Modern Avrupa'da Gül Haçlılar.  Yıkıcı Tarikatlar ve Tarikatlar Rehberi, El Kitabı: Teosofi, Okültizm ve Yeni Çağ Grupları

Rönesans felsefesi - kısaca en önemli şey. Felsefe üzerine bir dizi makalenin devamı niteliğindeki bu makalenin konusu budur. Makalede ayrıca Rönesans felsefesi üzerine kitapların bir listesi ve bir video var. kısa açıklama Rönesans felsefesinin ana temsilcileri ve ana fikirleri.

Önceki makalelerden konuları öğrendiniz:

Hakkında 14. yüzyıldan Batı Avrupa Rönesans başlar insan uygarlığının tüm gelişimi ve kültürel oluşumu üzerinde büyük etkisi olan ve sosyal hayat toplum. O zamanın ana özelliği, kilisenin toplumdaki tüm siyasi ve sosyal süreçler üzerindeki etkisinin keskin bir şekilde azalmasıydı. Rönesans, düşünürlerin antik çağın fikirlerine dönüşü ile ilişkilidir., Roma ve antik Yunan felsefesinin yeniden canlanmasıyla.

Rönesans felsefesinin aşamaları

• hümanist aşama- 14. yüzyılın ortaları - 15. yüzyılın 1. yarısı. Teosentrizmden insanmerkezciliğe geçiş ile karakterizedir.
• Neoplatonik aşama- 15. yüzyılın 2. yarısı - 16. yüzyılın 1. yarısı. Dünya görüşünde bir değişiklik ile karakterizedir.
• Doğal Felsefi Aşama- 16. yüzyılın 2. yarısı - 17. yüzyılın 1. yarısı. Dünya resminde değişiklik yapma girişimleriyle karakterizedir.

Rönesans felsefesinin ortaya çıkışı için tarihsel önkoşullar

• Feodal ilişkiler 14. yüzyılda geçerliliğini yitirmişti. Şehirler ve özerklik hızla büyümeye başladı onlarda. Özellikle Venedik, Roma, Napoli, Floransa gibi büyük şehirlerin özerklik geleneklerinin kaybolmadığı İtalya'da. İtalya, diğer Avrupa ülkeleri için bir modeldi.
• 14. yüzyılda hükümdarlar etkisi altında ezilmeye başladı Katolik kilisesi hayatın birçok alanında. Vatandaşlar ve köylüler de din adamlarının vergilerinden bıkmış durumda. Bu, Kilise reformu için bir mücadeleye ve Protestanlık ile Katoliklik arasında bir bölünmeye yol açtı.
• 14.-16. yüzyıl büyük coğrafi keşiflerle işaretlenmiş. Doğa bilimleri bilgisinin sistematik hale getirilmesi gerekiyordu. Bilim adamları, dünyanın rasyonel olduğunu ilan etmekte daha cesur ve daha cesur hale geldiler.

Rönesans Felsefesinde İnsanmerkezcilik ve Hümanizm

Her şey insanmerkezcilik ve hümanizme dayanıyordu. İnsanmerkezciliğe göre insan en önemli şeydir, tüm evrenin merkezidir. İnsanmerkezciliğin bir kolu olan hümanizme göre, her insanın özgürlük ve gelişme hakkı vardır.

Kilisenin çileciliğine ve katı buyruklarına karşı zevk ve kişinin kendi çıkarları ile dolu bir yaşam öne sürülmüştür. O zamanın birçok yazarı ve filozofu çalışmalarını buna adadı.

Rönesans felsefesinin temsilcileri

petrark sonelerinde ülkesindeki herkesi öfkeden kurtulmaya ve kasaba halkı arasındaki düşmanlığı unutmaya çağırdı.

Boccaccio aydınlanma için hiçbir şey yapmayan, sadece zengin olan, yaratma yeteneğinden yoksun soyluları kınayan, insan aklını ve hayattan mümkün olduğunca çok neşe ve zevk alma niyetini ortaya koyan kilise bakanlarını çok sert bir şekilde eleştirdi.

Rotterdam Erasmus'u derinden Hıristiyan felsefi eserlerinde, hümanizmin her şeyin temeli olması gerektiğini ve eski feodalizm ideolojisinin insana hiçbir şey veremeyeceğini gösterdi.

Leonardo da Vinci eserlerinde ve bilimsel çalışmalarında hümanizmin gelişmesine önemli katkılarda bulunmuştur.

Giordano Bruno ve Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus doğa bilimleri ve felsefe üzerine yazdıkları yazılarda Tanrı'yı ​​sadece doğa ile değil, sonsuz Kozmos ve Evren ile özdeşleştirmeye başladılar.

O dönemin hemen hemen tüm edebiyat ve felsefesinin yoğunlaştığını söyleyebiliriz. bir kişinin yaşama, gelişme ve yaratıcı kendini ifade etme hakkının tanınması üzerine.

Felsefe, bir kişinin mutluluk hakkının, kendi kaderini tayin hakkının ve gelişimi için fırsatların tanınmasıyla doluydu. Birey, devlet de dahil olmak üzere her şeyden daha önemli hale geldi.

Rönesans felsefesinin ana yönleri

• günmerkezcilik- Bu, Dünya'nın etrafında döndüğü merkez olarak Güneş'i temsil eden, dünyanın güneş merkezli sistemidir. Güneş merkezlilik antik çağlardan gelir ve 16. ve 17. yüzyıllarda yaygınlaşır.
• hümanizm Latince humanus (insan) kelimesinden gelir ve insanların kendi yaşamlarının biçimini ve anlamını özgürce belirleme hakkıyla ilgili etik bir konum anlamına gelir.
• Neoplatonizm- bu, 3. yüzyılda antik felsefede ortaya çıkan ve Platon'un fikirlerine dayanan bir felsefe yönüdür: aşkın tek başlangıç, kozmik hiyerarşi, ruhun birincil kaynağa yükselişi.
• laiklik- hukukun üstünlüğü ve hükümetin dinlerden ayrılması gerektiği iddiası.

