Aproape fiecare persoană, chiar și cineva care nu este religios, a auzit cuvântul „biblie”. Cu toate acestea, în realitate, puțini pot da un răspuns clar la întrebarea dacă ce este Biblia. Unii o consideră o carte specială a creștinilor, unii - baza tuturor religiilor avraamice, unii - o colecție de pilde, iar pentru alții poate avea un interes exclusiv istoric. Există multe opțiuni pentru a numi Biblia, dar cea mai imparțială și de înțeles pentru omul de rând ar fi analizarea mai multor interpretări.

Biblia: extinderea conceptului

Biblia (βιβλίον tradusă din greacă ca „carte”) este o colecție de anumite texte care sunt sacre pentru creștini și evrei. În același timp, cuvântul „biblie” în sine nu este menționat în texte - este un concept colectiv - și a fost folosit pentru prima dată în secolul al IV-lea de către Arhiepiscopul Hrisostom și părintele bisericii Epifanie al Ciprului. Probabil că acești doi figuri religioase Ei au numit Biblia (cartea sfântă) Biblia care ne este familiară acum.

În contextul literaturii religioase, Biblia ca text sacru este recunoscută și folosită în toate confesiunile creștine (catolicism, ortodoxie, protestantism etc.) și în iudaism. Evreii recunosc acea parte a Bibliei care se numește Tanakh sau Biblia ebraică. Include capitole precum Pentateuhul, Profeții și Scripturile. De asemenea, găsim aceste secțiuni printre creștini, unde sunt incluse capitolele din Tanakh Vechiul Testament.

Cuvântul „biblia” în sine, folosit mai des ca denumire texte sacre, poate fi implicat fără legătură cu religia. În acest caz, se subliniază în mod deosebit importanța deosebită a documentului într-un anumit context. De exemplu, manualele despre armonia muzicală se numesc Biblia unui muzician, iar manualele despre lumină și umbră se numesc Biblia unui artist. Astfel, conceptul de Biblie se referă la texte importante carte de referință, chiar dacă este folosit la figurat.

Ce este inclus în Biblie?

Fiecare confesiune are propriul său set specific de canonice textele care sunt incluse în Biblie. Exact 66 de texte sunt canon pentru toate confesiunile și mișcările creștine oficiale. Canonul biblic este neschimbat în componența sa și servește nu numai ca sursă primară aprobată în studiul religiei, ci reprezintă și acele cărți care sunt inspirate divin, sau create de Dumnezeu, conform reprezentanților confesiunilor și bisericilor creștine.

De exemplu, protestantismul nu recunoaște decât aceste 66 de cărți. În catolicism, 73 de cărți ale Bibliei traduse în latină sunt considerate de încredere, iar în Ortodoxie - 77, unde principalul canon biblic este completat de cărți deuterocanonice. În plus, fiecare confesiune are propria sa ordine în prezentarea textelor. Ordinea de prezentare a textelor biblice în rândul catolicilor diferă de ordinea în rândul creștinilor ortodocși.

Vechiul Testament

Compoziția Bibliei se deschide cu Vechiul Testament, care include Tanakh, chiar prima parte a Bibliei care a fost creată. Evreii au în mod tradițional 22 sau 24 de texte, care sunt marcate cu literele alfabetului ebraic sau grecesc. Tanahul însuși are 39 de cărți, care includ Legea, Profeții și Scripturile. Fiecare secțiune este împărțită în secțiuni și mai mici și toate sunt recunoscute ca canoane în creștinism.

Denominațiile creștine adaugă mai multe texte la Tanakh. Baza Vechiului Testament canonic a fost Septuaginta - tradusă în greacă textele Vechiului Testament. Pentru catolicism, 46 de texte sunt canonice, iar Ortodoxia adaugă încă unsprezece texte necanonice la cele 39 existente. Indiferent de modul în care s-ar schimba ordinea textelor Vechiului Testament și indiferent de ce se adaugă acestora, canonul evreiesc este recunoscut de toate confesiunile și rămâne neschimbat.

Textele Vechiului Testament introduc cititorul în crearea lumii, Căderea, poveștile lui Adam și Eva, precum și primii profeți și soarta poporului evreu. Mulți dintre noi am auzit despre Moise sau Avraam. Vechiul Testament include multe descrieri ale tradițiilor poporului evreu, o cronică a soartei lor din punct de vedere religios. În Vechiul Testament suntem introduși în porunci, nu ucideți și nu înșelați. Bazele credinței creștine, care mai târziu vor fi modificate în Noul Testament, provin din Tanakh - Biblia ebraică.

Noul Testament

Alături de Vechiul Testament, în creștinism este aceeași colecție sacră de cărți Noul Testament. Conform canonului, cuprinde 27 de cărți: Evangheliile, Epistolele Apostolilor și Apocalipsa lui Ioan Teologul. Noul Testament are o continuitate istorică deosebită, care poate fi urmărită în patru revelații din diferiți autori: Matei, Luca, Marcu și Ioan. Noul Testament a inclus și scrierile lui Petru, Iacov, Pavel și Iuda.

Noul Testament are propria sa ordine de prezentare a textelor, care diferă între confesiuni. De remarcat că unul dintre cele mai importante texte ale Bibliei - Apocalipsa - nu este recunoscut de evrei, în timp ce este fundamental pentru credința creștină.

