Qui peut bien vivre en Russie grâce au travail des paysans ? Images de paysans dans le poème « Qui vit bien en Russie »

I. Images de paysans et de paysannes dans la poésie.
2. Héros du poème "Qui vit bien en Russie".
3. Image collective du peuple russe.

La Russie paysanne, le sort amer du peuple, ainsi que la force et la noblesse du peuple russe, son habitude séculaire de travail est l'un des thèmes principaux des œuvres de N. A. Nekrasov. Dans les poèmes « Sur la route », « Écolier », « Troïka », « Chemin de fer », « Village oublié » et bien d'autres, nous voyons des images de paysans et de paysannes, créées par l'auteur avec une grande sympathie et admiration.

Il est frappé par la beauté de la jeune paysanne, héroïne du poème « Troïka », qui court après la troïka qui passe. Mais l'admiration cède la place aux réflexions sur son futur sort féminin amer, qui détruira rapidement cette beauté. L'héroïne fait face à une vie sans joie, aux coups de son mari, aux reproches éternels de sa belle-mère et à un dur travail quotidien qui ne laisse aucune place aux rêves et aux aspirations. Le sort de Pear du poème « Sur la route » est encore plus tragique. Élevée jeune femme au gré du maître, elle se marie avec un homme et revient « au village ». Mais arrachée à son milieu et peu habituée aux durs travaux paysans, ayant touché à la culture, elle ne peut plus retourner à son ancienne vie. Le poème ne contient presque aucune description de son mari, le cocher. Mais la compassion avec laquelle il parle du sort de la « méchante épouse », comprenant la tragédie de sa situation, nous en dit long sur lui-même, sa gentillesse et sa noblesse. Pour sa vie de famille ratée, il ne blâme pas tant sa femme que les « maîtres » qui l'ont détruite en vain.

Le poète dépeint de manière non moins expressive les hommes qui se présentaient autrefois à l'entrée principale. Leur description n'occupe qu'un sixième de l'ouvrage et est donnée extérieurement avec parcimonie : dos courbés, petit Arménien maigre, visages et mains bronzés, une croix sur le cou et du sang sur les pieds, chaussés de chaussures en liber faites maison. Apparemment, leur chemin n'était pas proche de l'entrée principale, où ils n'étaient jamais autorisés à entrer, sans accepter la maigre contribution qu'ils pouvaient offrir. Mais si tous les autres visiteurs qui « assiègent » l'entrée principale en semaine et les jours fériés sont dépeints par le poète avec plus ou moins d'ironie, alors il écrit sur les paysans avec une sympathie ouverte et les appelle respectueusement peuple russe.

Nekrassov glorifie également la beauté morale, la résilience et le courage du peuple russe dans le poème « Frost, Red Nose ». L'auteur souligne l'individualité brillante de ses héros : des parents qui ont subi un terrible chagrin - la mort de leur fils soutien de famille, Proclus lui-même - un puissant héros-ouvrier aux grandes mains calleuses. De nombreuses générations de lecteurs ont admiré l'image de Daria - la «majestueuse femme slave», belle dans tous les vêtements et adroite dans n'importe quel travail. C’est le véritable hymne du poète à la paysanne russe, habituée à s’enrichir grâce à son travail, qui sait à la fois travailler et se reposer.

Ce sont les paysans qui sont les personnages principaux du poème « Qui vit bien en Russie ». Sept « hommes majestueux temporairement obligés », comme ils s'appellent eux-mêmes, venus de villages aux noms révélateurs (Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neuro-zhaika), tentent de résoudre une question difficile : « qui vit heureux ? , la vie libre en Russie ?" Chacun d’eux imagine le bonheur à sa manière et qualifie de heureux différentes personnes : le propriétaire terrien, le prêtre, le ministre du tsar et le souverain lui-même. Ils sont une image généralisée d'un paysan - persistant, patient, parfois colérique, mais également prêt à défendre la vérité et ses convictions. Les vagabonds ne sont pas les seuls représentants du peuple dans le poème. On y voit bien d’autres images masculines et féminines. A la foire, les paysans rencontrent Vavila, « vendant des chaussures en peau de chèvre à sa petite-fille ». En partant pour la foire, il a promis à tout le monde des cadeaux, mais « s'est saoulé jusqu'à un sou ». Vavila est prête à supporter patiemment les reproches de sa famille, mais elle est tourmentée par le fait qu'elle ne pourra pas apporter le cadeau promis à sa petite-fille. Cet homme, pour qui seule une taverne est une consolation dans une vie difficile et désespérée, évoque chez l'auteur non pas la condamnation, mais plutôt la compassion. Son entourage sympathise également avec cet homme. Et tout le monde est prêt à l'aider avec du pain ou du travail, mais seul le maître Pavlusha Veretennikov a pu l'aider avec de l'argent. Et quand il a aidé Vavila et lui a acheté des chaussures, tout le monde était content comme s'il avait donné un rouble à tout le monde. Cette capacité d’un Russe à se réjouir sincèrement pour un autre ajoute un autre élément important à l’image collective du paysan.

