Introducere

Conceptul „lumea musulmană” are mai multe semnificații. Din punct de vedere cultural, aceasta este comunitatea globală a musulmanilor, care numără acum aproximativ 1 miliard 570 de milioane de oameni, o cincime din populația planetei, o comunitate care este răspândită pe un teritoriu vast și un numar mare de variat grupuri etnice. În sens geopolitic, conceptul de „lume musulmană” se referă la ansamblul celor mai importante și mai dezvoltate țări în care islamul este religia de stat și baza politicii.

Când vorbim despre lumea arabo-musulmană, ne referim la cele 23 de țări vorbitoare de arabă (inclusiv Djibouti, Palestina și Sahara de Vest) cu populațiile lor musulmane. Vom acorda o atenție deosebită beduinilor. Acum trebuie să trecem la cealaltă parte a subiectului nostru, conceptul de „superstiție”.

Superstiția (literalmente - zadarnică, zadarnică, adică falsă), o credință care se opune adevăratei credințe, formulată în crezurile religiilor dezvoltate. Din punct de vedere raționalist, orice credință în fenomene supranaturale.

Superstiția - fenomene și evenimente din viață ca manifestări ale miraculosului puteri supranaturaleși un semn al viitorului. S. a apărut pe baza unor idei primitive, relicte, despre forțele naturii. Credința în prevestiri este una dintre manifestările caracteristice superstiției.

Superstiția 1. Credința că anumite fenomene reprezintă manifestări ale forțelor supranaturale sau servesc drept prevestiri ale viitorului.

2. Prejudecăți bazate pe o astfel de credință.

Stilul de viață beduin

Superstiția se formează pe baza modului de viață al oamenilor, a modului lor de viață și a condițiilor de viață. Prin urmare, să ne întoarcem la aceste informații și să încercăm să identificăm modele și influențe.

Majoritatea beduinilor trăiesc în Arabia și în regiunile deșertice învecinate din Iordania, Siria și Irak, dar unii beduini care insistă asupra originii lor arabe trăiesc în Egipt și în nordul Saharei. Numărul exact de beduini este necunoscut, deoarece nu a fost făcută nicio încercare serioasă de a efectua un recensământ al acestor nomazi. Potrivit estimărilor aproximative, numărul lor variază de la 4 la 5 milioane de oameni.

Beduinii duc un stil de viață strict tribal. Un trib de beduini este format din mai multe grupuri care se consideră înrudite prin rudenie prin linia masculină și descende dintr-un strămoș masculin comun.

Triburile pot avea de la câteva sute la cincizeci de mii de membri. Fiecare grup al tribului este împărțit în subgrupuri mici cu propriile nume cu propriii strămoși comuni etc. până la o subdiviziune de mai multe familii numită „hamulah”. Unele dintre cele mai mari triburi au până la cinci sau șase niveluri de astfel de subgrupuri. „Hamula” constă dintr-un număr de familii strâns înrudite, acesta ar putea fi un grup de frați sau veri cu familiile lor, care trăiesc împreună, își păstrează efectivele împreună și rămân împreună atunci când migrează. O familie este cea mai mică unitate socială formată dintr-un bărbat, soția sau soțiile acestuia, copiii lor și, uneori, inclusiv soțiile și copiii fiilor acelui bărbat.

Organizarea tribului beduin este fluidă. Părțile sale deseori înfloresc și se unesc din nou, iar din când în când străini se alătură tribului. Dar, în același timp, ideea de rudenie în sine rămâne neschimbată, iar genealogiile sunt transformate prin inventarea altora noi. legaturi de familieși în alte moduri în conformitate cu schimbările care au loc în componența tribului sau a subdiviziunilor sale.

Tribul și fiecare dintre părțile sale sunt conduse de un șeic, considerat cel mai mare în înțelepciune și experiență. În cele mai mari divizii, poziția de șeic poate fi moștenită în cadrul anumitor familii. Seicii de la toate nivelurile exercită guvernarea împreună cu un consiliu de bărbați adulți.

Beduinii preferă căsătoriile în cadrul hamulei. Adesea, acestea sunt căsătorii consanguine, deoarece toți oamenii din aceeași generație din „hamul” sunt veri. În mod ideal, căsătoriile sunt aranjate de părinții cuplului, iar „zestrea” miresei este asigurată de familia mirelui. În ciuda acestor obiceiuri, poezia beduină este bogată în povești de dragoste secretă și fugiții cu îndrăgostiți.