În general, Noul Testament spune cititorului despre imaculata conceptieși nașterea lui Hristos, iar după - biografia lui. Hristos, care este fiul lui Dumnezeu din Vechiul Testament, propovăduiește în întreaga lume și își testează credința. Noul Testament vorbește despre cum să ne rugăm corect, despre ispita lui Hristos de către Diavol, despre ucenicii săi și despre trădarea lui Iuda. După executarea lui Hristos, Biblia vorbește despre Învierea Sa. De aici s-ar putea să fim familiarizați cu povești despre transformarea apei în vin, despre vindecări miraculoase, despre mersul pe apă și așa mai departe.

Apocalipsa - cel mai recent text al Noului Testament - descrie Judecata de Apoi, lupta lui Dumnezeu cu răul sau cu Fiara, precum și a doua venire a lui Hristos, care va fi însoțită nu numai de miracole și apariții ale îngerilor, ci și de cumplite. cataclisme. Apocalipsa este, parcă, o însumare a tot ceea ce a fost descris în Biblie, în timp ce imaginile folosite în Apocalipsă sunt împrumutate în mod egal din părțile anterioare. Aceasta indică stabilirea unei conexiuni și continuitate între două colecții de date de texte sacre, ca și cum ar fi conectate într-un singur canon printr-o Revelație comună.

Biblia constă din multe părți, combinate în Vechiul Testament și Noul Testament. Numărul de cărți în Biblia creștină variază de la 66 de cărți în canonul protestant la 81 de cărți în Biserica Ortodoxă Etiopiană.

În fața noastră este o carte mare, de o mie trei sute de pagini, numită „Biblia” și cu subtitlul „Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament”. Subtitlul dezvăluie faptul că aceasta nu este o carte întreagă, ci o colecție de cărți. Într-adevăr, sunt puțin mai puțin de optzeci. Adevărat, titlul unei cărți nu se potrivește la fel tuturor, pentru unii au doar câteva pagini, așa că pot fi considerate cărți doar condiționat.

Conținutul textului care alcătuiește Biblia este divers și eterogen. Părți din ea au fost scrise timpuri diferite, a apărut treptat pe parcursul unui mileniu. Ce i-a unit în asta nume comun"Biblie"? O instituție a numit în Biserica Creștină cuvântul „canon”. Cărțile care compun Biblia alcătuiesc canonul, un set aprobat de biserică de „sfintele scripturi” creștine care conține crezul religiei și multe dintre textele folosite în închinare. O parte din acest set este recunoscută ca fiind sacră de către iudaism - vom vorbi despre asta mai detaliat în prezentarea următoare. Să adăugăm pentru precizie că aproximativ o duzină din numărul de cărți biblice de mai sus nu sunt incluse în canon, dar constituie ceva ca un apendice la acesta.

Biblia este împărțită în două părți inegale - Vechiul Testament și Noul Testament; primul ocupă aproximativ trei sferturi din volumul său, al doilea - un sfert. Vechiul Testament este considerat o carte sfântă atât în ​​iudaism, cât și în creștinism, Noul Testament este considerat doar în creștinism.

Compoziția și textul Vechiului Testament nu sunt complet identice în iudaism și creștinism. Am vorbit mai sus despre acele cărți biblice care nu sunt incluse în canonul creștin. În Biblia evreiască nu sunt prezenți deloc în Bibliile ortodoxe și catolice, dar în Biblia ortodoxă sunt desemnați în mod specific ca necanonice, iar în Biblia catolică ca fiind deuterocanonice, ceea ce înseamnă canonice de a doua categorie; . Bisericile protestante nu publică aceste cărți în edițiile lor ale Bibliei, epitetul „canonic” este adăugat la subtitlul „Cărțile Sfintelor Scripturi”. Pe lângă cărțile întregi, unele capitole și texte individuale din cărțile canonice sunt, de asemenea, considerate necanonice.

Primele cinci cărți ale Vechiului Testament constituie așa-numitul Pentateuh al lui Moise; Tradiția bisericească-sinagogă atribuie autoritatea lor miticului Moise, căruia Dumnezeu i-ar fi revelat „legea” sa pe Muntele Sinai. În viitor, ne vom opri asupra întrebării cine a fost autorul real al Pentateuhului, dar aici ne vom limita la a sublinia că acesta ocupă primul și cel mai important loc în sensul Vechiului Testament.

Este urmată de alte trei duzini de cărți canonice. Ei sunt de obicei împărțiți de teologi în două grupuri: cărți de istorieși scripturi. În iudaism, această diviziune și-a găsit expresia în faptul că întregul Vechi Testament este numit Tanakh - cele trei consoane din acest cuvânt înseamnă Tora (Pentateuh), Nebiim („profeți”) și Khsubim sau Ksubim („scripturile”). ÎN literatura crestina cărțile profeților sunt incluse în categoria „istorice”. Dacă abordăm mai precis clasificarea cărților din Vechiul Testament, atunci grupul „istoric” trebuie separat de cele profetice, căci, într-adevăr, în Vechiul Testament există o serie de cărți care au „
semnificație istoriografică semnificativ mai mare decât altele. Aceasta este cartea Judecătorilor, patru cărți ale Regilor, două cărți ale Cronicilor sau Cronici, cărțile lui Ezra și Neemia. Cât despre profeți, conform tradiției, ei sunt împărțiți în mari și mici. Primii îi includ pe Isaia, Ieremia, Ezechiel și Daniel, al doilea îi include pe cei doisprezece, numiți cu numele de Osni, Ioel, Amos, Obadia și alții.