La même largeur d'âme du peuple est soulignée par l'auteur dans l'histoire d'Ermil Ilitch, à qui le riche marchand Altynnikov a décidé de retirer le moulin. Lorsqu'il a fallu faire un dépôt, Yermil s'est tourné vers les gens pour leur demander de l'aider. Et le héros a collecté le montant nécessaire, et exactement une semaine plus tard, il a honnêtement remboursé la dette à tout le monde, et tout le monde n'a honnêtement pris que ce qu'il avait donné et il restait même un rouble supplémentaire, que Yermil a donné aux aveugles. Ce n'est pas un hasard si les paysans l'élisent à l'unanimité comme chef. Et il juge tout le monde équitablement, punit les coupables, n'offense pas le droit et ne prend pas un seul centime supplémentaire pour lui-même. Une seule fois, en termes modernes, Yermil a profité de sa position et a tenté de sauver son frère du recrutement en envoyant un autre jeune homme à sa place. Mais sa conscience le tourmentait et il a avoué ses mensonges devant le monde entier et a quitté son poste. Le grand-père Saveliy est également un brillant représentant du caractère persistant, honnête et ironique du peuple. Un héros avec une énorme crinière, ressemblant à un ours. Matryona Timofeevna parle de lui aux vagabonds, à qui les vagabonds s'interrogent également sur le bonheur. Son propre fils traite le grand-père de Saveliy de « condamné », et la famille ne l’aime pas. Matryona, qui a subi de nombreuses insultes dans la famille de son mari, trouve du réconfort auprès de lui. Il lui raconte l'époque où il n'y avait ni propriétaire ni gérant sur eux, ils ne connaissaient pas la corvée et ne payaient pas de loyer. Puisqu'il n'y avait pas de routes à leur place, à l'exception des sentiers d'animaux. Une vie aussi confortable s'est poursuivie jusqu'à ce que « à travers des forêts denses et des marécages marécageux » le maître allemand les y envoie. Cet Allemand a trompé les paysans en leur faisant construire une route et a commencé à gouverner d'une nouvelle manière, ruinant les paysans. Ils ont enduré pour un moment, et un jour, incapables de le supporter, ils ont poussé l'Allemand dans un trou et l'ont enterré vivant. Des épreuves de la prison et des travaux forcés qui lui sont arrivés, Savely est devenu grossier et endurci, et seule l'apparition du bébé Demushka dans la famille l'a ramené à la vie. Le héros a réappris à profiter de la vie. C’est lui qui a le plus de mal à survivre à la mort de ce bébé. Il ne se reproche pas le meurtre de l'Allemand, mais la mort de ce bébé qu'il a négligé, il lui reproche tellement qu'il ne peut pas vivre parmi les gens et va dans la forêt.

Tous les personnages du peuple représenté par Nekrasov créent une image collective unique d'un ouvrier paysan, fort, persistant, patient, rempli de noblesse intérieure et de gentillesse, prêt à aider ceux qui en ont besoin dans les moments difficiles. Et bien que la vie de ce paysan en Russie ne soit pas douce, le poète croit en son grand avenir.

Le grand poète russe N. A. Nekrasov est né et a grandi dans l’arrière-pays rural, parmi des prairies et des champs sans fin. Enfant, il aimait s'enfuir de chez lui pour rejoindre ses amis du village. Ici, il a rencontré des travailleurs ordinaires. Plus tard, devenu poète, il a créé un certain nombre d'œuvres véridiques sur les pauvres ordinaires, leur vie, leur discours ainsi que la nature russe.

Même les noms des villages parlent de leur statut social : Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Neelovo, Neurozhaiko et autres. Le prêtre qu'ils ont rencontré a également raconté leur situation : « Le paysan lui-même est dans le besoin et serait heureux de donner, mais il n'y a rien... ».

D'un côté, le temps nous laisse tomber : il pleut constamment, puis le soleil brûle impitoyablement, brûlant les récoltes. En revanche, la majeure partie de la récolte doit être reversée sous forme d’impôts :

Regardez, il y a trois actionnaires debout :

Dieu, roi et seigneur

Les paysans de Nekrassov sont de grands travailleurs :

Pas les doux mains blanches,

Et nous sommes des gens formidables,

Au travail et au jeu !

L'un de ces représentants est Yakim Nagoy :

Il travaille à mort

Il boit jusqu'à être à moitié mort !

Une autre représentante du « grand peuple », Ermila Girin, se présente comme un homme honnête, juste et consciencieux. Il est respecté parmi les paysans. La confiance immense que lui accordent ses compatriotes est attestée par le fait que lorsqu'Ermila s'est tournée vers le peuple pour obtenir de l'aide, tout le monde a contribué et a aidé Girin. À son tour, il a rendu chaque centime. Et il a donné le rouble restant non réclamé à l'aveugle.

