„Tatiana OSIPOVICH Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor și Alexandra Kollontai Subiectele incluse în titlul acestui articol nu sunt populare în Rusia modernă...”

FEMEIE ÎN SOCIETATE

Tatiana OSIPOVICH

Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor

și Alexandra Kollontai

Subiectele incluse în titlul acestui articol în Rusia modernă

nu sunt populare. Se obișnuiește să se scrie despre ele cu condamnare sau

stil jucăuș ironic. Aș dori să avertizez imediat cititorul -

Nu voi stigmatiza sau distra. Scopul acestui articol este în întregime

prieten. Într-un fel, aceasta este o încercare de a începe o reevaluare a istoriei feminismului rus, care a fost insultată, discreditată, ridiculizată și uitată cu fermitate. Potrivit autorilor feministe, falsificarea, ridiculizarea, cenzura și interzicerea sunt principalele mijloace de luptă a culturii patriarhale împotriva mișcării feministe. Atitudinea culturii sovietice față de A. Kollontai confirmă corectitudinea acestei afirmații. În anii 20, ideile feministe ale lui Kollontai au fost condamnate și excluse din „moștenirea teoretică a marxismului”. Istoricii sovietici sunt tăcuți de ele, iar omul sovietic obișnuit vede în ei motivul deteriorării post-revoluționare a moralei. Până în ziua de astăzi, numele Kollontai este asociat cu faimoasa „teorie a paharului cu apă”, potrivit căreia satisfacerea nevoilor de gen într-o nouă societate este la fel de ușoară ca să bei un pahar cu apă. Și deși oamenii de știință sovietici nu confirmă implicarea lui Kollontai în această teorie, ei nu se grăbesc nici să respingă acuzațiile. Fără îndoială, ideile lui Kollontai despre emanciparea femeilor nu sunt lipsite de calcule greșite, dar acest lucru nu justifică păstrarea tăcerii și scăderea meritelor ei. O trecere în revistă a evoluției opiniilor lui Kollontai cu privire la poziția femeii în lumea modernă - o evoluție care reflectă în felul său metamorfozele utopiei comuniste - este sarcina acestui articol.

În primul rând, este necesar să se definească conceptul de „feminism”. În fosta Uniune Sovietică a fost deformat în mod deliberat. Timp de mulți ani, feminismul a fost definit ca denumirea generală a mișcărilor din mișcarea femeilor „burgheze” care vizează egalizarea drepturilor între bărbați și femei, păstrând în același timp bazele sistemului capitalist. Atât adjectivul „burghez”, cât și problema păstrării sistemului capitalist sunt speculații ale socialiștilor ruși. Feministe definesc feminismul ca o mișcare al cărei scop este egalitatea completă și cuprinzătoare.Această definiție este dată în aproape toate enciclopediile sovietice. Cu toate acestea, unele dintre cele mai prestigioase dintre ele, precum Philosophical Encyclopedia (1960), nu consideră necesar să includă informații nici despre feminism, nici despre problemele femeilor.

Osipovich T.I. - Profesor de limba și literatura rusă la Louis and Clark College din Portland (Oregon, SUA).

„femeile. În același timp, apartenența lor de clasă, religioasă sau orice altă afiliere este lipsită de importanță2. Denaturarea definiției feminismului a apărut ca urmare a luptei politice pe care socialismul rus a declarat-o asupra feminismului la începutul secolului al XX-lea. În mod ironic, Kollontai a jucat un rol important în această falsificare, pe care feministele occidentale moderne o consideră unul dintre primii lor teoreticieni.Cum s-a întâmplat acest lucru?

–  –  –

La sfârșitul secolului al XIX-lea, când Kollontai s-a interesat pentru prima dată de „chestiunea femeilor”, socialismul nu numai că a inclus soluția acestei probleme în programul său, ci s-a declarat și singura mișcare politică capabilă să rezolve această problemă complet și definitiv. Ea a recunoscut mai târziu că promisiunile socialismului au jucat un rol important în decizia lui Kollontai de a se alătura mișcării. „Femeile și soarta lor m-au ocupat toată viața”, a scris ea odată în caietul ei, „și soarta lor a fost cea care m-a împins către socialism.”3

Pe lângă promisiunile de a rezolva problema opresiunii feminine, socialismul i-a oferit lui Kollontai o explicație generală a cauzelor acestei opresiuni.

Teoreticienii marxisti cred ca aservirea femeilor sub capitalism, precum si exploatarea proletariatului, sunt cauzate de diviziunea muncii si a proprietatii private. Din lipsă de fonduri, proletarul este forțat să-și „vândă” munca capitalului. Din același motiv, o femeie se oferă unui bărbat ca prostituată, femeie ținută sau soție (!). Rolul unei soții burgheze este complicat de faptul că responsabilitatea ei include nu numai satisfacerea nevoilor sexuale ale unui bărbat (singurul rol al prostituatelor și femeilor ținute), ci și reproducerea moștenitorilor legali, precum și menaj. Mai mult decât atât, morala burgheză cere să fie ipocrit cu privire la prezența iubirii conjugale chiar și acolo unde există un calcul economic liber. Potrivit marxismului, o femeie lucrătoare suferă o dublă opresiune - din partea capitalului și din familia burgheză. Eliberarea ei se va produce împreună cu proletariatul ca urmare a victoriei revoluției proletare, care va distruge proprietatea privată și, odată cu aceasta, familia burgheză. Marxismul nu intră în detaliu despre ce formă vor lua relațiile dintre sexe într-o societate socialistă, afirmând doar că acestea vor fi curățate de interesele economice și se vor baza pe iubirea reciprocă, libertatea de alegere și egalitatea deplină.

Ideea marxistă că revoluția socială trebuie să precedă revoluția sexuală, iar egalitatea femeilor va veni ca rezultat al luptei de clasă, devine centrală în lucrările lui Kollontai despre problema femeii în perioada pre-revoluționară. Această idee este principalul ei argument în lupta împotriva mișcării feministe care a apărut în Rusia la începutul secolului. Kollontai le declară război feministelor pentru că vede în activitățile lor o încercare de a distrage atenția femeilor ruse de la lupta de clasă a proletariatului și de a provoca o scindare în mișcarea socialistă. Ea nu ratează ocazia confruntării ideologice cu „drepturile burgheze egale”, demonstrând că cererea lor de egalitate politică și civilă în cadrul sistemului existent servește numai intereselor femeilor. American Academic Encyclopedia (1985), de exemplu, definește feminismul ca „o mișcare care susține egalitatea civilă deplină a bărbaților și femeilor în sferele politice, economice și sociale ale vieții” (vol. 8, p. 48).

K o l o n tai A. Din viața și munca mea. M., 1974, p. 371.

Punctul de vedere marxist asupra problemei femeilor a fost conturat pentru prima dată în cărțile lui A. Bebel „Femeia și socialismul” (1879) și F. Engels „Originea familiei, proprietății private și statului” (1884).

clasa proprietară, nu clasa muncitoare. Acuzația lui Kollontai nu este pe deplin justă. Deja la prima întâlnire a femeilor din Rusia, care sa întâlnit la Sankt Petersburg în 1905, dezvoltarea unei „platforme unificate pentru femei” a fost în centrul discuțiilor. Totuși, Kollontai are dreptate că în mișcarea feministă rusă nu existau femei de origine proletără. Dar, pentru dreptate, trebuie spus că ei nu erau atunci în mișcarea socialistă rusă.

Feminismul radical marxist

Din 1905, Kollontai a desfășurat o vastă propagandă a ideilor marxiste în rândul femeilor muncitoare ruse, pentru a nu le pierde în fața „burghezilor” populari.

feminism. Cel mai dificil, însă, este să convingi majoritatea bărbaților din partidul cuiva de necesitatea de a desfășura o astfel de muncă. Ea își va aminti de această dată cu amărăciune în autobiografia ei: „Chiar și atunci, pentru prima dată, mi-am dat seama cât de puțin îi pasă partidului nostru de soarta muncitoarelor ruse, cât de nesemnificativ era interesul său pentru mișcarea de eliberare a femeilor.”5 Și este posibil ca nu numai cu scopul de a „critica feminismul”, ci și cu speranța de a convinge socialiștii ruși de importanța cauzei sale, Kollontai a scris două lucrări științifice serioase - „Fundamentul social al problemei femeilor” (1908). ) și „Societatea și maternitatea” (1916).

„Fundamentul social al problemei femeilor” este prima contribuție a autoarei ruse la teoria feminismului marxist. Ideea principală a cărții este chemarea de a direcționa eforturile luptei de eliberare a femeilor, nu împotriva „externului”

forme de oprimare, dar împotriva cauzelor care „au dat naștere” acesteia6. Cu alte cuvinte, spre deosebire de feministele ruse care caută reforme guvernamentale pentru a îmbunătăți statutul femeilor, Kollontai insistă asupra distrugerii guvernului în sine ca fiind cea mai importantă condiție pe calea către egalitatea deplină și cuprinzătoare a femeilor. Kollontai necesită, de asemenea, o ruptură radicală în relațiile tradiționale de familie. Până când, scrie ea, o femeie este dependentă economic de un bărbat și nu participă direct la viața socială și industrială, ea nu poate fi liberă și egală.

Poziția autoarei cărții „The Social Foundations of the Women’s Question” poate fi caracterizată drept feminism marxist radical. Nu este o coincidență că ideile lui Kollontai cu privire la problema eliberării femeilor au fost criticate de ambele părți. Feministe ruse au urât-o pentru radicalismul ei politic, iar socialiștii ruși au acuzat-o de feminism.

Dar, din moment ce Kollontai nu s-a îndoit niciodată de necesitatea revoluției proletare și a făcut totul pentru a o pune în aplicare, socialiștii ruși nu numai că nu i-au refuzat asistența, ci, dimpotrivă, sub presiunea argumentelor ei convingătoare, au realizat în cele din urmă nevoia unei revoluții revoluționare. propagandă în rândul femeilor. Astfel, Kollontai devine nu numai liderul mișcării socialiste a femeilor ruse, ci și un expert în „problema femeilor” pentru tovarășii săi de partid. În 1913, fracțiunea social-democrată a Dumei de Stat ruse a abordat-o cu o solicitare de a scrie o secțiune despre asigurarea de maternitate pentru un nou proiect de lege. Ca urmare a unor cercetări serioase, apare cartea „Societatea și maternitatea”.

Acest. poate cea mai semnificativă publicație a lui Kollontai. Uriaş în ceea ce priveşte K oI I o nta i Alexandra. Autobiografia unei femei comuniste emancipate sexual.

New York. Schocken Boock, 1975, p. 15 (traducerea mea din spate din engleză - T. OH Cartea a fost publicată pentru prima dată în Germania („Autobiography einer emenzipierten Kommunistm” Munchen, Verlag Rogner und Bernhard, 1970). Din câte știu, „Autobiografia” nu a fost publicată în Sovietul Uniune.

K o l o n tai A. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909, p. 224.

volum (peste 600 de pagini) și bogat în fapte adunate în acesta, cartea analizează situația muncitorilor din fabrici pe baza materialului din multe țări europene. Folosind date din statisticile medicale și de producție, precum și numeroase informații istorice, autorul demonstrează că munca grea din fabrică transformă maternitatea într-o „cruce grea”. Munca îngrozitoare și viața dificilă sunt cauza bolilor femeilor și copiilor, a mortalității infantile ridicate, a lipsei de adăpost și a lipsei de copii. Cu toate acestea, principalul merit al lui Kollontai nu constă atât în ​​critica ei asupra condițiilor de muncă contemporană în fabrică pentru femei, cât în ​​concluziile pe care le trage din aceasta. Predecesorii ei, de regulă, au declarat incompatibilitatea muncii și maternității femeilor. Kollontai consideră că o astfel de combinație este posibilă și necesară. Dar, în primul rând, natura muncii femeilor trebuie să se schimbe și condițiile acesteia să se îmbunătățească și, în al doilea rând, societatea trebuie să recunoască nevoia de a proteja și asigura maternitatea prin asigurări de stat. În multe țări europene dezvoltate economic, scrie Kollontai, primii pași către preocuparea publicului pentru maternitate au fost deja făcuți. Marile întreprinderi industriale oferă angajaților o asigurare de naștere. Totuși, această inovație este foarte limitată: asigurarea compensează salariile pierdute doar pentru o scurtă perioadă postpartum, după care angajata-mamă nu primește nicio asistență. Această situație este inacceptabilă - sănătatea unei femei care lucrează și a copilului ei, precum și îngrijirea copilului în timpul angajării productive a mamei, ar trebui să devină responsabilitatea statului.

Ideile lui Kollontai cu privire la asigurarea de stat a maternității și a copilăriei sunt încă relevante. Există încă dezbateri în curs despre rolul femeilor în societate. Ar trebui să funcționeze? Să fii acasă cu copiii? Combinați ambele? Adepții culturii patriarhale visează să readucă femeile la rolul tradițional. Oponenții lor amintesc că, odată cu aceasta, se va reveni și inegalitatea tradițională a ei, deoarece societatea, așa cum există acum, recompensează economic și o înconjoară cu prestigiu nu pe mama și pe gospodină, ci pe muncitoare și pe femeia muncitoare.

Încercările de a combina munca profesională a unei femei cu rolul ei tradițional de mamă și soție au fost, de asemenea, recunoscute ca insuportabile. În practică, dublul rol s-a transformat într-o dublă povară, a cărei povară nu oricine o poate suporta. Propunerea lui Kollontai de a muta îngrijirea mamei și a copilului de pe umerii familiei pe umerii statului este una dintre posibilele soluții la problemă.

Ea dezvoltă această problemă în lucrarea sa programatică „Familia și statul comunist” (1918), pe care o retipărește în mod repetat și o ține la prelegeri și mitinguri în primii ani ai revoluției.

Spre deosebire de societate și maternitate, Familia și statul comunist nu este atât un studiu sociologic, cât o utopie socială, care descrie societatea așa cum ar trebui să fie. În această societate, familia nu există. Kollontai demonstrează că familia își pierde funcțiile chiar și sub capitalism, pentru că fundamentele pe care se sprijină dispar. Pe ce se baza familia tradițională? În primul rând, pe o fermă comună, care este necesară pentru toți membrii familiei. În al doilea rând, dependența economică a unei femei de soțul ei, susținătorul de familie. Și în al treilea rând, despre necesitatea îngrijirii copiilor. Dar sub capitalism, gospodăriile mici încetează să mai producă bunuri materiale. Aceasta devine o zonă de producție mare. Bărbatul încetează să mai fie singurul susținător al familiei, pentru că și soția lui merge la muncă. Și, în cele din urmă, creșterea copiilor în legătură cu angajarea mamei în familiile proletare este lăsată pe stradă, iar în familiile bogate - bonelor angajate.

Ce rămâne din funcțiile familiei tradiționale în noua societate, în care o lucrătoare egală trebuie să fie și mamă? Nu atât de mult, crede Kollontai, - menaj și creșterea copiilor. Mai mult, economia unei familii moderne, fără a produce bunuri materiale, necesită doar cheltuiala zilnică a forței de muncă necesare pentru pregătirea hranei, curățarea locuinței, spălatul și repararea lenjeriei.

Noua societate comunistă va elibera femeile de această muncă neplăcută și ineficientă. Va înlocui munca casnică cu servicii publice eficiente. Vor fi create numeroase cantine, bucătării, spălătorii, ateliere de reparații îmbrăcăminte etc.

Nu este nevoie să „plângem” dispariția agriculturii individuale, notează Kollontai, deoarece viața unei femei va deveni „mai bogată, mai plină, mai veselă și mai liberă”7.

Statul comunist va prelua asupra sa nu numai poverile gospodăriei, ci și grija copiilor. Profesorii cu experiență vor avea grijă de copii la locurile de joacă, creșe și grădinițe.

Elevii vor primi o educație excelentă, locuințe gratuite, mâncare, îmbrăcăminte și manuale. Și parcă ar fi prevenit eventualele obiecții, Kollontai adaugă: „Lăsați mamele care lucrează să nu se teamă; societatea comunistă nu va lua copiii de la părinți, nu va rupe un copil din sânul mamei sau nu va distruge cu forța o familie. Nimic de genul asta!”.

Ea va „prelua asupra sa” doar „povara materială a creșterii copiilor”, în timp ce bucuria paternității și a maternității va fi lăsată în seama celor care sunt capabili să înțeleagă și să simtă aceste bucurii.”8 Dar, în același timp, este încă de așteptat ca copiii să trăiască în grupuri, iar părinții care decid să participe la creșterea lor vor învăța „să nu facă diferența între ai tăi și ai mei (copii - T.O.), ci să-și amintească că există numai copiii noștri, copiii muncii comuniste Rusiei”9.

Dintre toate responsabilitatile fata de copii, parintii au doar nasterea unui bebelus sanatos si ingrijirea lui cat este prea mic pentru echipa de copii. Dar și aici, Kollontai cere independența femeilor față de tutela masculină. Ea crede că statul ar trebui să aibă grijă de mamă și copil. „Nu ar trebui să existe fete-mame singure, abandonate, soții abandonate cu bebeluși în brațe. Statul muncii își propune să asigure pentru fiecare mamă căsătorită și necăsătorită în timp ce hrănește copilul, să construiască maternități peste tot, să introducă creșe și cântece de leagăn în fiecare întreprindere pentru a permite femeii să combine munca utilă pentru stat cu responsabilitățile maternității.”