Grupul de scrieri include lucrări de natură extrem de eterogene. Aparent, tocmai pentru că acestui grup nu i se poate da o mai exactă caracteristici generale, li se aplică un nume atât de vag precum „scripturi”. Acest grup include un fel de tratate filozofice (Eclesiastul, Iov) și o colecție de cântece de rugăciune - psaltirea și un poem liric-erotic care nu are nimic de-a face cu religia și Dumnezeu - Cântarea Cântărilor. Acestui grup de lucrări din Vechiul Testament i se poate aplica o denumire, care pentru noi de obicei sună ca „și alții” sau „și alții” - ceva care nu este
incluse în rubrica generală.

Nu trebuie să ne gândim că grupurile de cărți biblice de mai sus sunt situate în edițiile din biserică și sinagogă ale Bibliei exact în ordinea indicată mai sus. Gruparea noastră este într-o anumită măsură logică, iar aranjarea cărților biblice este supusă canonului bisericii și sinagogii. În același timp, această ordine arată oarecum diferit în Bibliile creștine și evreiești. În primul, de exemplu, după cărțile Regilor, Cronicile sau Cronicile, urmează imediat în al doilea, ele sunt atribuite chiar la sfârșitul Vechiului Testament; În alte locuri din Biblia evreiască există Psalmi, cartea lui Daniel și o serie de altele. Cu toate acestea, această ordine nu are o semnificație semnificativă în nicio versiune, deoarece nu se bazează pe niciun principiu cronologic sau logic consistent.

După cum am menționat mai sus, edițiile ortodoxe și catolice ale Bibliei conțin, pe lângă acele cărți care sunt considerate canonice, și necanonice: Tobit, Judith, Baruch, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirah etc. Uneori, în literatură, acestea cărțile se numesc apocrife, ceea ce este o greșeală. Protestanții, inclusiv baptiștii, teologii și istoricii creștinismului nu fac distincție între cărțile necanonice și apocrife ale Vechiului Testament - pentru ei, ambele sunt pur și simplu documente care nu au nimic de-a face cu credinta crestina. Bisericile ortodoxe și catolice fac aici o distincție foarte strictă: publică cărți necanonice în edițiile lor ale Bibliei, dar nu poate exista nicio publicare în edițiile bisericești a unor astfel de cărți apocrife precum Înălțarea lui Moise, Enoh, Jubilee, Testament. a celor Doisprezece Patriarhi etc şi discursuri. Cuvântul apocrif în sine înseamnă „ascuns”, „secret”. Acest nume reflecta aparent faptul că cărțile apocrife erau la un moment dat interzise pentru citire de către creștini, așa că puteau fi folosite doar în secret.

Cu Noul Testament, în acest sens, lucrurile sunt mai simple. Se compune din 27 de cărți canonice, aranjate în ordinea acceptată de toate bisericile: mai întâi vin cele patru Evanghelii (Matei, Marcu, Luca, Ioan), apoi cartea Faptele Apostolilor, 21 de cărți ale Epistolelor Apostolice, inclusiv 14. atribuită apostolului Pavel și, în cele din urmă, Apocalipsa lui Ioan Teologul sau Apocalipsa. Nu există cărți non-canonice ale Noului Testament, dar există câteva zeci de cărți apocrife. Anterior au fost chiar mai mulți, dar mulți nu au supraviețuit până astăzi; alte apocrife ale Noului Testament au supraviețuit doar parțial. Cărțile Noului Testament nu sunt aranjate cronologic, adică după datele apariției lor.

În general, Biblia este o colecție de conținut eterogen, timp de origine și formă literară fragmente, „cărți”, texte. Cu toate acestea, ideologii creștinismului și iudaismului apără poziția unității Bibliei, așa cum se presupune că întreaga lucrare, impregnat idei generale. Despre acest subiect, Dicționarul Catolic de Teologie Biblică scrie: „Deși Biblia constă dintr-un număr de cărți separate, există o anumită unitate profundă în discursul biblic”. Această unitate este imediat declarată „una dintre datele fundamentale ale credinței”. Cum, totuși, se poate dovedi o afirmație care este în mod clar contrară realității despre unitatea a ceea ce este de fapt un conglomerat complet fără formă al celor mai diverse elemente? Autorii Dicționarului admit că este imposibil să se dovedească această afirmație. „Unitatea Bibliei”, scriu ei, „este afirmată cu deplină certitudine numai prin credință și numai ea îi determină limitele... Criteriul este dat aici doar prin credință” 2 .

De ce, totuși, biserica (și în raport cu partea Vechiului Testament, sinagoga) insistă asupra tezei unității Bibliei, care contrazice clar și evident adevărul? Doar pentru că ea caută în ea o anumită platformă religioasă, care poate fi prezentată credincioșilor sub forma unei surse a celui mai înalt adevăr, sub forma
stâlpii religiei.

Textul original al Vechiului Testament a fost scris în ebraică (foarte puține fragmente erau în aramaică); Textul original al Noului Testament este în greacă veche. Există totuși o părere că unele cărți ale Noului Testament, în special Evanghelia după Matei, au fost scrise inițial în aramaică și abia apoi traduse în greacă, dar, în orice caz, nici măcar un rând din aceste texte ipotetice aramaice nu a a ajuns la noi.