Beduinii duc un stil de viață nomad. Iarna, când plouă puțin, „Khamuls” migrează constant cu turmele și turmele lor prin deșert în căutarea apei și a pășunilor. Majoritatea dintre ei aderă la o secvență regulată în vizitarea anumitor fântâni și oaze, de exemplu. zone de fertilitate în spații deșertice fără viață. În complet uscat ora de vara„Khamulii” se adună lângă fântânile tribale, unde alimentarea cu apă este mai fiabilă. Fiecare trib și subdiviziunile sale sunt forțate să-și apere terenurile de pășunat și adesea trebuie să lupte pentru drepturi de pământ și apă. Unii șeici beduini dețin zone agricole întregi, primind tribut de la ei pe lângă mijloacele lor obișnuite de subzistență.

Beduinii recunosc două activități principale - creșterea cămilelor și creșterea oilor și a caprelor. Crescătorii de cămile se consideră superiori crescătorilor de oi, iar uneori cei din urmă îi omagiază uneori pe primii. Crescătorii de oi întrețin adesea relații strânse cu locuitorii satelor și orașelor, uneori lucrând ca păstori pentru ei. Crescătorii de cămile, care se consideră singurii arabi adevărați, încearcă să nu recurgă la această metodă de activitate, văzând în ea o umilire a demnității lor. Pentru toți beduinii, cămila este un animal foarte valoros atât pentru călărie, cât și pentru transportul mărfurilor. Acest animal furnizează crescătorilor de cămile beduini lapte pentru hrană și lână pentru fabricarea țesăturilor și servește, de asemenea, ca obiect de schimb valoros.

Necesitatea îi obligă pe beduini să producă ei înșiși o parte din produsele alimentare necesare, dar de obicei consideră acest gen de muncă degradant și, prin urmare, intră în relații de troc cu populația rurală și urbană, oferind piei, lână, carne și lapte în schimbul cerealelor, curmalelor. , cafea și alte produse, precum și pe țesături din fabrică (cu care își completează producție proprie), ustensile metalice, unelte, arme de foc și muniție. Beduinii folosesc banii puțin.

Deoarece toate bunurile lor trebuie să se potrivească cu ușurință pe animale pentru migrații frecvente, beduinii folosesc foarte puțin mobilier. Corturile lor sunt demontate rapid și constau din panouri largi din lână de oaie tricotată, așezate pe un cadru de stâlpi și stâlpi.

Bărbații beduini au grijă de animale și gestionează operațiunile de migrație. Le place să vâneze și să lupte cu diverse animale, să realizeze mare artă. Ei se trezesc adesea implicați în dispute intertribale și interne legate nu numai de probleme de proprietate (de exemplu, drepturile de apă), ci și de probleme de onoare. Beduinii, ca majoritatea celorlalți arabi, sunt foarte sensibili la problemele de onoare și demnitate; încălcarea lor este considerată o insultă gravă și poate duce la vărsare de sânge.

Cazurile de vărsare de sânge sunt, de asemenea, asociate cu atacuri asupra rulotelor și satelor în scopul jafului sau extorcării de plată pentru așa-numita „protecție”. Cu toate acestea, în În ultima vreme Pe măsură ce avioanele și camioanele au înlocuit rulotele cu cămile ca principală formă de transport, iar forțele de poliție ale guvernelor din Orientul Mijlociu au devenit mai eficiente, astfel de raiduri și atacuri devin din ce în ce mai rare.

Cea mai mare mândrie a unui beduin este calul său. Celebrul cal arab este folosit, însă, în principal pentru curse și mers ușor și niciodată pentru muncă grea. Este slab adaptat la condițiile deșertului și servește în principal ca obiect de prestigiu, disponibil doar acelor bărbați care își permit acest lux.

Femeile beduine sunt ocupate cu treburile casnice, uneori având grijă de oi și capre, dar cel mai Ei petrec timpul îngrijind copii, țesând material pentru corturi și îmbrăcăminte și îngrijind bucătărie. Deși sunt de obicei mai puțin segregate decât femeile din sate și orașe, femeile beduine sunt protejate cu grijă împotriva contactului cu străinii. De regulă, ei locuiesc într-o parte separată a cortului familiei, desemnată în arabă prin cuvântul „harem”, și trebuie să meargă acolo când apar străini.

Principalul produs al dietei zilnice a beduinilor este laptele de cămilă. proaspăt sau după o coacere specială. Se completează cu curmale, orez și produse din făină de grâu sau sorg. Beduinii mănâncă rar carne, cu ocazia sărbătorilor și a altor sărbători speciale, pentru care sacrifică o oaie și o prăjesc la foc deschis. Băuturile lor calde preferate sunt ceaiul și cafeaua.