Absența oricăror responsabilități familiale va crea, potrivit lui Kollontai, condițiile apariției unei noi forme de comunicare între sexe. În idealul său, Kollontai vede această comunicare ca pe o căsătorie monogamă - „o uniune camaradeșă și cordială a doi membri liberi, independenți, câștigători, egali ai societății comuniste.” În această uniune nu va exista „sclavie” domestică a femeilor, inegalitate, sau teama unei femei de a rămâne fără sprijin cu copiii în brațe dacă soțul tău pleacă și, prin urmare, o astfel de unire va fi mai fericită și mai fericită decât relația conjugală din trecut.

Ideile pe care Kollontai le exprimă în utopia sa comunist-feministă nu erau noi. Socialiștii au prezis moartea familiei și noile relații de căsătorie cu mult înainte de apariția cărții „Familia și statul comunist”. Previziunile, însă, nu s-au adeverit încă. Familia s-a dovedit a fi mai viabilă decât se aștepta Kollontai A. Familia și statul comunist. M.-P., 1918, p. 15.

Acolo, p. 21.

Acolo, p. 23.

Acolo, p. 20.

Acolo, p. 21.

Kollontai și predecesorii ei. Care a fost greșeala lor? În primul rând, recunoscând doar semnificația economică și socială, și nu spirituală și psihică, a familiei. În plus, funcția economică și socială a familiei este percepută negativ - este văzută ca muncă neplăcută și ineficientă în gospodărie și îngrijire împovărătoare pentru copii. Din câte se pare, socialiștii de atunci nu-și puteau imagina că, în anumite condiții, munca gospodărească și creșterea copiilor ar putea deveni o sursă de bucurie și de agrement plăcut. Ele exagerează în mod clar raționalitatea și atractivitatea sectorului serviciilor publice. Dar, mai ales, se înșelează în viziunea lor despre om și capacitatea lui de a aprecia și accepta ideologia comunismului.

Femeie nouă

Ideea marxistă a dezintegrarii familiei în colectivul comunist, deși importantă pentru înțelegerea poziției lui Kollontai, nu joacă un rol semnificativ în istoria feminismului. Mai importantă este contribuția ei la dezvoltarea aspectului psihologic al emancipării femeii. Kollontai a fost unul dintre primii care au observat că a declara egalitatea politică și civilă a femeilor nu înseamnă de fapt să o facă egală.

Concomitent cu reformele economice și politice, societatea trebuie să reconsidere serios relațiile tradiționale dintre sexe și să reevalueze valorile moralei sexuale. Kollontai crede că în noua societate femeia este cea care va trebui să se schimbe prima, pentru că de multă vreme tradiția i-a atribuit un rol secundar. Ea scrie despre asta în articolul „The New Woman”, pe care l-a publicat pentru prima dată în 1913, iar după revoluție a inclus în colecția „Noua moralitate și clasa muncitoare”. Acest articol este foarte important pentru înțelegerea lucrărilor ulterioare ale lui Kollontai și, prin urmare, să-l privim puțin mai detaliat.

Cine este această nouă femeie? Cum diferă ea de tipurile de femei tradiționale cunoscute cititorului: o fată „pură” și dulce, a cărei dragoste se termină cu o căsnicie de succes; o soție care suferă de trădarea soțului ei sau ea însăși vinovată de adulter; o bătrână servitoare plângând dragostea eșuată a tinereții ei; „Preotease ale iubirii” - victime ale condițiilor triste sau propria lor natură „vicioasă”? Da, răspunde Kollontai, pentru că noua femeie este independentă și independentă, trăiește după interesele umane universale și luptă pentru drepturile ei. O femeie tradițională nu poate fi imaginată fără bărbat, dragoste și familie. Timp de secole, virtuțile necesare pentru a juca rolul unui iubit, soție și mamă au fost cultivate în ea - smerenie, blândețe, receptivitate, emoționalitate, capacitatea de a se „adapta” și a ceda. Aceste calități i-au permis unui bărbat să manipuleze o femeie, să-și folosească sprijinul pentru a-și atinge obiectivele personale, să-și acapareze și să-și întărească dominația în viață. Noua femeie refuză să joace un rol secundar în societate, își dorește să fie o persoană deplină și completă.

Dar pentru a face acest lucru, ea trebuie să cultive noi calități în sine, care până de curând erau asociate în mod tradițional cu caracterul unui bărbat:

1. Este important ca o femeie nouă să învețe să-și cucerească emoțiile și să-și dezvolte autodisciplina internă: „Emoționalitatea a fost una dintre proprietățile tipice ale unei femei din trecut, a servit atât ca podoabă, cât și ca dezavantaj pentru femeie. Realitatea modernă, care implică o femeie într-o luptă activă pentru existență, îi cere să-și poată depăși emoțiile... Pentru a-și apăra drepturile încă necucerite în viață, o femeie trebuie să facă mult mai multă muncă educațională asupra ei înșiși decât un om”12.

„2 Kollontay A. Noua morală și clasa muncitoare. M., 1919, p. 17.

2. „Noile femei nu sunt prizoniere ale experiențelor lor. Cerând respect pentru libertatea de a simți pentru ei înșiși, ei învață să permită această libertate și altora.” Acest lucru se manifestă în primul rând în respectul unei femei pentru o altă femeie, pentru rivalul ei. „În noua femeie, „femeia geloasă” este din ce în ce mai des învinsă de „femeia umană””13.

3. Noua femeie se caracterizează prin pretenții crescute la adresa unui bărbat. Ea „dorește și caută o atitudine atentă față de personalitatea ei, față de sufletul ei. Ea nu suportă despotismul.” „O femeie modernă poate ierta multe dintre lucrurile cu care o femeie din trecut ar fi cel mai greu să se împace: incapacitatea unui bărbat de a-i oferi sprijin material, neglijență exterioară față de sine, chiar și trădare, dar ea nu va uita niciodată. , ea nu se va împăca cu o atitudine neglijentă față de sinele ei spiritual.”

4. O femeie modernă, nouă este o persoană independentă. „Bătrâna nu știa să prețuiască independența personală. Și ce putea face cu ea? Ce poate fi mai jalnic și neajutorat decât o soție sau o amantă abandonată, dacă aceasta este o femeie de tipul anterior? Odată cu plecarea sau moartea unui bărbat, o femeie și-a pierdut nu numai sprijinul material, ci și singurul ei sprijin moral s-a prăbușit... Femeia modernă, nouă, nu numai că nu se teme de independență, dar învață și să o prețuiască ca interese. mergi din ce în ce mai larg dincolo de limitele familiei, căminului, dragostei”15.

5. Noua femeie atribuie un loc secundar experiențelor amoroase: „Până acum, conținutul principal al vieții majorității eroinelor a fost redus la experiențe amoroase.” Pentru o femeie modernă, „dragostea încetează să fie conținutul vieții ei; ei [dragostea] începe să i se acorde locul subordonat pe care îl joacă pentru majoritatea bărbaților”16.

6. Noua femeie este împotriva „dublei moralități” în relațiile cu un bărbat: „În vreme ce femeile din trecut, crescute în reverență pentru puritatea Madonei, și-au prețuit în orice mod posibil puritatea și și-au ascuns emoțiile. ..

O trăsătură caracteristică a noii femei este afirmarea ei înșiși nu numai ca individ, ci și ca reprezentant al sexului. Rebeliunea unei femei împotriva caracterului unilateral al moralității sexuale este una dintre cele mai izbitoare trăsături ale eroinei moderne.”17

Noua femeie ca tip, scrie Kollontai, nu putea apărea sub capitalism decât în ​​legătură cu implicarea muncii feminine în producție. Prin participarea la producție, o femeie dobândește independență economică față de un bărbat, care este una dintre cele mai importante condiții pentru emanciparea ei. În plus, aspectul interior al femeii se schimbă în procesul de travaliu. Tânăra muncitoare este surprinsă să afle despre nepotrivirea bagajului moral pe care i l-au oferit „bunicile vremurilor bune”. „Lumea capitalistă”, avertizează Kollontai, „cruță doar acele femei care reușesc să renunțe la virtuțile feminine și să adopte filosofia unui luptător pentru existență inerentă bărbaților.

Femeile „neadaptate”, adică femeile de tip vechi, nu-și au locul în rândurile amatorului... Slabe, pasive în interior, se înghesuie lângă vatra familiei, iar dacă nesiguranța le scoate din măruntaiele familie... se predau lejer valului noroios al prostituției „legale” „și „ilegale” - se căsătoresc de conveniență sau ies în stradă”.

Conceptul de „femeie nouă”, care avea să înlocuiască femeia tradițională, slabă și inadaptată pentru lumea nouă, impunea cu siguranță o revizuire a relațiilor existente în societatea burgheză 13 Ibid., p. 19.

14 Ibid., p. 20.

15 Ibid., p. 21-22.

16 Ibid., p. 24.

17 Ibid., p. 28-29.

18Ibid., p. 31.

între sexe. În al doilea articol al colecției sale, „Noua morală și clasa muncitoare”, Kollontai critică cele trei forme principale de comunicare între sexe în lumea capitalistă - căsătoria legală, prostituția și așa-numita „unire liberă”. Baza căsătoriei burgheze, potrivit lui Kollontai, se bazează pe două principii false: pe de o parte, indisolubilitatea acesteia, iar pe de altă parte, ideea așa-numitei „proprietăți”, „apartenența indiviză”. ” ale soților unul față de celălalt.

Ideea „indisolubilității” căsătoriei contrazice însăși psihologia personalității umane, care se schimbă constant de-a lungul vieții. O persoană poate să se îndrăgostească, să-și piardă interesele comune cu partenerul său, să întâlnească o nouă iubire, dar o căsătorie burgheză protejează numai proprietatea familiei, și nu fericirea umană. Ideea ca un soț să aibă „proprietate indiviză” asupra celuilalt este o altă absurditate a căsătoriei burgheze, deoarece interferența continuă în viața partenerului limitează personalitatea persoanei și în cele din urmă ucide dragostea. Dar Kollontai consideră că prostituția este o formă mult mai înfricoșătoare de comunicare sexuală. Pe lângă faptul că prostituția implică o serie de dezastre sociale (suferință, boală, degenerare a rasei etc.), ea desfigurează sufletul unei persoane și îl privează de capacitatea de a experimenta vreodată sentiment real.

Kollontai critică și așa-numita „unire liberă” burgheză. „Iubirea liberă” într-o societate burgheză este defectuoasă deoarece introduce idei morale incorecte și nesănătoase aduse de căsătoria legală burgheză, pe de o parte, și de prostituție, pe de altă parte. Kollontai vede o cale de ieșire din „criza sexuală” prelungită într-o reeducare radicală a psihicului uman și formarea unei noi morale sexuale. Ea vorbește despre acest lucru în al treilea și ultimul articol al colecției sale, intitulat „Relațiile de gen și lupta de clasă”.

Noi relații între sexe

Relația dintre sexe și dezvoltarea unui nou cod moral, potrivit lui Kollontai, au cel mai direct impact asupra structurii sociale a societății și pot juca un rol decisiv în rezultatul luptei de clasă.

Moralitatea sexuală a burgheziei, bazată pe individualism, competiție, proprietate privată și inegalitate, a demonstrat un eșec total. Ea trebuie înlocuită cu o morală muncitoare bazată pe principiile colectivismului, cooperării camaradeșești și egalității. Trecerea la o nouă morală nu poate fi ușoară, deoarece rămășițele burgheze au pătruns adânc în psihicul omului modern. Individualismul, sentimentul de posesivitate și ideea veche de secole de inegalitate și valoare inegală a sexelor vor rămâne un obstacol în calea formării de noi relații pentru o lungă perioadă de timp.

Cum și-a imaginat Kollontai noi relații între sexe? Poate că nicio idee despre autorul „Noua moralitate” nu a stârnit o rezistență mai violentă decât discuția ei despre posibilele forme de comunicare între sexe într-o viitoare societate proletariană. Ca și în lucrarea sa „Familia și statul comunist”, Kollontai susține că „o uniune bazată [...] pe consonanța armonioasă a sufletelor și trupurilor rămâne un ideal pentru viitorul umanității”. „Dar într-o căsnicie bazată pe „marea dragoste”, amintește autorul articolului, nu trebuie să uităm că „marea dragoste” este un dar rar al destinului care cade în sarcina unui număr mic de aleși.” Ce le mai rămâne altora care nu sunt atât de norocoși să facă? Folosiți prostituția? Condamnați-vă la „foamea erotică” sau la o căsnicie rece fără Eros? Kollontai pare că o perioadă intermediară, o „școală a iubirii” dificilă, dar înnobilantă, poate deveni „prietenie erotică”, „joc de dragoste” - concepte pe care Kollontai le împrumută de la sociologul german G. Meisel-Hess, auto Ibid., p. . 43.

cartea pa „Criza sexuală”. Acest „joc de dragoste” va uni doi membri liberi și egali ai societății într-o uniune care nu se poate termina întotdeauna în căsătorie. „În primul rând”, scrie Kollontai, „societatea trebuie să învețe să recunoască toate formele de comunicare conjugală, indiferent de contururile neobișnuite pe care le-ar avea, în două condiții: să nu dăuneze rasei și să nu fie determinate de opresiunea factor economic.” O uniune monogamă, bazată pe dragoste „mare”, dar „nu permanentă” și „înghețată”, este păstrată ca ideal. Cu cât psihicul unei persoane este mai complex, cu atât mai inevitabile „schimbări”20. Realizând că „schimbările inevitabile” în relațiile sexuale cad în primul rând pe umerii femeilor, Kollontai cere ca societatea, în primul rând, să recunoască efectiv „sacrul maternității”, sprijinind moral și material mama și copilul și, în al doilea rând, în al doilea rând, ar reconsidera „ tot bagajul moral care este oferit unei fete care intră pe calea vieții.” „Este timpul să înveți o femeie să ia dragostea nu ca bază a vieții, ci doar ca un pas, ca o modalitate de a-și dezvălui adevăratul sine.” Lasă-o, ca un bărbat, să învețe să iasă dintr-un conflict amoros nu cu aripi șifonate, ci cu sufletul împietrit.”21

Broșura „Noua morală și clasa muncitoare”, apărută în primii ani ai revoluției, este importantă nu numai pentru înțelegerea poziției lui Kollontai în problemele moralității sexuale, ci și pentru înțelegerea situației în domeniul relațiilor sexuale la începutul anilor 20. . Fiind singura femeie din noul guvern sovietic, Kollontai are o oportunitate unică de a-și pune ideile în practică. Deja în primele zile ale revoluției a fost adoptată o lege privind egalitatea femeilor, iar în 1918, cu participarea directă a lui Kollontai, a fost elaborat „Codul de legi privind starea civilă, căsătoria, familia și legea tutelei”. Potrivit acestui document, doar înregistrarea civilă a căsătoriei este recunoscută ca legală; și deși ceremoniile bisericești nu sunt interzise, ​​acestea sunt private de dreptul de a legaliza condițiile maritale. Noul cod egalizează drepturile ambilor soți - soția își poate păstra numele de familie, are un loc de reședință separat de soț, își poate gestiona veniturile și are drepturi egale la proprietatea familiei. Atât procedurile de înregistrare a căsătoriei, cât și de divorț sunt mult simplificate. Conceptul de copii ilegali este abolit: cei născuți atât în ​​cadrul căsătoriei, cât și în afara acesteia dobândesc aceleași drepturi. Prima lege sovietică privind căsătoria și familia a fost imediat recunoscută drept cea mai revoluționară din lume.

Din păcate, milioane de femei din Rusia nu numai că au putut înțelege această lege, ci chiar au putut să o citească - erau analfabete.

Dându-și seama de înapoierea femeii muncitoare și a țăranei ruse, Kollontai a luat parte activ la crearea Departamentului pentru Femei din cadrul Comitetului Central al Partidului. Scopul acestui departament este de a organiza munca politică, culturală și educațională în rândul femeilor, precum și de a crea o rețea de instituții preșcolare. În 1921-1922, Kollontai a fost directorul Zhenotdel. Cu toate acestea, cariera politică a lui Kollontai a fost întreruptă în mod neașteptat din cauza participării ei la așa-numita Opoziție a Muncitorilor, care a fost învinsă în 1921 la Congresul al X-lea al Partidului. Spre deosebire de alți lideri de opoziție, Kollontai este menținută în partid (din respect pentru serviciile sale trecute), dar în 1922 este trimisă într-un fel de exil diplomatic de prestigiu, care durează 30 de ani.

Creativitatea artistică a lui A. Kollontai

Îndepărtat de la participarea directă la viața politică a țării, Kollontai nu încetează să lucreze pe problemele femeilor 20 Ibid., p. 46.

21 Ibid., p. 47.

emancipare. În 1923, ea a publicat două romane și mai multe articole și povestiri axate pe relațiile de gen. Atenția persistentă acordată subiectului anterior nu este întâmplătoare. Kollontai nu a putut să nu constate că egalitatea proclamată de stat a schimbat puțin în viața femeilor. Ea avea să scrie despre asta cu tristețe în 1926: „Desigur, femeile (sovietice - T.O.) au primit toate drepturile, dar în practică încă trăiesc sub vechiul jug: fără putere reală în viața de familie, înrobite de o mie de mici treburi casnice. , purtând toată povara maternității și chiar grijile materiale legate de familie”22. De asemenea, experiența personală a lui Kollontai nu a fost nicio consolare - relațiile amoroase, de regulă, s-au încheiat cu un fiasco și au adus un sentiment acut de amărăciune. Mărturisirea ei sună ciudat și amar: „...Cât de departe sunt încă de tipul unei noi femei adevărate care își tratează experiențele feminine cu ușurință și chiar, s-ar putea spune, cu neglijență de invidiat... Eu încă aparțin generației. a femeilor care au crescut într-o perioadă de tranziție a istoriei. Dragostea, cu toate dezamăgirile, tragediile și așteptările ei de fericire nepământeană, a jucat un rol important în viața mea atât de mult timp. Un rol prea mare!”23.