Rönesans felsefesinin karakteristik özellikleri

• Anlamsız dini skolastikliğe karşı ifade özgürlüğü ve kilisenin her alanda hakimiyeti.
• Edebiyat ve felsefe giderek insani değerlere önem ver.
• Kültür ve felsefede yeni eğilimler giderek daha fazla Avrupa ülkesine nüfuz etmeye başladı ve yavaş yavaş o dönemde tüm felsefenin temeli haline geldi.
• Bu dönemin en karakteristik özellikleri denilebilir yararsız kitap tartışmalarının tamamen reddedilmesi, bu hiçbir şeye yol açmaz, ancak yalnızca insan aklını karıştırır.
• Ayrıca felsefede her şey daha çok doğa bilimi fikirlerinin hakim olduğu dünya ve insan bilgisi. Materyalizmi tercih eden antik dönem filozoflarının eserlerine ağırlık verildi.
• yavaş yavaş felsefe bir kişiyi ana olarak aday göstermeye başladı itici güç ve tüm dünyanın temeli.

Machiavelli'nin felsefesi kısaca

Niccolo Machiavelli o zamanın ilk filozofuydu tüm sistemin temeli olarak teokrasiyi tamamen reddetti. Sadece laik ilkeye göre bir ülke inşa etmenin gerekli olduğuna ve dünya görüşüne göre tüm insan yaşamının temelinin yalnızca bencillik ve zengin olma arzusu olduğuna inanıyordu. İnsan özünün kötü doğasını dizginlemek için, ancak devletin sağlayabileceği gücü kullanmak gerekir.

Toplumdaki düzen ancak içtihat ve toplumun her bir üyesinin buna karşılık gelen dünya görüşü tarafından yaratılabilir ve tüm bunlar, önyargılarıyla kilise tarafından değil, yalnızca devlet makinesi tarafından yapılabilir. Machiavelli, devletin ve gücün yapısı, insan ve gücün etkileşimi, ülkedeki şiddet ve yolsuzlukla mücadele yöntemleri vb. ile ilgili birçok konuyu inceledi.

Rönesans Felsefesi Üzerine Kitaplar

• Gorfunkel A. Rönesans Felsefesi.
• Perevezentsev S. Orta Çağ ve Rönesans Felsefesi Antolojisi

VİDEO 15 dakikada Rönesans felsefesi

Özet

Rönesans'ta felsefenin aşaması kısaca şöyle tanımlanabilir: cehaletten uyanmak, tanıma her insanın değerleri. Rönesans temsilcileri filozoflar ve doğa bilimciler Giordano Bruno, Galileo Galilei, Nicolaus Copernicus gibi. İşlerinde oldular Tanrı'yı ​​yalnızca doğayla değil, sonsuz kozmosla özdeşleştirin ve evren. Gözlerini gökyüzüne diktiler.

Rönesans felsefesi sadece doğal felsefi fikirleri ve panteizm fikirlerini değil, aynı zamanda hümanist görüşleri de içerir.. Bu dönemin felsefesi, bir kişinin sürekli olarak kendini geliştirme, dünyevi varoluşun anlamını aramada cesaret, var olan her şeyde ilahi ilke.

Hepinize kendiniz ve çevrenizdeki dünya hakkında bilgi için söndürülemez bir susuzluk, tüm işlerinizde ilham diliyorum!

Rönesans - felsefe tarihinde 15-16. doğa bilimleri metodolojisi için yeni bir temel oluşturan deneyim ve fayda oranı.

Aşağıdaki faktörler, Rönesans felsefesinin ortaya çıkmasına neden oldu: Avrupa devletlerinin güçlenmesi ve merkezileşmesinin arka planına karşı laik gücün güçlenmesi, devletteki derneklerin Kilise'ye bağımlılığının azalması, kriz skolastik felsefenin, bilgisinin bozulması, sistemi toza çeviren bilimsel ve teknik keşifler Hıristiyan öğretileri, büyük coğrafi keşifler, feodal iktidar sisteminin krizi, eğitim seviyesinin artması, ticaret ve zanaatın gelişmesi.

Rönesans döneminde felsefe, sosyal alan ve insanın toplumdaki yeri, bir canlanma oldu hümanist değerler Antik felsefeden beri var olan estetizm ve ahlak, insan olarak kabul edildi. ana fikir, varoluşun özü - bu arka plana karşı, bireycilik ilan edildi ve biçim, fikrin özü lehine, yani içeriğe göre, sosyal eşitlik fikri toplumda da ilan edildi. köklere dönüş olarak - doğal ortam, doğa.

Rönesans'ın Ünlü Filozofları.

Rönesans'ın önde gelen temsilcilerinden biri olan Michel Montaigne, "Deneyler" adlı bilimsel çalışmasında bir kişinin ince, ruhsal deneyimlerini analiz etti. Ayrıca, M. Montaigne'nin felsefesine şüphecilik fikri nüfuz etmiştir - filozof dünyanın kavranabilirliğini inkar etmemiştir, ancak yalnızca kişinin düşüncesini sürekli geliştirmesi gerektiğine inanarak doğayı anlamanın yolları konusunda şüpheci olmuştur.

Cusa'lı ilahiyatçı Nicholas, insanın kavranabilir gücünü çok açık bir şekilde gösterdi, alıntı yapıyorum: "insan onun beynidir." Evrenin güneş merkezli sistemi hakkındaki fikirlerini geniş çapta yaydı ve ardından bu bilgi Giordano Bruno, Galileo ve Copernicus'u etkiledi.

