Je n'ai pas enlevé mon chapeau. La papakha du Caucase dans le Caucase est plus qu'une coiffe

Le chapeau est un symbole d'honneur. Depuis les temps anciens, les Tchétchènes ont vénéré une coiffe - à la fois féminine et masculine. Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau dessus » ; "Si vous n'avez personne à consulter, consultez un chapeau" - ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception de la coiffe, le couvre-chef n'a pas été enlevé même à l'intérieur. En règle générale, lorsqu'ils se rendent en ville et lors d'événements importants, ils mettent un nouveau chapeau de fête. Le chapeau étant depuis toujours l'une des pièces maîtresses de l'habillement masculin, ils ont cherché à acquérir de beaux chapeaux de fête pour les jeunes. Ils étaient très soignés, gardés, enveloppés dans des draps purs. Faire tomber le chapeau de quelqu'un était considéré comme une insulte sans précédent. Une personne pouvait enlever son chapeau, le laisser quelque part et partir un moment. Et même dans de tels cas, personne n'avait le droit de la toucher, sachant qu'il aurait à traiter avec son maître. Si un Tchétchène enlevait son chapeau lors d'une dispute ou d'une querelle et le frappait au sol, cela signifiait qu'il était prêt à aller jusqu'au bout. On sait que chez les Tchétchènes, une femme qui décollait et jetait son mouchoir aux pieds des combattants pouvait arrêter le combat. Les hommes, au contraire, ne peuvent pas retirer leur chapeau même dans une telle situation. Quand un homme demande quelque chose à quelqu'un et enlève son chapeau en même temps, cela est considéré comme de la bassesse, digne d'un esclave. Dans les traditions tchétchènes, il n'y a qu'une seule exception à cet égard : le chapeau ne peut être retiré que lorsque l'on demande pardon pour une vendetta. Makhmud Esambaev - connaissait bien le prix d'un chapeau et, dans les situations les plus inhabituelles, l'obligeait à tenir compte des traditions et des coutumes tchétchènes. Lui, voyageant à travers le monde et étant accepté dans les plus hautes sphères de nombreux États, n'a levé son chapeau devant personne. Mahmud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il a lui-même appelé la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS, qui à toutes les sessions de l'organe suprême du pouvoir de l'Union siégeait avec un chapeau. Des témoins oculaires disent que le chef du Soviet suprême, Leonid Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement examiné la salle et, lorsqu'il a vu le chapeau familier, a déclaré: "Mahmud est en place, vous pouvez commencer." M. A. Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS. Partageant avec les lecteurs de son livre "Mon Daghestan" les particularités de l'étiquette Avar et son importance pour chacun et pour chacun de sa propre individualité, originalité et originalité, le poète du peuple du Daghestan Rasul Gamzatov a souligné: "Il existe un monde de renommée mondiale l'artiste Mahmud Esambaev dans le Caucase du Nord. Il danse des danses de différentes nations. Mais il porte et n'enlève jamais son chapeau tchétchène. Que les motifs de mes poèmes soient variés, mais qu'ils portent un chapeau de montagne ».

chapeaux caucasiens

Histoire et traditions

Les montagnards du Caucase portent depuis longtemps des chapeaux de fourrure, qui se sont améliorés au fil des siècles, pour finalement devenir les chapeaux qui sont devenus largement connus depuis la guerre du Caucase du XIXe siècle. Les Cosaques, puis les troupes régulières russes, ont immédiatement apprécié le caractère indispensable, pratique et universel du chapeau, qui, dans les conditions de montagne, servait non seulement de coiffe, mais aussi d'oreiller. La papakha est un attribut incontestable du costume d'un montagnard et d'un cosaque. Un chapeau blanc pour les montagnards du Caucase était considéré comme faisant partie d'un costume de cérémonie porté lors d'occasions spéciales.

Avant le début de la Première Guerre mondiale, une coiffe telle qu'une papakha était cousue à partir de la fourrure d'un ours, d'un bélier et d'un loup, car la fourrure solide et dure aidait à bien résister aux coups de sabre. Pour augmenter cet effet, des plaques de métal ont été insérées dans le capuchon en forme de coin de la papakha. Les militaires avaient non seulement des chapeaux ordinaires, mais aussi des chapeaux de cérémonie. Par exemple, les officiers se distinguaient par le fait qu'ils étaient garnis d'un galon centimétrique en argent.

Donskoe, Astrakhan, Semirechenskoe et d'autres troupes cosaques portaient des chapeaux en forme de cône avec une fourrure courte. À partir de 1915, il était possible de porter des chapeaux de fourrure grise, mais pendant les hostilités, seuls les noirs pouvaient être portés. Les chapeaux de fourrure blanche étaient strictement interdits. Chez les sergents et cadets, le haut du chapeau était orné d'un galon blanc en forme de croix.

Les chapeaux Don différaient des autres en ce qu'ils avaient un haut rouge avec une croix. Le sommet des papes des cosaques du Kouban était également rouge.

Actuellement, vous pouvez acheter un chapeau caucasien de n'importe quelle couleur, forme et type dans la boutique d'artisans caucasiens de souvenirs et de cadeaux "artisans caucasiens".

Types et variétés de papaye

Les chapeaux peuvent être très divers, ils sont fabriqués à partir de différents types de fourrure, ils peuvent avoir différentes longueurs de poils, tailles et broderies. Au début, dans les régions montagneuses, les chapeaux étaient cousus à partir de tissu, de feutre, de fourrure et de combinaisons de tissu et de fourrure. Mais les chapeaux de fourrure ont acquis une grande popularité, il est donc aujourd'hui presque impossible de trouver des chapeaux faits d'un autre matériau, à l'exception de la fourrure.