Nu întâmplător, desigur, tot ce a scris Kollontai în primul an al „exilului” său diplomatic este dedicat iubirii. Motivul personal este evident.

În 1921, a avut loc o ruptură dramatică cu P. Dybenko, cu care au împărtășit mulți ani de dragoste și o cauză revoluționară comună. Durerea despărțirii și a separării te face să-ți reconsideri hobby-urile din trecut, să te gândești la semnificația iubirii și să evaluezi locul relațiilor amoroase în viața unei femei.

Kollontai se îndreaptă către trecutul ei în speranța de a găsi motivele nu numai pentru drama ei personală, ci și pentru dificultățile care stau în calea fiecărei femei care își dorește să trăiască într-un mod nou. Întorsătura neașteptată către ficțiune se explică aparent prin faptul că proza ​​literară era mai potrivită pentru înțelegerea conflictului psihologic și era mai de înțeles pentru simplul muncitor rus pentru care a scris Kollontai. În 1923, două dintre cărțile ei au apărut tipărite - „A Woman at a Turning Point” și „The Love of Working Bees”. Personajele principale ale cărților sunt femei tinere, energice, implicate activ în activități politice, sociale sau industriale, independente din punct de vedere economic, dezvoltate intelectual și, de regulă, necăsătorite. În multe privințe, seamănă cu tipul descris de Kollontai în articolul „Femeia nouă”, dar diferă de acesta prin comportamentul lor „atavic” în dragoste. Acest lucru se aplică în primul rând eroinei poveștii „Big Love”.

Criticii cred că „Big Love” este oarecum autobiografică. Ea reflecta povestea de dragoste a lui Kollontai cu economistul rus Maslov, care a avut loc în Europa de Vest în 1909, în timpul exilului lor politic. Există sugestii că Kollontai s-ar fi putut referi la faimosul triunghi „Lenin-Krupskaya-Armand”24. Oricum ar fi, evenimentele descrise în poveste s-ar fi putut întâmpla oricui, și nu doar revoluționarilor ruși în exil. Lucrarea lui Kollontai povestește despre relația de dragoste a unei tinere revoluționare necăsătorite pe nume Natasha cu un tovarăș de partid căsătorit pe nume Semyon (Senya). Ambii sunt membri activi și respectați de partid și amândoi se iubesc. Senya este căsătorită cu o femeie bolnavă, capricioasă de tip vechi, are mai mulți copii și trebuie să aibă grijă de ei. Senya și Natasha sunt nevoite să-și ascundă povestea de dragoste, întâlnindu-se doar ocazional sub pretextul de a face niște afaceri departe de familie.22 K o 11 o n t a i Alexandra. Autobiografia unei femei comuniste sexuale, p. 40.

2 4 P o r t e r C a t ia. „Introducere” i n A. Kollontai „A G r e a t Dragoste” p. 1 7 - 2 0.

Munca pentru partid joacă un rol important în viața Natașei, îi oferă o mare satisfacție și este foarte apreciată de tovarășii ei. Dar de fiecare dată când Semyon o invită pe Natasha la o întâlnire, viața ei se schimbă radical. Ea devine brusc un reprezentant al genului ei, nimic mai mult. Nu se poate spune că Natasha nu s-a bucurat de oportunitatea de a-și vedea iubitul sau a suferit de remușcări din cauza ilegalității relației, dar de fiecare dată întâlnirile ei cu Semyon se termină cu dezamăgire. Acest lucru se întâmplă nu pentru că Semyon este o persoană rea sau nu o iubește suficient, ci pentru că ideile unei femei și ale unui bărbat despre dragoste și rolurile lor în relațiile amoroase sunt radical diferite.

Semyon consideră întâlnirile cu Natasha ca pe o oportunitate de a uita de problemele familiei, de a primi sprijin moral și emoțional, de a se odihni, de a se relaxa și de a se bucura de sex. El rămâne întotdeauna stăpânul situației - stabilește o întâlnire atunci când îi este convenabil, merge la muncă în bibliotecă sau vizitează prietenii, lăsând-o pe Natasha singură la hotel (munca și întâlnirea cu prietenii sunt scuza lui obișnuită pentru a pleca de acasă ), menține o conversație serioasă sau începe jocuri de dragoste conform dorințelor tale și nu ale Natașei. Nu este surprinzător că întâlnirile cu Natasha îi îmbunătățesc starea de spirit, stimulează creativitatea și sporesc încrederea în abilitățile sale. Cu Natasha e cu totul altceva. Se dizolvă complet în sentimentele ei și își pierde controlul asupra vieții ei - își abandonează munca, își face griji pentru iubitul ei, griji pentru viitorul relației ei. Ea este cea care trebuie să facă concesii și sacrificii pentru a păstra secretul aventurii ei amoroase de prietenii ei. Ore întregi, sau chiar zile întregi, ea este forțată să stea singură la hotel, în timp ce Semyon este liber să facă ce vrea. Nici măcar momentele de intimitate nu îi aduc Natasha prea multă bucurie, pentru că Semyon nu este sensibilă la starea ei de spirit și nu-i observă dificultățile interne.

Este important de menționat că, teoretic, Semyon crede în egalitatea femeilor, dar în comportamentul său nu este diferit de bărbații de tip vechi.

O femeie pentru el este în primul rând o soție și o mamă și, în cel mai bun caz, o iubită fidelă și captivantă. De aceea, ca răspuns la remarca Natasha că colegii ei de muncă o așteaptă, Semyon răspunde cu dispreț că petrecerea se va descurca destul de bine fără ea.

Neatenția lui Semyon față de interesele Natașei și o privește doar ca pe o amantă omoară încet dragostea. Dar Natasha, în „obișnuința atavică” de a se supune unui bărbat îndrăgostit, de a rămâne tăcută, de a înghiți resentimentele și de a îndura umilința, nu poate fi numită o „femeie nouă”. Numai cu un mare efort de voință reușește să arunce „cătușele” pasiunii amoroase și să-și recapete libertatea. La sfârșitul poveștii, în scena de rămas bun, Natasha știe deja ceea ce Semyon nu știe încă, că „marea dragoste” lor s-a încheiat.

Kollontai a scris despre conflictul dintre aspirațiile universale ale unei femei și visul ei de „iubire consumatoare” în articolul său „The New Woman”. Acolo a numit pentru prima dată o astfel de iubire „captivitatea iubirii” și vorbește despre „tirania iubirii”. „Noua femeie”, scrie ea, „se revoltă nu numai împotriva lanțurilor exterioare, ci protestează împotriva „captivității iubirii”, îi este frică de cătușele pe care iubirea, în psihologia noastră schilodă, le impune celor care iubesc. Obișnuită să se dizolve complet, fără urmă, în valurile iubirii, o femeie, chiar și una nouă, salută mereu dragostea cu lașitate, temându-se că puterea simțirii trezește în ea înclinațiile atavice adormite ale „rezonatorului” unui bărbat. , o obligă să renunțe la ea însăși, să se îndepărteze de „afacere”. „, refuză recunoașterea, o sarcină de viață”. Libertatea, lucrul meu preferat... și 2 5 K o l l o n t i A. Noua morală și clasa muncitoare, p. 26.

O altă eroină a lui Kollontai, Vasilisa Malygina, alege și ea singurătatea.

Însarcinată, își părăsește soțul, care a înșelat-o pe ea și pe afacerea ei, în speranța că forța de muncă o va ajuta să-și crească copilul nenăscut.

Rebeliunea împotriva „tiraniei iubirii” nu înseamnă, totuși, că Kollontai nu credea în posibilitatea unor relații armonioase între un bărbat și o femeie. Într-un articol intitulat „Fă loc lui Winged Eros!”, ea visează la o astfel de relație. Ea le vede ca pe o uniune amoroasă a doi membri liberi și egali ai colectivului de muncă, în care dragostea dintre un bărbat și o femeie se bazează pe trei principii principale: „1) egalitatea în relațiile reciproce (fără autosuficiență masculină și dizolvarea sclavă a personalitatea cuiva în dragoste din partea unei femei); 2) recunoașterea reciprocă a drepturilor celuilalt, fără pretenția de a deține nedivizat inima și sufletul celuilalt (un simț al proprietății cultivat de cultura burgheză); 3) sensibilitatea camaradeșească, capacitatea de a asculta și înțelege munca sufletului unei persoane dragi (cultura burgheză a cerut această sensibilitate în dragoste doar din partea unei femei)”26. Kollontai numește acest nou sentiment „însoțire de dragoste”. Ea crede că numai într-o astfel de uniune liberă și egală poate fi realizat întregul potențial uman, atât mental, cât și spiritual, și psihofiziologic. Ea dă un nume foarte poetic unui nou tip de pasiune-atracție - „Eros înaripat”, adică sentimentul spiritualizat și inspirator al iubirii.

A văzut Kollontai o asemenea dragoste în viața reală? Aparent nu. Nu există relații de dragoste fericite în niciuna dintre ficțiunile ei. Dimpotrivă, ea observă cu tristețe că femeia sovietică nu numai că nu s-a eliberat de „captivitatea morală”

relații tradiționale, dar, ceea ce este mult mai rău, nici nu a scăpat de dependența ei economică trecută de un bărbat. Acest lucru a devenit evident mai ales la începutul anilor 20, când, din cauza tranziției țării la o nouă politică economică, mii de femei și-au pierdut locul de muncă și au fost nevoite să caute sprijin financiar atât în ​​prostituția legală, cât și în cea ilegală. Kollontai vorbește despre asta în povestea sa „Sisters”.

Eroina poveștii este o mamă căsătorită care lucrează, care, din cauza bolilor frecvente ale copilului ei, își pierde locul de muncă. În curând copilul ei moare și relația ei cu soțul ei se deteriorează. Începe să bea, să facă scandaluri și să dispară de acasă, iar într-o zi aduce acasă o prostituată. Noaptea, când soțul beat adoarme, două femei se întâlnesc pe neașteptate în bucătărie și inițiază o conversație.

Se dovedește că prostituata este și o femeie care și-a pierdut locul de muncă și este disperată. Ambele femei, una vândută și cealaltă femeie căsătorită care trăiește cu soțul ei doar pentru că nu există unde să meargă, simt un sentiment de rudenie una față de cealaltă. De aceea povestea se numește „Surori”.

Toate publicațiile lui Kollontai din 1923, inclusiv povestea „Sisters”, au conținut feminist. Ei ridică întrebarea nu despre necesitatea unei revoluții proletare (care, după cum știm, a avut loc în 1917), ci despre necesitatea unei revoluții în raport cu femeile. Această a doua revoluție, potrivit lui Kollontai, a fost în mod clar târzie. Dar era deja prea târziu să vorbim despre asta. Kollontai este atacată de „critici” răutăcioase inspirate de partid, acuzându-l pe fostul lider al mișcării de femei socialiste de filistinism, burghezism, pornografie și bulevardism. Iată ce a scris P. Vinogradskaya în articolul ei: „Cum a putut ea (Kollontai. - T.O.) să fie considerată atât de mult timp unul dintre liderii mișcării comuniste nu numai ruse, ci și internaționale de femei? Se pune involuntar întrebarea: de ce mai are ea cititori, cititori și admiratori? De ce frazeologia idealistă în formă și conținut arhi-intelectual Kollontai A. Faceți loc Erosului înaripat! „Tânără gardă”, 1923, nr. 3, p. 123.

ar putea lucrările ei să fie captivante și atrăgătoare chiar și pentru mediul de lucru? De ce acest George Sand din secolul al XX-lea, care a apărut cu o jumătate de secol întârziere și și-a copiat originalul ca o farsă, ar putea fi o tragedie, să fie conducătorul gândurilor părții feminine a proletariatului, care a făcut cea mai mare revoluție în lume și a arătat calea spre eliberarea proletariatului din alte țări?

Spiritul acestor acuzații este încă prezent în atitudinea societății ruse față de Kollontai și mișcarea pe care a condus-o.

Campania politică care a marcat interesul pentru problemele inegalității între sexe drept mic-burghez și burghez încă dă roade. Feminismul din fosta Uniune Sovietică este privit cu mare suspiciune, iar lucrările liderilor săi, inclusiv cele domestice, sunt încă inaccesibile cititorului.

V i n o g r a d s k a i P. Întrebări de moralitate, gen, cotidian și tovarăș Kollontai. „Știri roșii”, 1923, Nr. 6/16/. Cu. 210.

DONU") Specialitatea 10.01.01 - Literatură rusă Disertație pentru gradul științific de candidat al filologilor..." de asistență socială și științe sociale al Institutului de Psiho... "educație" din Sankt Petersburg REZUMAT al disertației pentru științe științifice gradul... „Bazinele sedimentare, procesele de sedimentare și postsedimentare în istoria geologică TRANSFORMĂRI POST-DIAGENETICE ALE SEDIMENTELOR TERRIGENE PALEOZOICUL INFERIOR ALE NORDULUI URAL N.YU. Institutul de Geologie Nikulova Centrul Științific Komi Filiala Ural RAS, Syktyvkar, [email protected] Pentru a prezice apariția minereului de aur...”

„“.Pentru tine, prietene, voi amesteca cinci tipuri diferite de ceai după rețete din anii precedenți în cel mai rar în buchet. Voi turna apă clocotită peste acest amestec pentru tine, ca trecutul și prezentul să nu se îmbine nici acum.” Card de ceai Bulat Okudzhava „Gaura vulpei” 1418516 M...”

„Karl ADAM ISUS HRISTOS În memoria Înaltpreasfințitului Preasfințitului Dr. John Baptist Sproll, Episcop de Rottenburg. † 4 martie 1949 PREFAȚĂ Această carte este despre cea mai mare...

„Bogdanova Olga Evgenievna ACTIVITATEA EDUCAȚIONALĂ CA CONDIȚIE PENTRU DEZVOLTAREA FUNDAMENTĂRILOR COGNITIVE ALE COMPETENȚEI INTERCULTURALE A PERSOANELOR INDIVIDUALE (PE BAZĂ PE MATERIAL DE EDUCAȚIE LINGVISTICĂ) 13.00.01 – Pedagogie generală, istoria pedagogiei și disertație pentru Rezumat al pedagogiei și disertației... »

2017 www.site - „Bibliotecă electronică gratuită - diverse materiale”

Materialele de pe acest site sunt postate doar în scop informativ, toate drepturile aparțin autorilor lor.
Dacă nu sunteți de acord că materialul dvs. este postat pe acest site, vă rugăm să ne scrieți, îl vom elimina în termen de 1-2 zile lucrătoare.

O femeie emancipată nu este pentru noi un vis, nici măcar un principiu, ci o realitate concretă, un fapt care se întâmplă zilnic.A. Kollontai

Pe 19 martie s-a împlinit 142 de ani de naștere a revoluționarei, activistei sociale și feministei Alexandra Kollontai (conform vechiului calendar, 31 martie 1872), renumită pentru părerile ei radicale asupra problemelor poziției femeilor în societate și sexualitate. Multe dintre ideile lui Kollontai nu au fost niciodată implementate pe deplin, dar nu și-au pierdut actualitatea astăzi.

„Femeie nouă”

Kollontai a promovat ideea unei „femei noi” ca un anumit ideal și un rezultat real al schimbărilor care au loc. În 1913, ea a publicat articolul „The New Woman”, unde descrie imaginea „nouei femei” care luptă pentru eliberare și independență. „Noua femeie” lucrează în mod activ pe o bază egală cu un bărbat și, în consecință, se asigură independent, participă la procesele politice și la viața publică.

Înaintea noastrăfemeie- o personalitate, în fața noastră este o persoană autoapreciată, cu propria sa lume interioară, în fața noastră este o individualitate care se afirmă, o femeie care rupe cătușele ruginite ale sexului ei...(pag.17).

Statul sovietic și-a propus ca obiectiv implicarea proletariatului feminin (muncitori și țărani) în construcția comunistă. Acest lucru a fost realizat de departamentele pentru munca în rândul femeilor (departamentele pentru femei), organizate în cadrul Comitetului Central al PCR (b) și comitete de partid la diferite niveluri, al căror inițiator a fost Kollontai. Scopul departamentelor pentru femei a fost să lupte pentru egalitatea în drepturi a femeilor și bărbaților, combaterea analfabetismului în rândul populației feminine și informarea despre noile condiții de muncă și organizarea familiei.

Sarcina departamentelor pentru femei este, împreună cu organele de producție, să gândească și să contureze un plan de utilizare a forțelor femeilor în domeniul organizării vieții de zi cu zi, fără a supraîncărca muncitoarea cu munca dincolo de orele prescrise și asigurându-i minim timpul liber. timp. .

Departamentele pentru femei au existat abia până în anii 1930. După anii 30, statul și-a regândit politicile și s-a îndreptat către revenirea „valorilor tradiționale”. Ideile radicale ale lui Kollontai necesitau resurse mari pe care țara nu le avea. În același timp, întreținerea unei familii de cuplu, în care femeia este mamă, are grijă de casă și în același timp lucrează, ameliorează starea unei părți semnificative a grijilor legate de serviciile sociale. Acest proces are, de asemenea, un impact negativ asupra participării femeilor în sfera politică. Treptat, în Uniunea Sovietică și, ulterior, în Belarus, participarea socio-politică a femeilor a fost redusă la funcțiile de „decor” și „prezență tăcută”, mai degrabă decât la participarea reală la luarea deciziilor.