Giordano Bruno, Rönesans'ın en ünlü filozoflarından biridir. Tanrı'nın dünya olduğu şeklindeki panteizme bağlıydı. Giordano Bruno'ya göre Tanrı şeylerde gizlidir, bu yüzden gerçeğin sınırlarının ötesinde aranmamalıdır, çünkü Tanrı doğadadır, onda erimiştir. Felsefede ilk kez, daha sonra Leibniz gibi bir filozof tarafından geliştirilecek olan monadlar fikrini ortaya atan Giordano Bruno idi. Giordano Bruno'ya göre monad, cismani ve manevi olanı birleştiren bir öz birimidir, yani nesne ve öznenin merkezidir. Monad, filozof Giordano Bruno ile diyalektik bir karaktere sahiptir. Monad var olan her şeyin özü olduğu için, Tanrı en önemli monad'dır ya da Giordano Bruno'nun dediği gibi, monadların Monad'ı. Ayrıca bu filozof, yukarıda bahsedildiği gibi, Cusa'lı Nicholas'ın göksel yapının güneş merkezli sistemi hakkındaki görüşlerini paylaştı, bu görüşler için filozof alenen yakıldı. Giordano Bruno'nun son sözü tam olarak onun görüşlerine adanmıştı: "Ama yine de dönüyor."

Rönesans tarihinde önemli bir felsefi iz bırakan diğer figürler ve filozoflar arasında Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Leonardo da Vinci, Girolamo Savonarola, Pietro Pomponazzi, Giovani Pico della Mirandola, Erasmus of Rotterdam, Nicolo Machiavelli, Nicolaus Copernicus, Thomas More sayılabilir. , Martin Luther, Ulrich Zwingli, Paracelsus, François Rabelais, Bernardino Telesio, Francisco Suarez, Galileo Galilei, Tomaso Campanella, Johannes Kepler, Hugo Grotius ve diğerleri.

Bu materyali indirin:

(Henüz derecelendirme yok)

Rönesans (Rönesans) dönemi, XIV. erken XVII yüzyıllar, ortaçağ feodalizminin son yüzyıllarına denk gelir. Rönesans figürlerinin kendileri karşı çıktı yeni Çağ Karanlık ve cehalet dönemi olarak Orta Çağ. Ama bu zamanın özgünlüğü daha çok medeniyetin vahşete, kültürün - barbarlığa, bilginin - cehalete karşı hareketi değil, başka bir medeniyetin, başka bir kültürün, başka bir bilginin tezahürüdür. Rönesans, her şeyden önce değerler sisteminde, var olan her şeyin değerlendirilmesinde ve onunla ilgili bir devrimdir.

Ortaçağ felsefesi, her yerde ve her şeyde doğanın, insanın değil, Tanrı'nın önceliğini gördüklerinde, mutlak kişilik ilkesini derinlemesine ve tutarlı bir şekilde düşündü. Kentsel bir yaşam tarzına geçiş ve endüstrinin gelişmesiyle birlikte kişinin özel önemi, özgünlüğü, yaratıcı etkinliği ortaya çıkıyor. Yeni anlayışlara acil bir ihtiyaç vardı. Pek çok düşünüre, yeni insanın antik çağa en uygun olduğu görüldü. kültürel Miras Orta Çağ'da unutulmaya mahkum olan. Rönesans düşünürleri, öncelikle insana ve onun becerilerine hitap eden şeyin bu miras olduğuna inanıyorlardı ("İnsan her şeyin ölçüsüdür", antik felsefe yapmanın ilkelerinden biri). Ve bu fikir, tüm döneme, Rönesans'a (Rönesans), yani adını verdi. dönüş, eski değerlerin yenilenmesi. Ancak Rönesans'ta, eskisinden önemli ölçüde farklı olan yeni bir felsefi dünya görüşü, öncelikle Nicholas of Cusa, Marsilio Ficino, Giordano Bruno, Galileo, Copernicus gibi seçkin filozoflardan oluşan bir galaksinin çalışmaları sayesinde geliştirildi. Leonardo da Vinci, Michelangelo.

Rönesans felsefesinin ana fikirleri:

İnsanmerkezcilik: Filozofların dikkati esas olarak insana yöneliktir.

Hümanizm, bir kişinin bir kişi olarak tanınması, yaratıcılık, özgürlük ve mutluluk hakları. Bunun, yalnızca dış doğa bilgisi veya teolojik spekülasyonlar yoluyla değil, öncelikle insana olan ilginin yeniden canlanması ve antik çağa özgü doğasının bilgisi yoluyla elde edilebileceği anlaşıldı.

İnsanın yaratıcı özünün varsayımı: O kimseyi, ne Tanrı'yı ​​ne de doğayı taklit etmez, kendi içinde aktiftir, çoğunlukla insan yapımı el sanatları yaratır.

Kişisel olarak maddi dünya anlayışı: var olan her şey, bedensel ilkeye maksimum ilgi duyan bir kişiye yansıtmada anlaşılır.

Estetik gerçeklik anlayışının ahlaki ve bilimsel fikirlere hakim olduğu fikri.

Anti-skolastisizm: hayali otoriteleri ve onlar tarafından yayılan dogmaları çürütme arzusu.

Geçişin diyalektiğiyle tamamlanan, sonsuz küçük ve sonsuz büyük ve bunların birbirleriyle olan ilişkilerinin özelliği olan, dünyanın geometrik olarak yapısal anlayışı.

Panteik dünya görüşü, insanın etrafındaki dünyayı, en yüksek mutlak değerlere katılımcı olarak doğayı, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bgörerek (Tanrı doğaya dökülmüştür).

Rönesans'ta, ortak bir odakla birleştirilen çeşitli fikirlerin etkisi altında oluşan ana yönler ayırt edilebilir. Bunlar arasında Rönesans Platonizmi ve Neoplatonizm, hümanizm, doğa felsefesi ve panteizm, yeni doğa bilimi vardır.

Rönesans Platonculuğu, skolastizmden arınmış yeni biçiminde felsefi idealizm için bir gerekçe olarak hizmet etti (bu yön, 1433-1499'da Marsilio Ficino tarafından kurulan Floransa'da yeniden canlanan Platonik Akademi'de oluşturuldu). Bu yön için çok önem ayrıca Neoplatonizm'e (Plotinus) sahipti.