Types de papas qui existent aujourd'hui :

• Karakul. C'est le plus cher et le plus beau, recouvert de boucles uniformes lisses, serrées et denses. De plus, un tel chapeau est très pratique et peut servir pendant de très nombreuses années.
• Classique. Type de coiffure le plus répandu dans la partie montagneuse du Caucase, un tel chapeau se caractérise par une laine longue et épaisse, le plus souvent en agneau. Cette espèce est souvent appelée chapeaux de berger.
• Cosaque. Il est également populaire dans le Caucase, il est également courant chez les cosaques de Terek et de Kuban, il a son propre nom - Kubanka. La papakha peut avoir différentes formes, à la fois courte et longue fourrure.

Si vous souhaitez acheter un chapeau à Moscou, vous devez vous familiariser avec le vaste assortiment présenté dans le magasin des artisans du Caucase. Il existe toutes sortes de papas, qui sont fabriqués exclusivement à partir de matériaux de haute qualité.

Les chapeaux diffèrent également entre eux par le matériau produit. Par exemple, les chapeaux de fourrure d'astrakan sont fabriqués à partir de fourrure d'astrakan de variétés telles que Valek, Pulat et Antika.

Grâce à des technologies innovantes, la palette de couleurs du karakul est très diversifiée, des couleurs inhabituelles telles que le platine, l'acier, l'or, l'ambre, le beige, le chocolat et bien d'autres sont disponibles. Karakul conserve parfaitement sa forme, par conséquent, les chapeaux qui en sont faits peuvent être à la fois ordinaires et très hauts.

Les chapeaux classiques et cosaques peuvent être fabriqués à partir de :

• peau de chèvre,
• peau de mouton,
• peau d'agneau.

Ils peuvent être blancs, noirs et bruns, avec une grande variété de longueurs de pelage. Tous les modèles modernes sont équipés d'un cordon de serrage spécial qui vous permet d'ajuster simplement et commodément la taille.

Les chapeaux en peau d'agneau et de mouton sont bons car ils sont très chauds et durables. Et si la peau a été prétraitée, le chapeau sera également résistant à l'humidité. Les chapeaux à poils longs sont le plus souvent fabriqués à partir de peaux de chèvre ; ils peuvent être de couleurs naturelles telles que le gris, le marron et le lait, ou teints.

Vous pouvez toujours acheter n'importe quel chapeau dans la boutique d'artisans du Caucase des maîtres de souvenirs et de cadeaux du Caucase en vous rendant sur le site Web et en passant une commande, qui sera livrée par courrier à une heure qui vous convient, ou en vous rendant dans un magasin situé à Moscou sur la place Semyonovskaya.

Pour un montagnard comme pour un cosaque, un chapeau n'est pas seulement un chapeau. C'est une question de fierté et d'honneur. Le chapeau ne peut pas être lâché ou perdu, le cosaque vote pour elle en cercle. Vous ne pouvez perdre votre chapeau qu'avec votre tête.

Pas seulement un chapeau
Un chapeau n'est pas qu'un chapeau. Ni dans le Caucase, d'où elle vient, ni chez les Cosaques, un chapeau n'est considéré comme une coiffe ordinaire, dont la tâche est uniquement de se réchauffer. Si vous regardez les dictons et les proverbes sur le chapeau, vous pouvez déjà comprendre beaucoup de choses sur sa signification. Dans le Caucase, on dit : « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau », « Un chapeau ne se porte pas pour se réchauffer, mais pour l'honneur », « Si vous n'avez personne à consulter, consultez un chapeau ». Les Cosaques ont un dicton selon lequel les deux choses les plus importantes pour un Cosaque sont un sabre et un chapeau.

Au Daghestan, il y avait aussi une tradition de faire une offre à l'aide d'un chapeau. Quand un jeune homme voulait se marier, mais avait peur de le faire ouvertement, il pouvait jeter un chapeau par la fenêtre de la fille. Si le chapeau ne revenait pas pendant longtemps, le jeune homme pouvait alors compter sur une issue favorable.

Anecdote amusante : le célèbre compositeur lezghine Uzeyir Hajibeyov, se rendant au théâtre, a acheté deux billets : un pour lui-même, l'autre pour un chapeau.

Types de papa

Les chapeaux sont différents. Ils diffèrent à la fois par le type de fourrure et par la longueur du poil. Également dans différentes étagères, il existe différents types de broderie du haut du papah.
Il y avait aussi des chapeaux de cérémonie. Pour les officiers et les préposés, ils étaient garnis d'un galon d'argent de 1, 2 centimètres de large.

Depuis 1915, il était permis d'utiliser des chapeaux gris. Donskoe, Astrakhan, Orenburg, Semirechenskoe, les troupes cosaques de Sibérie portaient des chapeaux en forme de cône avec une fourrure courte. Il était possible de porter des chapeaux de toutes les nuances, à l'exception du blanc, et pendant la période des hostilités - du noir. Les chapeaux de couleurs vives étaient également interdits. Pour les sergents, sergents et cadets, un ruban blanc en forme de croix a été cousu sur le haut du chapeau, et pour les officiers, en plus du ruban, une tresse a également été cousue sur l'appareil.
Don chapeaux - avec un haut rouge et une croix brodée dessus, symbolisant la foi orthodoxe. Chez les cosaques du Kouban, le sommet de la papakha est également écarlate. Au bleu de Terek. Dans les unités de Trans-Baïkal, Ussuriysk, Oural, Amur Krasnoyarsk et Irkoutsk, ils portaient des chapeaux noirs en laine de mouton, mais exclusivement à poils longs.

Kubanka, klobuk, trukhmenka
Le mot papakha lui-même est d'origine turque, dans le dictionnaire de Vasmer il est précisé qu'il est azerbaïdjanais. La traduction littérale est une casquette. En Russie, le mot papakha n'a pris racine qu'au 19ème siècle ; avant cela, les chapeaux d'une coupe similaire s'appelaient des capuches. Pendant les guerres du Caucase, le mot papakha a également migré vers la langue russe, mais en même temps, d'autres noms dérivés d'ethnonymes ont également été utilisés en relation avec le haut chapeau de fourrure. Le Kabardinka (kabardian papakha) est devenu par la suite le Kubanka (sa différence avec le papakha, tout d'abord, en hauteur). Pendant longtemps, dans les troupes du Don, la papakha s'appelait Trukhmenka.