Vechiul Testament a fost tradus în greacă foarte devreme. Acest text se numește traducerea celor Șaptezeci, sau Septuaginta, care înseamnă șaptezeci în latină. Baza acestui nume se află în legenda despre originea acestei traduceri. După ce se presupune că a aflat despre existența „legii lui Moise” în Iudeea, regele egiptean Ptolemeu Philadelphus l-a instruit pe curteanul său, evreul Aristaeus, să organizeze traducerea acestei „legi” în greacă. El a trimis o scrisoare marelui preot al Ierusalimului, Eliazar, cu o cerere de a trimite traducători. Au sosit 72 de oameni - 6 din fiecare dintre cele 12 triburi ale Israelului. Au fost stabiliți pe insula Pharos, unde fiecare individ a tradus întregul text al Pentateuhului în 72 de zile; și deși traducătorii erau izolați unul de celălalt, toate cele 72 de texte s-au dovedit a fi identice cuvânt cu cuvânt. Falsitatea „scrisorii Aristeu” a fost dovedită în mod irefutat. De fapt, povestea Septuagintei este complet diferită.

În ultimele secole î.Hr., în orașul Alexandria a existat o mare colonie de evrei. Ei și-au uitat limba, iar greaca a devenit limba lor, astfel încât textul ebraic al Vechiului Testament a devenit inaccesibil pentru ei și a apărut nevoia de traducere greacă a lui. Treptat, una după alta, au apărut traduceri ale diferitelor cărți ale Vechiului Testament, formând Septuaginta. Probabil că traducerea a fost complet înnegrită abia la începutul erei noastre. Septuaginta este considerată de bisericile creștine un document la fel de inspirat ca și originalul ebraic.

La sfârşitul secolului al IV-lea. AD a tradus Biblia în latin Ieronim cel Fericitul. Această traducere, numită Vulgata („popular”, „public”), a câștigat treptat autoritate în rândul clerului creștin și, în cele din urmă, a devenit oficială pentru romani. biserica catolică un text al Bibliei la fel de „inspirat divin” precum ebraica și Septuaginta. Acest lucru a fost confirmat de Conciliul de la Trent al Bisericii Catolice din secolul al XVI-lea, dar a fost introdus în textul tradițional al lui Ieronim. număr mare modificări și corecții.

Atât biserica catolică, cât și cea ortodoxă au făcut tot posibilul pentru a încetini traducerea Bibliei în limbi vernaculare. Cu toate acestea, în secolul al IX-lea. a apărut un text slav, scris de Chiril și Metodiu, iar mai târziu o serie de alții. Sarcina de a traduce Biblia în limbi vernaculare a fost preluată pe scară largă de bisericile protestante. În secolul al XIX-lea toate bisericile crestine au lansat publicarea Bibliei pe diferite limbi, a fost realizată și o traducere în limba rusă, care este încă în circulație. În prezent, Biblia a fost tradusă în aproape toate limbile lumii.

Împărțirea internă a textului cărților biblice este o chestiune relativ târzie. În secolul al XIII-lea. Cardinalul Stefan Langton le-a împărțit în capitole, iar împărțirea capitolelor în versuri cu numerotarea acestora din urmă a fost efectuată de tiparul parizian Robert Stefan abia în anii 60 ai secolului al XVI-lea. Această „îmbunătățire” a structurii Bibliei în partea sa din Vechiul Testament a fost adoptată cu unele modificări minore de către iudaism.

Puteți vorbi și despre apocrife (povestiri necanonizate pe teme biblice).

21. ORTODOXIE: AMERGENȚĂ, PARTICULARITĂȚI DE CREDINȚĂ ȘI CULTURĂ

literal „judecata corectă”, „învățătura corectă” sau „glorificarea corectă”) - o direcție în creștinism care a luat contur în estul Imperiului Roman în timpul mileniului I d.Hr. e. sub conducere si cu rol principal Scaunul Episcopului Constantinopolului - Noua Roma.

Ortodoxia mărturisește Crezul Niceo-Constantinopolitan și recunoaște decretele celor șapte Sinoade Ecumenice; cuprinde totalitatea învățăturilor și practicilor spirituale cuprinse în Biserica Ortodoxă, care este înțeleasă ca comunitate a autocefalelor. bisericile locale având comuniune euharistică între ei. Biserica Ortodoxă se vede singurul biserica catolică, al cărui fondator și cap este Iisus Hristos.

În plus, în limba rusă modernă, cuvântul „ortodox” este folosit în legătură cu ceva legat de tradiția etnoculturală asociată cu Biserica Ortodoxă Rusă.

Următoarea etapă a procesului de formare a canonului Noului Testament este formarea listelor canonice și a traducerilor timpurii, deși, așa cum s-a spus deja, împărțirea în aceste etape este relativă, deoarece în diferite locuri aceste procese au avut loc în momente diferite și lor. granițele sunt foarte neclare. Cu toate acestea, în ciuda faptului că citarea și formarea listelor canonice au avut loc aproape în paralel, facem această împărțire pentru comoditate în înțelegerea acestor procese.

Înainte de a trece direct la structura Noului Testament, este util să luăm în considerare câteva dintre evenimentele care au contribuit la formarea lui.