Există o variație regională considerabilă în stilul vestimentar beduin. Pentru Africa de Vest, bărbat îmbrăcăminte exterioară cu glugă - „gellab” și un halat, de asemenea, cu glugă - „burnus”. Mai la răsărit, bărbații beduini poartă o haină cu fustă lungă, asemănătoare unei cămăși de noapte, numită galabaya, iar deasupra ei o haină spațioasă, deschisă în față, numită aba pentru cei care au mai mult contact cu satele; , o jachetă în stil european este mai tipică. Bărbații poartă o casă specială - „keffiyeh”, fixată pe cap cu un inel de șnur - „agalem”. Aba și kefieh pot fi purtate lejer sau înfășurate în jurul corpului și al capului pentru a fi protejate de elemente. Femeile poartă haine asemănătoare „galabaya” sau rochii cu un corset definit. În plus, pot purta bloomers largi și o varietate de jachete sau tipuri diferite„aba”. Părul femeilor este întotdeauna acoperit cu o eșarfă. Printre unii beduini, femeile pot purta și un „haik” - o perdea specială pentru față, iar în alte grupuri, atunci când om necunoscut femeile își acoperă pur și simplu fețele cu o parte din basma.

Caracteristicile stilului de viață beduin ne arată că nivelul de dezvoltare a unui popor dat, mai degrabă jos, poziții ideologice, condițiile de viață practic nu s-au schimbat în timpul procesului dezvoltare istorica. Rudenie tribală puternică și tradiție patriarhală de transmitere a cunoștințelor și obiceiurilor din generație în generație.

Să ne întoarcem acum la opiniile religioase ale beduinilor. Beduinii trăiesc în deșert cel puțin 4-5 mii de ani. La început au fost păgâni, mai târziu, în secolul al IV-lea d.Hr. Beduinii au început să mărturisească creștinismul. În secolul al VII-lea, beduinii s-au convertit la islam și au început să vorbească arabă.

Beduinii israelieni, prin originea lor, provin de pe teritoriul modernului Arabia Saudită, care a venit în deșertul Negev în secolul al VII-lea (pe valul cuceririlor musulmane). Oamenii din Sudan (sunt ușor de distins, deoarece aparțin rasei negroide) au căzut inițial în mâinile beduinilor, care cutreierau deșerturile Peninsulei Arabe, ca sclavi, dar mai târziu au trecut la dialectul arab caracteristic beduinilor arabi. Peninsula și au devenit beduini cu drepturi depline.

Printre beduini există atât creștini, cât și musulmani șiiți, dar majoritatea sunt nominal fie musulmani wahabiți, fie sunniți. Uneori, beduinii se stabilesc lângă mănăstiri și mai târziu se convertesc la creștinism. În zona mănăstirii Santa Catarina, construită de împăratul bizantin Justinian în Sinai din secolul al VI-lea, locuiește un imens trib de beduini, strâns legat în viața lor de mănăstire. Încă mai primesc pâine gratuită. Mulți dintre beduinii din jur, în legătură cu aceasta, au acceptat chiar botezul, devenind sedentari și, schimbând tradițiile, au început să construiască așezări în jurul mănăstirii.

Cuvântul „beduin” înseamnă „locuitor în deșert”. Și a trăi în deșert înseamnă a rătăci constant prin întinderile sale nesfârșite. Beduinii sunt locuitori ai lumii arabe care duc un stil de viață nomad. Sunt din ce în ce mai puțini beduini care trăiesc stilul de viață clasic al beduinilor. Realitatea modernă își lasă amprenta.

Și beduinii moderni sedentari trăiesc în astfel de colibe.

O școală pentru copiii beduini construită de guvern. Dar nu toți părinții vor să-și învețe copiii stiinte moderne, preferând educație acasă bazat pe studiul Coranului.

Ideea de dificultăți și greutăți constante în viața locuitorilor deșertului este doar o concepție greșită comună. În realitate, majoritatea nomazilor sunt, deși nu bogați, oameni destul de bogați. Din motive evidente, ei nu produc și nu cresc nimic, dar conduc turme mari de cămile, capre și oi pe pământurile lor natale. Prin urmare, în majoritatea cazurilor, beduinii nu trăiesc în sărăcie.

Femeile beduine au grijă de locuință și de generația tânără. Bărbații, pe lângă îngrijirea turmelor, sunt implicați activ în vânătoare.

Rutele nomade ale beduinilor parcurg regiuni deșertice în care un vânător priceput poate vâna cu ușurință o gazelă, un lup sau un iepure de câmp.

Apa este o „lipsă” pentru beduin, așa că este depozitată în puțuri speciale și folosită doar în situații foarte necesare.

Familia beduinilor

copii beduini

Timpul liber de seară al tribului poate fi petrecut perfecționând arta dansului și a povestirii - priceperea povestitorilor și a poeților este în sângele beduinilor. Bătrânii îi învață pe tineri să citească Coranul.

beduini - denumirea comună, repartizată de europeni tuturor triburilor și naționalităților Arabiei, care, spre deosebire de locuitorii orașelor angajați în agricultură și comerț (Khadezi), duc o viață nomade. Toți beduinii sunt împărțiți în triburi și hamullas (clanuri).