Pendant son service, il a essayé d'aider tout le monde et n'a pas pris un sou pour cela : « Il faut une mauvaise conscience pour soutirer un sou au paysan. »

Ayant trébuché une fois et envoyé un autre frère comme recrue à la place de son frère, Girin souffre mentalement au point qu'il est prêt à se suicider.

En général, l'image de Girin est tragique. Les vagabonds apprennent qu'il est en prison pour avoir aidé un village rebelle.

Le sort de la paysanne est également sombre. À l'image de Matryona Timofeevna, l'auteur montre l'endurance et l'endurance d'une femme russe.

Le destin de Matryona comprend un travail acharné, comme celui des hommes, des relations familiales et la mort de son premier-né. Mais elle endure tous les coups du sort sans se plaindre. Et lorsqu’il s’agit de ses proches, elle les défend. Il s'avère qu'il n'y a pas de femmes heureuses parmi eux :

Les clés du bonheur des femmes,

De notre libre arbitre

Abandonné, perdu, par Dieu lui-même !

Seul Savely prend en charge Matryona Timofeevna. Il s'agit d'un vieil homme qui était autrefois un héros sacré russe, mais qui a gaspillé ses forces dans un travail acharné et un dur labeur :

Où es-tu allée, force ?

A quoi as-tu été utile ?

Sous les tiges, sous les bâtons

Parti pour les petites choses !

Savely s’est affaibli physiquement, mais sa foi en un avenir meilleur est vivante. Il répète sans cesse : « Marqué, mais pas esclave ! »

Il s'avère que Savely a été envoyé aux travaux forcés pour avoir enterré vivant l'Allemand Vogel, qui était dégoûté par les paysans parce qu'il se moquait et les opprimait sans pitié.

Nekrasov appelle Saveliy « le héros de la Sainte Russie » :

Et ça plie, mais ne casse pas,

Ne casse pas, ne tombe pas...

Chez le prince Peremetiev

J'étais un esclave bien-aimé.

Ipat, le laquais du prince Utyatin, admire son maître.

Nekrasov dit à propos de ces paysans esclaves :

Les gens de rang servile

De vrais chiens parfois.

Plus la punition est lourde,

C'est pourquoi les messieurs leur sont plus chers.

En fait, la psychologie de l’esclavage était tellement ancrée dans leur âme qu’elle tuait complètement leur dignité humaine.

Ainsi, les paysans de Nekrasov sont hétérogènes, comme toute société humaine. Mais pour la plupart, ce sont des représentants honnêtes, travailleurs, luttant pour la liberté, et donc le bonheur, de la paysannerie.

Ce n'est pas un hasard si le poème se termine par une chanson sur la Russie, dans laquelle on peut entendre l'espoir de l'illumination du peuple russe :

Une armée innombrable se lève,

La force en elle sera indestructible !

Mise à jour : 2017-12-28

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L'œuvre la plus complète de N. A. Nekrasov en termes de conception et d'exécution, une synthèse des principaux motifs de sa poésie, véritable encyclopédie de toute une époque de la vie du peuple russe, est le poème « Qui vit bien en Russie ». Vraisemblablement, les travaux ont commencé en 1863. Dans le premier numéro de Sovremennik en 1866, le « Prologue » du poème a été publié. En 1869-1870 Le nouveau journal de Nekrassov, Otechestvennye zapiski, contient des chapitres de la première partie. Deux parties - "Le dernier" et "La paysanne" ont été écrites presque simultanément et publiées en 1873-1874. (la séquence de disposition de ces parties dans le poème était et reste controversée). Enfin, la partie qui devait devenir la dernière, « Une fête pour le monde entier », date de 1876.

Le poème reste donc inachevé. Dans le cadre des travaux, il n'y a pas de rencontre des hommes avec le fonctionnaire, le marchand, « le noble boyard, le ministre du souverain », le tsar, tandis que Nekrassov voulait satisfaire la curiosité des sept hommes. « Une chose que je regrette profondément, c'est de ne pas avoir terminé mon poème « Qui vit bien en Russie », a déclaré le poète avant sa mort. Il est facile de constater qu’au début il a travaillé avec plus d’intensité. Le travail après la fin de la première partie a progressé avec difficulté, avec des interruptions, la vie n'a pas donné de réponse sans ambiguïté aux questions posées dans le poème, et lorsque Nekrasov a été « pressé » dans une conversation sur « qui vit heureux et librement en Russie '», répondit-il en plaisantant à moitié et de manière évasive: «Au houblon.»

Le fil conducteur pour comprendre l'intention et le contenu du poème est l'intérêt de Nekrasov pour les destinées historiques de la paysannerie russe, bien que nous ne parlions du bonheur paysan que dans un sens ironique - c'est le bonheur troué et bossu des paysans du Resserré. province. Mais tant que la question du contentement et du bonheur du paysan russe, qui représente l’immense majorité du peuple – son nom est légion – n’aura pas été résolue, personne ne pourra être heureux en Russie. Que recherchent les vagabonds de Nekrasov ? Ils en parlent eux-mêmes dans le chapitre « Le Dernier » :

Nous cherchons, oncle Vlas,

Province non fouettée,

Paroisse non éviscérée,

Izbytkova s'est assise.