În primul rând, un factor important a fost dezvoltarea ereziilor și în special a gnosticismului. Acest curent a încercat să combine amestecul credințe păgâneşi idei cu învăţătură creştină.

Reprezentanții gnosticismului au fost împărțiți în mai multe mișcări, dar totuși au rămas o amenințare serioasă la adresa creștinismului, deoarece, acordând un loc mai mult sau mai puțin central lui Hristos, se considerau creștini. În plus, gnosticii pretindeau că dețin atât Sfânta Scriptură, cât și Sfânta Tradiție și ar fi expus învățăturile lor pe baza lor, ceea ce a făcut dificilă și apărarea bisericii.

Această situație i-a determinat pe creștini să stabilească un canon al cărților Noului Testament pentru a-i priva pe gnostici de oportunitatea de a-și clasifica lucrările drept Scripturi cu autoritate.

În al doilea rând, o altă mișcare eretică care a influențat formarea canonului a fost montanismul. Această mișcare a apărut în a doua jumătate a secolului al II-lea în Frigia și s-a răspândit rapid în întreaga biserică. Poate fi caracterizată ca o mișcare apocaliptică care tindea spre o viață strict ascetică și a fost însoțită de manifestări extatice. Montaniștii au insistat asupra darului continuu al profeției inspirate și au început să consemneze oracolele profeților lor majori.

Aceasta a dus la proliferarea unei serii întregi de scrieri noi și, în consecință, la o serioasă neîncredere din partea bisericii față de literatura apocaliptică în general. Asemenea împrejurări au dus chiar la îndoieli cu privire la canonicitatea Apocalipsei lui Ioan. În plus, ideea montanistă de profeție constantă a forțat biserica să se gândească serios la închiderea totală a canonului.

În al treilea rând, canonizarea a fost influențată de persecuția din partea statului. Persecuția creștinilor a început aproape în anii 60 d.Hr., dar până în 250 au fost aleatoriu și de natură locală, dar după aceea a devenit un element al politicii guvernului imperial roman. Persecuția deosebit de severă a început în martie 303, când împăratul Dioclețian a ordonat lichidarea bisericilor și distrugerea Scripturii prin foc. Astfel, păstrarea Scripturilor a devenit periculoasă, așa că creștinii au vrut să știe cu siguranță că cărțile pe care le ascundeau sub pedeapsa morții erau într-adevăr canonice. Au existat și alți factori, mai mici, cum ar fi suprimarea canonului Vechiului Testament de către Sinedriul evreiesc din Jamnia în jurul anului 90 d.Hr. sau obiceiul alexandrin de a întocmi o listă de autori ale căror lucrări pentru un anumit genul literar erau considerate exemplare, se numeau canoane etc.

Deci, cu ajutorul factorilor de mai sus, s-au format liste canonice de cărți ale Noului Testament în diferite locuri. Dar este interesant că prima listă publicată a fost canonul ereticului Marcion, care a jucat totuși un rol important în formarea canonului Noului Testament.

Compoziția Noului Testament

Sunt 27 în total în Noul Testament cărți sfinte:

patru evanghelii,

cartea Faptele Apostolilor,

șapte mesaje conciliare,

paisprezece scrisori ale apostolului Pavel

și Apocalipsa ap. Ioan Teologul.

Două evanghelii aparțin a doi dintre cei 12 apostoli - Matei și Ioan, doi - ucenicilor apostolilor - Marcu și Luca. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă și de ucenicul apostolului Pavel, Luca. Din cele șapte epistole conciliare, cinci aparțin apostolilor dintre cei 12 - Petru și Ioan, iar două - fraților Domnului în trup, Iacov și Iuda, care au purtat și titlul onorific de apostoli, deși nu au avut. aparțin celor 12. Cele paisprezece epistole au fost scrise de Pavel, care, deși a fost chemat târziu de Hristos, totuși, așa cum a fost numit tocmai de Domnul însuși să slujească, este un apostol în sensul cel mai înalt al cuvântului, cu totul egal în demnitate în Biserică cu 12 apostoli. Apocalipsa aparține unuia dintre cei 12 apostoli, Ioan Teologul.

Astfel, se poate observa că există opt scriitori din toate cărțile Noului Testament. Marele profesor de limbi străine, apostolul, a muncit cel mai mult la compilarea scripturilor. Pavel, care a întemeiat multe biserici care au cerut de la el instrucțiuni scrise, pe care le-a predat în epistolele sale.

Unii teologi occidentali sugerează că actuala compoziție a cărților Noului Testament nu este completă, că nu include epistolele pierdute ale apostolului Pavel - al 3-lea Corinteni (se presupune că scrise între epistolele 1 și 2 către Corinteni, către Laodiceeni, Filipeni). (2) Mai mult, este imposibil să admitem că Biserica creștină, care i-a tratat pe apostoli și în special pe Apostolul Pavel cu un asemenea respect, ar putea pierde complet oricare dintre lucrările apostolice.

Recunoașterea de către consiliile bisericești

Aceasta este etapa finală a canonizării Noului Testament. Există o mulțime de informații despre această perioadă, dar vom încerca să le descriem doar pe cele mai importante. În acest sens, merită remarcate trei figuri cheie din Bisericile de Apus și de Răsărit, precum și unele consilii.