În mod tradițional, liderul tribului beduin este șeicul. Titlul de șeic se transmite de la tată la fiu. În plus, în societatea beduină (precum și printre musulmanii sunniți în general) există instituția „qadi”. Un qadi este o persoană a clerului căreia i se încredințează punerea în aplicare a actelor de stare civilă. Rolul său este deosebit de important în înregistrarea căsătoriei. Beduinii au de multă vreme o tradiție a vrăjirii de sânge, mai ales că conflictele dintre triburi și hammoul nu erau neobișnuite. Există, de asemenea, un mecanism tradițional de rezolvare a conflictelor dintre triburi și hammouls în societatea beduină. În aceste cazuri, șeicii triburilor care nu participă la conflict convin asupra despăgubirii materiale pentru prejudiciul cauzat și, după plată, se declară „sulkha” (tradus ca „iertare”), după care conflictul este considerat soluționat. Printre beduini există și un obicei numit „moar”. Esența sa este următoarea: înainte de nuntă, familia mirelui plătește părinților miresei o sumă de bani prestabilită, cu care mireasa cumpără Bijuterii. Dacă mireasa este urâtă sau cu dizabilități, atunci ei dau puțini bani pentru ea, sau s-ar putea să nu-i dea deloc.
Cum să ceri mâna miresei
Dacă un bărbat decide să se căsătorească cu o fată (este permis să se căsătorească când fata împlinește 12 ani), atunci se duce la șeic și îi cere să vorbească cu familia fetei și să-i ceară mâna în căsătorie. Șeicul adună două familii la el și face o cină la care fata le servește. Ea le gătește, le hrănește și le dă apă. Și cum poți ghici că ea acceptă să se căsătorească? Ceremonia finală este ceremonia ceaiului. Ea servește ceai mirelui. Și dacă ceaiul este neîndulcit, atunci ea nu este de acord să se căsătorească, dar dacă este dulce, atunci este de acord. O fată poate refuza mulți băieți printre beduini, nu este ca și cum părinții decid pentru copiii lor cu cine ar trebui să se căsătorească sau să se căsătorească.

ceremonie de casatorie
O nuntă tradițională beduină se ține întotdeauna într-un cort (chiar dacă familia are o vilă luxoasă) și este considerată mai respectată cu cât sunt mai mulți oaspeți prezenți. Durează 3 zile. Prima seară este pentru dans și desenat henna pe palmă (tradiția de a desena henna pe palmă, „hina”, este răspândită în țările arabe Africa de Nordși există și în rândul evreilor care provin din țări musulmane). În a doua seară, nunta în sine este sărbătorită - mireasa trebuie să poarte o rochie albă. Și în a treia seară - masa festiva cu rude și prieteni, al cărui fel principal este carnea. Baza bucătăriei beduine este mâncărurile preparate din miel. Mâncăruri specifice beduinilor precum falashia (pâine nedospită, care amintește de mața evreiască), shay bil nana (ceai de mentă). Pentru a pregăti o masă festivă de nuntă, câteva zeci de oi sunt de obicei sacrificate. După petrecere, tinerii merg la casa în care împart patul. Restul așteaptă afară (în special soacra și soacra) și apoi, la finalul acestui proces, intră foarte repede în casă pentru ca mireasa să nu falsească sânge pe cearșaf. Dacă nu există sânge, ea este examinată de un medic local. Dacă fata era virgină, atunci totul este în regulă, dar dacă nu, atunci este ucisă cu pietre.
Beduinilor le este interzis să se apropie de alte femei. Culoare Îmbrăcăminte pentru femei vorbeste despre ei statut social: albastru - fată necăsătorită, roșu, maro - femeie căsătorită, femei mai în vârstă - negru sau albastru închis. Bărbații, de regulă, se îmbracă în negru - culoarea părului de capră, dar în unele locuri unde caprele sunt albe, culoarea îmbrăcămintei bărbaților este albă.
Nașterea copiilor 
Deoarece într-un sat de beduini, toți sunt rude și se căsătoresc între ei (cu excepția fraților), foarte des se nasc coborâșuri și persoane cu dizabilități. Beduinii au selecție naturală. Când o femeie este în stare prenatală, ea merge să nască în deșert, luând cu ea un ajutor și provizii de apă/hrană. Femeia în travaliu trăiește în deșert până când naște. După ce a născut, ea însăși roade cordonul ombilical al bebelușului. Și de aici începe selecția naturală. Dacă copilul este sănătos, va avea voie să-l aducă în sat, dacă este nesănătos, atunci, din păcate, îl lasă în deșert. Copilul nu este inclus în număr locuitorii locali până la împlinirea vârstei de 5 ani. Atunci șeicul își face recensământul și face cu îndrăzneală o intrare.
Medicina pe bază de plante
Cunoștințele beduinilor despre medicina pe bază de plante sunt neobișnuit de profunde și din cele mai vechi timpuri aceasta a fost singura lor sursă și speranță pentru vindecarea bolilor din deșert. Ei cunosc sute de medicamente pe bază de plante și diverse medicamente, unul dintre cele mai populare este laptele de cămilă. Este folosit pentru multe afecțiuni, inclusiv tulburări de stomac și digestive, probleme circulatorii și musculo-scheletice. Beduinii au cunoștințe extinse despre plantele deșertului și pentru ce pot fi folosite. În Dahab găsim o mulțime de dovezi despre cât de eficient aceste plante medicinale afectează corpul uman.  