Geniş bir sosyal hareket olarak hümanizm, ilk kez tam olarak Rönesans'ta şekillendi. Geleneksel Hıristiyan etiği, ahlaki mükemmelliğin zirvesini, adına insanın doğal özlemlerini bastırmanın münzevi başarısının övüldüğü Tanrı'ya katılımda gördü. Hümanistler, eski Epikurosçuların ideallerini canlandırırlar, ancak hayata karşı sakin ve pasif tutumları olmadan. Skolastik din, hakikat hakkına ve onu aramaya karşıdır; dogmatizm, otoritelere tapınma sert bir şekilde eleştirilir. Manastır istismarları, en sıradan işlere giderek daha fazla karşı çıkıyor. İtalyan hümanistler (Lorenzo Valla, Alberti) bilgilerini "insani çalışmalar" (studia humanitatis), yani "hayat ve adetlerle ilgili olan ve bir kişiyi geliştiren ve süsleyen şeylerin bilgisi" (bunlara retorik, şiir, dilbilgisi, tarih ve ahlak felsefesi dahildir).

Panteizm (Yunanca pan - her şey ve teos - tanrı; Tanrı ve dünyanın, Tanrı ve doğanın özdeşleştirilmesi), bir yandan antik atomizmin (Epicurus ve Lucretius) sentezine, diğer yandan, Platonculuk ve Aristotelesçilik. Maddenin yapısının atomistik kavramı Valla, Galileo, Montaigne tarafından geliştirildi, panteistik kavram Cusa'lı Nicholas, Giordano Bruno tarafından geliştirildi. J. Bruno, son veriler ışığında Tanrı fikri üzerinden düşünmeye çalışır. Dünyada var olan zıtlıkların örtüştüğüne inanır. Birbirleriyle çakışarak mutlak özdeşlikten başka bir şey olamazlar. Tanrı bu mutlak özdeşliktir, her yerde olan ve hiçbir yerde olmayan evrensel bütündür. Tanrı'yı ​​izole bir şey olarak hayal etmenin bir anlamı yok, o evrensel bir bütündür. Tanrı bir dünya bütünüyse, o zaman hareketin kaynağını dünyanın dışında aramak mantıksızdır, en azından dünyanın kendisinde, tüm bileşenlerinde bulunur. Madde kesinlikle bir güç değildir, kendi kendine hareket eden bir varlıktır. Bir bütün olarak dünyada, dünya ruhu ve dünya zihni çakışır. Düşünmek aynı zamanda harekettir. Bütün dünya canlı bir şey gibi görünür. Önümüzde rönesans hilozoizmi var (Yunanca "hyle" - madde ve "zoe" - yaşamdan).

Rönesans düşünürleri, dış dünya dışı bir güç olan bir tanrıdan bağımsız olarak, tek, sonsuz, maddi bir dünyanın varlığını açıklamaya çalıştılar. Rönesans düşünürleri en önemlilerini belirledi ve çözdü. felsefi problemler doğa felsefesi (Bruno, Campanella, Paracelsus) biçiminde, doğa felsefesi, maddenin, ortaya çıkışı ve yok oluşu, hareketi ve gelişimi problemini geliştirdi. Ancak doğa felsefesine paralel olarak, eski geleneklerin ve öncüllerin radikal bir şekilde yeniden değerlendirilmesini gerçekleştiren yeni bir doğa bilimi gelişmeye başlar. Bir dizi çığır açıcı keşif getiriyor ve yeni felsefenin en önemli kaynaklarından biri haline geliyor. Bu akımın temsilcileri arasında Nicolaus Copernicus, Johannes Kepler ve Galileo Galilei. Nicolaus Copernicus güneş merkezli bir sistem yaratır (eski ve ortaçağ performansları Johannes Kepler, matematiğe dayalı gezegen hareketi yasaları hakkında bir teori oluşturur ve Galileo Galilei, fiziksel yasaları formüle ettiği deneysel çalışmalar yoluyla bir dizi keşif yapar. ilk kez doğru ve titizlikle. Bu düşünürlerin ilkeleri üzerinde şekillenen yeni bilim, hem Kutsal Yazıların otoritesine dayanan teolojik açıklama hem de deneye değil spekülasyona (Aristotelesçilik) dayalı doğal felsefi veya metafizik açıklamaya dayalı eski geleneklerden nihai bir ayrılığı işaret eder.

Rönesans Felsefesinde Hümanizm, Neoplatonizm ve Natüralizm

Rönesans'ta, hümanizm (Latince humanus - insan, insancıl) ilk önce bütünleyici bir görüş sistemi ve geniş bir eğilim olarak ortaya çıktı. kamu düşüncesi, o zamanın insanlarının kültüründe ve dünya görüşünde gerçek bir karışıklığa neden oldu. Bu, 14. yüzyılın ortalarından 16. yüzyılın ortalarına kadar, özellikle İtalya'da (özellikle Floransa'da) F. Petrarch'a kadar uzanan bir kültürel hareketti; 15. yüzyılın sonlarından itibaren Almanya, Fransa, kısmen İngiltere ve diğer ülkelere taşınarak bir Avrupa "bilim adamları cumhuriyeti" yarattı. Hümanizmin ve bir bütün olarak Rönesans'ın ortaya çıkışının tarihsel zemini, şehirlerin gelişmesi, erken burjuva döneminin ekonomik ve sosyal değişimleri, yeni bir insanın doğuşu ve onun bilinçli kendini onaylama ihtiyacıydı. ve eğitim. Kendilerine "bilge adam" ya da "hatip" adını veren İtalyan hümanistleri, çalışmalarını 15. yüzyılın sonunda "studia humanitatis" ("hayata ve ahlaka ilişkin, insanı geliştiren ve güzelleştiren şeylerin bilgisi") olarak tanımladılar. "hümanist" kelimesinin kendisi ortaya çıktı İtalya'da erken, sözde etik-filolojik veya medeni hümanizm (Salutati'den Lorenzo Valla ve L. Alberti'ye, 14. yüzyılın sonları - 15. yüzyılın ortaları) retorik çalışması ve öğretimi ile bağlantılı olarak ortaya çıktı. Ortaçağ skolastisizminin gözde konuları ve yöntemlerinin (spekülatif teoloji, bilginin mantıklaştırılması) aksine, klasik Yunan-Latin eğitimi temelinde gramer, şiir, tarih ve ahlak felsefesi. Hümanist "edebiyat", bir eleştiri ve laiklik ile dolu yeni dünya görüşü Güzel ve saf "söz", "bilgi" ve "erdem" (erdem), evrensel ve ilahi insan doğasının somutlaşmış hali, uyumu ve pratik insan faaliyetinin aracı olarak anlaşıldı. arkadaş çevresi onun, ailesi ve ev topluluğu. Hümanizmin ana fikri, bireyin doğasında bulunan olasılıkların hümanist çalışmaları yoluyla gerçekleştirilmesi, "onurunun" kapsamlı bir şekilde geliştirilmesidir. 15. yüzyılın son üçte birinden itibaren. hümanist ilgiler teolojiye, doğa felsefesine ve yeni doğa bilimlerine kayıyor.