Ils cherchent et ne trouvent pas. La question du sort de la paysannerie est la question de savoir pourquoi il n’y a pas de bonheur pour le paysan et où sont les « clés de ce bonheur ».

Le poème a été commencé par Nekrasov immédiatement après la réforme et, par conséquent, comme dans d'autres œuvres du poète de cette période, il est naturel de se demander si la vie du peuple a changé pour le mieux. Le poème « Qui vit bien en Russie » contient une tentative, sinon de donner une réponse, du moins de poser cette question dans toute sa profondeur et sa complexité. "L'ordre paysan est sans fin", dit l'héroïne du chapitre "La paysanne", Matryona Timofeevna Korchagina. La dépendance est restée la même après la réforme, changeant seulement de formes :

...Vous travaillez seul,

Et le travail est presque terminé,

Regardez, il y a trois actionnaires debout :

Dieu, roi et seigneur.

Et bien que les paysans n'aient aucune raison, comme Obolt-Obolduev, d'aspirer aux temps récents, ils sont obligés de l'admettre dans les plaintes amères du propriétaire terrien (« Partout sur toi, Mère Rus', - Comme des marques sur un criminel, - Comme un tison sur un cheval, - deux mots sont griffonnés - « À emporter et à boire ») ont leur propre vérité. L’ordre du servage était construit sur l’arbitraire et la coercition non économique (« qui je veux, j’aurai pitié, qui je veux, j’exécuterai »), mais il s’agissait toujours d’un certain « ordre ». Aujourd’hui, dit Obolt-Obolduev, « les champs ne sont pas finis, les récoltes ne sont pas semées, il n’y a aucune trace d’ordre ! » Et les gens « temporairement obligés » de Nekrasov perçoivent le nouveau mode de vie qui vient d’émerger, non sans crainte.

Dans la partie du poème intitulée « Une fête pour le monde entier », la Vakhlachina festive, à qui l'on a rappelé le grand péché paysan, se voit soudain non pas comme les hommes ivres et courageux imaginés, mais comme elle est réellement :

Des gens fiers ont disparu

D'une démarche confiante,

Il reste des Vakhlaks,

Ceux qui n’ont pas mangé à leur faim,

Ceux qui buvaient sans sel,

Qui à la place du maître

Le volost va se déchirer.

Dans ces conditions, se forme un type de comportement du paysan russe, dans lequel patience et colère, ruse et naïveté, travail acharné et apathie, bonne volonté et caractère sont intimement liés.

Où est la sortie ? La réponse à cette question n’est ni simple ni sans ambiguïté. Elle est donnée par tout le système d’images de l’œuvre. Cette réponse contient non seulement de la confiance, mais aussi des pensées amères et des doutes. La Russie, grande et pitoyable, puissante et impuissante, apparaît dans toutes ses diverses manifestations dans le poème.

Quelle est la grandeur de la Russie paysanne ? Tout d’abord dans un travail acharné, véritablement héroïque, mais mal récompensé et, le plus souvent, forcé. La grandeur de la Russie paysanne réside dans le fait que, écrasée par l'esclavage, elle a conservé la foi en une vie meilleure, la confiance et la cordialité. Un passant, un vagabond, un étranger dans un village russe recevra de la nourriture et un logement pour la nuit et se fera un plaisir de discuter avec lui.

La misère de la Russie paysanne réside dans son obscurité, son ignorance, son retard (y compris son retard moral), allant jusqu'à la sauvagerie. Les vagabonds sont surpris de voir comment les Vahlaks battent une personne sans raison.

Dans le champ de vision du poète se trouvent des phénomènes aussi ordinaires de la vie populaire russe que l’ivresse et le langage grossier. « Sans jurer, comme d'habitude, - Pas un mot ne sera prononcé, - Folle, obscène, - Elle est la plus bruyante ! » (du chapitre « Nuit ivre »). Cette caractéristique de la communication populaire reçoit une expression aphoristique : « … un paysan ne doit pas aboyer, il suffit de se taire ». L’ampleur de l’ivresse populaire dans la représentation de Nekrassov est vraiment monstrueuse. Ce n’est pas pour rien que dans le « Prologue », un conte de fées conventionnel, la fauvette magique avertit les hommes :

Et tu peux demander de la vodka

Exactement un seau par jour.

Si vous en demandez plus,

Et une et deux fois - cela deviendra réalité

A votre demande,

Et la troisième fois, il y aura des ennuis !

Le précieux « seau » facilite grandement la recherche du bonheur des vagabonds, ouvre les âmes et délie les langues. Le vieux laboureur Yakim Nagoy parle de lui :

Il travaille jusqu'à la mort.

Il boit jusqu'à ce qu'il soit à moitié mort.