Pysy. Aceasta este civilizația... ei bine... sau absența ei completă ....Nici loc permanent resedinta, fara pasaport....un desert in fata....Cine sunt acesti oameni fericiti si nefericiti in acelasi timp?

„Am mers spre nord și am ajuns la Zidurile Domnului, construite pentru a respinge beduinii, pentru a-i zdrobi pe cei care hoinăresc printre nisipuri”, relatează vechiul nobil egiptean Sinuhet despre călătoria sa în urmă cu aproape patru mii de ani. El, un apropiat al faraonului Senusret, după moartea patronului său regal, a avut ocazia să-i cunoască îndeaproape pe cei care colindau în spatele zidurilor puternice ale faraonului. Știința europeană a descoperit popoarele nomade din deșertul destul de târziu, doar în al XIX-lea. Și multă vreme ea a rămas sub vraja neobișnuitului lor - etnologii și-au infectat cititorii cu acest farmec și încă captivează mintea publicului respectabil, dornic de tot ce este ciudat. Un caleidoscop de detalii exotice fulgerează în fața ochilor tăi, iar acum este greu să deosebești un popor din deșert de altul... Uneori un om de știință poate face o greșeală similară.

Să ne întoarcem la călătorie egipteanul antic Sinuheta. Cititorul atent poate să fi fost deja surprins: de unde, de fapt, au venit beduinii în textul epocii Regatului Mijlociu, dacă „beduin” este un cuvânt arab, iar arabii din acea eră îndepărtată nici nu au avut timp să apar la orizont istoric?

Beduinii au apărut la granițele puterii faraonului... la mijlocul secolului al XX-lea, din cauza arbitrarului traducătorului documentului, celebrul egiptolog sovietic Isaac Lifshitz. În anii 1950, beduinii, desigur, erau mult mai relevanți decât nomazii necunoscuți care tulburau pacea. Egiptul antic: Tocmai la mijlocul secolului trecut, tinerele state din Orientul Mijlociu au încercat să-i forțeze pe beduini să se stabilească. Atât de imperceptibil, unii nomazi i-au înlocuit pe alții - mai ales că vorbeam despre același teritoriu - iar beduinii s-au trezit în locul unui popor necunoscut nouă, pe care textul egiptean îl numește „Heriu-sha”, „cei de pe nisip”. . Sau „shasu” - care înseamnă „vagabonzi”.

La prima vedere, se pare că în șase mii de ani, aproape nimic nu s-a schimbat în deșert: dunele de nisip încă se întind până la orizont, iar rulotele conduse de nomazi încă se deplasează de-a lungul lor. Unele popoare lasă loc altora – dar modul de viață al oamenilor din deșert se schimbă puțin (deși este o analiză atentă a diferențelor care dă hrană etnologilor). Clima crudă, în care diferența dintre zi și noapte este atât de resimțită de piele și de întregul corp, printre nisipuri și munte stâncoase, și nevoia de a cultiva în aceste condiții dificile... Adaptarea la viața de aici înseamnă acumularea constantă de experiență, dar nefiind ghidat de regulile stabilite o dată pentru totdeauna, ci de a fi capabil să privească continuu modelul în schimbare al elementului nisip și să ia decizii în funcție de situație.

Singurul lucru de care merită să te ții este un sentiment puternic de sine, identitatea ta. În deșerturi este dificil să-i găsim pe cei care mărturisesc păgânismul în sensul care ne este familiar - o viziune asupra lumii bazată pe echilibrul forțelor „bine” și „rău” ale naturii. Natura care îi înconjoară pe nomazi nu poate părea „bună” - așa că povestea Vechiului Testament despre rătăcirea de patruzeci de ani a poporului ales prezintă deșertul nu numai ca o realitate geografică pe drumul din Israel către Egipt, ci și ca un simbol al cel mai dificil test. Nu este o coincidență că nomazii din teritoriile arabe au acceptat de bunăvoie și aproape imediat islamul monoteist. Iar oamenii nomazi Rendille, care trăiesc în Africa și vorbesc una dintre numeroasele limbi ale grupului Cushitic, și-au păstrat credința în zeitatea Waak - o religie monoteistă care poate fi mai veche decât iudaismul.