Hümanizm çerçevesinde, Neoplatonizm popülerdi, hümanizm fikirlerinin etkisi altında Cosimo Medici, Floransa'da Platonik Akademisi'ni kurdu (bu yeniden canlanan okuldaki en ünlüsü, Platon ve Neoplatonistler - Plotinus'u tercüme eden ve yorumlayan Marsilio Ficino'ydu. , Porfiry). Ancak Rönesans'ta Neoplatonizm fikirlerini geliştiren en etkili filozof, özellikle matematik, astronomi ve coğrafya alanında önde gelen bir bilim adamı olan teolog (o bir kardinaldi), filozof, Cusa'lı Nicholas (1401-1464) idi. Kuzansky, Tanrı'nın birliği ve onun doğadaki tezahürü, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bve Evreni tanıma yolunun fikrini doğruladı. Hepsinin birbirine bağlanması fikrini geliştirdi doğal olaylar, karşıtların diyalektik çakışması, çelişki kavramı, evrenin sonsuzluğu ve bir mikro kozmos (küçük evren) olarak insanın doktrini. Cusa'lı Nicholas, insan bilgisinin gücünü insanın yeteneğinde gördü. yaratıcı etkinlik zihni ("insan onun zihnidir") Tanrı gibi olmak. Kuzanets'in tüm zıtlıkların Tanrı'da birleşmesi (birliği) hakkındaki düşünceleri, içerik ve biçim olarak diyalektik bir karaktere sahipti. Ayrıca diyalektik, onun parça ile bütün arasındaki ilişki fikridir - birey, bütünün önceden var olduğuna tanıklık eder. Çelişki yasasının matematiksel bilgideki uygulama sınırlarını ve uygulama olasılığını da tartıştı. matematiksel kavramlar doğanın bilgisinde.

Felsefi sisteminin merkezinde, kavramların (fikirlerin) çelişkili çatışmalarına dayanan karakteristik diyalektik tarzında düşündüğü, daha yüksek bir varlık olarak birliğin Neoplatonik fikri vardır: “Her şey, Bir, oldukları gibidirler, hem her şeyin hem de bireyin varlığı, her şeyde ve her şeyde kendi tarzında parlar.Bu nedenle, yansımalarınızda kimliği çoğullukta veya birliği başkalıkta aramak gerekir. Cusa, tüm göreceli tanımların ötesinde Tanrı'nın olumlu bir tanımının imkansızlığına inanan "negatif teolojinin" destekçisiydi.

Cusa'lı Nicholas, dünyanın sonsuzluğu doktrininden ve yeni güneş merkezli (Güneş, evrenin merkezidir) dünya görüşünden (Cusa tarafından da paylaşılıyor) özellikle etkilenen J. Bruno üzerinde büyük bir etkiye sahipti. Giordano Bruno (1548-1600), N. of Cusa gibi, Neoplatonizm'den (özellikle Evrenin itici ilkesi olarak tek bir başlangıç ​​ve dünya ruhu fikri) güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Natüralizmin (lat. natura - doğa) destekçisi olan J. Bruno, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bdoğada çözen panteizm (Yunan pan - her şey ve theos - tanrıdan) şeklinde ifade eder. Panteizme ilk yaklaşanlardan biri, Tanrı'yı ​​sonsuz bir maksimum olarak kabul eden ve onu sınırlı bir maksimum olarak doğaya yaklaştıran ve Evrenin sonsuzluğu fikrini formüle eden Cusa'lı Nicholas idi. Bruno, kişisel olmayan dünya ruhunun doğanın kendisine döküldüğüne, ebedi zamansız neslinde kaldığına inanarak Neoplatonik yayılma fikrini (kelimenin tam anlamıyla Latince, çıkış, dağıtım) kullanarak bu fikirleri geliştirir. Bruno'nun tezi - "... doğa ... şeylerde Tanrı'dan başka bir şey değildir" ve hem maddi hem de manevi tüm fenomenlerin temelinde tek bir madde vardır. Buna göre Bruno, felsefenin ana amacının bazı mutlak ilkelerin, varlığın değil, doğanın kendisinin, "şeylerdeki Tanrı" bilgisi olduğunu düşündü. Copernicus'un güneş merkezli kavramını geliştiren Bruno, doğanın sonsuzluğu ve Evrendeki dünyaların sonsuz çokluğu, animasyonu ve nüfusu hakkında fikirlerini dile getirdi. Pek çok şeyin ortaya çıktığı tek bir sonsuz madde fikri, Bruno'da iç ilişki fikri ve karşıtların tesadüfü ile ilişkilendirildi. Sonsuzlukta özdeşleşmek, düz çizgi ve daire, merkez ve çevre, biçim (fikir) ve madde birleşir.

J. Bruno'nun fikirleri sağlandı büyük etki hem doğa araştırmalarında önceliği olan yeni bir doğa biliminin gelişimi hem de yeni zamanın felsefesinin gelişimi üzerine (örneğin, Spinoza, Leibniz, Schelling üzerine).

) - Orta Çağ'dan yeni zamana geçiş dönemi (14'ten 17'ye).