La misère de la Russie paysanne réside dans sa patience séculaire. Je me souviens des propos méprisants du vieux rebelle Savely : « Les morts... les perdus... », « Oh, vous les guerriers Aniki ! - Avec les personnes âgées, avec les femmes - il suffit de se battre ! », « Abîme-insupportable,-endurer-abîme ! » Dieu, roi et maître ne sont pas seulement les dirigeants du paysan, ils sont souvent des idoles qu'il a l'habitude d'adorer. Bien sûr, Savely, le saint héros russe, est une sorte de paysan russe, mais il est aussi un esclave exemplaire, Yakov le fidèle est aussi une sorte de paysan russe. La dépendance aux esclaves donne naissance à de « vrais chiens » fiers de leur sort servile - jusqu'à et y compris ceux comme le serviteur du prince Peremetyev, qui est fier d'avoir « léché les assiettes avec la meilleure truffe française » et bu des boissons étrangères. des lunettes et est atteint d'une maladie noble, « que l'on ne trouve que parmi les hauts fonctionnaires de l'empire », ou le serviteur du prince Utyatin, Ipat, qui jusqu'à sa vieillesse raconte fièrement comment un monsieur mal élevé l'a baigné dans un trou de glace en hiver .

L'idée d'unité, de solidarité des paysans, de « paix » paysanne est chère à Nekrasov. La scène est expressive lorsque dans le litige opposant Ermil Ilitch Girin, consciencieux, honnête et aimé des paysans, au marchand Altynnikov, le soutien des paysans l'aide à gagner :

Le marchand Altynnikov est riche,

Et tout ne peut lui résister

Contre le trésor du monde...

Mais le « monde » est peu conscient de ses propres intérêts, faisant trop confiance à ses maîtres ; dans « Le Dernier », par exemple, la communauté paysanne permet au propriétaire terrien de se moquer des paysans - dans l'espoir de la parole honnête de ses héritiers - pour leur donner les prairies inondables après la mort du prince Utyatin. Mais le Dernier meurt et les Vahlaks se battent toujours pour les prés avec les jeunes Utyatins.

L'écrivain s'intéresse particulièrement aux meilleures manifestations du caractère paysan russe, à l'émergence d'une conscience de soi parmi le peuple. Les débuts de cette conscience de soi sont déjà présents chez ceux qui sont opprimés par le besoin et le surmenage. Yakima Nagogo. Cet homme rôtit au soleil derrière une charrue depuis trente ans. Et ce pathétique et misérable laboureur prononce un monologue passionné et digne pour défendre le paysan. Yakim se caractérise à la fois par les rudiments d’un sens esthétique et par une compréhension des gens et de leurs relations, et il ne vit pas « seulement de pain ».

La confession est présentée dans le poème avec un lyrisme et une perspicacité particuliers. Matriona Timofeevna Korchagina. L’estime de soi a eu pour elle un prix élevé. Matryona Timofeevna a dû faire l'expérience des moqueries de ses sentiments maternels et du harcèlement impudent du directeur du maître Sitnikov et du fouet. Et l’intercession affectueuse de l’épouse du gouverneur, qui a libéré du recrutement le mari de Matryona Timofeevna, Philip, un résident de Saint-Pétersbourg, n’est pas capable d’effacer du cœur les insultes amères et les insultes qu’elle a subies.

"Le cœur en colère" de Matryona Timofeevna ne fait pas exception. Même l'incorrigible serf Yakov le Fidèle est écœuré par les abus continus, et son suicide est aussi une sorte de rayon de lumière dans le royaume des ténèbres. L’accumulation de matières combustibles parmi le peuple est évidente, et donc ce milieu doit proposer ses dirigeants, « intercesseurs ». Des types d'intercesseurs populaires apparaissent également dans le poème de Nekrasov.

Une incarnation frappante de la force et de la rébellion paysannes est En toute sécurité, « héros du Saint Russe ». En effet, il y a quelque chose en lui du héros épique, qui a soulevé un terrible courant d’air et s’est enfoncé « avec effort ». Ce n’est pas un hasard si, lorsque Matryona Timofeevna a vu un monument à Ivan Susanin dans une ville de province, elle se souvient du grand-père de Savely :

Il est forgé à partir de cuivre,

Exactement comme le grand-père de Savely,

Un homme sur la place.

Savely est de la race de ces hommes qui, sous la direction de Razin et de Pougatchev, pendirent et jetèrent les nobles du haut des clochers, ébranlèrent Moscou et toute la Russie propriétaire foncière. Un ancien détenu qui, sous le mot russe « Naddai ! Avec d'autres paysans, il a enterré dans le sol un directeur allemand et, selon ses propres mots, « il était plus féroce qu'une bête ». Savely, cependant, porte fièrement sa dignité humaine jusqu'à la fin de sa vie : « Marqué, mais pas un esclave!..". Savely conserve encore le souvenir de ces temps anciens où la communauté paysanne, profitant des forêts denses et des marécages marécageux, défendait réellement la liberté, où Korezhina défendait fermement ses droits même sous les verges. Mais ces temps sont révolus et l'esprit héroïque du grand-père Savely est loin d'être réel. Il quitte cette vie invaincu, mais avec la conviction que le sort du paysan russe ne peut être changé et que « la vérité ne peut pas être trouvée ».