Papakha avec une manchette
Nous connaissons tous l'expression : « Donner des menottes ». Tumak était un bonnet en forme de coin cousu à un papakha, qui était courant chez les Cosaques du Don et de Zaporozhye aux XVIe et XVIIe siècles. Avant la bataille, il était d'usage de mettre des plaques de métal dans la manchette, qui protégeaient le cosaque des courants d'air. Dans le feu de l'action, lorsqu'il s'agissait de combat au corps à corps, il était tout à fait possible de se battre avec un chapeau avec une manchette, de "frapper des menottes" à l'ennemi.

Astrakan
Les chapeaux les plus chers et les plus honorables sont considérés comme des chapeaux d'astrakan, également appelés "chapeaux Boukhara". Le mot karakul vient du nom de l'une des oasis situées sur la rivière Zerashvan, coulant en Ouzbékistan. Il était d'usage d'appeler les peaux d'agneau de Karakul retirées quelques jours après la naissance d'un agneau.
Les chapeaux de général étaient fabriqués exclusivement à partir de fourrure d'astrakan.

Le retour de la papakha
Après la révolution, des restrictions ont été imposées sur le port de vêtements nationaux pour les Cosaques. Les chapeaux ont remplacé Budenovka, mais déjà en 1936, les chapeaux sont revenus à nouveau en tant qu'élément de vêtement. Les Cosaques étaient autorisés à porter des chapeaux noirs bas. Deux bandes ont été cousues sur le tissu en forme de croix, pour les officiers d'or, pour les cosaques ordinaires - noirs. Bien entendu, une étoile rouge a été cousue sur le devant des casquettes.
Les cosaques de Terek, Kuban et Don ont reçu le droit de servir dans l'Armée rouge, et il y avait des troupes cosaques au défilé en 1937.
Depuis 1940, le chapeau est devenu un attribut de l'uniforme militaire de l'ensemble du haut commandement de l'Armée rouge, et après la mort de Staline, le chapeau est devenu à la mode parmi les membres du Politburo.

Un chapeau n'est pas qu'un chapeau. Ni dans le Caucase, d'où elle vient, ni chez les Cosaques, un chapeau n'est considéré comme une coiffe ordinaire, dont la tâche est uniquement de se réchauffer. Si vous regardez les dictons et les proverbes sur le chapeau, vous pouvez déjà comprendre beaucoup de choses sur sa signification. Dans le Caucase, on dit : « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau », « Un chapeau ne se porte pas pour se réchauffer, mais pour l'honneur », « Si vous n'avez personne à consulter, consultez un chapeau ». Les Cosaques ont un dicton selon lequel les deux choses les plus importantes pour un Cosaque sont un sabre et un chapeau.

Il n'est permis d'enlever le chapeau que dans des cas particuliers. Presque jamais dans le Caucase. Vous ne pouvez pas retirer le chapeau lorsqu'on demande quelque chose à quelqu'un, la seule exception est lorsqu'il demande pardon pour une vendetta. La spécificité du chapeau est qu'il ne permet pas de marcher la tête baissée. C'est comme si elle-même "éduquait" une personne, l'obligeant à "ne pas courber le dos".
Au Daghestan, il y avait aussi une tradition de faire une offre à l'aide d'un chapeau. Quand un jeune homme voulait se marier, mais avait peur de le faire ouvertement, il pouvait jeter un chapeau par la fenêtre de la fille. Si le chapeau ne revenait pas pendant longtemps, le jeune homme pouvait alors compter sur une issue favorable.

C'était considéré comme une grave insulte de faire tomber le chapeau de la tête. Si, dans le feu de l'action, l'un des opposants jetait son chapeau à terre, cela signifiait qu'il était prêt à tenir jusqu'à sa mort. Il n'était possible de perdre la casquette qu'avec la tête. C'est pourquoi les objets de valeur et même les bijoux étaient souvent portés dans des chapeaux.

Fait amusant : le célèbre compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Hajibeyov, se rendant au théâtre, a acheté deux billets : un pour lui-même, l'autre pour un chapeau.

Makhmud Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS autorisé à s'asseoir avec une coiffure lors des réunions. Ils disent que Leonid Brejnev, regardant autour de la salle avant sa représentation, a vu le chapeau d'Esambaev et a dit : « Mahmud est en place, nous pouvons commencer.

Annotation: la genèse, l'évolution du chapeau, sa coupe, les méthodes et la manière de le porter, le culte et la culture éthique des Tchétchènes et des Ingouches sont décrits.

Habituellement, les Vainakhs se demandent quand et comment la papakha est-elle apparue dans la vie quotidienne des alpinistes. Mon père Mohmad-Khadzhi du village. Elistanji m'a raconté une légende qu'il avait entendue dans sa jeunesse, liée à cette coiffe vénérée par le peuple et à la raison de son culte.

Il était une fois, au 7ème siècle, des Tchétchènes qui souhaitaient se convertir à l'islam se rendaient à pied dans la ville sainte de La Mecque et y rencontraient le prophète Mahomet (saws) afin qu'il les bénisse pour une nouvelle foi - l'islam. Le prophète Mahomet, (s.a.w.s.) complètement surpris et attristé par la vue des vagabonds, et surtout par les jambes cassées, ensanglantées d'une longue errance, leur a donné des peaux d'astrakan afin qu'ils enveloppent leurs jambes pour le voyage de retour. Après avoir accepté le cadeau, les Tchétchènes ont décidé qu'il était indigne d'envelopper leurs jambes avec de si belles peaux, d'ailleurs, prises à une personne aussi formidable que Mahomet (s.a.w.s.). Parmi ceux-ci, ils ont décidé de coudre des chapeaux hauts qui devraient être portés avec fierté et dignité. Depuis lors, ce type de belle coiffure honorifique a été porté par les Vainakhs avec une révérence particulière.

