à cacher les défauts de son apparence. Kant traitait la mode avec condescendance, la qualifiait de vanité, mais disait : « Il vaut mieux être un imbécile de la mode qu'un imbécile de la mode ». Dans la mémoire de ses contemporains, Kant est resté non seulement comme un « petit maître », mais aussi comme un « maître vaillant ».

En 1764, Kant avait quarante ans. Il était déjà célèbre, apprécié et respecté. Ses conférences furent un succès, le public était toujours plein et il confia certains cours à ses étudiants. Les livres se vendent bien et « Observations sur le sentiment du beau et du sublime » lui vaut une renommée d'auteur à la mode.

Mais il restait toujours un privatdozent qui ne recevait pas un sou de l'université. Maître Kant a même dû vendre ses livres. En février 1766, le philosophe, sans quitter l'enseignement à l'université, commence à travailler comme bibliothécaire adjoint au château royal.

La bibliothèque prenait peu de temps, elle n'était désormais ouverte que les mercredis et samedis de 13 heures à 16 heures. Mais le salaire du bibliothécaire était également faible : 62 thalers par an. Kant devait encore penser à des gains supplémentaires. Il fut autrefois responsable d'une collection minéralogique privée.

En 1770, par décret du roi, Kant est nommé professeur ordinaire de logique et de métaphysique. Le philosophe défend sa quatrième thèse. Dans les années 1770, la connaissance de l'œuvre de Hume réveilla Kant de son « sommeil dogmatique ». Rappelons que, selon Hume, l'expérience sensorielle ne peut nous donner une connaissance universelle et nécessaire. Et cela signifie que sur la base de données empiriques, il est impossible d’ériger l’édifice d’une science théorique. Mais alors, comment la connaissance scientifique est-elle possible ? A la recherche d'une réponse à cette question, Kant se tourne vers la méthodologie de la connaissance scientifique. À l’époque de Kant, la métaphysique concernait l’étude du monde dans son ensemble, de l’âme et de Dieu. La métaphysique s'appuyait sur la logique formelle dont les bases ont été posées par Aristote. Mais déjà le prédécesseur de Kant, le philosophe allemand Leibniz, montrait qu'en utilisant cette logique, la métaphysique parvient à des conclusions mutuellement exclusives sur le monde dans son ensemble, par exemple à la conclusion qu'il est à la fois fini et infini. Partant des contradictions que la métaphysique de Leibniz-Wolf a exposées en Allemagne, Kant tire sa conclusion : la métaphysique est généralement impossible en tant que science rigoureuse.

Kant a vu le principal défaut de la métaphysique dans le fait qu'elle est dogmatique, puisqu'elle accepte sans aucun doute la prémisse implicite selon laquelle la connaissance du monde dans son ensemble est possible, et en même temps n'explore en aucune façon nos capacités cognitives. Même si c’est précisément cette tâche, estime Kant, que la philosophie doit avant tout résoudre. Et Kant appelle une telle philosophie, contrairement à la métaphysique dogmatique, la philosophie critique. Ce fut une révolution philosophique d’une ampleur égale à celle de la Révolution française. Kant lui-même l’a comparé au bouleversement copernicien de l’astronomie.

Ainsi, la période « critique » de l’œuvre de Kant commence dans les années 1770. C'est à cette époque que sont créées ses célèbres Critiques. Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique et Critique du jugement. La critique kantienne de la métaphysique a conduit à une révision de ce que la philosophie devrait étudier et comment. Et surtout, elle découvre le vide de la logique utilisée par la métaphysique traditionnelle. Kant a vu l'inconvénient d'une telle logique formelle dans le fait qu'elle ne permet pas d'acquérir de nouvelles connaissances, mais seulement de transformer les connaissances existantes. C’est la logique de l’analyse, pas la logique de la synthèse.

En 1774, la pédagogie commença à être enseignée à l'Université de Königsberg. Le nouveau sujet a été lu, en se changeant, par sept professeurs de la Faculté de Philosophie. Le tour de Kant arriva à l’hiver 1776. Comme manuel, Kant a utilisé le livre de Basedow, en y introduisant, comme d'habitude, ses propres corrections et ajouts. En conséquence, paraît un ouvrage indépendant « Sur la pédagogie », publié peu avant la mort du philosophe par son élève Rink. « Deux inventions humaines peuvent être considérées comme les plus difficiles : l’art de gérer et l’art d’éduquer », écrivait Kant. Mais la société repose sur eux. "Un homme ne peut devenir un homme que par l'éducation. Il est ce que l'éducation fait de lui."