Primul cifra cheie Răsăritul în această perioadă este Atanasie, care a fost episcop al Alexandriei între 328 și 373. În fiecare an, după obiceiul episcopilor alexandrini, scria mesaje speciale de sărbătoare către bisericile și mănăstirile egiptene, care anunța ziua Paștelui și începutul Postului. Aceste mesaje au fost distribuite nu numai în Egipt și Orient și, prin urmare, au făcut posibilă discutarea altor probleme în afară de Paște. Deosebit de importantă pentru noi este Epistola a 39-a (367), care conține o listă a cărților canonice ale Vechiului și Noului Testament. Potrivit lui Atanasie, Vechiul Testament era format din 39 de cărți, iar Noul Testament din 27 de lucrări, constituind Biblia modernă. El spune asta despre aceste cărți:

Acestea sunt izvoarele mântuirii, iar cei însetați vor fi umpluți de cuvintele vieții. Numai în ei este proclamată învățătura divină. Nimeni să nu le adauge nimic sau să scadă nimic din ele. Așadar, Atanasie a fost primul care a declarat că canonul Noului Testament coincide exact cu acele 27 de cărți care sunt acum recunoscute ca fiind canonice. Dar, în ciuda acestui fapt, în Orient ezitările în recunoașterea anti-legomenelor au durat mult mai mult. De exemplu, Grigore de Nazianz nu a recunoscut canonicitatea Apocalipsei, iar Didim Orbul nu a recunoscut epistola a 2-a și a 3-a a lui Ioan și, în plus, a recunoscut și câteva cărți apocrife. Altul tată celebru biserici - Ioan Gură de Aur nu a folosit epistolele: 2 Petru, 2 și 3 Ioan, Iuda și Apocalipsa.

De asemenea, merită remarcată statisticile realizate de Institutul pentru Cercetarea Textelor Noului Testament din Munster. Ele descriu numărul de manuscrise grecești care au supraviețuit din diferite cărți ale Noului Testament. Aceste date indică faptul că cel mai mult erau lizibile Evangheliile, după ele vin Epistolele lui Pavel, urmate cu o mică întârziere de Epistola Sinodului și Cartea Faptele Apostolilor, iar la final - Apocalipsa.

Astfel, se poate concluziona că în Răsărit nu a existat o claritate în ceea ce privește întinderea canonului, deși, în general, acesta a fost acceptat de secolul al VI-lea, iar toate cărțile Noului Testament au fost în general citite și se bucurau de autoritate, deși variate. grade.

Ieronim (346 - 420) este una dintre figurile semnificative ale Bisericii Occidentale. El i-a dat cea mai bună traducere timpurie a Sfintelor Scripturi în latină - Vulgata. În lucrările sale, el a vorbit ocazional despre cărți care ridicau îndoieli, arătându-și autoritatea. De exemplu, despre Epistola lui Iuda, el scrie că mulți oameni o resping din cauza referirii ei la Cartea apocrifă a lui Enoh.

Astfel, ea mărturisește cucerirea autorității de către această carte. Ieronim are pasaje similare în sprijinul tuturor celorlalte cărți disputate: epistolele lui Iacov, 2 Petru, 2 și 3 Ioan, Evrei și Apocalipsa lui Ioan. Într-o altă dintre lucrările sale, Epistola către Paulin, Ieronim a enumerat toate cele 27 de scrieri ale Noului Testament ca o listă de cărți sfinte.

De remarcat, însă, că acestea erau consilii locale și, deși din acel moment 27 de cărți, nici mai mult, nici mai puțin, au fost acceptate de Biserica Latină, nu toate comunitățile creștine au acceptat imediat acest canon și și-au corectat manuscrisele.

Deci, putem spune că toate cele 27 de cărți ale Noului Testament au fost acceptate ca Cuvântul lui Dumnezeu, deși au existat întotdeauna unii oameni și comunități care nu au acceptat unele dintre ele.

Biblie- o colecție de monumente ideologice, istorice și literare antice, care sunt considerate scriere „sfântă” de numeroși adepți ai curentelor creștinismului. Este format din două părți principale - Vechiul și Noul Testament. Prima parte cea mai veche a Bibliei - Vechiul Testament - este recunoscută și în iudaism.

Vechiul Testament ocupă 4/5 din întregul text al Bibliei și este cunoscut în două versiuni. Text masoretic (Tanakh), acceptat în iudaism și scris în ebraică. Este format din 39 de cărți combinate în 3 grupuri mari: Pentateuh, Profeți, Scripturi. Principalul este Pentateuhul (Geneza, Exodul, Leviticul, Numeri și Deuteronom). Aici Discursul este în curs despre crearea lumii și a omului de către Dumnezeu, căderea lui Adam și a Evei, inundație globală, despre legământul pe care se presupune că Dumnezeu l-a lăsat moștenire oamenilor și reglementarea vieții umane, expuse în binecunoscutele Zece Porunci. Vechiul Testament, tradus în greacă (Septuaginta), conține 50 de cărți. Atitudinea creștinilor față de ei este diferită: protestanții recunosc aproximativ 39 de cărți, iar creștinii ortodocși consideră că cele 11 cărți adăugate sunt necanonice, catolicii recunosc 11 cărți ca fiind alte canonice.

În general, istoria creării părții Vechiului Testament a Bibliei durează o perioadă de câteva secole (din secolul al IX-lea până în anii 60 ai secolului al II-lea î.Hr.).