Peste 30% dintre femei sunt prezente în Parlamentul Național al Republicii Belarus, dar numărul asociațiilor publice de femei nu depășește 1,5% din numărul tuturor asociațiilor publice. În plus, femeile sunt practic absente din poziții semnificative de conducere. Aceasta este o consecință a proceselor generale de segregare de pe piața muncii. Sunt puțini dintre ei în funcții de conducere și în industrii bine plătite.

În lucrarea sa „The Social Foundations of the Women's Question” (1909), Kollontai furnizează date despre participarea femeilor în industrie: femeile reprezentau 28% din totalul muncitorilor. Interesant este că în 2013, în Belarus, această cifră a fost de 44,1%.

În lucrările sale, Kollontai acordă o mare atenție problemelor de atragere a femeilor la muncă ca bază a emancipării lor, apărând în același timp principiul „salariu egal pentru muncă egală”. Această problemă este mai relevantă ca niciodată în Belarusul modern, unde diferența de salarii între bărbați și femei este de aproximativ 26-35%. Și în fiecare an acest decalaj crește din ce în ce mai mult; în 1998 această cifră era de 15%.

Femeile moderne din Belarus se confruntă încă cu atitudini contradictorii, care, pe de o parte, postulează în mod formal egalitatea în drepturi și șanse, pe de altă parte, încurajează în mod activ femeile să participe la spațiul gospodăresc și familial, mai degrabă decât să participe la mediul socio-politic. sector.

„Eliberarea” sexualității

Tema sexualității din lucrările lui Kollontai scoate la suprafață două aspecte - tăcerea sexualității ca atare și poziția subordonată a femeii (mitul „iubirii romantice”).

Anthony Giddens scrie că conceptul de iubire romantică a apărut la sfârșitul secolului al XVIII-lea ca răspuns la schimbările în relațiile sociale. În special, acest lucru s-a datorat schimbărilor în structura căminului - slăbirea puterii bărbaților asupra gospodăriei și întărirea controlului femeilor asupra creșterii copiilor; și „inventarea maternității” - cu idealizarea mamei și transformarea maternității în instituție și ideologie.

În consecință, concentrarea pe importanța familiei și a iubirii în viața unei femei îi limitează oportunitățile în sferele muncii și sociale, care sunt reprezentate ca secundare și mai puțin valoroase pentru ea. Alexandra Kollontai pune la îndoială această ierarhie a valorilor pentru femei și se opune subiectului tabu al sexualității. Totuși, Kollontai nu face apel la „iubire liberă”; ea critică ipocrizia preceptelor morale care susțin sistemul de dominație și supunere. Ea scrie despre necesitatea unei schimbări radicale în întregul sistem, sau cu alte cuvinte, ordinea relațiilor sociale.

Dragostea încetează să fie conținutul vieții ei, dragostea, și începe să i se acorde locul subordonat pe care îl joacă în majoritatea bărbaților. Desigur, o femeie nouă are și perioade în viață când dragostea, când pasiunea îi umple sufletul, mintea, inima și voința, când toate celelalte interese vitale se estompează și se retrag în fundal. În astfel de momente, o femeie modernă poate experimenta drame acute, poate să se bucure sau să sufere nu mai puțin decât femeile din trecut. Dar dragostea, pasiunea, dragostea sunt doar dungi ale vieții. Adevăratul său conținut este acel „sacru” pe care îl slujește noua femeie: o idee socială, știință, vocație, creativitate... Și aceasta este propria sa afacere, propriul său scop - pentru ea, pentru noua femeie, este adesea mai important. , mai pretios, mai sacru decat toate bucuriile inimii, toate placerile patimii... (p.24) .

Moralitatea modernă impune o cerere de râs ca o persoană să-și „găsească fericirea” cu orice preț; o obligă să găsească imediat și fără îndoială printre milioane de contemporani acel suflet în armonie cu sufletul său, acel al doilea „eu”, care singur asigură binele conjugal- fiind. Și dacă o persoană, și mai ales o femeie, în căutarea unui ideal, rătăcește bâjbâind, chinuindu-și inima pe mizele ascuțite ale dezamăgirii cotidiene, societatea, pervertită de morala modernă, în loc să se grăbească în ajutorul nefericitului său coleg, va începe să-l urmărească cu furia ei răzbunătoare.condamnare(pag.38) .

Acest punct de vedere nu a primit sprijin oficial în perioada sovietică. Educația sexuală este înlocuită cu „educația morală”. Nu există acces la contraceptive moderne de încredere. Ca urmare, avortul medical devine larg răspândit, adică principala modalitate de control al reproducerii și planificarea familială.

Retorica modernă în Belarus post-sovietic face apel la întoarcerea „valorilor tradiționale”, desemnând familia drept „destinația” principală a unei femei. Această retorică se datorează unui complex de motive socio-economice, când o atitudine față de valorile tradiționale devine profitabilă, permițând mai degrabă reducerea decât dezvoltarea serviciilor sociale și a serviciilor sociale (mai multe despre asta). Tema sexualității rămâne tabu și închisă: educația sexuală nu a fost introdusă în școli, iar educația în familie este analogul acesteia.

Reorganizarea vieții de zi cu zi și protecția maternității

În 1919, la Petrograd a fost publicată cartea Alexandrei Kollontai „Partidul Comunist și Organizația Femeilor Muncitoare”, care a stabilit că calea spre eliberarea femeii se află prin eliminarea muncii grele din gospodărie, prin transferul tuturor funcțiilor economice și educaționale din familie la stat și la eliminarea tuturor obstacolelor care blocau dreptul femeii la libera alegere și schimbarea partenerului sexual. Viața comunistă a constat în mod ideal în următoarele: mâncarea în cantinele publice, spălatul rufelor în spălătorii, creșterea copiilor în grădinițe și școli, îngrijirea bătrânilor în azilele de bătrâni etc. Au început să apară primele proiecte de locuințe care au implementat următoarele principii: cămine, case comunitare pentru familii și pentru cei singuri.

„Separarea bucătăriei de căsătorie” este o mare reformă, nu mai puțin importantă decât separarea dintre biserică și stat, cel puțin în soarta istorică a femeilor.

Dar reducerea muncii neproductive a femeilor în gospodărie este doar o latură a problemei emancipării femeilor. Nu mai puțin o povară, legarea ei de casă, înrobirea ei în familie, era îngrijirea copiilor și creșterea lor. Guvernul sovietic, cu politica sa comunistă în domeniul asigurării maternității și educației sociale, îndepărtează hotărâtor această povară de la femei, mutând-o la colectivul social, la statul muncii..

Să nu se teamă mamelor care lucrează; societatea comunistă nu va lua copiii de la părinți, nu va smulge un copil din sânul mamei sau nu va distruge cu forța o familie. Nimic de genul asta! ... Societatea își va lua asupra sa toată povara materială a creșterii copiilor, dar va lăsa bucuria paternității și a maternității celor care sunt capabili să înțeleagă și să simtă aceste bucurii.

Kollontai ridică problema importanței organizării protecției muncii și asigurărilor sociale ale femeilor. În cartea sa, The Social Foundations of the Women's Question, ea descrie exemple de legislație din țările europene care introduc beneficii suplimentare sau restricții privind munca de noapte pentru femei. În general, măsurile de protecție a mamelor și a sănătății acestora, în opinia ei, ar trebui să includă următoarele:

Aceste măsuri ar trebui, în primul rând, să ajute la accelerarea procesului economic care distruge mica unitate economică familială și, eliminând grija menajului de pe umerii împovărați ai femeilor profesioniste, o transferă în mâinile unei echipe special adaptate; în al doilea rând, sarcina lor este să protejeze interesele copilului și ale mamei, să elaboreze o legislație de protecție amplă și cuprinzătoare, inclusiv asigurarea de maternitate; în cele din urmă, în al treilea rând, aceste măsuri ar trebui să se străduiască să transfere preocupările legate de tânăra generație de la familie la stat sau administrația locală, desigur, cu condiția indispensabilă a democratizării complete a ambelor..

Aici scrie despre standardul necesar pentru protejarea sănătății femeilor însărcinate și a femeilor aflate în travaliu la locul de muncă: introducerea unei zile de lucru de 8 ore, interzicerea femeilor care lucrează în industriile dăunătoare și periculoase, concediu timp de 8 săptămâni înainte de naștere și 8 săptămâni după naștere și plăți pentru îngrijirea copilului, îngrijire obstetricală gratuită, precum și activități educaționale pe probleme de maternitate și îngrijirea copilului. Aceste norme au fost implementate și în realitate.

Conform Codului Muncii din 1922, concediul de maternitate înainte și după naștere era de 4 luni. Au fost oferite pauze de hrănire și indemnizații de maternitate. Pentru a proteja sănătatea femeilor, au fost introduse restricții privind implicarea femeilor în munca de noapte și ore suplimentare, în industriile deosebit de dificile și periculoase, precum și în munca subterană. Astăzi, în Belarus există un concediu de maternitate de 3 ani cu plata indemnizațiilor. Există încă standarde pentru protejarea sănătății femeilor la locul de muncă.

La Comisariatul Poporului, Kollontai a creat Departamentul pentru Protecția Maternității și Pruncului, care se ocupa de căminele mamei și copilului, consultațiile, creșele, grădinițele și ajutoarele materne pentru femeile lucrătoare. La începutul anilor 1920, Departamentul pentru Protecția Mamei și a Sugarului și-a creat propria editură, care producea cărți și broșuri în milioane de exemplare. Din 1926 până în 1927, tirajul total al publicațiilor despre îngrijirea copiilor mici este de 1,5 milioane de exemplare. Având în vedere faptul că aproape jumătate din populația feminină este analfabetă, propaganda tipărită este susținută de publicarea în masă a afișelor, discursurile publice ale medicilor pediatri și crearea de „colțuri de sănătate” în cluburi și cabane de lectură.

Treptat se creează rețele de creșe și grădinițe. În perioada postbelică și până la începutul anilor 90, pe teritoriul RSS Belarusului numărul grădinițelor a crescut de 4 ori. Înscrierea copiilor în grădinițe crește de la 30,2% în 1970 la 70,1 în 1989. Cu toate acestea, în Belarus modern, există o scădere progresivă a numărului de grădinițe, precum și a sumei de finanțare pentru educația preșcolară. Acest lucru se datorează lipsei statului de resurse pentru dezvoltarea serviciilor sociale.

Asa de Alexandra Kollontai a fost în fruntea unor schimbări importante în ceea ce privește poziția femeii în societate, pe care acum le luăm de la sine înțeles. Ea a scris nu numai despre importanța luptei pentru egalitatea juridică, ci și despre eliminarea diferitelor bariere și practici cotidiene care sunt opresive și discriminatorii: „ Cele mai conștiente femei proletare știu că nici egalitatea politică și nici cea juridică nu este capabilă să rezolve problema femeii în întregime". De aceea a acordat o mare atenție problemelor de politică socială, reorganizarea vieții și a vieții de zi cu zi.

Afirmarea dreptului de alegere la consilii și la toate celelalte organe alese pentru populația muncitoare feminină a Rusiei, pentru muncitori și țărani, precum și reglementarea relațiilor de familie și căsătorie prin decrete din 18 și 19 decembrie 1917, în spiritul a egalității de drepturi pentru cuplurile căsătorite, a stabilit doar egalitatea formală a femeilor în fața legii. În practică, în viață, de fapt, o femeie a rămas subordonată, dependentă și inegală, deoarece rămășițele trecutului burghez, întregul mod de viață, modul de viață, morala, opiniile și obiceiurile au continuat să cântărească foarte mult asupra ei..

Note

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.5.

Poziția femeii în evoluția economiei (Prelegeri susținute la Universitatea Ya.M. Sverdlov). Moscova, 1922. P.151.

Zdravomyslova, E.A.; Temkina, A.A. Construcția de stat a genului în societatea sovietică // Journal of Social Policy Research. 2003. Volumul 1, Nr. 3/4. P.312.

Gradskova, Yu.V. Discurs despre „maternitatea socială” și practicile de zi cu zi de asistență socială 1930-1950 // Journal of Social Policy Research. 2005. Volumul 3, Nr. 2. P.189.

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.7.

Statutul social și nivelul de trai al populației Republicii Belarus. Minsk, 2013.

Muncă și angajare în Republica Belarus. Minsk, 2000.

Femei și bărbați din Republica Belarus. Minsk, 2013.

Giddens E. Transformarea intimității. Sankt Petersburg: Peter, 2004.

Kollontai A. Femeie nouă // Kollontai A. Noua morală și clasa muncitoare. Moscova, 1919. P.3-35.

Kollontai A. Dragoste și nouă moralitate // Kollontai A. Noua morală și clasa muncitoare. Moscova, 1919. P.36-47.

Zdravomyslova, E.A.; Temkina, A.A. Construcția statală a genului în societatea sovietică. Journal of Social Policy Research. 2003. Volumul 1, Nr. 3/4. P.312.

Kohn, I.S. Cultura sexuală în Rusia: căpșuni pe un mesteacăn. M.: OGI, 1997. p. 153-158.

Pușkarev, A.; Pușkareva, N. Ideologia sovietică timpurie din 1918-1928 și „chestiunea sexuală” (despre încercările de reglementare a politicii sociale în domeniul sexualității) // Politica socială sovietică a anilor 1920-1930: ideologie și viața de zi cu zi. Ed. P. Romanova, E. Yarskaya-Smirnova. M.: SRL „Varianta”, TsSPGI, 2007. P. 207.

Poziția femeii în evoluția economiei (Prelegeri susținute la Universitatea Ya.M. Sverdlov). Moscova, 1922. P.168.

Ibid., p. 170.

Kollontai A. Familia și statul comunist. Moscova, 1918. P.19-21.

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.225-226.

Codul Muncii din 1922: Aprobat la sesiunea a IV-a a Comitetului Executiv Central al Sovietelor din 30 octombrie. 1922 Mn., 1923. 134 p.

Chernyaeva, N. Producția de mame în Rusia sovietică: manuale despre îngrijirea copiilor din epoca industrializării // Polit.ru.

Economia națională a RSS din Belarus în 1985. Mn., 1986. P.162-163.

Economia națională a RSS din Belarus în 1989. Mn., 1990. P. 100.

Economia Națională a Republicii Belarus 1994. Mn., 1995. P. 404.

Kollontai A.M. Fundamentele sociale ale problemei femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P.31.

Poziția femeii în evoluția economiei (Prelegeri susținute la Universitatea Ya.M. Sverdlov). Moscova, 1922. P.146.

1.5 Contribuția lui A. Kollontai la „problema femeilor”

Principalul merit în dezvoltarea unei noi viziuni asupra relațiilor sociale între sexe care ar trebui să se dezvolte într-o societate socialistă i-a aparținut teoreticianului bolșevic recunoscut în această problemă, Alexandra Kollontai. Alexandra Kollontai este o figură semnificativă nu numai în istoria marxismului sovietic, ci și în istoria feminismului.

În anii revoluției, A. Kollontai a venit cu un plan fantastic de remodelare completă a societății. Din acest punct de vedere, de interes deosebit este una dintre cele mai recente lucrări ale lui A. Kollontai despre „problema femeilor” - „Munca femeilor în evoluția economiei naționale”, care este un curs gratuit de prelegeri pe care ea le-a ținut în 1921 pentru nivel avansat. muncitoare la Universitate. Sverdlov. În acea perioadă dificilă, ea a început să țină prelegeri pentru a-și consolida influența ideologică asupra maselor feminine, pentru a lumina activistul feminin, expunând viziunea marxistă asupra perspectivelor eliberării femeilor și contrastând-o cu feminismul clasic, care și-a păstrat influența în rândul femei.

Evoluția relațiilor economice, apariția proprietății private și divizarea în clase, conform lui Kollontai, anulează rolul femeii în producție. Pierderea rolului de „producător” în economie este principalul motiv pentru lipsa drepturilor femeilor. Kollontai spune: „Robirea femeilor este asociată cu momentul divizării muncii pe gen, când munca productivă cade în ponderea bărbatului, iar munca auxiliară cade în ponderea femeii”. Aceasta este una dintre principalele teze ale conceptului modern de „gen” - teza despre natura socială a diviziunii muncii între sexe.

Kollontai insistă în special că căsătoria în noua societate va fi o chestiune personală, parcă lipsită de importanță pentru societate, în timp ce maternitatea „va deveni o datorie socială independentă și o datorie importantă, esențială”. Rezumând prelegerile sale, Kollontai subliniază: „Munca este măsura poziției unei femei: munca într-o gospodărie privată a familiei a înrobit-o; munca pentru un colectiv aduce cu sine eliberarea ei... Căsătoria trece printr-o evoluție, legăturile familiale se slăbesc. , maternitatea se transformă într-o funcție socială.”