En 1777, le ministre Zedlitz proposa au professeur Kant d'occuper une chaire à Halle. Mais j'ai été rejeté. Ensuite, le ministre a proposé un salaire de 800 thalers (le salaire de Kant était de 236 thalers) et le titre de conseiller judiciaire.

Le philosophe a tenu bon. Il n’avait pas besoin de grosses sommes d’argent, ni de gloire, ni de grades judiciaires. Tout changement de mode de vie lui faisait peur. Déménager dans une ville étrangère ne pouvait que nuire au travail. Il a écrit la Critique de la raison pure.

Kant y travailla au printemps et à l'été 1780. Les grandes pièces étaient prêtes depuis longtemps, donc tout a été achevé en cinq mois. Il connaissait les faiblesses du livre, principalement stylistiques, mais il n'avait plus la force de le réécrire, et de plus, il avait hâte de présenter sa progéniture au public.

Dans la « Critique de la raison pure », Kant a modifié le contenu des concepts de « métaphysique » et de « théorie de la connaissance ». La métaphysique pour lui est la même que pour les « philosophes dogmatiques », notamment l'école de Wolf - la science de l'absolu, mais dans les limites de la raison humaine. La théorie de la connaissance est un garde-frontière qui s'oppose au franchissement des frontières du connaissable, le rejetant sur la raison pure, en quête de connaissance. Car la connaissance, selon Kant, repose entièrement sur l'expérience, sur la perception sensorielle. Seuls les sens nous donnent des informations sur le monde extérieur réel. Mais si toute notre connaissance commence par l’expérience, elle n’en découle pas encore entièrement. Au contraire, il est formé à l'aide de formes déjà données dans l'esprit connaissant avant et indépendamment de toute expérience, c'est-à-dire a priori des formes de contemplation de l'espace et du temps et des formes mentales ou rationnelles de catégories, dont Kant a appelé transcendantal.

La publication de la Critique de la raison pure ne fit pas sensation. Le livre a été lu avec difficulté, sans susciter d'intérêt. Tout cela eut un effet déprimant sur le philosophe. Souhaitant clarifier, Kant écrit « Prolégomènes à toute métaphysique future » (1883). Mais cette fois, ils ne le comprirent pas.

Le salut est venu en la personne de Johann Schulz, qui a popularisé les enseignements de Kant. Sa critique a donné lieu à un livre intitulé Une exposition explicative de la critique de la raison pure, un commentaire consciencieux de la théorie de la connaissance de Kant.

La « fièvre kantienne » s'empare des universités allemandes. Dans certains endroits, les autorités se sont inquiétées. À Marbourg, le landgrave local a interdit l'enseignement de la philosophie de Kant jusqu'à ce qu'on sache si elle portait atteinte aux fondements de la connaissance humaine.

Entre-temps, Kant a été élu recteur de l'université (il a occupé ce poste pendant un an) et l'Académie des sciences de Berlin l'a inclus parmi ses membres (c'est déjà à vie).

En 1788 paraît la Critique de la raison pratique. L'éthique indépendante du devoir de Kant, exposée dans ce livre et représentant une réalisation importante de la philosophie, est devenue la base du raisonnement suivant : bien que l'esprit soit incapable de connaître les objets purement a priori, c'est-à-dire sans expérience, il peut néanmoins déterminer les volonté d'une personne et son comportement pratique. Dans le même temps, il s'avère qu'en tant que personne, une personne est en dessous des lois de la nature, est sous l'influence du monde extérieur, elle n'est pas libre. Selon son caractère « connaissant », c'est-à-dire en tant qu'individu, il est libre et ne suit que sa raison pratique. La loi morale à laquelle il se conforme est l'impératif catégorique, qui se formule ainsi : « Agis de telle sorte que la maxime de ta volonté puisse à tout moment devenir le principe de législation universelle ». Plus précisément : ce n'est pas la recherche du bonheur, visant à obtenir des bénéfices extérieurs, ni l'amour ou la sympathie qui rend un acte moral, mais seulement le respect de la loi morale et le respect du devoir. Cette éthique du devoir donne une certitude non pas théorique, mais pratique dans la liberté d'un acte moral, dans l'immortalité d'une personne agissant moralement, puisque dans cette vie elle n'a pas droit à une récompense pour sa moralité, donne confiance en Dieu comme garant de la moralité et la récompense qui en découle. Ces trois croyances, Kant les appelle les « postulats pratiques » de Dieu, de la liberté et de l'immortalité.