Çağ özellikleri:

1. Kapitalist ilişkilerin ortaya çıkışı, kitlesel endüstriyel üretim.

2. Ulus devletlerin yaratılması ve mutlak monarşiler Batı Avrupa.

3. Derin sosyal çatışmalar dönemi ( Reform hareketi Hollanda, İngiltere'deki devrimler).

4. Büyük coğrafi keşifler dönemi (1492 - Kolomb- Amerika; 1498 - Vasco da gama- yuvarlak Afrika, deniz yoluyla Hindistan'a geldi; 1519-1521- Ferdinand Magellan- ilk dünya turu).

5. Kültür ve bilim giderek laik hale geliyor, yani. dinin bölünmemiş etkisinden kurtulmuş ( Leonardo da Vinci).

1. Rönesans felsefesi üç dönemden geçti:

I. Dönem - hümanist (14. - 15. yüzyılın ortaları). (Dante Alighieri, Francesco Petrarca).

II. Dönem - Neoplatonik (ser. 15. - 16. yüzyıl). (Cusa'lı Nicholas, Pico della Mirandolla, Paracelsus).

III. Dönem - doğa felsefesi (16. - 17. yüzyılın başları). (Nicholas Copernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei).

2. Rönesans felsefesinin özellikleri.

1. antiskolastik karakter(devlet için skolastisizm resmi felsefe olarak kalmasına ve ilkeleri çoğu üniversitede çalışılmasına rağmen). Üretilmiş yeni stil düşünmek, hangi başrol yönlendirmeler şekilsiz bir fikrin ifadeleri (skolastisizm) ve içerik .

5. Rönesans'ın sosyal felsefesi .

Rönesans felsefesi, toplumsal eşitlik fikriyle ilgili ideal bir devletin tarihsel süreci ve projeleri üzerine özgün incelemeler sunmuştur.

Nicolo di Bernardo Machiavelli(1469 - 1527) - uzun boyluydu resmi Floransa Cumhuriyeti'nde bir diplomat, askeri teorisyen. Bildiriler: "Titus Livius'un ilk on yılı üzerine söylemler" ve "Egemen".

Fikirler:

İlahi takdir fikrini kamusal yaşamda tamamen reddeder;

Siyasi sistemler doğar, büyüklük ve güç kazanır ve sonra çürümeye, çürümeye ve yok olmaya, yani. yukarıdan önceden belirlenmiş herhangi bir amaca tabi olmayan sonsuz bir döngü içindedirler. Toplumun, devletin ve ahlakın ortaya çıkışı olayların doğal akışı ile açıklanır.

Thomas Daha Fazla(1478 - 1535) - kurucu ütopik sosyalizm. İngiltere Şansölyesi. Emek: "Ütopya" (fantastik Ütopya adasının ideal yapısının bir açıklaması (Yunanca'dan; kelimenin tam anlamıyla "Hiçbir yer" - var olmayan bir yer - T. More tarafından icat edilen bir kelime)).

Fikirler:

Her türlü özel mülkiyetin imhası;

Tüm vatandaşların zorunlu çalışması;

Devlet organlarının seçimi;

Aile, komünist yaşamın hücresidir.

Tomaso Campanella(1568 - 1639) - İtalya'nın İspanyolların yönetiminden kurtulma mücadelesine katılan Dominik rahibi. 27 yıl hapis. Emek: "Güneş Şehri" - komünist bir ütopya.

Fikirler:

özel mülkiyetin ve ailenin kaldırılması;

Çocuklar devlet tarafından büyütülür;

Zorunlu 4 saatlik işçilik;

Ürünlerin ihtiyaca göre dağılımı;

Bilimlerin gelişimi, eğitim, emek eğitimi;

Devlet başkanı olarak ilim açısından seçkin bir kişi seçilir;

Halklar arasındaki kardeş katliamına dayalı savaşların sona ermesini sağlayacak dünya çapında bir birlik, devletler ve halklar birliği oluşturma ihtiyacı.

Sonuçlar:

1) Rönesans felsefesinin özü insanmerkezciliktir. İnsan yaratıcı olarak kabul edilir.

2) Rönesans büyük filozoflar bırakmadı ve felsefi yaratıcılık esas olarak “modernleştirici hatırlama” biçiminde ortaya çıktı, ancak:

Doğal insan zihnine güven fikrini doğruladı;

Dinden bağımsız bir felsefenin temellerini attı.

1 Rönesansın Nedenleri

2 Genel özellikleri Rönesans felsefesi

3 Rönesans felsefesinin temsilcileri

3.1 M.Montaigne

3.3 M.Luther

3.4 Kuzey Cusa

4. Sonuç

Kaynakça

1 Rönesansın Nedenleri

En gelişmiş için Rönesans Avrupa ülkeleri kapitalist ilişkilerin doğuşu, ulusal devletlerin ve mutlak monarşilerin oluşumu, derin toplumsal ve dinsel çatışmalar, doğa bilimlerinin hızla gelişmesi ve büyük coğrafi keşiflerin zamanıydı. Bu nedenle, Rönesans'ın ortaya çıkmasının nedenlerinden biri ekonomik bir nedendir, çünkü zanaatların hızlı bir şekilde geliştiği, şehirlerin ortaya çıktığı ve güçlendiği bir dönemdi (Rönesans'ın İtalya'da başlaması sebepsiz değildir. Roma, Napoli, Venedik, Floransa gibi ekonomik açıdan en gelişmiş şehir devletleri). Ekonomik olarak özgür insanlar, faaliyetlerini haklı çıkarmak ve doğrulamak için, yaşam pratiğinden kopuk atomistlerin ve geç nominalistlerin skolastik yapılarından veya Katolik din adamlarının, keşişlerin ve erken dönemlerin münzevi incelemelerinden farklı yeni bir dünya görüşü talep ettiler. Kilise Babaları. Daha aktif ve dünyevi hedeflere yönelik başka bir felsefe gerekliydi ve ortaya çıkması yavaş değildi.

Açıkçası, şüphesiz gerçekten var olan tamamen ekonomik nedenlere ek olarak, başka nedenler de vardı, aksi takdirde Rönesans'ın neden Batı'da değil de tam olarak Batı'da ortaya çıktığını açıklamak zor olurdu. Doğu Avrupa, yani Doğu Hristiyan mezhebi değil, Batılılar arasında.