Les gens disent : « Sur le highlander, deux éléments vestimentaires devraient attirer une attention particulière : une coiffe et une chaussure. Le chapeau doit être d'une coupe parfaite, car une personne qui vous respecte vous regarde en face et voit donc un chapeau. Une personne peu sincère regarde généralement vos pieds, donc les chaussures doivent être de haute qualité et polies pour briller. »

La partie la plus importante et la plus prestigieuse du complexe de vêtements pour hommes était le chapeau sous toutes ses formes qui existait dans le Caucase. De nombreuses blagues tchétchènes et ingouches, des jeux folkloriques, des coutumes de mariage et de funérailles sont associées au chapeau. De tout temps, la coiffe a été l'élément le plus nécessaire et le plus stable du costume de montagne. Il était un symbole de masculinité et la dignité du montagnard était jugée par sa coiffure. Ceci est démontré par les divers proverbes et dictons inhérents aux Tchétchènes et aux Ingouches, enregistrés par nous au cours du travail sur le terrain. « Un homme doit s'occuper de deux choses : un chapeau et un nom. Le chapeau sera sauvé par celui qui a la tête intelligente sur les épaules, et le nom sera sauvé par celui dont le cœur est en feu dans sa poitrine." "Si vous n'avez personne à consulter, consultez votre chapeau." Mais ils ont aussi dit ceci : "Un chapeau gonflé n'orne pas toujours une tête intelligente." « Le chapeau ne se porte pas pour la chaleur, mais pour l'honneur », disaient les vieux. Et donc elle devait être la meilleure au Vainakh, aucun argent n'a été épargné sur un chapeau, et un homme qui se respecte est apparu en public avec un chapeau de fourrure. Il était porté partout. Il n'était pas d'usage de l'enlever, même lors d'une fête ou à l'intérieur, qu'il fasse froid ou chaud, ou de le transférer à une autre personne pour qu'il le porte.

Quand un homme mourait, ses affaires étaient censées être données à des parents proches, mais les coiffes du défunt n'étaient données à personne - elles étaient portées dans la famille, s'il y avait des fils et des frères, s'ils n'étaient pas là, ils étaient présenté à l'homme le plus respecté de leur taip. Suivant cette coutume, je porte le chapeau de feu mon père. Ils se sont habitués au chapeau depuis l'enfance. Je voudrais surtout noter que pour les Vainakhs, il n'y avait pas de cadeau plus précieux qu'un chapeau.

Les Tchétchènes et les Ingouches se rasaient traditionnellement la tête, ce qui contribuait également à la coutume de porter constamment une coiffe. Et les femmes, selon l'adat, n'ont pas le droit de porter (mettre) une coiffe d'homme à l'exception d'un chapeau de feutre porté lors des travaux agricoles dans les champs. Il y a aussi un signe parmi le peuple qu'une sœur ne peut pas mettre le chapeau de son frère, car dans ce cas le frère peut perdre son bonheur.

D'après notre matériel de terrain, aucun vêtement n'avait autant de variétés qu'une coiffe. Il avait non seulement une signification utilitaire, mais souvent sacrée. Une attitude similaire à l'égard du chapeau est apparue dans le Caucase dans l'Antiquité et subsiste à notre époque.

D'après les documents ethnographiques de terrain, les Vainakhs ont des coiffes des types suivants : khakhan, mesal kui - un chapeau de fourrure, holkhazan, suram kui - un chapeau d'astrakan, ja1unan kui - un chapeau de berger. Tchétchènes et kystes appelés le bonnet - Kui, Ingush - Kui, Géorgiens - Kudi. Selon Yves. Javakhishvili, géorgien kudi (chapeau) et persan mince sont le même mot, ce qui signifie un casque, c'est-à-dire un chapeau de fer. Le terme désignait également les chapeaux dans l'ancienne Perse, note-t-il.

Il y a un autre avis que Chech. Kui est emprunté à la langue géorgienne. Nous ne partageons pas ce point de vue.

Nous sommes d'accord avec A.D. Vagapov, qui écrit que le « chapeau » est commun. (* kau> * keu- // * kou- : Chech. dial. kuy, kudhia kuy. Par conséquent, nous impliquons en comparaison le matériel IE : * (s) keu- « couvrir, couvrir », Pragerm. * kudhia, Iran * xauda "chapeau, casque", persan xoi, xod "casque". (s) neu- « torsion », * (s) noud- « tordu ; nœud », persan nei « roseau », correspondant à tchétchène nuy « balai », nuida « bouton tressé ». La langue géorgienne reste ouverte Quant au nom de suram : suram-kui "chapeau d'astrakan", son origine n'est pas claire.

Peut-être lié au Taj. sourate "une variété d'astrakan brun avec des pointes de cheveux dorées claires." Et plus loin, voici comment Vagapov explique l'origine du terme holkhaz « karakul » « proprement tchétchène. Dans la première partie - khuol - "gris" (cham. Hkholu-), khal - "peau", Osset. khal - "peau fine". Dans la deuxième partie il y a une base - khaz, correspondant au lezg. khaz "fourrure", tab., tsakh. khaz, oudin. hez "fourrure", vernis. khaz. "fitch". G. Klimov dérive ces formes de l'azerbaïdjanais, dans lequel khaz signifie également fourrure (SKYA 149). Or, cette dernière provient elle-même des langues iraniennes, cf. notamment Pers. khaz "furet, fourrure de furet", kurde. hez "fourrure, peau". De plus, la géographie de la distribution de cette base s'étend en raison de l'OE. хъзъ "fourrure, cuir" hôte "maroc", rus. hoz "peau de chèvre tannée". Mais la sourate en tchétchène signifie aussi une armée. Par conséquent, on peut supposer que suram kui est un chapeau de guerrier.

Comme d'autres peuples du Caucase, les Tchétchènes et les Ingouches avaient leurs coiffes divisées typologiquement selon deux caractéristiques - la matière et la forme. Des chapeaux de différentes formes, entièrement en fourrure, appartiennent au premier type et au second - des chapeaux avec une bande de fourrure et une tête en tissu ou en velours, les deux types de ces chapeaux sont appelés papakha.