Et pourtant, le souvenir de la liberté est vivant chez le paysan russe, tout comme la légende du voleur Kudeyar, qui a expié ses péchés en tuant le propriétaire foncier Pan Glukhovsky, « riche, noble, le premier dans cette direction ». Nekrassov considère ainsi la violence comme l’une des voies possibles d’une juste réorganisation des relations sociales. Mais ce n’est pas seulement par la violence qu’il est possible d’améliorer les relations entre les gens. Un autre chemin est indiqué par le poète à l'image de Yermil Girin.

Ermil Girin- un paysan lettré, ce qui en soi était une rareté. Plus rares encore étaient son esprit de conscience et son altruisme, qui se manifestaient à l'époque où Yermil, vingt ans, était employé dans un bureau. Et cela dans un pays où la corruption était aussi courante que l’ivresse et le langage grossier ! Les paysans ont apprécié Girin et l'ont élu chef. Yermil a trébuché une fois : il a sauvé son frère du recrutement en mettant un autre jeune hors du rang, et il a vécu ce faux pas comme une véritable tragédie, obtenant le rétablissement de la justice et refusant le poste de chef. Et dans son nouveau poste, devenu propriétaire du moulin, qu'il avait négocié avec Altynnikov, Girin resta fidèle à lui-même :

...Et il est devenu plus épais qu'avant

Amour à tous les gens :

Il l'a pris pour le coup selon sa conscience,

N'a pas arrêté les gens

<…>

L'ordre était strict !

Si des gens de différentes classes étaient comme Yermil, les hommes n'auraient pas à chercher longtemps quelqu'un d'heureux, ils n'auraient pas à rétablir la justice par la violence. Mais les gens comme Yermil sont un phénomène exceptionnel en Russie, et l'histoire de Yermil se termine avec son emprisonnement. Sur le chemin de la légalité et de la conscience juridique, obtenir justice s’avère impossible…

L'image de Grigori Dobrosklonov. Grigory est le fils d'un sacristain de village semi-pauvre, qui a survécu à une enfance difficile, à la mort prématurée de sa mère et a survécu grâce à d'autres villageois compatissants. Grigori Dobrosklonov est l'enfant de Vakhlachina, il connaît bien la part paysanne et le travail paysan, mais son chemin est différent. Il est séminariste, rêve d'université, mais depuis son enfance, il sait avec certitude à qui appartiendront son esprit et ses connaissances. La pensée chérie du poète sur le retour de la dette de l'intelligentsia envers le peuple est exprimée ici dans la version la plus simple, mais il ne fait aucun doute que Nekrasov explore ainsi le problème de la formation d'une intelligentsia démocratique dans son ensemble, la genèse de son entreprise le dévouement aux intérêts de la paysannerie, des « humiliés » et des « offensés », et en même temps en même temps - sa solitude tragique, indiquée dans le sort de Grigori Dobrosklonov. Dans les chansons de Grigori Dobrosklonov, on peut voir l'optimisme historique du poète, sa prémonition des changements fondamentaux dans la vie russe.

Il est cependant impossible de ne pas voir que l'image du « défenseur du peuple » est extrêmement romancée, et ce n'est qu'au niveau de la conscience romancée que Grégoire peut se sentir heureux (« Si seulement nos vagabonds pouvaient être sous leur propre toit, - Si seulement ils pouvaient savoir ce qui arrivait à Grisha »). Sur fond de retard populaire, démontré de manière si convaincante dans la vie de sa Vakhlachina natale, l'extrême rareté parmi le peuple de gens comme Yermil Girin, le très petit nombre et dans l'environnement le plus intelligent de personnes pour qui le plus important est vraiment "La part du peuple, son bonheur, sa lumière et sa liberté", la fin du poème reste ouverte, et il ne faut pas oublier que, selon le plan de Nekrasov, "Une fête pour le monde entier" ne complète pas son œuvre. Y a-t-il assez de force parmi le peuple pour un renouveau moral ? Le peuple russe est-il capable d'organiser sa vie avec bonheur, apprendra-t-il à « être des citoyens » ou est-il, avec son cœur « d'or », destiné à se retrouver aux marges de la civilisation ? Les « intercesseurs du peuple » resteront-ils fidèles aux alliances de « l'ange de miséricorde » ? Il n’y a pas de réponse à ces questions dans le poème, tout comme le poème lui-même n’est pas achevé ; cette réponse se perd dans le brouillard de la perspective historique...