Rönesans'ın ortaya çıkışındaki son rol bununla oynanmaz. özel şekil Batı Avrupa'da hüküm süren Hıristiyanlık. İtalya'nın orijinal Rönesans'ın merkezi olması tesadüf değildir. İlk olarak, Katolik yaşamının tamamen dışsal yanı, Rönesans filozoflarının özgür düşüncesinin ortaya çıkması için önemli bir itici güç oldu. Papaların ünlü Avignon esareti, çeşitli antipop türlerinin ortaya çıkışı (papalar iktidar için tartıştığında ve bu anlaşmazlık yalnızca Hıristiyan ahlakının normlarını değil, aynı zamanda içtihat tarafından izin verilenlerin sınırlarını da ihlal ettiğinde) ortaya çıktı. var olanın adaleti hakkında insanların kafasında şüphe uyandırmak ahlaki prensipler ve hatta özgür düşünceye geri çekilme ve Katolik ve genel olarak Hristiyan ideallerini reddetme.

Öte yandan, Katolik dünya görüşünün kendisi birçok bakımdan skolastik felsefeden ayrılmaya katkıda bulunmuştur. Bilindiği gibi, felsefe Bizans veya Rus Ortodoksluğundan daha büyük ölçüde Katoliklikte gelişmiştir. Bu nedenle, Batı Katolik insanının bakış açısı daha rasyoneldi, daha ontolojik ve özellikle epistemolojik sorunları çözmeye yönelikti. Bu yaklaşımla birlikte Tanrı kavramı çoğu kez insandan ayrılmış ve Tanrı dünyanın merkezi, yaşamın anlamı ve amacı değil, saf bir varlık nesnesi haline gelmiştir. teorik bilgi her türlü şüpheye izin verir. Ve bu tür şüphelerin ortaya çıkması yavaş olmadı; daha sonra, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bkapsamlı bir şekilde inkar etmeye başladılar. Skolastik dünya görüşünün kendisi, adeta, Rönesans adı verilen olguya hazırlandı.

2 Rönesans felsefesinin genel özellikleri

Dönemin adı, modernite için bir model görmeye başladıkları antik felsefe ve kültüre olan ilginin canlanmasından bahsediyor. Rönesans antik çağa, özellikle insanlık fikirleriyle dolu geç antik öğretilere atıfta bulunur. Ancak insanlık anlayışı önemli ölçüde yeniden yorumlanıyor. Antik dünya, bireyi bir birey olarak değil, erdem gibi evrensel bir şeyin taşıyıcısı olarak değerlendirdi ve yeniden canlanan antik çağ, bireyi bir birey olarak Evrenin benzersiz bir ifadesi olarak gördü, yani. benzersiz, yeri doldurulamaz ve sonsuz derecede önemli bir şey. İnsan, tıpkı bir mikro kozmos gibi, kendi başına bir bilgi kaynağıdır, bazı doğuştan fikirleri içerir, bir insan kendi gelişiminin tüm potansiyellerini kendi içinde içerir. Küçük bir kozmos olarak insan fikri Anaximenes, Heraclitus, Democritus, Plato tarafından ifade edilir. Ancak Yunan filozoflarının insanı, kozmosa eşit ve özdeş değildir. Daha ziyade kozmik düzenin bir parçasıdır.

Felsefi düşünce bir bütün olarak Katolik ideolojisine karşı ayarlanmıştır, ancak ateizm yoktur, Hristiyanlık yoktur ve Tanrı reddedilmez, ancak toplumda aşırı otorite gösteren kilisenin faaliyetlerinden memnuniyetsizlik ifade edilir. İnsanın dünyadaki yeri ve konumu da dahil olmak üzere, Hıristiyan teolojisinin birçok hükmü yeniden düşünülüyor. İnsan, yalnızca felsefi değerlendirmenin en önemli nesnesi değil, aynı zamanda kozmik varoluşun merkezi halkasıdır. içinde ise ortaçağ felsefesi bir kişi öncelikle günahkar tarafından kabul edildi, ardından Rönesans'ta onun tanrısallığına vurgu yapıldı. Akıl, yaratıcılık, güzellik, özgürlük vb. - bu özellikler kendi başına bir kişinin doğasında yoktur, bunlar bir kişide Tanrı'nın bir yansımasıdır. Bu nedenle, Rönesans felsefesinin ana özelliği, derin Hıristiyan kökleri olan belirgin bir insan merkezciliktir. İnsan, evrenin zirvesi olarak övülür ve yüceltilir, özgürlüğe, yaratıcılığa, şan ve mutluluğa çağrılır; öbür dünya ama aynı zamanda dünyevi yaşamda. O dönemde metafizik alanındaki ana sorun, Tanrı ile dünya arasındaki ilişki sorusuydu: dünya Tanrı tarafından mı yaratıldı yoksa çok eski zamanlardan beri mi var oldu? Ve eğer Orta Çağ'da Tanrı ve doğa, madde ve biçim keskin bir şekilde karşı çıkıyorsa, o zaman Rönesans felsefesinde yakınlaşmaları vardır ve bazı kavramlarda, Tanrı'nın özgürlükten mahrum bırakıldığı, dünyayı yoktan yaratmadığı bazı kavramlarda panteizm hüküm sürmeye başlar. , ancak dünya için ebedidir ve doğal ihtiyaç yasasıyla birleşir. Rönesans felsefesindeki bu süreçlerin bir sonucu olarak, hem Tanrı'nın ve doğanın özdeşleşmesine hem de insanın kendisinin tanrılaştırılmasına yol açan, dünyanın yeni, temelde panteist bir resmi geliştiriliyor. Böylece, Tanrı'nın ve onun gerekçesinin değil, insanın ve doğanın önce geldiği yeni bir değerler sistemi ortaya çıkar. Bu, Rönesans kültürünün ve felsefesinin başka bir özelliğidir - sekülerleşme (kilise etkisinden kurtulma). Devletin, ahlakın, bilimin sorunları artık teolojinin prizmasıyla ele alınmıyor, yasaları laik bilimler tarafından incelenmesi gereken bu varlık alanları bağımsız bir varlık kazanıyor. Doğaya olan ilginin arttığı bu dönemde, doğa bilimleri ortaya çıktı ve gelişti.