A cette occasion, E.N. Studenetskaya écrit : « Des peaux de mouton de différentes qualités, et parfois des peaux d'une race spéciale de chèvre, servaient de matériau à la fabrication des papayes. Les chapeaux d'hiver chauds, ainsi que les chapeaux de berger, étaient faits de peau de mouton avec un long poil vers l'extérieur, souvent doublés de peau de mouton avec de la laine garnie. Ces chapeaux étaient plus chauds, mieux protégés de la pluie et de la neige tombant de la longue fourrure. Pour le berger, un chapeau hirsute servait souvent d'oreiller.

Les chapeaux à poils longs étaient également fabriqués à partir de peaux d'une race spéciale de mouton aux poils soyeux, longs et bouclés ou de peaux de chèvre de la race Angora. Ils étaient chers et rarement rencontrés, ils étaient considérés comme cérémoniels.

En général, pour les papas festifs, ils préféraient la petite fourrure frisée de jeunes agneaux (kurpei) ou la fourrure d'astrakan importée. Les chapeaux Karakul étaient appelés « Boukhara ». Les chapeaux de fourrure de mouton kalmouk étaient également appréciés. « Il a cinq chapeaux, tous d'agneau kalmouk, il les use en s'inclinant devant les invités. Cet éloge n'est pas seulement l'hospitalité, mais aussi la richesse."

En Tchétchénie, les chapeaux étaient assez hauts, élargis vers le haut, avec une bande dépassant du bas en velours ou en tissu. En Ingouchie, la hauteur de la papakha est légèrement inférieure à celle des Tchétchènes. Ceci est apparemment dû à l'influence de la coupe des chapeaux en Ossétie voisine. Selon les auteurs A.G. Bulatova, S.Sh. Gadzhieva, GA Sergeeva, dans les années 20 du XXe siècle, chapeaux avec un haut légèrement élargi répartis dans tout le Daghestan (la hauteur de la bande, par exemple, 19 cm, largeur de base - 20, haut - 26 cm ), ils sont cousus en cuir d'agneau ou en fourrure d'astrakan avec un dessus en tissu. Tous les peuples du Daghestan appellent ce chapeau « Boukhara » (ce qui signifie que le karakul, dont il a été principalement cousu, est importé d'Asie centrale). La tête de ces papas était faite de drap ou de velours de couleurs vives. La papakha en or Boukhara karakul était particulièrement appréciée.

Les Avars de Salatavia et les Lezgins considéraient ces chapeaux comme tchétchènes, les Kumyks et les Dargins l'appelaient "Ossète" et les Laks - "Tsudakhar" (probablement parce que les maîtres - les chapeaux étaient principalement des Tsudakhars). Il est possible qu'il soit entré au Daghestan depuis le Caucase du Nord. Une telle papakha était une forme cérémonielle de coiffe, elle était portée plus souvent par les jeunes, qui avaient parfois plusieurs couvertures en tissu multicolore pour le bas et les changeaient souvent. Un tel chapeau se composait, pour ainsi dire, de deux parties : un bonnet en tissu matelassé sur du coton, cousu selon la forme de la tête, et une bande de fourrure haute (16-18 cm) qui lui était attachée de l'extérieur (dans la partie inférieure partie) et large jusqu'en haut (27 cm) bande de fourrure.

Le chapeau de fourrure d'astrakan du Caucase avec une bande vers le haut légèrement élargie (au fil du temps, sa hauteur a progressivement augmenté) était et reste la coiffe la plus préférée des personnes âgées tchétchène et ingouche. Ils portaient également un chapeau en peau de mouton, que les Russes appelaient papakha. Sa forme a changé à différentes périodes et avait ses propres différences par rapport aux chapeaux des autres peuples.

Depuis les temps anciens, il y a eu un culte des couvre-chefs féminins et masculins en Tchétchénie. Par exemple, un Tchétchène gardant un objet pouvait laisser son chapeau et rentrer chez lui pour déjeuner - personne n'y touchait, car il comprenait qu'il aurait à faire avec le propriétaire. Enlever le chapeau de quelqu'un signifiait une querelle mortelle ; si un montagnard enlevait son chapeau et le frappait au sol, cela signifiait qu'il était prêt à tout. « Arracher ou faire tomber un chapeau de la tête de quelqu'un était considéré comme une grande insulte, tout comme couper la manche d'une robe de femme », a déclaré mon père Magomed-Khadzhi Garsaev.

Si une personne enlevait son chapeau et demandait quelque chose, il était considéré comme indécent de lui refuser la demande, mais la personne qui postulait de cette manière jouissait d'une mauvaise réputation parmi le peuple. "Kera kuy bittin hill tseran iza" - "Ils l'ont mis entre leurs mains en frappant leurs casquettes", ont-ils dit à propos de ces personnes.

Même lors d'une danse enflammée, expressive et rapide, le Tchétchène n'aurait pas dû laisser tomber sa coiffe. Autre coutume étonnante des Tchétchènes associée à une coiffe : le chapeau de son propriétaire pouvait le remplacer lors d'un rendez-vous avec une fille. Comment? Si un gars tchétchène, pour une raison quelconque, ne pouvait pas sortir avec une fille, il envoyait son ami proche là-bas, lui donnant sa coiffe. Dans ce cas, la papakha rappelait à la fille son bien-aimé, elle sentait sa présence, la conversation de son amie était perçue par elle comme une conversation très agréable avec son fiancé.

Les Tchétchènes avaient un chapeau et, à vrai dire, reste encore un symbole d'honneur, de dignité ou de "culte".

Ceci est confirmé par certains événements tragiques de la vie des Vainakhs lors de leur séjour en exil en Asie centrale. Préparés par les informations absurdes des officiers du NKVD selon lesquelles les Tchétchènes et les Ingouches déportés sur le territoire du Kazakhstan et du Kirghizistan sont des cannibales à cornes, des représentants de la population locale, par curiosité, ont essayé d'arracher les chapeaux hauts des colons spéciaux et de trouver les cornes notoires sous eux. De tels incidents se sont terminés soit par une bagarre brutale, soit par un meurtre. les Vainakhs ne comprenaient pas les actions des Kazakhs et considéraient cela comme une atteinte à leur honneur.