Malgré son caractère incomplet, « Qui vit bien en Russie » n'est pas seulement l'œuvre la plus grande de Nekrassov, mais aussi l'une des plus grandes de la poésie russe. En termes d'ampleur et de profondeur de l'image de la vie populaire, de diversité du récit poétique, de compréhension du personnage populaire tant dans ses manifestations de masse que dans ses destins individuels, « Qui vit bien en Russie » est une véritable épopée populaire. . À partir du « Prologue », l'élément poétique populaire entre organiquement dans le tissu de l'œuvre littéraire : motifs de contes de fées et de chansons, lamentations (surtout dans le chapitre « Paysanne »), petits genres - dictons, proverbes, énigmes. Mais il faut garder à l'esprit que Nekrasov a abordé le folklore non pas comme un imitateur, un épigone timide, mais comme un maître sûr de lui et exigeant, un poète mûr qui entretenait une relation définie avec le peuple et ses mots. Et il n'a jamais traité le folklore aveuglément, mais il en a disposé en toute liberté, le subordonnant à ses tâches idéologiques et à son propre style Nekrasov.

Source (abrégé) : Classiques littéraires russes du XIXe siècle : Manuel / Éd. Les AA Slinko et V.A. Svitelski. - Voronej : discours autochtone, 2003

Le poème « Qui vit bien en Russie » est basé sur N.A. Nekrassov est une image de la paysannerie russe après l'abolition du servage. Tout au long de l'œuvre, les personnages cherchent la réponse à la question : « Qui vit heureux et librement en Rus' ? », qui est considéré comme heureux, qui est malheureux.

Chercheurs de vérité

Au premier plan de la recherche se trouve le voyage de sept hommes à travers des villages russes à la recherche d'une réponse à la question posée. Dans l'apparence des sept « hommes libres », nous ne voyons que les traits communs des paysans, à savoir : la pauvreté, la curiosité, la simplicité.

Les hommes s'interrogent sur le bonheur des paysans et des soldats qu'ils rencontrent. Ils considèrent comme chanceux le prêtre, le propriétaire terrien, le marchand, le noble et le tsar. Mais la place principale dans le poème est donnée à la paysannerie.

Yakim Nagoy

Yakim Nagoy travaille « à mort », mais vit au jour le jour, comme la plupart des habitants de Bosovo. Dans la description du héros, nous voyons à quel point la vie de Yakim est difficile : "... Lui-même ressemble à la Terre Mère." Yakim se rend compte que les paysans sont la plus grande puissance, il est fier d'appartenir à ce groupe de personnes. il connaît les forces et les faiblesses du caractère paysan. Le principal inconvénient est l'alcool, qui a un effet néfaste sur les hommes.

Pour Yakima, l’idée selon laquelle la pauvreté des paysans est causée par la consommation de vin est inacceptable. Selon lui, cela est dû à l’obligation de travailler pour les « actionnaires ». Le sort du héros est typique du peuple russe après l'abolition du servage : alors qu'il vit dans la capitale, il se dispute avec un marchand, finit en prison, d'où il retourne au village et commence à labourer la terre. .

Ermila Girin

Ermila Girina N.A. Nekrasov l'a doté d'honnêteté et d'une grande intelligence. Il vivait pour le bien du peuple, était honnête, juste et ne laissait personne en difficulté. Le seul acte malhonnête qu'il a commis était pour le bien de sa famille : il a empêché son neveu d'être recruté. Il a envoyé le fils de la veuve à sa place. De sa propre tromperie et du tourment de sa conscience, Girin s'est presque pendu. Il corrigea son erreur et prit ensuite le parti des paysans rebelles, pour lesquels il fut emprisonné.

L'épisode de l'achat du moulin d'Ermil est remarquable, lorsque les paysans expriment une confiance absolue en Ermil Girin, et celui-ci, en retour, est tout à fait honnête avec eux.

Savely - héros

Nekrasov exprime l'idée que les paysans s'apparentent pour lui à des héros. Voici l'image de Savely, le saint héros russe. Il sympathise sincèrement avec Matryona et a du mal à repenser à la mort de Demushka. Ce héros allie bonté, simplicité, sincérité, aide aux opprimés et colère envers les oppresseurs.

Matrena Timofeevna

Les paysannes sont représentées à l'image de Matryona Timofeevna. Cette femme au cœur fort se bat toute sa vie pour la liberté et le bonheur féminin. Sa vie ressemble à celle de nombreuses paysannes de cette époque, même si elle est encore plus heureuse que beaucoup. Cela tient compte du fait qu'après le mariage, elle s'est retrouvée dans une famille qui la détestait, qu'elle ne s'est mariée qu'une seule fois, que son premier-né a été mangé par des cochons et que toute sa vie est basée sur le travail acharné des champs.

Paysans oppresseurs

L’auteur montre à quel point le servage affecte la vie des gens, comment il les paralyse et les détruit moralement. Il y a aussi des paysans qui ont choisi le côté de leurs maîtres - Ipat, Klim, Yakov le Fidèle, qui oppriment le peuple avec les propriétaires terriens.

Dans son poème, Nekrasov a montré la vie de la paysannerie après la réforme de 1861, a représenté des images de paysans russes, affirmant que le peuple avait un pouvoir incalculable et qu'il commencerait bientôt à réaliser ses droits.