Bien entendu, le philosophe lui-même n'a pas toujours été guidé par les prescriptions de l'impératif catégorique. Il était mesquin (surtout dans la vieillesse), excentrique, impatient, avare (même lorsque le bien-être matériel arrivait), pédant (même s'il était conscient que le pédantisme est mauvais, le « formalisme douloureux » et les pédants grondés), ne tolérait pas les objections . La vie l'a forcé à faire des compromis, et il lui arrive parfois de faire preuve de ruse et de s'adapter. Mais en général, son comportement correspondait à l'idéal d'une personnalité intérieurement libre, qu'il avait esquissé dans ses ouvrages éthiques. Il y avait un but dans la vie, il y avait un devoir conscient, il y avait la capacité de contrôler ses désirs et ses passions, même son propre corps. Il y avait du caractère. Il y avait de la gentillesse.

La nature confère à une personne un tempérament, elle développe elle-même son caractère. Selon Kant, essayer de devenir meilleur progressivement est une perte de travail. Le caractère se crée à la fois, par une explosion, une révolution morale. On ne ressent le besoin d’un renouveau moral qu’à l’âge adulte ; Kant y a survécu au seuil des quarante ans. L'indépendance financière est venue plus tard.

En 1784, Kant acheta sa propre maison de deux étages et huit pièces. Ses économies dépassent depuis longtemps les 20 pièces d'or, qui ont été mises de côté pour les jours difficiles. Désormais, il pourrait facilement débourser 5 500 florins pour la propriété de la veuve de l'artiste Becker (une fois son portrait réalisé). A cinq heures moins le quart du matin, le domestique de Lampe apparut dans la chambre du professeur. Kant se rendit à son bureau, où il but deux tasses de thé faible et fuma sa seule pipe de la journée. (Tolstoï s'est trompé en attribuant à Kant une passion effrénée pour le tabac, affirmant que s'il n'avait pas autant fumé, la Critique de la raison pure n'aurait probablement pas été écrite « dans un langage aussi inutilement incompréhensible »).

Le philosophe aimait le café, mais essayait de ne pas en boire, le considérant comme nocif. Les cours commençaient généralement à sept heures. En règle générale, il lisait la logique et la géographie physique en été, la métaphysique et l'anthropologie en hiver. Après le cours, le professeur se rassit dans son bureau. A une heure moins le quart, des amis invités à dîner parurent dans la maison. A une heure précise, Lampe apparut sur le seuil du bureau et prononça la formule sacramentelle « De la soupe sur la table ». Le dîner était le seul repas que s'autorisait le philosophe.

Assez dense, avec du bon vin (Kant ne reconnaissait pas la bière), elle durait jusqu'à quatre ou cinq heures. Son plat préféré était la morue fraîche. Le philosophe a passé l’après-midi debout. Du vivant de Green (décédé en 1786). Kant lui rendait visite et ils somnolaient dans des fauteuils ; maintenant, il considérait le sommeil au milieu de la journée comme nocif et ne s'asseyait même pas pour ne pas s'assoupir. C'était l'heure de la promenade légendaire.

Les Koenigsbergers ont l'habitude de voir leur célébrité se promener d'un pas tranquille en même temps sur le parcours du « chemin philosophique ». De retour chez lui, le philosophe donna des ordres pour le ménage. Il consacrait les heures du soir à des lectures légères (journaux, magazines, fiction), les pensées qui surgissaient en même temps étaient couchées sur papier. A dix heures, Kant se couche.

Un mode de vie régulier, le respect des règles d'hygiène prescrites pour soi poursuivaient un seul objectif : maintenir la santé. Kant ne faisait pas confiance aux drogues, il les considérait comme un poison pour son système nerveux affaibli. Le programme d'hygiène de Kant est simple

1) Gardez la tête, les jambes et la poitrine froides. Lavez les pieds à l’eau glacée (« de peur que les vaisseaux sanguins éloignés du cœur ne s’affaiblissent »)

2) Moins de sommeil « Maladies du nid de lit ». Dormez uniquement la nuit, sommeil court et profond. Si le sommeil ne vient pas tout seul, il faut pouvoir l'appeler. Le mot « Cicéron » a eu un effet hypnotique magique sur Kant, se le répétant, il a dispersé ses pensées et s'est rapidement endormi.