Identitatea dictează nu numai religia, ci și „specialitatea” obiceiurilor de zi cu zi. Ajunși la granița așezărilor, nomazii preferă să nu zăbovească acolo, limitându-se doar la comerț. Dar această ocupație nu este principalul lucru pentru ei - principalul lucru rămâne creșterea vitelor. Pentru acele popoare care cresc cămile (să zicem, numeroșii nomazi arabi), cămilele însele devin parte din identitatea lor - proprietarii lor se certifică ca crescători de cămile, deși caii, caprele și oile ocupă, de asemenea, un loc important în economia lor. Printre nomazii saudiți îi găsiți și pe cei la care predomină animalele mici, de exemplu, Shammars. Dar cămila face parte din viața lor unică; popoarele așezate nu pot crește aceste animale și, prin urmare, „Eul” nomad se bazează pe cocoașele „coabelor deșertului”.

Pentru a înțelege cum funcționează acest lucru, merită să apelăm la aceiași beduini - poate, dintre toți nomazii din deșert, ei sunt cei pe care îi cunoaștem cel mai bine. Difuzoare limbi diferite, mărturisind diferite religii, dar uniți printr-un mod de viață bazat pe creșterea vitelor nomade, au devenit pentru civilizația noastră un fel de etalon al nomazilor din deșert. Ei trăiesc în deșertul Peninsulei Arabice de cel puțin patru mii de ani și deja la începutul mileniului al II-lea î.Hr. e. nomazii din nord-estul Peninsulei Arabe au apărut în deșerturile din Africa de Nord și au început să dezvolte aceste locuri în mod deosebit activ în perioada cuceririi arabe. Cei mai mulți dintre ei s-au convertit la islam - dar această religie, care își are originea în orașe mari și dezvoltate, nu le-a schimbat modul de viață nomad. Deșertul, bogat în ierburi primăvara (inclusiv cele atât de suculente, încât permit animalelor să se descurce fără apă și oamenilor să se limiteze la lapte), vara îi obligă să se deplaseze constant în căutarea apei și a hranei pentru animale. În cea mai caldă perioadă a anului, ei trebuie să migreze la granițele deșertului pentru a avea acces la pâraie. Iarna, poți extrage apa care se acumulează în depresiunile naturale și poți folosi fântâni, dintre care multe au fost săpate cu câteva secole în urmă.

Nici rutele de migrație nu s-au schimbat de secole. De exemplu, poporul Arabiei Saudite se deplasează astăzi pe aceleași căi descrise de etnografi în prima jumătate a secolului al XIX-lea, în spațiul de la deșertul Hamad până la granița cu Siria. Structura lor socială este mult mai puțin constantă – atât de mult încât oamenilor de știință le este uneori dificil să găsească un termen potrivit pentru comunitățile beduine. Structura sociala Beduinii sunt de obicei considerați tribali în mod implicit - dar la o examinare mai atentă, totul se dovedește a nu fi atât de simplu. În timpul migrațiilor lor, se unesc în caravane vaste; lipsa de hrană pentru animale îi obligă și pe nomazi să se înghesuie grupuri mari cu lideri în frunte – și chiar arată ca un trib. Beduinii sunt, de asemenea, chemați la unitate - pe baza memoriei apartenenței la un anumit trib sau la o alianță de triburi - și pe pericolele războiului. Dar când vin vremurile de prosperitate, beduinii se împrăștie prin zona înconjurătoare, stând în grupuri foarte mici de 3-4 corturi. Și asta arată cât de iluzorie este puterea în deșert. Ca un miraj: fie apare, fie se risipește de la sine, deoarece puterea este o forță simbolică bazată pe deținerea unor resurse inaccesibile celorlalți; iar când sunt suficiente resurse, nu mai este nevoie de nimic.

Legăturile sociale care se actualizează în momentele de pericol și de foame pot fi nu numai de familie, ci și, după cum spun etnografii, de vecinătate. În alte cazuri, ele pot fi împletite - exact așa s-au structurat anvelopele, asociațiile de nomazi din Turkmenistan, până astăzi, totuși, majoritatea s-au așezat pe pământ.

Cei care își petrec întreaga viață în mișcare se gândesc puțin la granițe. De aceea problema proprietății pământului a apărut în fața beduinilor abia la începutul secolului al XX-lea, odată cu prăbușirea Imperiului Otoman. Și s-a ridicat destul de tăios. Instrucțiunile autorităților tinerelor state estice au interzis ciocnirile intestine între triburi și sclavie, au redus valoarea economică a cămilelor și au promis că vor transfera pământurile nomazilor din nord către șeici - toate acestea au fost menite să „asedieze” nomazii. Până în anii 1960, aproximativ 20% dintre beduinii din Arabia și Africa deveniseră țărani, închiriind pământ de la șeici proprietari de pământ care locuiau în orașe. Restul erau implicați în principal în forme intermediare de agricultură, iar cei care duceau un stil de viață nomad au rămas în minoritate.