Noua construcție a relațiilor sociale între sexe își primește forma finală de la Kollontai în romanul ei „Dragostea albinelor lucrătoare” - o lucrare slabă din punct de vedere artistic, dar programatică. Kollontai a scris-o în 1922. Intriga romanului este în exterior primitivă: Ea și El, dragostea lor și o nouă căsătorie deschisă, apoi un triunghi amoros, iar eroina romanului este lăsată în pace, ea așteaptă un copil. El așteaptă nu cu lacrimi de disperare, cum s-a întâmplat în astfel de cazuri în trecut, ci cu speranță și bucurie. Ce s-a întâmplat? Într-o situație socială fundamental diferită: este muncitoare de fabrică, membru de partid, participant la luptele revoluționare și la construcția unei societăți socialiste. Toate gândurile ei sunt despre un nou mod de viață, despre cooperativa de locuințe pe care a creat-o, despre fabrica în care lucrează, despre creșa pe care urmează să o deschidă. Dragostea este doar un aspect al vieții ei, care are multe alte semnificații. Prin urmare, ea renunță la iubitul ei celui pentru care iubirea este totul. Eroina este susținută de colectivul de muncă și de unitatea de partid - aceasta este familia ei adevărată. Eroul este incapabil să aprecieze calitățile „noii” femei din iubita lui. Pleacă într-un alt reprezentant tipic al vieții burgheze trecute, femeie păstrată și prădătoare.

Asta e tot. Dar în spatele simplității intrigii iese la iveală un plan grandios de reconstrucție socială. Diviziunea muncii între un bărbat și o femeie ia aici forme fără precedent: în cuplul nostru, femeii i se acordă un rol principal - la urma urmei, ea nu este doar o „unitate de producție”, o muncitoare care lucrează pentru binele societății, dar și o mamă - purtătoarea funcției sociale de reproducere, adică „unitate”, de două ori utilă societății. În plus, ca „unitate” recent atrasă în producție, ea nu are instinctele unui trecut de proprietate privată; acceptă cu ușurință și bucurie ideea partidului că colectivul de muncă este familia ei. Nu are nevoie de o altă familie, una care presupune o viață privată, separată și despărțită de partid, de stat. Bărbatul din această pereche este o persoană secundară, în plus, dubios, nevoia lui de o viață specială, privată este mult mai puternică decât cea a eroinei, ezită cu privire la liniile directoare ale statului, gândește, argumentează și reflectă, în loc să accepte. ei pe credinţă. Principalul lucru este că, în principiu, puteți face fără ea, lăsați-l cu umbrele trecutului sau în trecut cu totul. Până la urmă, alături de eroină este colectivul de muncă, celula de partid. Ei sunt garanții unei noi vieți, garanții viitorului atât pentru ea, cât și pentru copilul pe care îl așteaptă.

Nu există nicio îndoială că pentru Kollontai aceste schimbări radicale în viața de zi cu zi au însemnat, în primul rând, o aliniere complet nouă a conexiunilor în triunghiul „bărbat – femeie – stat”. Kollontai a sugerat că statul se bazează pe o femeie ca partener privilegiat în crearea unor noi forme de viață comunitară, a unei noi ordini sociale.

Ideile lui Kollontai au provocat o discuție aprinsă în societate: unii le-au susținut, alții le-au respins. Ei chiar au vorbit despre defavorizarea „vârfurilor” față de ea. Oricum ar fi, într-o perioadă cumplită, când milioane de oameni au dispărut fără urmă, ea a trăit o viață lungă. Iar atacurile ideologice nu au contribuit decât la propaganda atitudinilor ei. Acestea din urmă erau necesare statului în stadiul formării sale. Kollontai părea să-și fi prevăzut cererea și a ajutat la așezarea ei din construcții ideologice aproape feministe.

1.6 Familia și munca în viața unei femei

În ultimele decenii, s-a produs o oarecare schimbare de atitudine față de femeile care lucrează, precum și o scădere a proporției femeilor care preferă rolul de gospodină. Astfel, conform unui sondaj realizat în SUA în diferiți ani, s-a relevat că în 1974, 60% dintre femei doreau să rămână acasă, iar 35% doreau să muncească, în 1980 - 51%, respectiv 46%, în 1985. - 45% și 51%. Ultimul raport a rămas la începutul anilor 1990.

Aproximativ jumătate dintre femeile din mediul urban chestionate consideră munca și familia ca fiind la fel de importante pentru ele. În același timp, 25% dintre femeile executive consideră că munca este mai importantă pentru ele decât familia și doar 13% acordă preferință familiei. Femeile șefi de organizații sunt puțin mai orientate spre familie (22,5%). În alte grupuri, familia predomină în mod clar ca sferă pentru realizarea intereselor de bază ale vieții.

Astfel, doar 32% dintre femei ar fi de acord să părăsească locul de muncă și să se dedice în întregime familiei lor dacă ar avea suficientă siguranță materială (printre ele se numără și cele care muncesc „pentru a scăpa de plictiseală”, pentru a comunica cu oamenii care le plac), și încă unul. 25% sunt de acord să renunțe la muncă în anumite circumstanțe, dar cu un oarecare regret. În cele din urmă, 42% dintre femei nu ar fi de acord să renunțe la locul de muncă (în rândul antreprenorilor această cifră este mai mare - 60%, iar în rândul muncitorilor slab calificați - 18%).

Munca este preferată în principal de acele femei care își consideră profesia prestigioasă.

În Occident, există o viziune larg răspândită conform căreia munca casnică a unei femei și rolul ei de „păzitor al vatrăi” nu sunt prestigioase. Potrivit datelor obținute de Betty Friedan, chiar și acele femei al căror vis a fost întotdeauna rolul de soție și de mamă se confruntă cu nemulțumiri față de poziția lor. A trăi în alții nu este același lucru cu a trăi pe tine însuți, declară Friedan. Gospodina se trezește „aruncată peste bord”; ea stă departe de cele mai importante evenimente din viața oamenilor și, prin urmare, nu se simte ca o persoană cu drepturi depline. Dragostea, copiii și casa sunt bune, dar nu sunt lumea întreagă. F. Crosby se plânge că idealizarea maternității continuă și susține că există aproape o conspirație a tăcerii cu privire la cât de dificilă este cu adevărat. Pentru frustrarea trăită de multe femei gospodine, K. Tavris și K. Offir au introdus chiar și un termen special - sindromul gospodinei.

Creșterea numărului de femei care lucrează întărește percepția comună în societate că cei care stau acasă duc o viață lenevă și lipsită de griji, iar acest lucru crește și mai mult nemulțumirea gospodinelor. Nu întâmplător au o stima de sine mai scăzută decât femeile care lucrează. Se susține că femeile care stau acasă sunt mai predispuse la depresie decât cele care lucrează în producție. O analiză a studiilor privind sănătatea mintală a femeilor care lucrează a arătat că acestea sunt mai sănătoase decât gospodinele.

Alți autori notează, însă, că beneficiile muncii pentru sănătate sunt mai evidente atunci când femeia este singură și fără copii, sau când soțul ei ajută la treburile casnice și când lucrează într-un mediu susținător. Femeile care simt că abilitățile lor sunt subestimate de superiori sunt mai puțin sănătoase din punct de vedere mintal decât femeile care lucrează „demn de ele”. Cu toate acestea, ar fi ciudat dacă ar fi invers. În plus, unii autori consideră că femeile mai puțin sănătoase pur și simplu nu merg la muncă. Se crede că o soție care lucrează are o serie de beneficii, nu numai materiale, ci și psihologice. Primul dintre acestea este sprijinul social pe care îl primește o femeie la locul de muncă. Ea poate apela la colegi pentru sfaturi, poate primi sprijin emoțional din partea lor și poate găsi prieteni în ei. Al doilea este că munca este o sursă de creștere a stimei de sine și chiar o modalitate de a menține autocontrolul atunci când apar conflicte acasă. În al treilea rând, munca este o „ieșire” în caz de eșec în îndeplinirea unuia dintre numeroasele roluri pe care le joacă un adult în viața sa. Astfel, o femeie care lucrează cu succes poate fi mai puțin supărată dacă există unele necazuri în familia ei. Cercetările arată că femeile care lucrează sunt mai mulțumite de viața lor de acasă și de familie decât soțiile care stau acasă. Există, de asemenea, dovezi că soțiile care lucrează au mai multă greutate în familie decât cele care stau acasă. Femeile care lucrează cred că poziţia lor are mult mai multe avantaje decât dezavantaje. Cu toate acestea, în Occident există și alte păreri cu privire la gospodine. Sheehan, de exemplu, scrie că, deși soțiile care stau acasă găsesc îndatoririle casnice plictisitoare și izolate social, acest lucru nu le provoacă disconfort psihologic, deoarece rolul unei gospodine lasă timp suficient pentru hobby-uri și viața socială în diferite cluburi. si organizatii. Ferry subliniază că munca casnică răsplătește cu bucuria a ceea ce se face pentru cei dragi, satisfacția muncii bine făcute. S-a identificat o relație directă între gradul de satisfacție al femeii față de rolul ei acasă și la locul de muncă și importanța pe care o acordă acestui rol. Astfel, femeile care lucrează care credeau că veniturile lor sunt la fel de importante ca și ale soțului lor au avut o satisfacție mai mare decât femeile care lucrează care nu erau sigure că munca lor este necesară. Dar femeile care lucrează sunt deseori privite cu umbră în societate. În plus, o viziune negativă asupra unei astfel de femei persistă nu numai în rândul mulți bărbați, ci și în rândul unei părți semnificative a femeilor, ceea ce este tipic pentru Rusia. Într-un studiu realizat de L. Yu. Bondarenko, două treimi dintre bărbați și jumătate dintre femei au fost de acord cu „destinul natural feminin”, adică rolul unei gospodine. 51% dintre bărbați și 37% dintre femei cred că angajarea lor la locul de muncă afectează negativ creșterea copiilor; 40% dintre bărbați și tot atâtea femei consideră că există o relație directă între munca femeilor și creșterea criminalității în societate; 50% dintre bărbați și 25% dintre femei condamnă o femeie care lucrează pentru propria ei carieră. T. A. Gurko, care a studiat factorii de stabilitate ai unei familii tinere într-un oraș mare, a ajuns la concluzia că este important să fie de acord cu opiniile soților cu privire la măsura în care soția ar trebui să se dedice activităților profesionale și să în ce măsură responsabilitățile familiale. De această decizie depind stilul relațiilor din familie – tradiționale sau moderne – și stabilitatea familiei. Coincidența opiniilor în căsătoriile de succes a fost dezvăluită de T. A. Gurko în 74%, iar în cele nereușite - doar în 19%. Bărbații sunt mai predispuși decât femeile să apere opiniile tradiționale, în special în căsătoriile nereușite. Printre tinerii căsătoriți care au încheiat prima căsătorie chestionați în 1991, 53% dintre mirese și 61% dintre miri credeau că „locul principal al unei femei este acasă”.

Sexul este adesea spontan, nereglementat, ceea ce nu poate decât să afecteze cultura sexuală generală a tinerilor. 2. Reglarea socială și canalele de educație sexuală a tinerilor Pubertatea (pubertatea) este procesul psihofiziologic central al adolescenței și tinereții. Aceste procese au un impact semnificativ asupra emoțiilor, psihicului și comportamentului social...

Pentru prima dată în istoria Rusiei, aspectele etnice, psihologice ale emancipării (eliberării) femeilor - apărători ai drepturilor și intereselor lor - au atras atenția publicului asupra diferitelor manifestări ale inferiorității femeilor. Unul dintre cele mai importante aspecte ale problemei femeilor a devenit problema schimbării poziției femeilor în familie, realizarea egalității acestora în relațiile de familie și proprietate și extinderea posibilităților de divorț. ...

Dimensiunea totală a eșantionului a fost de 150 de persoane (80 de femei, 70 de bărbați). Lucrarea a fost efectuată pe baza TSU numită după. G.R. Derzhavin și în locuri de agrement. Scopul studiului: studierea stereotipurilor de gen ale comportamentului conjugal al tinerilor din Tambov. Ipoteza cercetării: Există diferențe de idei despre viitoarea familie în ceea ce privește gradul de formare a acestora, conștientizarea, compoziția calitativă, raționalitatea și...

Trăsături de infantilitate, imaturitate a sferei emoțional-voliționale etc., adică „nedeveniți încă adulți” psihologic în momentul sarcinii. Capitolul 3. Cercetare „Analiza comparativă a formelor de sprijin social pentru tinerele mame din străinătate și din Federația Rusă” 3.1 Problemele sarcinii la adolescență în practica asistenței sociale în străinătate Sarcina la adolescență: experiența SUA. Din anii 60...

Alexandra Mikhailovna Kollontai este una dintre puținele femei revoluționare al căror nume nu s-a pierdut în analele istoriei moderne a Rusiei; acest lucru s-a datorat în principal biografiei sale excepționale - a fost prima femeie ambasadoră a Rusiei timp de peste douăzeci de ani. Dar nu mai puțin interesantă este o altă latură, acum puțin cunoscută, a activităților sale versatile: studiile științifice ale lui Kollontai, care s-au concretizat în numeroase cărți și articole dedicate așa-numitei probleme ale femeilor. În deceniul prerevoluționar, Kollontai a publicat o serie de lucrări fundamentale despre situația femeilor lucrătoare din Rusia, precum și un număr considerabil de articole polemice, criticând aspru feministele occidentale pentru lipsa unei abordări de clasă în activitățile lor.

Experiența vastă de partid a lui Kollontai (a împărtășit ideile Partidului Comunist de la începutul anilor 1910) și meritele sale în promovarea și dezvoltarea științifică a ideilor de egalitate a femeilor în Rusia, atragerea atenției societății ruse asupra problemelor mamelor care lucrează au făcut-o numirea în funcţia de Comisar al Poporului de Caritate de Stat natural.în noul guvern bolşevic în 1917. Partidul Comunist, venit la putere, a proclamat educația unui „om nou” drept unul dintre scopurile sale fundamentale și, prin urmare, intenția bolșevicilor de a începe acest proces complex prin refacerea familiei, principala „unitate” a oricărei societăți. , inclusiv cel comunist, pare destul de logic și bine gândit.

Atacul asupra familiei tradiționale burgheze a început într-un mod complet civilizat: printre primele acte ale puterii sovietice din decembrie 1917 au fost legile privind căsătoria civilă, care au luat locul căsătoriei bisericești și divorțul. Următorul pas a fost compilarea rapidă a codurilor de legi cu privire la familie și școală, realizată deja în 1918.

În plus, urmând noile legi și coduri, chiar și o cunoaștere generală cu ele, într-o țară atât de gigantică precum Rusia, cu o populație analfabetă de milioane de oameni, a fost posibilă numai cu cea mai activă și extinsă activitate de propagandă, în care unul dintre locurile de conducere pe drept. a aparținut lui A.M.Kollontai, care avea mulți ani de experiență în diseminarea ideilor de egalitate a femeilor și de noi relații de familie.

Primele lucrări ale lui Kollontai - „Fundamentul social al problemei femeilor” (1909), „Societatea și maternitatea” (1916) și altele – au fost de natură complet științifică, analitică. În ele, autoarea, folosind date sociologice și statistice, a încercat să analizeze starea familiei burgheze și proletare moderne, cauzele inegalității femeilor și să explice noile trăsături care au apărut în poziția femeilor din diferitele pături sociale din burgheză. societate folosind exemplul multor (aproximativ cincisprezece) țări europene. Dar chiar și în aceste lucrări se poate simți influența ideilor comuniste: Kollontai, de exemplu, este de acord cu opinia Clarei Zetkin că destinul femeilor de a crește copiii este o relicvă a trecutului, a antichității, care nu își are locul în condițiile sociale moderne. „Mama este cu adevărat îngrijitorul natural al copilului în perioada de alăptare, dar nu mai departe. Dar de îndată ce perioada de hrănire a trecut, este cu totul indiferent pentru dezvoltarea copilului dacă mama sau altcineva are grijă de el” (A. M. Kollontai, Fundamentele sociale ale problematicii feminine. Sankt Petersburg, 1909. P. 35). . Kollontai a mai presupus că într-o viitoare societate colectivistă, copiii, la cererea părinților, vor fi crescuți în instituții de îngrijire a copiilor de la vârste foarte fragede, deoarece mamele ar fi ocupate cu serviciul.

Deja din primele lucrări ale lui Kollontai, au fost identificate clar două cercuri principale de probleme care au ocupat-o cel mai profund. În primul rând, aceasta este problema unei familii care lucrează și poziția unei femei-mamă în ea și, în al doilea rând, problema limitelor libertății unei femei în dragoste și căsătorie. De exemplu, una dintre secțiunile cărții ei „The Social Foundations of the Women’s Question” explorează problema prostituției în societatea burgheză cu o părtinire de clasă particulară. „A lupta împotriva prostituției înseamnă nu numai a distruge reglementările sale moderne de poliție, nu, înseamnă a lupta împotriva fundamentelor sistemului capitalist, înseamnă a te strădui să distrugi diviziunea de clasă a societății, înseamnă a deschide calea către noi forme de conviețuirea umană.<...>În locul vânzării jignitoare, dureroase, de mângâieri, proletariatul caută comunicarea liberă a indivizilor liberi; în locul formei forțate de conviețuire conjugală - aderarea nestingherită la atracția imediată, spirituală, lipsită de calculele înguste de zi cu zi. Acolo, în noua lume a muncii socializate, moralitatea dublă ipocrită a modernității va dispărea, iar moralitatea sexuală va deveni cu adevărat o chestiune de conștiință personală pentru toată lumea” (She. Society and Motherhood. St. Petersburg, 1916. P. 41) .