În Noul Testament, format în secolele I-II. d.Hr., teologii au selectat cărți al căror text este absolut același pentru toți creștinii. Este format din cele patru Evanghelii ale lui Matei, Marcu, Luca și Ioan, care povestesc despre venirea Mântuitorului (Mesia) Isus Hristos, despre viața, moartea și învierea lui. În alte cărți (Fapte și epistole ale apostolilor, în Apocalipsa lui Ioan Teologul (Apocalipsa)) sunt descrise viața cerească a lui Hristos, răspândirea creștinismului, se interpretează crezuri, se dau profeții despre judecata de apoi si sfarsitul lumii. Canonizarea Noului Testament a avut loc într-o luptă grea. Clasele conducătoare și biserica au încercat să neutralizeze spiritul rebel al creștinismului primitiv și au adaptat literatura Noului Testament pentru a predica umilința și ascultarea în rândul oamenilor muncii.

Pe lângă cele canonice, edițiile ortodoxe și catolice ale Bibliei includ lucrări din Vechiul Testament care nu sunt incluse în canon. Iată numele lor: 2 și 3 Esdra, Tobit, Judith, Înțelepciunea lui Solomon, Înțelepciunea lui Isus, fiul lui Sirik, Epistola lui Ieremia, Baruc, 1-2 Macabiți.

O analiză a manuscriselor găsite din Vechiul și Noul Testament arată că cele 66 de cărți care alcătuiesc Biblia nu au fost împărțite în secțiuni, versete și nu existau referințe paralele. Și citirea, înțelegerea și copierea textului erau complicate, așa că erau grupuri întregi de preoți profesioniști care s-au angajat în această lucrare.

Dacă scrierea cărților Bibliei s-a încheiat în secolul al II-lea, iar aprobarea canonului - la sfârșitul secolului al IV-lea, atunci împărțirea în secțiuni a început mult mai târziu. Arhiepiscopul de Canterbury Stephen Langton în 1205 a organizat textul biblic în secțiuni – mai întâi Traducere latină Vechiul Testament (Vulgata), pe care a împărțit-o în 929 de secțiuni, apoi manuscrisele grecești din Noul Testament, pe care le-a împărțit în 260 de secțiuni. Astfel, cele 66 de cărți biblice sunt împărțite în 1189 de secțiuni.

Împărțirea Bibliei în versete are loc abia în secolul al XV-lea. Mai întâi, rabinul Nathan a împărțit Vechiul Testament evreiesc în versete în 1448, iar ulterior, tiparul francez Robert Ntienne (Stephanus) în 1551, în tipografia sa din Paris, a publicat Noul Testament grecesc împărțit în versete. Biblia este împărțită în 31.173 de versete. Astfel, abia în a doua jumătate a secolului al XV-lea. Biblia capătă un aspect modern.

Se știe că toate cărțile Bibliei sunt împărțite în canonice, non-canonice și apocrife. Cărțile necanonice sunt recunoscute doar ca literatură a așa-numitului „cerc biblic”, utilă pentru predare. Apocrifele sunt considerate lucrări care nu au autoritate verificabilă.

Cele mai importante dintre apocrifele evreiești sunt: ​​cartea a 4-a Macbeans, cartea lui Enoh, cărțile Jubileurilor, Psalmii lui Solomon, Înălțarea lui Moise etc.

Apocrifa Noului Testament include: Învățăturile celor 12 apostoli (Didache), Epistola lui Barnaba, Epistola I și a II-a a lui Clement către Corinteni, Pastorul Hermas, Apocalipsa lui Petru, Acțiunile lui Pavel, Epistola lui Policarp către Filipeni, șapte Epistolele lui Ignatie, Evanghelia lui Pseudo-Matei, Proto-Evanghelia lui Iacov, Evanghelia Nașterii Mariei, Evanghelia lui Nicodim, Evanghelia Pruncului Mântuitorului, Istoria Tesla lui Iosif.

Canonul evreiesc palestinian al Vechiului Testament a separat Scrisoarea Sfântă de apocrife și literatura seculară cu o linie roșie.

Introducere

• 1. Originea și structura Bibliei
• 2. Sensul religios și cultural al cărților din Vechiul și Noul Testament
• 3. Interpretări moderne Texte biblice

legământ religios biblic

Originea și structura Bibliei

Biblia este o colecție de cărți recunoscute de Biserică ca fiind inspirate de Dumnezeu, adică. scris de poporul ales al lui Dumnezeu prin inspirația și revelația Duhului Sfânt. Astfel, se presupune că autorul Sfintelor Scripturi este Dumnezeu, chiar dacă aceste texte au fost scrise oameni diferitiși în momente diferite. Biserica crede că inspirația este o acțiune supranaturală prin care Duhul Sfânt influențează voința, mintea și abilitățile autorului uman, fără însă a-l priva de libertatea inerentă personalitatea umană. Biblia vorbește și despre unitatea tema generala dintre toate cărțile incluse în ea, care pot fi caracterizate drept istoria mântuirii umane. Biblia vorbește în primul rând despre acțiunile lui Dumnezeu efectuate de El pentru a salva oameni prin înțelegeri (legăminte) încheiate între El și oameni; sensul lor constă în grija lui Dumnezeu pentru om și în determinarea îndatoririlor omului în raport cu Dumnezeu. Prin urmare, cele două părți principale ale Bibliei sunt numite Vechiul Testament și Noul Testament.