3) Bougez davantage, servez-vous, marchez par tous les temps.

En ce qui concerne la nutrition, Kant recommande tout d'abord d'abandonner les aliments liquides et, si possible, de limiter la consommation d'alcool. Combien de fois mangez-vous dans la journée ? Nous connaissons déjà une réponse étonnante de Kant !

Le vieux philosophe-célibataire assurait que les hommes célibataires ou veufs précoces « conservent plus longtemps une apparence de jeunesse », et les visages familiaux « portent le sceau du joug », ce qui permet d'assumer la longévité des premiers par rapport aux seconds.

À la fin des années 1780, Kant commença à chercher de nouvelles façons de créer un système philosophique. Car en philosophie, il valorisait avant tout la systématicité et était lui-même un grand systématiste. Les contours généraux de la doctrine ont été tracés il y a longtemps. Mais le système n'existait pas encore. Bien entendu, les deux premières « Critiques » sont liées d’une certaine manière, le même concept y est développé. Mais l’unité réalisée entre raison théorique et raison pratique lui paraît insuffisante. Il manquait un lien médiateur important.

Le système philosophique de Kant ne s'est formé qu'après avoir découvert une sorte de « tiers monde » entre nature et liberté : le monde de la beauté. Lorsque Kant a créé la Critique de la raison pure, il pensait que les problèmes esthétiques ne pouvaient être compris à partir de positions généralement valables. Les principes de beauté sont de nature empirique et, par conséquent, ne peuvent servir à établir les lois universelles du principe universel de l'activité spirituelle, à savoir « les sentiments de plaisir et de déplaisir ».

Le système philosophique de Kant prend désormais des contours plus clairs. Il le voit comme composé de trois parties conformément aux trois capacités de la psyché humaine - cognitive, évaluative (« sentiment de plaisir ») et volitive (« capacité de désir »). La Critique de la raison pure et la Critique de la raison pratique exposent la première et la troisième parties du système philosophique, théorique et pratique.

La seconde, centrale, que Kant appelle encore la téléologie - la doctrine de l'opportunité. Alors la téléologie cédera la place à l’esthétique – la doctrine de la beauté. Kant avait l'intention d'achever l'œuvre conçue au printemps 1788. Mais les travaux ont encore pris du retard. Il fallut encore deux printemps et deux étés avant que le manuscrit parvienne aux imprimeurs. Le traité s'intitulait « Critique de la faculté de jugement ».

Après Frédéric II, le trône fut hérité par son neveu Friedrich Wilhelm II. Contrairement à son oncle, un despote libre-penseur, un administrateur déterminé, un commandant et un mécène des sciences, le roi actuel était un homme faible, borné et enclin au mysticisme. Initialement, la relation de Kant avec le nouveau roi était favorable au philosophe. C'est à l'époque de son premier rectorat que Frédéric-Guillaume II arrive à Königsberg pour prêter serment. Le directeur de l'université a été invité au château royal, au nom des professeurs et des étudiants, Kant a accueilli le monarque et a été traité avec gentillesse par lui. (Le philosophe a refusé de participer au service divin solennel, invoquant la maladie).

L'année de son deuxième rectorat (1788), Kant ouvrit une réunion de célébration à l'occasion du jubilé royal. Le Roi autorisa l'admission de Kant à l'Académie des Sciences sans aucune introduction de Koenigsberg. Berlin a considérablement augmenté son salaire, qui s'élève désormais à 720 thalers.

En juillet 1794, Kant fut élu à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg et, déjà en octobre, il reçut une réprimande du roi, mais personne (à l'exception du philosophe lui-même) ne l'apprit. L'arrêté royal n'a pas été rendu public, il s'agit d'une lettre privée. Friedrich-Wilhelm a écrit à Kant qu'il abusait de sa philosophie pour déformer et humilier certaines des dispositions principales et fondamentales de l'Écriture Sainte et de la foi chrétienne.

Ils ont exigé une réponse immédiate de Kant, et il a répondu, observant toutes les humbles formules nécessaires d'un sujet loyal s'adressant à son monarque, - il ne s'est pas repenti, mais, au contraire, a résolument rejeté les accusations portées contre lui sur tous les points. Il n'était pas dans les règles de Kant de renoncer à ses vues, il était au-delà de son pouvoir de résister. Sur un morceau de papier tombé par hasard, il formule la seule tactique possible. "Le renoncement à la conviction intérieure est faible, mais le silence dans un cas comme celui-ci est le devoir d'un sujet, si tout ce que vous dites doit être vrai, alors il n'est pas nécessaire d'exprimer publiquement toute la vérité."