A cette occasion, il est permis de citer ici un cas, tragique pour les Tchétchènes. Lors de la célébration de Kurban Bayram par les Tchétchènes dans la ville d'Alga du Kazakhstan, le commandant de la ville, un Kazakh de nationalité, est venu à cet événement et a commencé à faire des discours provocateurs contre les Tchétchènes : « Célébrer Bayram ? Êtes-vous musulmans? Traîtres, meurtriers. Vous avez des cornes sous vos chapeaux ! Allez, montre-les moi ! - et a commencé à arracher les bonnets des têtes des anciens respectés. Il a été tenté d'assiéger Elistanzhian Dzhanaraliyev Zhalavdi, avertissant que s'il touchait sa coiffure, il serait sacrifié au nom d'Allah en l'honneur de la fête. Ignorant ce qui a été dit, le commandant se précipita sur son chapeau, mais fut renversé d'un puissant coup de poing. Puis l'impensable s'est produit : poussé au désespoir par l'action la plus humiliante du commandant à son égard, Zhalavdi l'a poignardé à mort. Pour cela, il a écopé de 25 ans de prison.

Combien de Tchétchènes et d'Ingouches ont alors été emprisonnés pour tenter de défendre leur dignité !

Aujourd'hui, nous voyons tous comment les dirigeants tchétchènes de tous grades portent des chapeaux sans les enlever, ce qui symbolise l'honneur et la fierté nationales. Jusqu'au dernier jour, le grand danseur Makhmud Esambaev portait fièrement un chapeau, et même maintenant, en passant le nouveau troisième anneau de l'autoroute à Moscou, vous pouvez voir un monument au-dessus de sa tombe, où il est immortalisé, bien sûr, dans son chapeau .

REMARQUES

1. Javakhishvili I.A. Matériaux pour l'histoire de la culture matérielle du peuple géorgien - Tbilissi, 1962. III - IV. P. 129.

2. Vagapov après J.-C. Dictionnaire étymologique de la langue tchétchène // Lingua – universum –Nazran, 2009. p. 32.

3. Studenetskaya E.N. Vêtements // Culture et vie quotidienne des peuples du Caucase du Nord - M., 1968. P. 113.

4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A. Vêtements des peuples du Daghestan-Pushchino, 2001. p.86

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Ethnopédagogie des Tchétchènes - M., 2007.S. 243.

... Il n'avait que six années de lycée derrière lui, mais est né danseur par inclination et talent - et est devenu un artiste contre la volonté de son père, qui considérait le choix de son fils indigne d'un vrai homme. En 1939-1941, Esambaev a étudié à l'école chorégraphique de Grozny, puis a commencé à danser à l'Ensemble de chant et de danse d'État tchétchène-ingouche. Pendant la Grande Guerre patriotique, il se produit devant les soldats en première ligne et dans les hôpitaux avec une brigade de concerts en première ligne. En 1944-1956, Mahmud danse à l'Opéra Frunze. L'expression de son geste et son apparence d'aigle ont été utiles pour le Génie Maléfique, Girey, Taras dans Taras Bulba et la fée Carabosse, l'héroïne négative de La Belle au bois dormant. Plus tard, il créera un théâtre miniature de danse unique et voyagera dans le monde entier avec le programme «Danses des nations du monde». Il s'est composé de nombreuses compositions, utilisant à cent cinquante pour cent son pas naturellement phénoménal, son penchant pour la grâce masculine à l'échelle grotesque et rare. Parlant seul, Esambaev a facilement subjugué n'importe quel site de scène, a su habilement attirer l'attention sur lui et la garder. Il a créé un théâtre de danse d'auteur, dans lequel l'artiste n'avait ni concurrents ni concurrents. Connaissant les lois de la scène, Esambaev a vérifié ses effets avec un chronomètre - et en même temps capturé une puissance incroyable avec l'extase. Tous ses numéros sont devenus des hits. En 1959, Esambaev se produit avec son programme à Moscou, puis, au sein de la troupe des "Stars du ballet soviétique", effectue des tournées en France et en Amérique du Sud. Avec les ballerines de renommée mondiale, il a connu un succès triomphal. Et partout où la tournée a eu lieu, Esambaev, comme un collectionneur enthousiaste, a collectionné les danses de différents peuples. Il les a enseignés à la vitesse de l'éclair et s'est produit dans le même pays qui les lui a donnés. Esambaev a été élu à plusieurs reprises député du Soviet suprême de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche, de la RSFSR et de l'URSS. Avec son soutien actif, un nouveau bâtiment pour un théâtre dramatique et un cirque a été construit dans la capitale tchétchène Grozny. Il est l'artiste du peuple de l'URSS et de huit républiques. Le grand danseur est mort Makhmoud Alisultanovich Esambaev 7 janvier 2000à Moscou.

Depuis les temps anciens, les Tchétchènes avaient un culte de la coiffure - à la fois féminin et masculin.

Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau dessus » ; "Si vous n'avez personne à consulter, consultez un chapeau" - ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception du couvre-chef, les chapeaux n'ont pas été enlevés même à l'intérieur.

En règle générale, lorsqu'ils se rendent en ville et lors d'événements importants, ils mettent un nouveau chapeau de fête.
Le chapeau étant depuis toujours l'une des pièces maîtresses de l'habillement masculin, ils ont cherché à acquérir de beaux chapeaux de fête pour les jeunes. Ils étaient très soignés, gardés, enveloppés dans des draps purs.

Faire tomber le chapeau de quelqu'un était considéré comme une insulte sans précédent. Une personne pouvait enlever le chapeau, le laisser quelque part et partir un moment. Et même dans de tels cas, personne n'avait le droit de la toucher, sachant qu'il aurait à traiter avec son maître.
Si un Tchétchène enlevait son chapeau lors d'une dispute ou d'une querelle et le frappait au sol, cela signifiait qu'il était prêt à aller jusqu'au bout.