După 1917, Kollontai, în lucrările sale științifice și jurnalistice, creează un model utopic al unei viitoare familii socialiste. Baza acestei structuri sociale unice este egalitatea completă a bărbaților și femeilor, soț și soție, care se datorează, potrivit lui Kollontai și susținătorii ei, faptului că gospodăria se va ofili în socialism. „Se lasă loc agriculturii publice. În loc ca o soție care lucrează să facă curățenie în apartament, pot fi și vor exista muncitori specialiști într-o societate comunistă care vor merge dimineața prin camere și vor face curat. În loc să te lupți cu gătitul, să-ți petreci ultimele ore libere în bucătărie, să gătești prânzuri și cine, cantinele publice și bucătăriile centrale vor fi dezvoltate pe scară largă într-o societate comunistă. Spălătoriile centrale, unde un muncitor ia în fiecare săptămână lenjeria familiei și o primește spălată și călcată, vor lua și ele această muncă de pe umerii femeii. Atelierele speciale de reparare a hainelor vor permite muncitoarelor, în loc să stea ore întregi pe petice, să petreacă o oră citind o carte bună sau să meargă la o întâlnire, concert, miting. Toate cele patru tipuri de muncă care susțin încă gospodăria sunt sortite să se stingă odată cu victoria sistemului comunist” (Ea. Noua morală și clasa muncitoare. M., 1919. P. 11).

La cererea părinților acestora, creșterea copiilor (o altă „legătură a familiei”) va fi realizată și de către stat, care își va asuma treptat povara dificilă a îngrijirii viitorilor membri ai societății comuniste. „Nu este o familie îngustă, închisă, cu certuri între părinți, cu obiceiul de a se gândi doar la binele rudelor care pot crește o persoană nouă, ci doar acele instituții de învățământ: locuri de joacă, colonii de copii - centre unde copilul va petrece cel mai mult. a zilei și unde educatorii rezonabili îl vor face un comunist conștient care recunoaște un singur slogan sfânt: solidaritate, camaraderie, asistență reciprocă, devotament față de echipă. Toate acestea sunt făcute pentru a permite unei femei să îmbine munca utilă pentru stat cu responsabilitățile maternității” (Ibid. p. 26).

Astfel, potrivit lui Kollontai, familia tradițională încetează să mai fie necesară, în primul rând, pentru stat, întrucât menajerul nu mai este profitabil pentru acesta, distrage inutil atenția lucrătorilor de la munca mai utilă, mai productivă și, în al doilea rând, pentru membrii familiei, deoarece unul dintre principalul Sarcinile familiei - creșterea copiilor - sunt preluate de societate, în special dezvoltarea unui sentiment de colectivism ca principal lucru pentru „omul nou”, chiar și în ciuda naturii sale individualiste.

Dar cum vor fi rezolvate problemele legate de iubire în noua societate comunistă? Ce rol va juca în viața unei femei, ce forme va lua? A. M. Kollontai încearcă să răspundă la aceste întrebări în conformitate cu opiniile predominante atunci în mediul Komsomol. Adevărat, aceste răspunsuri depind adesea în primul rând de vicisitudinile propriului ei destin feminin, infirmă judecățile autoarei cu privire la aceste probleme, nu se corelează cu așa-numita „bază de clasă a iubirii” și se abate de la principiile general acceptate în acei ani.

În lucrările din 1918-1919, de exemplu în „Noua morală și clasa muncitoare” și „Familia și statul comunist”, ea a declarat: „Noul stat de muncă are nevoie de o nouă formă de comunicare între sexe, bărbați și femei. vor deveni, mai presus de toate, frați și camarazi” ( AKA: The Family and the Communist State, M., 1918, p. 72). În același timp, Kollontai și-a dat seama că „reeducarea psihicului unei femei în raport cu noile condiții ale existenței ei economice și sociale nu se realizează fără o prăbușire profundă, dramatică. O femeie se transformă dintr-un obiect al sufletului unui bărbat într-un subiect de tragedie independentă” (Ibid. p. 22).

Teoria lui Kollontai despre noua familie și rolul femeii în ea este inconsecventă și contradictorie. În aceeași lucrare, „Familia și statul comunist”, ea spune că familia nu mai este deloc necesară și că căsătoria este necesară sub forma unei tovărășii libere a doi oameni care se iubesc și au încredere unul în celălalt, deoarece femeile. dorința de a crea familii nu se poate stinge peste noapte. Motivul acestor contradicții constă, desigur, nu în inconsecvența logică a lui Kollontai (și-a demonstrat abilitățile științifice originale și destul de profunde în anii pre-revoluționari), ele stau în utopismul ideilor pe care ea le-a promovat, susținut pe deplin și dezvoltat. Ca comunistă ortodoxă, ea nu a încercat să se gândească la posibilitatea sau imposibilitatea implementării acestor concepte; principalul lucru pentru ea a fost crearea unei teorii coerente, deoarece într-o societate nouă totul ar trebui să fie nou. În același timp, discuțiile lui Kollontai despre codul sexual de moralitate al clasei muncitoare sunt sincer declarative și banale. Evidenta vechiului adevăr că fiecare nouă clasă în ascensiune îmbogățește omenirea cu o nouă ideologie specifică acestei clase particulare este evidentă. În același timp, consideră Kollontai, „codul sexual al moralității este o parte integrantă a acestei ideologii. Numai cu ajutorul unor noi valori spirituale care îndeplinesc sarcinile clasei în ascensiune, această clasă aflată în luptă își poate întări poziția socială; numai prin noi norme și idealuri poate câștiga cu succes puterea de la grupurile sociale antagoniste.

Pentru a găsi principalul criteriu al moralității, care este generat de interesele specifice ale clasei muncitoare, și pentru a aduce normele sexuale emergente în conformitate cu el - aceasta este o sarcină care necesită rezolvarea sa de la ideologii clasei muncitoare" (Ea . Noua morală şi clasa muncitoare.M., 1919. P. 18).

Fiind unul dintre ideologii acestei clase, Kollontai a încercat să dezvolte un nou cod de morală sexuală, care poate fi numit codul „iubirii libere”, dar urmărirea acestuia este posibilă, potrivit compilatorului său, doar cu o restructurare radicală a -relaţii economice pe principiile comunismului (Ibid. Cu 25). Una dintre purtătoarea noului cod moral poate fi considerată așa-numita femeie singură, un nou tip de femeie apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea în societățile burgheze. Kollontai, fără a-și ascunde simpatia pentru astfel de femei, descrie sistemul opiniilor lor despre iubire. O femeie singură este independentă financiar, „deține o lume interioară valoroasă, este independentă extern și intern și cere respect pentru sine”. Ea nu suportă despotismul, nici măcar din partea bărbatului ei iubit. Dragostea încetează să mai fie conținutul vieții ei; dragostea primește un loc subordonat, pe care îl joacă în majoritatea bărbaților. Desigur, o femeie singură poate experimenta o dramă intensă. Dar dragostea, pasiunea, dragostea sunt doar dungi ale vieții. Adevăratul său conținut este acel „sacru” pe care îl slujește noua femeie: o idee socială, știință, vocație, creativitate... Și aceasta este propria sa afacere, propriul ei scop pentru ea, pentru noua femeie, este adesea mai important, mai mult. prețios, mai sacru decât toate bucuriile inimii, toate plăcerile pasiunii...” (Fundamentul social al întrebării femeilor. Sankt Petersburg, 1909. P. 82) Deși Kollontai nu afirmă în mod direct că o femeie singură dintr-o Mediul proletar este idealul spre care femeile unei societăți socialiste ar trebui să se străduiască, o astfel de concluzie este evidentă.

Părerile unei personalități publice proeminente despre „iubirea liberă” au devenit cunoscute și relativ populare în primii ani ai puterii sovietice. În același timp, cea mai conservatoare clasă din Rusia la acea vreme - țărănimea - s-a înfiorat literalmente de astfel de idei comuniste despre viitorul familiei, despre rolul femeii în ea, care s-a reflectat pe scară largă în ficțiune, dramă și jurnalism. în anii următori.

În legătură cu diseminarea opiniilor lui Kollontai, sunt interesante memoriile lui K. Zetkin despre atitudinea lui V. I. Lenin față de ei. Într-o conversație cu ea, el a recunoscut: „Deși sunt cel puțin un ascet sumbru, pentru mine așa-numita „nouă viață sexuală” a tinerilor, și deseori a adulților, deseori pare pur burgheză, mi se pare un fel de bordel burghez bun.<...>Cunoașteți, desigur, celebra teorie conform căreia într-o societate comunistă satisfacerea dorințelor sexuale și a nevoilor de dragoste este la fel de simplă și nesemnificativă ca și a bea un pahar cu apă. Această teorie a „paharului cu apă” ne-a înnebunit tinerețea...” Lenin a susținut că toate acestea nu au nimic de-a face cu libertatea iubirii, „așa cum o înțelegem noi comuniștii” (K. Zetkin despre Lenin: Memorii și întâlniri. M. , 1925. P. 67).

Adevărat, Lenin nu i-a împărtășit lui Zetkin gândurile sale despre modul în care comuniștii înțeleg iubirea liberă, dar opinia liderului despre iubirea liberă vorbește despre opiniile sale tradiționale, tipice timpurilor pre-revoluționare. Lenin a subliniat constant că revoluția necesită toate eforturile maselor, sentimentele de diferite tipuri nu interferează decât cu construirea unei noi societăți, Kollontai credea că revoluția a câștigat deja în sfârșit, prin urmare „eros înaripat” ar trebui folosit în beneficiul colectiv. Lenin nu a intrat într-o discuție pe această temă, realizând că „dragostea liberă” și „erosul înaripat” contribuie, pe de o parte, la distrugerea familiei tradiționale, iar pe de altă parte, formează o nouă persoană, o persoană. al maselor, membru al colectivului. Astfel, atât V.I. Lenin, cât și A.M. Kollontai, în această chestiune, au fost în esență, dacă nu oameni asemănători, atunci cel puțin aliați.

În 1923, după ce a trăit o dramă personală, Kollontai a publicat povestea „Dragostea albinelor lucrătoare”, în care teoria iubirii libere a primit o formă artistică (mai degrabă mediocră). Dar povestea a fost populară în principal datorită coincidenței stării de spirit a societății cu principalul motiv al muncii - eliberarea femeilor și bărbaților de legăturile familiei burgheze și respectarea unei abordări de clasă în relațiile sexuale. Kollontai, în opera sa, l-a condamnat aspru pe eroul poveștii - un comunist care a părăsit proletariatul pentru o femeie dintr-un mediu burghez. Această lucrare a culminat opera literară activă a lui A. M. Kollontai, principalul teoretician comunist și propagandist al „iubirii libere” și al „noii morale”. Din 1923, ea a intrat în serviciul diplomatic și nu s-a mai întors niciodată asupra problemelor legate de egalitatea femeilor, familia și relațiile de gen, dar ecourile opiniilor și ideilor ei, într-o formă sau alta, au supraviețuit creatorului lor și au rămas în textele noii culturi socialiste realiste.

APLICARE

A. M. Kollontai

Dragoste și moralitate nouă

()

Doar o schimbare radicală a psihicului uman – îmbogățindu-l cu „potența iubirii” – poate deschide ușa interzisă care duce către aerul liber, spre calea unor relații mai iubitoare, mai apropiate și, prin urmare, mai fericite între sexe. Aceasta din urmă necesită inevitabil o transformare radicală a relațiilor socio-economice, cu alte cuvinte, o tranziție la comunism.

Care sunt principalele imperfecțiuni, care sunt părțile din umbră căsătorie legală? Căsătoria legală se bazează pe două principii la fel de false: indisolubilitatea, pe de o parte, și ideea de „proprietate”, de apartenență indiviză unul altuia, pe de altă parte.

... „Indisolubilitatea” devine și mai absurdă dacă ne imaginăm că majoritatea căsătoriilor legale se încheie „în întuneric”, că părțile la căsătorie au doar cea mai vagă idee una despre cealaltă. Și nu numai despre psihicul celuilalt, mai mult, ei nu știu deloc dacă există o afinitate fiziologică, sau o consonanță corporală, fără de care fericirea conjugală este imposibilă.

Ideea de proprietate, de drepturi de „proprietate indiviză” a unui soț de către altul este al doilea punct care otrăvește o căsătorie legală. De fapt, ceea ce rezultă este cea mai mare absurditate: doi oameni care ating doar câteva fațete ale sufletului sunt „obligați” să se apropie unul de celălalt cu toate laturile „eu-ului” lor polisilabic. Prezența continuă unul cu celălalt, inevitabila „pretenție” a obiectului „proprietății” transformă chiar și dragostea arzătoare în indiferență.

Momentele de „indisolubilitate” și „proprietate” într-o căsătorie legală au un efect dăunător asupra psihicului unei persoane, obligându-l să facă cel mai mic eforturi mentale de a menține atașamentul unui partener de viață legat de el prin mijloace externe.<...>Forma modernă de căsătorie legală sărăcește sufletul și nu contribuie în niciun fel la acumularea de rezerve de „mare iubire” în umanitate, după care geniul rus Tolstoi a tânjit atât de mult.

Dar o altă formă de comunicare sexuală distorsionează și mai serios psihologia umană - prostitutie corupta. <...>Prostituția stinge dragostea în inimi; Eros zboară departe de ea speriat, temându-se să-și păteze aripile aurii pe patul împroșcat de noroi.<...>Ne distorsionează conceptele, forțându-ne să vedem într-unul dintre cele mai serioase momente ale vieții umane - în actul iubirii, în această ultimă coardă de experiențe emoționale complexe, ceva rușinos, josnic, grosolan animal...

Incompletitudinea psihologică a senzațiilor în timpul afecțiunii achiziționate are un efect deosebit de dăunător asupra psihologiei bărbaților: un bărbat care folosește prostituția, căruia îi lipsesc toate momentele spirituale înnobilatoare care vin de extaz cu adevărat erotic, învață să abordeze o femeie cu pretenții „scăzute”, cu un psihic simplificat și decolorat.

Obișnuit cu mângâieri supuse, forțate, el nu mai acordă o atenție deosebită muncii complexe care se desfășoară în sufletul partenerului său, nu mai „audă” experiențele ei și nu-i surprinde nuanțele.

Dar chiar și în a treia formă de comunicare conjugală - o relație amoroasă liberă - există multe părți întunecate. Imperfecțiunile acestei forme de căsătorie sunt o proprietate reflectată. Omul modern aduce într-o uniune liberă un psihic deja desfigurat de idei morale incorecte, nesănătoase, crescute prin căsătoria legală, pe de o parte, și abisul întunecat al prostituției, pe de altă parte. „Iubirea liberă” întâmpină două obstacole inevitabile: „impotența iubirii”, care este esența lumii noastre individualiste dispersate și lipsa timpului liber necesar pentru experiențe cu adevărat emoționale. Omul modern nu are timp să „iubească”. Într-o societate bazată pe începutul competiției, cu cea mai acerbă luptă pentru existență, cu urmărirea inevitabilă fie a unei simple bucăți de pâine, fie a profitului și a carierei, nu mai este loc pentru un cult, pentru un Eros exigent și fragil. . ...Timpul nostru se distinge prin absența „artei iubirii”; oamenii nu știu absolut cum să mențină relații luminoase, clare, inspirate; ei nu cunosc întreaga valoare a „prieteniei erotice”. Dragostea este fie o tragedie, care sfâșie sufletul, fie un vodevil vulgar. Trebuie să ducem omenirea din această fundătură, trebuie să-i învățăm pe oameni experiențe frumoase, clare și nu împovărătoare. Abia după ce a trecut prin școala prieteniei erotice, psihicul uman va deveni capabil să perceapă „marea dragoste”, curățat de laturile ei întunecate. Orice experiență de dragoste (desigur, nu un act fiziologic grosier) nu sărăcește, ci îmbogățește sufletul uman.<...>Doar „marea dragoste” va oferi satisfacție deplină. Criza amoroasă este cu atât mai acută cu cât rezerva potenţialului amoros inerent sufletelor umane este mai mică, cu atât legăturile sociale sunt mai limitate, cu atât psihicul uman este mai sărac în experienţele de natură solidară.

A ridica această „potență a iubirii”, a educa, a pregăti psihicul uman pentru percepția „marii iubiri” - aceasta este sarcina „prieteniei erotice”.

În cele din urmă, domeniul de aplicare al „prieteniei erotice” este foarte flexibil: este foarte posibil ca oamenii care se unesc pe baza iubirii ușoare, a simpatiei libere, să se găsească unul pe altul, ca o mare vrăjitoare să iasă din „joc” - mare dragoste.

Societatea trebuie să învețe să recunoască toate formele de comunicare conjugală, indiferent de contururile neobișnuite pe care le-ar avea, în două condiții: să nu provoace rău. rasăşi nu au fost determinate de presiunea factorului economic. Ca ideal, o uniune bazată pe „marea dragoste” rămâne monogamă. Dar „nu permanent” și înghețat. Cu cât psihicul unei persoane este mai complex, cu atât „schimbările” sunt mai inevitabile. „Concubinajul” sau „monogamia în serie” este forma de bază a căsătoriei. Dar în apropiere se află o gamă întreagă de tipuri diferite de comunicare amoroasă între sexe în cadrul „prieteniei erotice”.

A doua cerință este recunoașterea nu numai în cuvinte, ci și în fapte a „sfințeniei maternității”. Societatea este obligată să plaseze „stații de salvare” în toate formele și formele pe calea unei femei pentru a o susține moral și financiar în cea mai importantă perioadă a vieții ei.