Rönesans düşünürleri, kavramı ortaçağ skolastiklerinin yaptığı gibi analiz etmezler, ancak sezgi ve vahye değil, deneyime ve akla dayanarak doğa ve toplum fenomenlerini kendileri anlamaya çalışırlar.

Rönesans felsefesinde, çok şartlı olarak onlara tercihli zamansal koordinatlar veren üç ana düşünce akımı ayırt edilebilir:

o (insan merkezli, XIV. yüzyılın ortalarından XV. yüzyılın ortalarına kadar),

o (ontolojik, 15. yüzyılın ortalarından 16. yüzyılın ilk üçte birine kadar),

o (mekanik, 16. yüzyılın ikinci yarısı-17. yüzyılın başı) Doğa felsefesi, o zaman yerini Yeni Zaman felsefesine bırakır.

3 Rönesans felsefesinin temsilcileri

3.1 Michel Montaigne

Michel Montaigne 1533'te asil bir ailede doğdu, babası çok asil bir adamdı ve Bordeaux parlamentosunda oturuyordu. Annem vaftiz edilmiş bir Yahudiydi. Michel aldı iyi bir eğitim, eski dilleri (Yunanca ve Latince) çok iyi biliyordu. Bordeaux'da üniversiteye gitti, ardından babasının izinden gitti ve siyasete girdi, ancak 16. yüzyılın 70'lerinde. ailesinin şatosunda inzivaya çekildi ve ömrünün sonuna kadar sadece edebi etkinlik, ünlü "Deneylerini" yazdı. Burada 1592'de öldü.

Montaigne için asıl sorun, evrende merkezi bir yer işgal eden şey değil, sıradan, somut bir insan sorunu olan insan sorunudur. BT yeni öğe Ona göre felsefe için Montaigne icat eder ve yeni form felsefesinin sergilenmesi.

Montaigne'e göre felsefe geri dönmelidir. Gündelik Yaşam. Bunun aracı kendini bilmektir. Montaigne, herhangi bir otoriteyi ve okulu terk etmeye çağırır, çünkü bunlar bir kişiyi bilgiye götüremez. Bu nedenle, test edilmiş ve kanıtlanmış açık ve sağlam bir felsefi temele değil, geleneklere dayandığı için doğru olmadığı için skolastikliği eleştiriyor. Hakiki felsefe ancak özgür olabilir, herhangi bir iddiaya ve pozisyona inanmaz. Bu nedenle, içinde var oldu Antik Dünya ama skolastisizm ondan uzaklaşmıştır ve onun gerçek bir felsefe olmadığının işaretlerinden biri de skolastisizmin her yerde aynı olmasıdır. Nasıl özgür insanlar birbirinden farklıysa, felsefeler de birbirinden farklıdır. Böylesine çeşitli felsefi okullar tam olarak Antik Yunan Bu nedenle, antik felsefe gerçek özgür felsefedir.

Montaigne'e göre felsefenin ana zaafı, otoritenin gücü, özgürlüğün olmamasıdır. Böyle bir felsefede hakikat arayışının yerini yorum, tefsir alır. Ve gerçek felsefe bir insandan, onun özel ihtiyaçlarından, sevinçlerinden ve acılarından, kederinden ve mutluluğundan bahseder ve bu nedenle gerçek felsefe, gerçek bir insan gibi neşeli ve mutludur. Bu yüzden Montaigne getiriyor yeni yöntem felsefede, bu aynı zamanda onun eski filozoflar arasında öncelik seçimini haklı çıkarır. Montaigne, Platon'la, Platoncularla veya Peripatetiklerle ilgilenmiyor (Aristoteles'i sevmiyor çünkü o skolastisizm tarafından kanonlaştırılmış bir filozof), ona en yakın şüpheciler. Montaigne, eski şüphecilerin fikirlerini popülerleştiren filozof oldu.

Zamanla, Montaigne'in çağdaş Avrupa üzerindeki etkisi sayesinde, şüphecilerin fikirleri filozofların zihinlerine daha derin bir şekilde nüfuz etmeye başladı. Montaigne'den hemen sonra, Rönesans İtalya'sında var olan Platonizm coşkusunun yerini alan gerçek bir şüpheci kriz patlak verdi. Ancak Montaigne'in kendisi kesinlikle tutarlı bir şüpheci değildi. Şüpheci argümanları esas olarak dini fanatizm. Montaigne'in iğneleyici bir şekilde ifade ettiği gibi, bir adamı belirli hükümlere uymak uğruna kızartmak, onları da vermektir. büyük önem. en çok büyük bir değer Montaigne için elbette bir kişi, hiçbir dogma ve hüküm, değerleri ile karşılaştırılamaz. insan hayatı. Montaigne'in şüpheleri evrensel olarak kabul edilene, geleneklere - yani uzun zaman önce aşılması gereken, doğru olduğu için değil, insanların buna inanmaya alıştığı, şüphe duymadığı için var olan bir şey. İnsanın doğruyu bilmesi için her şeyde şüphe gerekir. Her şeyi yaratan özgüvendir. insan kusurları. Gerçek bilgiye ulaşmak için önce kişinin hiçbir şey bilmediğinden emin olmalısınız. Bu nedenle, Montaigne için şüphecilik gerçek felsefe yapmanın amacı, sonu değil, başlangıcıdır. Ancak şüphecilik bilginin yalnızca başlangıcı değil, aynı zamanda sonucudur, çünkü ne Daha fazla insanöğrendikçe, bilgisinin zayıflığına, bilgisinin yetersizliğine daha çok ikna olur. Bu nedenle, genel olarak bilgiyi reddetmeden, Montaigne bilginin göreliliğini öne sürer: bir kişi bir şey bilir, ancak mutlak bilgi sahip olamaz.