On sait qu'une femme qui s'enfuit et jette son mouchoir aux pieds des combattants à mort pourrait arrêter le combat. Les hommes, au contraire, ne peuvent pas retirer leur chapeau même dans une telle situation. Quand un homme demande quelque chose à quelqu'un et enlève son chapeau en même temps, cela est considéré comme de la bassesse, digne d'un esclave. Dans les traditions tchétchènes, il n'y a qu'une exception à cela : le chapeau ne peut être retiré que lorsqu'on lui demande une vendetta.

Makhmoud Esambaev, le grand fils de notre peuple, un danseur brillant, connaissait bien le prix d'un chapeau et, dans les situations les plus insolites, l'obligeait à tenir compte des traditions et des coutumes tchétchènes. Lui, voyageant à travers le monde et étant accepté dans les plus hautes sphères de nombreux États, n'a levé son chapeau devant personne. Mahmud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il a lui-même appelé la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS, qui à toutes les sessions de l'organe suprême du pouvoir de l'Union siégeait avec un chapeau. Des témoins oculaires disent que le chef du Soviet suprême, Leonid Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement regardé dans la salle, voyant un chapeau familier, a déclaré: "Mahmoud est en place, vous pouvez commencer." La seule personne à l'époque soviétique qui avait un passeport avec une coiffe. Seulement, il avait un tel passeport en URSS; même en cela, il a préservé l'étiquette du peuple tchétchène - de ne pas enlever son chapeau devant quoi que ce soit. On lui a dit que si vous ne retirez pas votre chapeau, alors nous n'avons pas le droit de délivrer un passeport, ce à quoi il a répondu brièvement : Dans ce cas, je n'en ai pas besoin. » Alors il a répondu aux autorités supérieures.

M.A. Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS, tout au long de sa vie, la créativité a porté un nom élevé - tchétchène konakh (chevalier).
Partageant avec les lecteurs de son livre "Mon Daghestan" les particularités de l'étiquette Avar et son importance pour chacun et pour chacun de sa propre individualité, originalité et originalité, le poète du peuple du Daghestan Rasul Gamzatov a souligné: "Il existe un monde de renommée mondiale l'artiste Mahmud Esambaev dans le Caucase du Nord. Il danse des danses de différentes nations. Mais il porte et n'enlève jamais son chapeau tchétchène. Que les motifs de mes poèmes soient variés, mais qu'ils portent un chapeau de montagne ».

Pour un montagnard comme pour un cosaque, un chapeau n'est pas seulement un chapeau. C'est une question de fierté et d'honneur. Le chapeau ne peut pas être lâché ou perdu, le cosaque vote pour elle en cercle. Vous ne pouvez perdre votre chapeau qu'avec votre tête.

Un chapeau n'est pas qu'un chapeau

Ni dans le Caucase, d'où elle vient, ni chez les Cosaques, un chapeau n'est considéré comme une coiffe ordinaire, dont la tâche est uniquement de se réchauffer. Si vous regardez les dictons et les proverbes sur le chapeau, vous pouvez déjà comprendre beaucoup de choses sur sa signification. Dans le Caucase, on dit : « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau », « Un chapeau ne se porte pas pour se réchauffer, mais pour l'honneur », « Si vous n'avez personne à consulter, consultez un chapeau ».

Les Cosaques ont un dicton selon lequel les deux choses les plus importantes pour un Cosaque sont un sabre et un chapeau. Il n'est permis d'enlever le chapeau que dans des cas particuliers. Presque jamais dans le Caucase.

Vous ne pouvez pas retirer le chapeau lorsqu'on demande quelque chose à quelqu'un, la seule exception est lorsqu'il demande pardon pour une vendetta. La spécificité du chapeau est qu'il ne permet pas de marcher la tête baissée. C'est comme si elle-même "éduquait" une personne, l'obligeant à "ne pas courber le dos".

Au Daghestan, il y avait aussi une tradition de faire une offre à l'aide d'un chapeau. Quand un jeune homme voulait se marier, mais avait peur de le faire ouvertement, il pouvait jeter un chapeau par la fenêtre de la fille. Si le chapeau ne revenait pas pendant longtemps, le jeune homme pouvait alors compter sur une issue favorable.

C'était considéré comme une grave insulte de faire tomber le chapeau de la tête. Si, dans le feu de l'action, l'un des opposants jetait son chapeau à terre, cela signifiait qu'il était prêt à tenir jusqu'à sa mort. Il était possible de perdre un chapeau uniquement avec la tête, c'est pourquoi les objets de valeur et même les bijoux étaient souvent portés dans les chapeaux.

Fait amusant : le célèbre compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Hajibeyov, se rendant au théâtre, a acheté deux billets : un pour lui-même, l'autre pour un chapeau. Makhmud Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS autorisé à s'asseoir avec une coiffure lors des réunions.

Ils disent que Leonid Brejnev, regardant autour de la salle avant sa représentation, a vu le chapeau d'Esambaev et a dit : « Mahmud est en place, nous pouvons commencer.

Types de papa

Les chapeaux sont différents. Ils diffèrent à la fois par le type de fourrure et par la longueur du poil. De plus, dans différentes étagères, les types de broderie du haut du papa diffèrent. Avant la Première Guerre mondiale, les chapeaux étaient le plus souvent cousus à partir de la fourrure d'un ours, d'un bélier et d'un loup, ces types de fourrure aidaient surtout à adoucir le coup de sabre. Il y avait aussi des chapeaux de cérémonie. Pour les officiers et les préposés, ils étaient garnis d'un galon d'argent de 1, 2 centimètres de large.

Depuis 1915, il était permis d'utiliser des chapeaux gris. Donskoe, Astrakhan, Orenburg, Semirechenskoe, les troupes cosaques de Sibérie portaient des chapeaux en forme de cône avec une fourrure courte. Il était possible de porter des chapeaux de toutes les nuances, à l'exception du blanc, et pendant la période des hostilités - du noir. Les chapeaux de couleurs vives étaient également interdits.