Toată educația modernă a unei femei are ca scop să-și închidă viața în emoții amoroase. De aici aceste „inimi frânte”, aceste imagini feminine căzute de la primul vânt furtunos. Trebuie să deschidem femeii porțile largi ale unei vieți cuprinzătoare, trebuie să-i întărim inima, trebuie să-i blindăm voința. Este timpul să înveți o femeie să ia dragostea nu ca bază a vieții, ci doar ca pe un pas, ca pe o modalitate de a-și dezvălui adevăratul sine.

Relațiile de gen și lupta de clasă

(Din cartea lui A. Kollontai „Noua morală și clasa muncitoare”. M., 1919)

Omenirea modernă se confruntă nu numai cu o criză acută, ci - ceea ce este mult mai nefavorabil și mai dureroasă - o criză sexuală prelungită.

Cu cât criza durează mai mult, cu atât situația contemporanilor pare mai deznădăjduită și cu atât umanitatea atacă mai înverșunat toate căile posibile de a rezolva „problema blestemată”.<...>De data aceasta „criza sexuală” nici măcar nu cruță țărănimea.

Tragedia umanității moderne constă nu numai în faptul că în fața ochilor noștri se destramă formele obișnuite de comunicare între sexe și principiile care le guvernează, ci și în faptul că din adâncurile de șes social, arome neobișnuite, proaspete. de noi aspirații de viață se ridică, otrăvând sufletul omului modern tânjind după idealurile unui viitor care nu este încă realizabil. Noi, oamenii din epoca capitalist-proprietară, secolul ascuțitelor contradicții de clasă și al moralității individualiste, încă trăim și gândim sub semnul greu al singurătății mentale inevitabile. Această „singurătate” printre masele de orașe aglomerate, zgomotoase, zgomotoase, această singurătate în mulțimea chiar și a „prietenilor și asociaților” apropiați îl face pe om modern să se agațe de lăcomie dureroasă la iluzia unui „suflet apropiat” - un suflet care, bineînțeles, aparține ființei de alt gen, întrucât doar „erosul rău” poate, cu farmecele sale, măcar temporar, să împrăștie acest întuneric al singurătății inevitabile...

Dacă „criza sexuală” este determinată în trei sferturi de relațiile socio-economice externe, atunci un sfert din severitatea ei se bazează, fără îndoială, pe „psihicul nostru individualist rafinat”, alimentat de dominația ideologiei burgheze. Reprezentanții celor două sexe se caută unul pe celălalt în efortul de a primi prin celălalt, prin celălalt, cea mai mare parte posibilă de plăceri spirituale și fizice pentru tu. Un partener de dragoste sau de căsătorie se gândește cel mai puțin la experiențele altei persoane, la munca psihologică care se desfășoară în sufletul altuia.

Întotdeauna revendicăm „contrapartid” dragostei noastre în întregime și „fără dezbinare”, dar noi înșine nu știm să respectăm cea mai simplă formulă a iubirii: să tratăm sufletul altuia cu cea mai mare economie. Noile relații care apar deja între sexe, bazate pe două principii neobișnuite pentru noi, ne vor obișnui treptat cu această formulă: libertate deplină, egalitate și adevărată solidaritate camaradeșească.<...>Criza sexuală nu poate fi rezolvată fără o reformă radicală în domeniul psihicului uman, fără o creștere a „potenței iubirii” în umanitate. Dar această reformă mentală depinde în întregime de o reorganizare radicală a relațiilor noastre socio-economice pe principiile comunismului.

Istoria nu a cunoscut niciodată o asemenea diversitate de relații de căsătorie: o căsătorie de neîntrerupt cu o „familie stabilă” și alături de ea o relație liberă trecătoare, adulterul secret în căsătorie și coabitarea deschisă a unei fete cu iubitul ei - o „căsătorie sălbatică”, un cuplu. căsătorie și o căsătorie „în trei”, și chiar o formă complexă de căsătorie în patru, ca să nu mai vorbim de varietățile de prostituție venală. Și chiar acolo, alături de un amestec de principii corupătoare ale familiei burghezo-individualiste, rușinea adulterului și nora, libertatea în copilărie și aceeași „morală dublă”...

Pe lângă principalul dezavantaj indicat al psihologiei noastre moderne - individualismul extrem, egocentrismul, adus la punctul de cult, „criza sexuală” este agravată și de alte două momente tipice care caracterizează psihicul contemporanului nostru: 1) ideea de proprietate a părților conjugale care este înrădăcinată în noi, 2) a educat secole de presupuneri despre inegalitatea și valoarea inegală a sexelor în toate domeniile și sferele vieții, inclusiv sexualitatea... Ideea de ​„proprietatea” depășește cu mult granițele „căsătoriilor legale”; este un moment inevitabil intercalat în cea mai „liberă” relație de dragoste. Un iubit și amantă modern, cu tot respectul „teoretic” pentru libertate, nu ar fi absolut mulțumit de conștiința fidelității fiziologice a partenerului lor de dragoste. Pentru a alunga semnul singurătății care ne păzește mereu, noi, cu cruzime și nedelicatețe de neînțeles pentru viitorul umanității, pătrundem în sufletul ființei noastre „iubite” și revendicăm toate locurile secrete ale eului său spiritual. .

Ideea de „inegalitate” a sexelor, insuflata umanității de-a lungul secolelor, a intrat organic în psihicul nostru. Suntem obișnuiți să privim o femeie nu ca un individ, cu calități și neajunsuri individuale, indiferent de experiențele ei psihofiziologice, ci doar ca un anex al unui bărbat. Personalitatea unui bărbat, atunci când asupra lui i se pronunță o sentință publică, este abstrasă în prealabil de acțiuni legate de sfera sexuală. Personalitatea unei femei este considerată strâns legată de viața ei sexuală. O astfel de evaluare rezultă din rolul pe care femeia l-a jucat timp de secole și se realizează doar încet, treptat, sau mai bine zis, conturândda reevaluarea valorilor și în acest domeniu esențial. Doar o schimbare a rolului economic al femeilor și intrarea ei în muncă independentă poate și va contribui la slăbirea acestor idei eronate și ipocrite.

Pentru clasa muncitoare, o „fluiditate” mai mare și o comunicare mai puțin fixă ​​între sexe coincid complet și chiar decurg direct din sarcinile principale ale acestei clase. Negarea momentului „subordonării” unui membru într-o căsătorie încalcă și ultimele legături artificiale ale familiei burgheze.<...>Conflicte frecvente între interesele familiei şi

clasă, cel puțin în timpul grevelor, când participă la luptă, și standardul moral pe care proletariatul îl aplică în astfel de cazuri, cu un grad suficient de claritate, caracterizează baza noii ideologii proletare.

Codul sexual al moralității este o parte integrantă a noii ideologii. Totuși, merită să vorbim despre „etica proletariană” și „morala sexuală proletară” pentru a întâlni o obiecție stereotipată: morala sexuală proletariană nu este altceva decât o „suprastructură”; înainte ca întreaga bază economică să se schimbe, nu poate fi loc pentru ea... De parcă ideologia oricărei clase s-ar forma atunci când a avut deja un punct de cotitură în relațiile socio-economice, asigurând dominația acestei clase! Întreaga experiență a istoriei ne învață că dezvoltarea ideologiei unui grup social și, prin urmare, a moralității sexuale, are loc în chiar procesul luptei dificile a acestui grup cu forțele sociale ostile.

N.N.KOZLOVA

Sfârșitul fragmentului introductiv.

Figurine pentru Muhammad Ali

Cinema, cărți și box

Literatura și cinematograful sunt un alt „truc” al fraților Klitschko la începutul noului secol. Vitali Klitschko, de exemplu, s-a dovedit a fi actor-recitator. Pe 7 martie 2001, la Hamburg a avut loc o seară literară dedicată memoriei lui Mihail Bulgakov. Fragmente din cel mai faimos roman al scriitorului, „Maestrul și Margareta”, au fost interpretate de celebra actriță germană Iris Berben și Vitaliy Klitschko. Lecturi literare au avut loc în limba germană. „Pentru a mă pregăti pentru această seară, nu am apelat la serviciile unui regizor sau actor profesionist. „Am citit romanul „Maestrul și Margareta” când eram încă adolescent și de atunci l-am recitit adesea, descoperind de fiecare dată ceva nou în opera lui Mihail Bulgakov”, a spus Vitalii mai târziu. „Când Iris mi-a propus ideea acestor lecturi literare și una dintre cărțile mele preferate, am fost de acord fără ezitare. Mă bucur că atât de mulți dintre prietenii mei, admiratori ai operei lui Mihail Bulgakov, s-au adunat în sală.” Pe lângă faptul că este creativ, evenimentul a avut și un caracter caritabil. Toate fondurile primite din vânzarea biletelor pentru această seară au fost donate pentru restaurarea Mănăstirii Arhanghelului Mihail, care se află în Odesa.

Text furnizat de liters LLC.

Citiți această carte în întregime achiziționând versiunea legală completă pe litri.

Costul versiunii complete a cărții este de 29,95 ruble. (din 30 martie 2014).

Puteți plăti cartea în siguranță cu un card bancar Visa, MasterCard, Maestro, dintr-un cont de telefon mobil, dintr-un terminal de plată, într-un magazin MTS sau Svyaznoy, prin PayPal, WebMoney, Yandex.Money, QIWI Wallet, carduri bonus sau orice altă metodă convenabilă pentru dvs.

„Problema maiestuoasă și îndurerată a maternității merge invariabil cu un mers obosit, greu sub povara propriei poveri”).

(A. Kollontai „Societatea și maternitatea”)

Moștenirea creativă a lui Kollontai atrage cercetătorii moderni, punând o serie de probleme care sunt importante pentru funcționarea societății. De regulă, oamenii de știință care au studiat lucrările acestei celebre revoluționare compară ideile ei cu opiniile feministelor, ideologilor și politicienilor contemporani, medicilor și igieniștilor și identifică relevanța ideilor ei în prezent. Mi se pare important să analizez principiile de bază ale lucrărilor sale dedicate maternității.

Tema maternității a fost atinsă în mod regulat de A. Kollontai în discursuri și articole, dar principalul factor care a determinat-o să studieze cu atenție această problemă a fost elaborarea unui proiect de lege în domeniul protecției maternității care i-a fost încredințat de fracțiunea social-democrată. al Dumei de Stat a Rusiei. În timp ce lucra la proiect, ea a rezumat experiența existentă a Angliei, Franței și țărilor scandinave în cartea de 600 de pagini „Societatea și maternitatea”. Ulterior, în 1917, concluziile făcute de Kollontai la sfârșitul cărții, precum și normele legislative primare propuse acolo în acest domeniu, au fost implementate de guvernul sovietic în prima lege a protecției sociale.

Unicitatea proiectelor lui A. Kollontai se vede în combinația dintre lucrările teoretice și activitățile practice. Ocupând postul de comisar al carității de stat în guvernul sovietic, ea a avut ocazia să-și implementeze ideile în viața reală. V. Bryson enumeră următoarele merite ale lui A. Kollontai în această postare: „Ea a căutat să ofere femeilor independență legală deplină și egalitate în căsătorie, să legalizeze avortul, să elimine conceptul de „naștere nelegitimă” ca categorie legală și să stabilească principiul remunerație egală pentru muncă de valoare egală. De asemenea, ea a pus bazele legale pentru furnizarea de stat a îngrijirii sănătății materne și copilului și s-a asigurat că conducerea a început să se concentreze pe principiile gospodăriei colective, creșterea copiilor și crearea de instituții de nutriție (partidul a abandonat aceste promisiuni la începutul anilor 20). Deși lipsa resurselor însemna adesea că astfel de decrete nu puteau fi decât declarații de intenție, acestea au fost realizări extraordinare, având în vedere haosul existent și alte cerințe impuse noului guvern.”[i] După cum putem vedea, în evaluarea lui V. Bryson, maternitatea este unul dintre conceptele fundamentale ale capitalului teoretic al lui A. Kollontai și domeniile politice prioritare ale ministerului pe care îl conduce. Un proiect la scară largă de emancipare a femeii ar fi incomplet dacă problema maternității nu ar fi abordată de acesta. Ea a considerat maternitatea „noii femei” în Rusia sovietică în multe aspecte: economic (o mamă care lucrează, creând atât resurse materiale, cât și demografice), politic (drepturi civile egale, drepturi și responsabilități egale ale familiei), sociocultural (conceptul de „femeie nouă”, cetățean emancipat al noii societăți, o nouă etică a maternității - mama devine astfel pentru toți copiii republicii proletare).

Arătând relația dintre maternitate și toate sferele societății, A. Kollontai își fundamentează astfel semnificația socială. Relevanța problemei maternității enunțată de Kollontai nu a putut fi pusă la îndoială de politicienii vremii ei, întrucât argumentarea tezelor, construită pe o înțelegere a intereselor naționale ale țării, era literalmente „crimină”. Mortalitatea infantilă în majoritatea țărilor culturale ale Europei la acea vreme a depășit pierderile acestor state în cele mai nereușite războaie. Ea a legat în mod direct scăderea resurselor demografice cu subțierea rândurilor producătorilor naționali, reducerea contribuabililor și reducerea numărului de consumatori pe piața internă. Toate aceste consecințe împreună au întârziat dezvoltarea ulterioară a economiei și au reprezentat o amenințare directă pentru actualul guvern și o slăbire a puterii sale militare.

Cum articulează Alexandra Kollontai problema maternității? Aderând la interpretarea de clasă a proceselor sociale, A. Kollontai limitează aria problematică a maternității la interese. lucru femeile cu copii. În lucrarea sa „Societatea și maternitatea”, ea formulează această problemă după cum urmează: „Nesiguranța a milioane de femei-mame și lipsa de îngrijire a bebelușilor din partea societății creează severitatea conflictului modern despre incompatibilitatea femeii. munca profesională și maternitatea, un conflict care se află în centrul întregii probleme materne. Muncitoarea geme sub jugul familiei, ea lâncește sub greutatea triplelor responsabilități: muncitoare profesionistă, gospodină și mamă.” Cu toate acestea, A. Kollontai nu poate fi acuzat pentru îngustarea bazei sociale a maternității. Dacă în 1917 contractul „mamă lucrătoare” se aplica în principal femeilor proletare, atunci în anii următori ai istoriei sovietice a devenit dominant. Implicarea universală a femeilor în muncă a implicat toate femeile din societatea socialistă în acest conflict. Natura problematică a combinării muncii profesionale cu datoria maternă ca moștenire a erei sovietice este încă discutată în cercurile publice și științifice. Sociologul rus modern A.I. Kravchenko scrie: „La statutul economic tradițional al unei femei care este gospodină, epoca industrială a adăugat încă una - a fi muncitoare. Cu toate acestea, statutul vechi și cel nou au intrat în conflict unul cu celălalt. La urma urmei, este imposibil să îndepliniți ambele roluri la fel de eficient și aproape simultan. Fiecare a necesitat mult timp și calificări considerabile. Și totuși au reușit să se combine. Este mult mai dificil să combinați rolurile de statut ale unei mame bune și ale unei lucrătoare eficiente, precum și ale unei soții bune și ale unui lucrător eficient. O femeie obosită este departe de a fi cel mai bun partener sexual. Iar timpul necesar producției este luat de creșterea copiilor. Astfel, noul statut de „muncitor” a intrat în conflict cu cei trei vechi: gospodină, mamă, soție” (P.97-98). Din păcate, A.I. Kravchenko articulează doar o contradicție binecunoscută, dar nu oferă nicio rețetă pentru înlăturarea acesteia. Întrucât, potrivit lui A. Kollontai, există două modalități de a rezolva acest conflict: fie returnarea femeii în casă, interzicându-i orice participare la viața economică națională; sau să realizeze implementarea unor astfel de evenimente sociale care să-i permită unei femei, fără a-și abandona îndatoririle profesionale, să-și îndeplinească totuși scopul natural.O astfel de soluție la problema maternității a fost propusă pentru prima dată. T. Osipovich subliniază semnificația ideii lui A. Kollontai: „Predecesorii ei, de regulă, au declarat incompatibilitatea muncii și maternității femeilor. Kollontai crede că o astfel de combinație este posibilă și necesară”[v]. Este necesar, deoarece munca este baza economică a emancipării femeii, poate datorită schimbării a două instituții sociale, care, așa cum subliniază A. Kollontai, determină trecutul și viitorul maternității - sistemul economic și instituția căsătoriei și familie.

Kollontai consideră că o transformare radicală a economiei, completată de așa-numita „revoluție a vieții de zi cu zi” - cea mai importantă condiție pentru depășirea alienării economice și politice a femeilor - este o condiție necesară pentru eliminarea problemei contemporane a maternității. În lucrarea sa cu același nume, A. Kollontai afirmă că transformarea vieții de zi cu zi este asociată cu o restructurare radicală a întregii producții pe noile principii ale unei economii comuniste. Emanciparea femeilor devine posibilă datorită unităților de alimentație publică și a bucătăriilor pentru produse lactate, a unui sistem de instituții preșcolare și școlare și a unei rețele dezvoltate de băi și întreprinderi de spălătorie. Privind în perspectivă, remarcăm aici că implementarea acestor măsuri a fost direct legată de resursele economice ale statului, astfel că implementarea lor pe scară largă nu a putut fi discutată în anii 20-30. W. Reich, care a vizitat Rusia sovietică în acest moment, a salutat sistemul de învățământ preșcolar cu sinceră încântare, remarcându-i organizarea clară pe principii colective. Totuși, după cum mărturisesc arhivele locale, înființarea de bucătării de lactate, cămine și adăposturi pentru copii a dat naștere la multe probleme (furt de bucătari și îngrijitori, violență de către profesori etc.) și a necesitat un control atent din partea departamentelor pentru femei.