Kant a continué à développer des problèmes éthiques. Plusieurs ouvrages leur sont consacrés : « Fondements de la métaphysique de la morale » (1785), « Critique de la raison pratique » (1788), « Métaphysique de la morale » (1797), « Du mal primordial dans la nature humaine » (1792), "Sur le dicton "C'est peut-être vrai en théorie, mais cela ne convient pas à la pratique" (1793), "La religion dans les limites de la seule raison" (1793).

Dans sa Métaphysique de la morale, il présente toute une série de devoirs moraux humains. Il considérait comme très importants les devoirs d'une personne envers elle-même, qui comprenaient le soin de sa santé et de sa vie. Il considérait le suicide comme un vice qui portait atteinte à la santé d'une personne par l'ivresse et la gourmandise. Les vertus comprenaient la véracité, l’honnêteté, la sincérité, la conscience et l’estime de soi. On disait qu'il ne fallait pas devenir l'esclave d'une personne, permettre aux autres de violer leurs droits en toute impunité, permettre la servilité, etc.

En 1795, le Traité de Bâle fut conclu entre la France et la Prusse, qui mit fin à la guerre, mais maintint un état d'hostilité entre les pays. Kant a répondu à ces événements avec le célèbre traité « Vers la paix perpétuelle », dans lequel la rigueur théorique se combinait organiquement avec l'actualité politique et s'exprimait sous une forme ironique. Aucun écrit de Kant n’a suscité des réactions aussi immédiates et aussi vives.

La première édition du traité « Vers la paix perpétuelle » a été littéralement arrachée. Cet ouvrage fut le dernier ouvrage de Kant.

Ayant atteint l’âge de 75 ans, Kant commença à s’affaiblir rapidement. D'abord les forces physiques, puis les forces mentales l'abandonnèrent de plus en plus. En 1797, Kant a arrêté de donner des conférences, depuis 1798 il n'a plus accepté d'invitations et n'a réuni chez lui que ses amis les plus proches.

Depuis 1799, il fut contraint de renoncer même à marcher. Malgré cela, Kant essaya d'écrire : « Le système de la philosophie pure dans son intégralité », mais les forces de Kant étaient déjà épuisées.

En 1803, Kant écrivit sur une feuille commémorative les paroles bibliques « La vie d'un homme dure 70 ans, beaucoup 80 ». Il avait alors 79 ans.

En octobre 1803, Kant eut une crise. Depuis, ses forces s'estompaient rapidement, il ne pouvait plus signer son nom, il oubliait les mots les plus ordinaires.

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Il faut chercher les origines de la pensée philosophique dans l’Antiquité…
La philosophie des temps modernes est née d’une rupture avec la scolastique. Les symboles de cette rupture sont Bacon et Descartes. Les maîtres de la pensée de la nouvelle ère - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
Au XVIIIe siècle, une direction idéologique, philosophique et scientifique apparaît : les « Lumières ». Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot et d'autres éminents éclaireurs ont préconisé un contrat social entre le peuple et l'État afin de garantir le droit à la sécurité, à la liberté, à la prospérité et au bonheur... Représentants des classiques allemands - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - réalisent pour la première fois que l'homme ne vit pas dans le monde de la nature, mais dans le monde de la culture. Le XIXe siècle est le siècle des philosophes et des révolutionnaires. Des penseurs sont apparus qui non seulement expliquaient le monde, mais souhaitaient aussi le changer. Par exemple, Marx. Au même siècle, apparaissent des irrationalistes européens - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer et Nietzsche sont les fondateurs du nihilisme, la philosophie de la négation, qui eut de nombreux adeptes et successeurs. Enfin, au XXe siècle, parmi tous les courants de pensée mondiale, on distingue l'existentialisme - Heidegger, Jaspers, Sartre... Le point de départ de l'existentialisme est la philosophie de Kierkegaard...
La philosophie russe, selon Berdiaev, commence par les lettres philosophiques de Chaadaev. Le premier représentant de la philosophie russe connu en Occident, Vl. Soloviev. Le philosophe religieux Lev Chestov était proche de l'existentialisme. Le philosophe russe le plus vénéré en Occident est Nikolaï Berdiaev.
Merci pour la lecture!
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