Deși beduinii moderni mai mărturisesc în mare parte islamul, ei nu sunt foarte amabili cu autoritățile statelor pe teritoriul cărora își instalează corturile. Pentru mulți dintre ei, este foarte greu să obțină un loc de muncă legal – chiar și acei beduini pe care îi putem întâlni cu ușurință în locuri turistice precum deșertul Sinai din Egipt se mulțumesc cu o situație semi-ilegală.

Puteți auzi adesea părerea - fundamental corectă - că popoarele care intră în centrul atenției turistice apropiate ne apar în fața noastră nu așa cum sunt cu adevărat, ci așa cum turiștii vor să le vadă. Într-un cort de nomad, undeva în Sinai, este greu să scapi de sentimentul că faimosul ceai din plante beduine și pâinea nedospită sunt doar recuzită pentru călători. Totuși, exact aceeași dietă se găsește la o distanță considerabilă de traseele turistice bătute, unde până și membrii expedițiilor științifice pătrund cu greu. Beduinii de pe insula Socotra, care au fost obiectul de studiu al expediției sovietice-yemene din anii 1970, le-au arătat cercetătorilor aceeași băutură din plante care ajută la menținerea alertă și caldă după apusul soarelui și aceleași ceainice din cel mai fin metal care vă permite să fierbeți apa la cel mai mic foc.

Beduinii yemeniți i-au uimit cândva pe cercetători cu liniștea lor excepțională și capacitatea lor de a combina ierarhia strictă cu democrația primitivă. Este descrisă cina lor, care începe cu cele mai bune bucăți de carne - se servesc mai întâi bătrânilor și oaspeților de onoare, dar nu mănâncă toată carnea, dând-o mai departe; astfel, toți cei prezenți primesc partea lor din toate piesele. Dar alte popoare nomade din Africa nu sunt pașnice - dimpotrivă, au transformat ostilitatea într-o parte a modului lor de viață. Un exemplu de manual este conflictul dintre nomazii Turkana și Samburu. Lupta pentru pășuni, răpiri în masă ale efectivelor celuilalt (aici acestea sunt vaci), zeci de ani de vărsare de sânge - la începutul anilor 60-70 ai secolului trecut, guvernele din Kenya și Etiopia, ale căror zone de graniță au devenit scena această luptă intensă, a preferat să nu se amestece în conflict. Până în 1970, malurile lacului Rudolph (care ulterior a primit numele de Turkana, în cinstea unuia dintre triburi) erau în statutul de „zonă închisă”, unde, din motive de securitate, accesul era interzis nu numai turiștilor, ci și de asemenea locuitorilor din zonele învecinate. Conflictul s-a încheiat cu una dintre părți - tribul Turkana - trecând aproape complet la un stil de viață sedentar.

Această tranziție le-a schimbat obiceiurile - Turkana a învățat să construiască locuințe primitive din bălegar, dar stocul de animale a fost completat nu prin creșterea naturală, ceea ce este dificil în condițiile dure de la granița cu deșertul, ci prin atacuri regulate de jaf asupra triburilor vecine. Acest lucru necesită războinici - iar clasa militară, moranii, s-a transformat într-o aristocrație locală. Războinici deosebit de distinși pot fi recunoscuți de departe - după coafurile lor complicate; pentru a le păstra, eroii folosesc un suport special din lemn în timpul somnului, iar ziua le servește drept taburet, pe care îl poartă mereu cu ei. Reprezentanții acestei „aristocrații” militare devin lideri și ei sunt cei care își permit cele mai bune mirese - la urma urmei, o mireasă trebuie plătită cu animale. Apropo, o căsătorie Turkana este considerată valabilă nu din momentul nunții, ci doar din momentul în care primul copil se ridică în picioare și face primii pași. În condiții grele, mulți bebeluși nu trăiesc să vadă asta să aveţi o zi bună, căsătoriile se despart, iar soarta femeilor abandonate se dovedește a fi de neinvidiat. Cel mai greu lucru pentru Turkana este în timpul secetelor, care sunt destul de frecvente - atunci își amintesc trecutul lor nomad, împărțindu-se în grupuri mici de mai multe familii, fiecare condusă de un lider (acest este momentul în care este nevoie de lideri), și se împrăștie în jurul zonei înconjurătoare. în căutarea păşunilor. Tratează animalele ca și cum ar fi ale tale valoarea principală, ei încearcă să omoare animalele cât mai puțin posibil, mulțumindu-se cu laptele lor, iar când nu este de ajuns, sângerează vacile și le potolește foamea cu sânge proaspăt. Pentru Turkana, seceta devine și un motiv pentru a-și aminti credințele - în perioadele favorabile, zeul creator numit Akuja nu este deranjat de ei.