Problema maternității are acces direct la căsătorie și legăturile familiale și este determinată în mare măsură de acestea. După cum credea Kollontai, familia trebuie să se transforme și în epoca dictaturii proletariatului. Am oferit deja un scurt rezumat al opiniilor lui Kollontai despre familie în lucrările noastre. Cu toate acestea, pentru a înțelege conceptul de maternitate, este necesar să-l revizuim. Legăturile externe ale familiei, care depășesc granițele sarcinilor sale economice, sunt dependența economică a unei femei de un bărbat și grija pentru generația mai tânără, potrivit ideologului egalitarismului socialist, slăbesc și se sting pe măsură ce principiile comunismul se stabilesc într-o republică muncitorească. Munca femeilor, odată cu introducerea serviciului universal de muncă, a căpătat inevitabil o valoare independentă în economia națională, independentă de starea sa familială și civilă. Familia a evoluat într-o uniune liberă între o femeie și un bărbat, bazată pe iubire. Statul a preluat treptat educația copiilor. „Nu mai puțin o povară, înlănțuirea ei de casă, înrobirea ei în familie, a fost îngrijirea copiilor și creșterea lor. Guvernul sovietic, cu politica sa comunistă în domeniul asigurării maternității și educației sociale, îndepărtează hotărâtor această povară de la femei, mutând-o către colectivul social, către statul muncii.” Acesta a fost punctul culminant al soluției lui A. Kollontai la problema maternității. Părerile lui Platon cu privire la beneficiile educației publice colective ale copiilor au fost folosite de ea în beneficiul femeilor și al mamelor. În opinia mea, cheia înțelegerii problemei maternității de către celebra revoluționară stă tocmai în planul social, protecția maternității și a copilăriei de către stat. Se părea că ce nou ar putea fi adăugat la schema reproductivă și la sistemul tradițional de gen bazat pe aceasta? Societatea și maternitatea, sau mai bine zis statul și maternitatea - astfel de idei noi sunt propuse și încep să fie implementate de ministrul Carității Sociale.

„Tendința principală a tuturor acestor lucrări a fost implementarea efectivă a egalității femeii ca unitate a economiei naționale și ca cetățean în sfera politică, în plus, cu o condiție aparte: maternitatea ca funcție socială trebuia valorificată. și, prin urmare, protejată și susținută de stat”, „Societatea trebuie să „înlăture mamelor crucea maternității și să lase doar un zâmbet de bucurie pe care îl dă naștere comunicarea unei femei cu copilul ei - acesta este principiul puterii sovietice în rezolvarea problemei. problema maternității”, „Societatea este obligată sub toate formele și tipurile să plaseze „stații de salvare” pe calea unei femei pentru a o sprijini moral și financiar în cea mai crucială perioadă a vieții ei”, scrie Kollontai în lucrările sale „Un sovietic”. Femeia este un cetățean deplin al țării sale”, „Revoluția vieții de zi cu zi”, „Dragoste și moralitate”. Cu toate acestea, concluziile pe care A. Kollontai le trage din aceasta anulează în mod neașteptat opiniile asupra funcțiilor sociale ale maternității acceptate la acea vreme. Dacă, așa cum afirmă A. Kollontai, problema maternității este o problemă semnificativă din punct de vedere social de care depinde starea resurselor de muncă și militare ale statului, atunci maternitatea ar trebui să fie responsabilitatea femeilor. Aici vorbim, în esență, despre crearea unui sistem de „patriarhat de stat”. Statul obligă o femeie să nască în interesul republicii muncii pentru a asigura un aflux continuu de muncitori proaspete pe viitor. „Rusia sovietică a abordat problema asigurării maternității din punctul de vedere al sarcinii principale a republicii muncii: dezvoltarea forțelor productive ale țării, creșterea și restabilirea producției. ... eliberați cel mai mare număr posibil de forțe de muncă de munca neproductivă, folosiți cu pricepere toată munca disponibilă în scopul reproducerii economice; în al doilea rând, să asigure republicii muncii un aflux continuu de muncitori proaspeți în viitor... Republica muncii se apropie de femeie, în primul rând, ca forță de muncă, unitate de muncă vie; Ea vede funcția maternității ca o sarcină foarte importantă, dar suplimentară și, în plus, nu o sarcină privată de familie, ci și una socială.” Kollontai leagă foarte strâns interesele statului de interesele femeilor, acordând acestora din urmă o importanță secundară. Maternitatea trebuie protejată și asigurată nu numai în interesul femeii însăși, ci și mai mult pe baza sarcinilor economiei naționale în timpul tranziției la sistemul de muncă, crede ea.

Este greu de imaginat că aceste rânduri au fost scrise de Kollontai, iubitor de libertate și emancipat. În plus, trăsăturile discursive ale lucrărilor lui Kollontai, referințele sale constante la „interesele statului” sunt în consonanță cu liniile directoare similare din declarațiile politice ale ideologilor Germaniei naziste. Doctrina totalitară implică utilizarea corpului feminin, capacitățile reproductive ale femeilor pentru a crea unități de muncă și militare. Mai mult, accentul în ambele concepte a fost pus pe reproducerea descendenților sănătoși și viabili. Pentru a face acest lucru, potrivit lui Kollontai, societatea muncii trebuie să plaseze o femeie însărcinată în cele mai favorabile condiții.

La rândul ei, o femeie, de asemenea, „trebuie să respecte toate cerințele de igienă în timpul sarcinii, amintindu-și că în aceste luni încetează să-și aparțină – este în slujba colectivului – „produce” din carne și sânge un nou unitate de muncă, un nou membru al republicii muncii”. Același raționament îl găsim în „Kain Kampf”: „Statul nostru va declara copilul cel mai de preț bun al poporului. Se va asigura că numai oamenii sănătoși produc urmași. ... Statul se va asigura ca femeile sanatoase sa nasca copii, fara a se limita in acest sens – sub influenta situatiei economice mizerabile. ... Statul îi va convinge pe cetățeni că va fi mult mai nobil dacă adulții care sunt nevinovați de boala lor refuză să aibă proprii copii și să-și dea dragostea și grija copiilor sănătoși, dar săraci ai țării lor, care apoi vor crește. și formează stâlpii societății... Bărbatul nostru ideal este personificarea forței masculine, idealul nostru de femeie este că ea ar trebui să poată da naștere unei noi generații de bărbați sănătoși. Așa că acum trebuie să lucrăm la creșterea surorilor și a mamelor noastre, astfel încât acestea să dea naștere copiilor sănătoși.” Puncte comune pentru cele două concepte sunt și îndeplinirea funcțiilor maternității nu numai în raport cu copiii lor. A. Kollontai scrie: „Sloganul aruncat în masele largi de femei de către republica muncitorească: „Fii mamă și nu numai pentru copilul tău, ci pentru toți copiii muncitorilor și țăranilor” ar trebui să învețe femeile muncitoare. într-un mod nou abordați maternitatea. Este acceptabil, de exemplu, ca o mamă, adesea chiar comunistă, să-și refuze sânul copilului altcuiva, care irosește din cauza lipsei de lapte doar pentru că nu este copilul ei?”

În analiza sa asupra operelor lui Kollontai, V. Bryson atenuează oarecum momentul etatizării maternității. Ea scrie: „Kollontai, totuși, nu a susținut că astfel de îndatoriri ar trebui impuse femeilor într-o societate inegală, totalitară sau egoistă. Ea credea că ele vor apărea în mod natural din relațiile sociale nobile care ar caracteriza o societate comunistă matură. În acest context, ideea că a avea copii nu este doar un drept, ci și o responsabilitate, capătă cu totul alt sens. În condițiile existente în Rusia la acea vreme, nu se putea aștepta ca femeile să considere maternitatea nu o povară personală, ci o responsabilitate socială și, prin urmare, în 1917, Kollontai a susținut legalizarea avortului”[x]. La rândul meu, pot presupune că responsabilitatea femeilor de a da naștere copiilor sănătoși statului face parte din proiectul său de amploare de emancipare a femeilor, eliberându-le de opresiunea bărbaților. În condiții de libertate sexuală și de absență a unei familii, statul, nu bărbații, ajută femeile să crească copii. A. Kollontai a încercat să îmbine două puncte în conceptul ei: libertatea femeii, întruchipată în dreptul de a alege un partener, dorința și decizia de a avea copii pe de o parte, și material și cultural-simbolic (mamă eroină...) asistență din partea statului, asigurând libertatea femeii, dar în condițiile nașterii obligatorii de copii pentru stat.

Pentru implementarea practică a conceptului dezvoltat de reforme, A. Kollontai conturează pașii pas cu pas ai statului în domeniul protecției maternității. Primul pas a însemnat că fiecărui muncitor i-a fost garantată posibilitatea de a naște un copil într-un mediu sănătos, de a-l hrăni și de a-l îngriji în primele săptămâni de viață. Al doilea pas poate fi numit în mod condiționat instituțional, întrucât vorbim despre organizarea creșelor, bucătăriilor de lactate și a consultațiilor medicale pentru mame și bebeluși. Al treilea pas a implicat schimbarea temeiului legal al legislației sociale pentru actualele și viitoarele mame: program scurt de lucru, interzicerea muncii nocive și grele. Și, în sfârșit, al patrulea și ultimul pas asigură independența economică pentru mame în timp ce îngrijesc un copil prin plata unor prestații în numerar.

Ca urmare a politicii de gen planificată de Kollontai, statul preia funcțiile unui bărbat, încheind astfel o uniune cvasi-familială între o femeie și stat. Legea căsătoriei, în primul rând, reglementează atitudinea statului față de maternitate și atitudinea mamei atât față de copil, cât și față de forța de muncă (protecția muncii femeilor), asigurarea pentru femeile însărcinate și care alăptează, asigurarea pentru copii și educația socială a acestora, stabilirea de relații între mama si copilul educat social. Dreptul la paternitate, așa cum a intenționat Kollontai, ar trebui stabilit nu prin căsătorie, ci direct prin reglementarea relației dintre tată și copil (nu de natură materială) cu recunoașterea voluntară a paternității (dreptul tatălui, în condiții egale). baza cu mama, alegerea unui sistem social de educație pentru copil, dreptul de comunicare spirituală cu copilul și influențare asupra acestuia, întrucât acest lucru nu vine în detrimentul echipei etc.).

Ce fel de tată s-a dovedit a fi statul sovietic trebuie să judece femeile sovietice. Mie, care am crescut la sfârşitul erei socialiste, mi se pare că nu este foarte bine. Întreaga sferă a reproducerii sociale a căzut pe umerii femeilor. Feminizarea industriilor legate de naștere, îngrijire, asigurarea unui stil de viață sănătos, creșterea, educația și dezvoltarea creativă a copiilor a fost evidentă în URSS. Același lucru se poate spune despre serviciile casnice care se presupune că eliberează femeile de munca casnică. Statul nu a apreciat munca de reproducere a vieții umane (la fel cum nu a apreciat/apreciază însăși viața umană). Dacă în anii 20. În condițiile redresării economice din URSS, a fost dificil să ceri de la stat sprijin material cu drepturi depline pentru maternitate, dar în anii 60. – firesc. Aici vorbeam în primul rând despre prioritățile politicii de stat. Faptul că la acest moment societatea se confrunta cu probleme cu instituțiile preșcolare, școlare și întreprinderile casnice, având o bază economică solidă, nu vorbește în favoarea strategiei de securitate socială pentru maternitate. Privarea de paternitate și asistența slabă din partea statului au dat naștere „instituției bunicilor” și au format, de asemenea, un cerc de oameni care ajută la îngrijirea copiilor (vecini, cunoscuți, îngrijitori...).

Pentru a rezuma trecerea în revistă abstractă a problemei maternității de către A. Kollontai, putem spune că conceptul de maternitate pe care ea l-a dezvoltat a fost holistic, gânditor, etapizat, avangardist și parțial utopic. Utopismul opiniilor ei s-a exprimat, în primul rând, prin acordarea unor factori morali mai mare importanță decât celor juridici și subestimarea conservatorismului conștiinței obișnuite de masă. Meritul ei constă în faptul că a fundamentat semnificația socială a maternității și a arătat relația cu alte sfere ale societății și cu instituțiile sociale. Kollontai și-a propus soluția la o politică reproductivă extrem de complexă. Nu putem ignora faptul că ideile lui A. Kollontai de reglementare public/de stat a sferei private-familiale și conținutul social al conceptului de „maternitate” au anticipat discuția dintre mișcările sociale „pentru viață” și „pentru alegere”.

Fără îndoială, ideile lui Kollontai au fost folosite de ideologii sovietici. Teza ei despre responsabilitățile femeilor de a naște a fost luată ca bază pentru politica demografică în URSS și, în special, a servit drept bază pentru Legea cu privire la interzicerea avortului în 1936. Nici conceptele sexuale și nici cele familiale ale lui Kollontai nu au fost implementate în epoca sovietică, ci caracterul obligatoriu al rolurilor sociale și, în acest caz, sloganul „femei-lucrătoare, gospodine-mame” acoperea întreaga sferă a existenței femeilor într-un sistem totalitar. Nișa rigidă a maternității s-a dovedit a fi o atribuire unilaterală a tuturor preocupărilor familiale către femei, care nu putea în niciun fel să indice emanciparea lor. De asemenea, aș îndrăzni să exprim o ipoteză care necesită o analiză specială, că mulțumită lui Kollontai, articularea problemei maternității la nivel de stat a înlocuit discursul sexual, și a creat și imaginea unei mame exagerate, falice, arhetipală - Patria Mamă, care și-a crescut copiii și, prin urmare, are dreptul de a dispune de viețile lor și a slăbit statutul unei adevărate femei-mamă care a primit, în cel mai bun caz, despăgubiri bănești jalnice pentru pierderea copiilor ei.

Conceptul de maternitate de către A. Kollontai a existat ca politică de stat în perioada sovietică a istoriei noastre și stă la baza concepțiilor moderne de masă rusă asupra rolului mamei în societate. Contractul de gen al mamei care lucrează încă definește rolurile sociale și stilurile de viață ale femeilor. Codul Muncii al Federației Ruse este principalul document care reglementează drepturile și responsabilitățile mamei. În ea, ca și în lucrarea lui A. Kollontai „Societatea și maternitatea”, „protecția maternității, stabilirea repausului obligatoriu pentru femeile însărcinate înainte și după naștere cu primirea prestațiilor de asigurări de stat; îngrijire medicală și obstetrică gratuită în timpul nașterii; eliberarea copiilor care alăptează.” Cu toate acestea, statul părinte modern rus a moștenit toate deficiențele predecesorului său.

Cea mai importantă consecință a muncii lui Kollontai în această direcție, în opinia mea, a fost creșterea acestei probleme a maternității la cote fără precedent, dar, în același timp, implementarea efectivă a conceptului de maternitate al lui Kollontai s-a transformat într-un „zdrăngănit verbal”. Societatea modernă este, de asemenea, departe de a „înlătura crucea maternității de la mame și de a lăsa doar zâmbetul de bucurie pe care îl dă naștere comunicarea unei femei cu copilul ei”.

NOTE

[i] Bryson V. Teoria politică a feminismului. Traducere: T. Lipovskoy. Sub conducerea generală a lui T. Gurko. M.: Ideea-Presă, p. 139-151.

Kollontai A. Societatea si maternitatea. Articole și discursuri selectate. M., 1972. P.160-175.

Kravchenko A.I. Sociologie. Manual pentru elevii de liceu. Ekaterinburg, 1998. p. 97-98.

[v] Osipovich T. Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor și Alexandra Kollontai Științe sociale și modernitate. 1993. Nr. 1. P.174-186.

Reich V. Revoluție sexuală. St.Petersburg; M., 1997. P.258-259.

Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Familia în conceptul de feminism marxist //Familia în Rusia: teorie și realitate. Tver, 1999. p. 87-88.

Kollontai A. Revoluția vieții de zi cu zi. Munca femeilor în evoluția economiei: Prelegeri susținute la Universitatea care poartă numele Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Publicat în: Cinema Art. 1991. Nr 6. P.105-109.

Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. str.342..

[x] Bryson V. Teoria politică a feminismului. Traducere: T. Lipovskoy. Sub conducerea generală a lui T. Gurko. M.: Ideea-Presă, p. 139-151.

[x] Kollontai A. Societatea și maternitatea. Articole și discursuri selectate. M., 1972. P.160-175.

[x] Kravchenko A.I. Sociologie. Manual pentru elevii de liceu. Ekaterinburg, 1998. p. 97-98.

[x] Osipovich T. Comunismul, feminismul, eliberarea femeilor și Alexandra Kollontai Științe sociale și modernitate. 1993. Nr. 1. P.174-186.

[x] Reich V. Revoluție sexuală. St.Petersburg; M., 1997. P.258-259.

[x] Uspenskaya V.I., Kozlova N.N. Familia în conceptul de feminism marxist //Familia în Rusia: teorie și realitate. Tver, 1999. p. 87-88.

[x] Kollontai A. Revoluția vieții de zi cu zi. Munca femeilor în evoluția economiei: Prelegeri susținute la Universitatea care poartă numele Ya.M. Sverdlov. M.; Pg., 1923. Publicat în: Cinema Art. 1991. Nr 6. P.105-109.

[x] Hitler A. Mein Kampf. M., 1993. P.338. P.343. str.342..

[x] Bryson V. Teoria politică a feminismului. Traducere: T. Lipovskoy. Sub conducerea generală a lui T. Gurko. M.: Ideea-Presă, p. 139-151.