Textele originale din Vechiul Testament au fost scrise în alfabetul fenician. Exemple ale acesteia au fost găsite în Palestina în epoca regilor (calendarul din Ghezer, inscripția lui Ezechia, scrisori din Lachis, sigilii, inscripția Mesa). Cu toate acestea, cele mai vechi manuscrise ale Vechiului Testament îi aparțin ultimele secoleî.Hr.: Papirusul Nash (Deut. 6:4-6) din 150 î.Hr. (Egipt) și sulul de piele al lui Isaia găsit în prima peșteră la Marea Moartă(Qumran). În plus, există și fragmente din Qumran (aproape toate cărțile Vechiului Testament, cu excepția Esterei). Sunt deja scrise în alfabetul ebraic pătrat. Cele mai vechi texte complete ale Bibliei ebraice au ajuns la noi din secolele al IX-lea și al X-lea (London Torah Codex, Babylonian Codex of the Prophets, Aleppo Codex). Cele mai vechi liste Traducerile grecești ale Vechiului Testament sunt reprezentate de codurile Sinaiticus și Vatican (secolul IV). Codex Sinaiticus a fost descoperit în mănăstirea Sf. Catherine în Sinai de către Episcopul orientalist rus. Porfiry Uspenski (1804-1885). Acest cod a fost publicat ulterior cu ajutorul guvernului rus de către savantul german Konstantin Tischendorf (1815-1874), dar Bishop. Porfiry a descoperit și datat cartea cu câțiva ani mai devreme (vezi Arhim., acum episcopul Agathangel. Episcopul Porfiry al lui Uspensky. - ZhMP, 1975, # 5, p. 78).

Vechiul Testament - un contract încheiat între Dumnezeu și poporul Israel - a fost format pe parcursul a aproape un mileniu (din secolele XIII-IV î.Hr.) pe baza mitologia antică Orientul Mijlociu, recorduri fapte istorice din viața poporului evreu, descrieri ale obiceiurilor, moravurilor și legii antice ale acestuia, reflecții asupra sensului vieții și scopului omului. Cărțile Vechiului Testament sunt scrise în ebraică, întrucât Dumnezeu Iahve le-a vorbit numai evreilor palestinieni în limba lor (anumite fragmente sunt scrise în aramaică și caldeea). O traducere în greacă pentru evreii care locuiau în Grecia și nu vorbeau ebraică (așa-numita Septuagintă) a fost efectuată în secolul al III-lea î.Hr.

Ordinea cărților din Vechiul Testament din Biblia creștină este diferită de ordinea acelorași cărți din Biblia ebraică (Sfintele Scripturi ale iudaismului, care au apărut în secolul al V-lea î.Hr.); această distincţie are semnificaţie teologică. Cel mai important subiect Biblia ebraică este istoria poporului evreu ales de Dumnezeu, iar accentul ei este Pentateuhul (Tora, sau Legea, pe care Dumnezeu a dat-o israeliților prin Moise). A doua cea mai importantă parte este formată din cărțile profeților (Neviim) - prima și cele ulterioare. A treia parte ca importantă a canonului evreiesc este așa-numita Scripturi (Ketuvim). Deoarece centrul Bibliei creștine este Noul Testament, Vechiul Testament este văzut doar ca o pregătire pentru el. Prin urmare, în Biblia creștină, cărțile Vechiului Testament nu sunt construite în jurul Torei, ci sunt îndreptate către Noul Testament. Ele sunt împărțite în a) istorice (Pentateuhul este reinterpretat ca componentă singur pictura istorica pace); b) cărțile profesorilor (sau cărțile Înțelepciunii); c) profetice, care sunt înțelese în primul rând ca o prefigurare a lui Hristos și de aceea sunt situate la sfârșitul Vechiului Testament, formând un fel de trecere la Noul Testament. În total, edițiile catolice și protestante ale Vechiului Testament conțin 39 de cărți. Ediția ortodoxă a Vechiului Testament conține și alte 11 cărți deuterocanonice (apocrife), precum și completări semnificative la textul canonic al cărților Estera, Daniel și Cronicile II.

Noul Testament a fost creat în secolele I - IV de către creștini și pentru creștini și, prin urmare, a primit un astfel de nume (ca un nou tratat între Dumnezeu și creștini). Edițiile catolice, protestante și ortodoxe ale Noului Testament conțin aceleași 27 de cărți. Acestea sunt cele 4 Evanghelii (din greacă." vesti bune"), Faptele Apostolilor (autor Luca), 21 de epistole ale apostolilor și ale Sfântului Pavel, precum și Apocalipsa lui Ioan Teologul (sau Apocalipsa). Noul Testament a fost scris în greacă veche.

Multe texte nu au fost canonizate și nu au fost incluse deloc în Biblie, deoarece au fost neclare ca origine, prea contradictorii și neconcordante în totalitate cu canoanele general acceptate (așa-numitele apocrife). Acestea includ, de exemplu, aproximativ 50 de Evanghelii diferite, mai multe apocalipse, acte, epistole, scrisori și diverse fragmente, inclusiv Logia - 14 zicători ale lui Hristos, descoperite la sfârșitul secolelor XIX-XX.