O soartă similară a așteptat un alt popor al lacului Turkana - Elmolo. Una dintre cele mai popoare mici lume, Elmolo trăiesc în două enclave - pe malul lacului și pe insula Molo. Aceasta a fost geografia lor de când Elmolo a supraviețuit atacului mai întâi al poporului Boran - ei țineau în mâini armele care se instalaseră în Africa de pe vremea memorabilei invazii a Etiopiei de către Mussolini - și apoi Samburu, care le-au luat turmele. . După ce Elmolo s-au stabilit în granițele a două enclave minuscule, principalele lor activități au devenit pescuitul - în care acum nu au egal în zonă - și vânătoarea de crocodili. Apele lacului Rudolph găzduiesc zeci de mii de acești prădători cu dinți, printre care se numără uriași adevărați - până la cinci metri și jumătate lungime. Un corespondent sovietic TASS, care a sosit aici în anii 1970 și a fost unul dintre primii europeni din secolul al XX-lea care i-a văzut pe Elmolo, a asistat la apariția puterii lor. Înainte de aceasta, micul trib, care număra de la optzeci până la o sută și jumătate de oameni, nu avea nevoie de un lider - totuși, liderul a fost numit de ei, nu fără voința guvernului kenyan și vorbea swahili.

Politicile guvernamentale din Africa sunt în general mai susținătoare pentru nomazi decât în ​​Orientul arab, unde păstorii din deșert nu sunt integrați în viața din afara deșertului. Pe Continentul Întunecat, oameni din triburile nomade și acele popoare care chiar ieri au fost nomazi ocupă poziții în guverne și devin sportivi celebri. Același Turkana i-a dăruit lumii pe Paul Ereng, câștigător al aurului olimpic la 800 de metri în 1988, și pe Joseph Eboua, de patru ori campion mondial la cros.

Dar, din păcate, pozițiile guvernamentale și medaliile olimpice nu indică deloc că societățile africane au integrat cu succes nomazii. Pentru a face o carieră în serviciul public sau în sport, oamenii din triburi precum Turkana trebuie să se rupă complet de trecutul lor. ÎN lumea modernă Deja este dificil pentru nomazi să existe singuri, cu fiecare deceniu, sunt din ce în ce mai puțini. Într-o zi, aspirațiile ambițioase (și cel puțin câteva oportunități de a le realiza) vor ajunge la nomazii arabi și pe ținuturile stâncoase ale Sinaiului - iar locuitorii lor vor prefera, de asemenea, în masă să părăsească deșerturile și să plece pentru totdeauna în Lumea mare. Poate că, pentru nepoții noștri, silueta unui cămilăr de pe orizontul tremurător al deșertului se va dovedi a fi doar un miraj.

lume pustie

Ce este de fapt un deșert? O suprafață relativ plană, vegetație rară adaptată unui climat arid, o faună specifică - și, bineînțeles, o cantitate mică de precipitații: până la 250 de milimetri pe an. Excluzând Antarctica, deșerturile acoperă mai mult de 16,5 milioane de kilometri pătrați, sau aproximativ 11% din suprafața totală a pământului. Existența, dezvoltarea și distribuția deșerților se bazează pe distribuția neuniformă a temperaturilor medii anuale și a umidității pe planetă.

Zahăr artificial

Printre deșerturile planetei noastre sunt cele care au apărut nu fără participarea omului.
Printre acestea se numără cel mai mare - Sahara. Deci, poate a fost ea, și nu Marele zidul chinezesc sau Canalul Panama ar trebui recunoscut ca fiind cea mai grandioasă creație a mâinilor umane.

Din Africa în spațiu: în căutarea apei

„Nu credeam că suntem în captivitate veșnică la izvoare... eram legați la fântâni, eram legați, ca un cordon ombilical, de burta pământului. Fă un pas în plus și mori”, a scris Antoine de Saint-Exupéry după ce aproape că a murit de sete când avionul său s-a prăbușit în Sahara.

Pe malul nisipului

Oamenii, fără să știe, au depus mult efort în creșterea zonei deșertice a lumii. În sfârșit, este timpul să găsim modalități de a-i opri. Transformă nisipurile în peisaj cultural- sau ridică o barieră de încredere în calea lor? Inginerii și ecologiștii au reușit să propună multe proiecte interesante în ambele direcții.

RAPORT MINORITAR / 40 DE ANI ÎN DEșERT

Al doilea deceniu al secolului nostru, din 2010 până în 2020, a fost declarat de către ONU dedicat deșerturilor și luptei împotriva deșertificării. Mai precis, lupta globală pe care organizațiile internaționale o duc pentru al cincilea deceniu. Este timpul să înțelegem care este raportul de putere, cine câștigă - și dacă există victime umane în această bătălie.