Pour les sergents, sergents et cadets, un ruban blanc en forme de croix a été cousu sur le haut du chapeau, et pour les officiers, en plus du ruban, une tresse a également été cousue sur l'appareil. Don chapeaux - avec un haut rouge et une croix brodée dessus, symbolisant la foi orthodoxe. Chez les cosaques du Kouban, le sommet de la papakha est également écarlate. Au bleu de Terek. Dans les unités de Trans-Baïkal, Ussuriysk, Oural, Amur Krasnoyarsk et Irkoutsk, ils portaient des chapeaux noirs en laine de mouton, mais exclusivement à poils longs.

Dans le Caucase, porter une coiffe a toujours été un honneur. Après tout, ce n'est pas pour rien qu'ils disent : « Si vous avez une tête, alors il doit y avoir un chapeau dessus. Bien sûr, les temps changent, et avec eux les mœurs. Aujourd'hui, ce n'est pas si souvent que vous rencontrerez une personne avec une belle posture droite, dont la tête est ornée Papakha du Caucase.

En effet, la papakha est une parure et la personnification de l'honneur pour un homme. Il y a 20-30 ans, des traditions très curieuses se sont répandues aux abords du Caucase. Par exemple, personne et en aucun cas n'avait le droit de retirer le chapeau de quelqu'un d'autre de sa tête. Cela était considéré comme une insulte au propriétaire de la coiffe et entraînait très souvent des conséquences désagréables.

Mais toutes les traditions liées au port d'un chapeau n'étaient pas si dures. Autrefois, un gars qui voulait montrer ses sentiments à une fille avait recours à deux méthodes - soit il lui en parlait personnellement dans une danse, tout en tenant un poignard caucasien entre ses dents, soit il passait sous sa fenêtre et jetait son chapeau. Si la fille la laissait avec elle, alors on croyait qu'elle accepte l'offre d'une main et d'un cœur, si la coiffe volait par la fenêtre vers le propriétaire, alors le gars comprenait que son offre était rejetée.

Papakha du Caucase - classification par type et qualité de matériel

Il convient de noter que les chapeaux dans le Caucase n'étaient pas toujours les mêmes que ceux que nous avons l'habitude de voir aujourd'hui. Au 19ème siècle, les types de papas suivants étaient les plus répandus parmi la population masculine de la région montagneuse : tissu, une combinaison de tissu et de fourrure, fourrure, feutre. Par la suite, ce sont les chapeaux de fourrure et les chapeaux de fourrure qui ont évincé tous les autres types.

Aujourd'hui, les chapeaux sont classés dans les types suivants:

1. Karakul - est considéré comme le plus précieux et souhaitable. Bien qu'il y ait aussi beaucoup d'écueils ici. Trouver un vrai chapeau de karakul n'est pas une tâche facile. De nombreuses personnes vendent des contrefaçons sous couvert de karakul de haute qualité. Dans l'article sur les chapeaux et chapeaux en fourrure d'astrakan, vous pouvez en savoir plus sur l'espèce et sur la manière de déterminer correctement et rapidement la qualité de la fourrure d'astrakan. Regardez une vidéo intéressante de coiffes caucasiennes :

2. Classique (berger) - le type de coiffure le plus répandu dans le Caucase, en particulier dans la partie montagneuse. Cette coiffe est souvent appelée « chapeau folklorique » en raison du fait qu'elle n'est pas très difficile à réaliser. Il existe de nombreux types et sous-espèces de ces pops, beaucoup d'entre eux sont présentés dans la catégorie "Chapeaux de berger".

3. Chapeau cosaque - Une autre espèce répandue dans le Caucase, à l'exception des républiques nationales. Cette coiffe est particulièrement appréciée des cosaques de Terek et du Kouban, ce qui est naturel.

En plus de la classification des espèces, il existe également une division selon le matériel produit au sein de l'espèce elle-même. Les mêmes chapeaux de fourrure d'astrakan sont le plus souvent fabriqués à partir de fourrure d'astrakan naturelle de trois variétés : Valek, Pulat et Antika. Nous ne prenons pas en compte le karakul artificiel ou le moldave bon marché. Les artisans caucasiens n'utilisent que des variétés naturelles de fourrure d'astrakan dans leur travail.

Les chapeaux classiques (de berger) sont fabriqués à partir de peaux de chèvre, de mouton et d'agneau. Les habitants classent ces chapeaux selon leurs caractéristiques extérieures : couleur (blanc, noir, marron), hirsute, présence ou absence d'odeur de la peau, longueur de laine, etc.

Un exemple de papakha de berger en peau de chèvre blanche naturelle :

Un exemple de papakha de berger à base de peau d'agneau noire naturelle :

Les professionnels, dans leur pratique, utilisent des critères complètement différents (bien que tout ce qui précède compte aussi) : la présence ou l'absence de plaques chauves, la densité du pelage, la présence de boucles, la précision de la couture, la présence d'une dentelle pour ajuster la taille.

Nous avons essayé de prendre en compte toutes ces nuances lors du choix d'un maître pour faire des papas présenté dans notre boutique en ligne. Depuis 2,5 ans, plus de 2000 chapeaux sont passés entre nos mains et cela nous permet d'affirmer que lors du choix d'un chapeau, le principal critère de sélection doit être la qualité du matériau utilisé et la précision de la confection.

Si vous avez tapé dans un moteur de recherche quelque chose comme - achetez un chapeau, alors assurez-vous que vous êtes arrivé exactement là où vous pouvez choisir une coiffe caucasienne de la plus haute qualité à votre goût. Tous les chapeaux présentés ici sont fabriqués par de vrais professionnels - des maîtres folkloriques du Daghestan - Salman Rabadanov et Yakub Akhmedov. Ce sont des gens qui cousent les papas depuis des décennies et qui ont déjà confectionné plus de 40 000 pièces !