Introduction

En commençant à travailler sur le poème «Qui vit bien en Russie», Nekrasov rêvait de créer une œuvre à grande échelle qui refléterait toutes les connaissances sur les paysans qu'il avait accumulées tout au long de sa vie. Dès la petite enfance, le « spectacle des désastres nationaux » défile devant les yeux du poète, et ses premières impressions d'enfance l'incitent à poursuivre ses études sur le mode de vie paysan. Le travail acharné, le chagrin humain et en même temps l'énorme force spirituelle du peuple - tout cela a été remarqué par le regard attentif de Nekrasov. Et c'est précisément pour cette raison que dans le poème «Qui vit bien en Russie», les images des paysans semblent si fiables, comme si le poète connaissait personnellement ses héros. Il est logique que le poème, dont le personnage principal est le peuple, contienne un grand nombre d'images paysannes, mais si on les regarde de plus près, on sera émerveillé par la diversité et la vivacité de ces personnages.

L'image des principaux personnages vagabonds

Les premiers paysans que le lecteur rencontre sont des paysans en quête de vérité qui se disputent pour savoir qui vit bien en Russie. Pour le poème, ce ne sont pas tant leurs images individuelles qui sont importantes, mais l'idée générale qu'elles expriment - sans elles, l'intrigue de l'œuvre s'effondrerait tout simplement. Et pourtant, Nekrasov donne à chacun d'eux un nom, un village natal (les noms des villages eux-mêmes sont éloquents : Gorelovo, Zaplatovo...) et certains traits de caractère et apparence : Luka est un débatteur invétéré, Pakhom est un vieil homme. . Et les opinions des paysans, malgré l'intégrité de leur image, sont différentes : chacun ne s'écarte pas de ses vues même au point de se battre. En général, l’image de ces hommes est une image de groupe, c’est pourquoi elle met en évidence les traits les plus fondamentaux caractéristiques de presque tous les paysans. C'est l'extrême pauvreté, l'entêtement et la curiosité, le désir de trouver la vérité. Notons qu'en décrivant les paysans chers à son cœur, Nekrassov n'embellit toujours pas leurs images. Il montre également des vices, principalement l'ivresse générale.

Le thème paysan du poème « Qui vit bien en Russie » n'est pas le seul : au cours de leur voyage, les hommes rencontreront à la fois le propriétaire terrien et le prêtre et entendront parler de la vie de différentes classes - marchands, nobles et le clergé. Mais toutes les autres images servent d'une manière ou d'une autre à révéler plus pleinement le thème principal du poème : la vie des paysans en Russie immédiatement après la réforme.

Le poème comprend plusieurs scènes de foule - une foire, une fête, une route le long de laquelle de nombreuses personnes marchent. Ici, Nekrassov dépeint la paysannerie comme un tout, qui pense de la même manière, parle à l'unanimité et soupire même en même temps. Mais en même temps, les images de paysans représentées dans l'œuvre peuvent être divisées en deux grands groupes : les travailleurs honnêtes qui valorisent leur liberté et les paysans serfs. Dans le premier groupe se démarquent Yakim Nagoy, Ermil Girin, Trofim et Agap.

Images positives des paysans

Yakim Nagoy est un représentant typique de la paysannerie pauvre, et il ressemble lui-même à la « Terre Mère », comme « une couche coupée par une charrue ». Toute sa vie, il travaille « jusqu'à la mort », mais reste en même temps un mendiant. Sa triste histoire : il a vécu autrefois à Saint-Pétersbourg, mais a entamé un procès avec un commerçant, s'est retrouvé en prison à cause de cela et en est revenu « comme un morceau de velcro » – ne surprend en rien les auditeurs. Il y avait beaucoup de tels destins en Russie à cette époque... Malgré le travail acharné, Yakim a assez de force pour défendre ses compatriotes : oui, il y a beaucoup d'hommes ivres, mais il y en a plus sobres, ce sont tous des gens formidables. "au travail et dans les réjouissances." L'amour de la vérité, du travail honnête, le rêve de transformer la vie (« le tonnerre devrait tonnerre ») – telles sont les principales composantes de l'image de Yakima.

Trofim et Agap complètent Yakima à certains égards ; chacun d'eux a un trait de caractère principal. À l'image de Trofim, Nekrasov montre la force et la patience infinies du peuple russe - Trofim a emporté quatorze livres, puis est rentré chez lui à peine vivant. Agap est un amoureux de la vérité. Il est le seul à refuser de participer au spectacle du prince Outyatin : « La possession des âmes paysannes est terminée ! Lorsqu'on le force, il meurt le matin : il est plus facile à un paysan de mourir que de plier sous le joug du servage.

Yermil Girin est doté par l'auteur d'une intelligence et d'une honnêteté incorruptible, et pour cela il a été choisi comme bourgmestre. Il « n’a pas plié son âme », et une fois qu’il s’est éloigné du droit chemin, il ne pouvait plus vivre sans la vérité, et il s’est repenti devant le monde entier. Mais l'honnêteté et l'amour pour leurs compatriotes ne font pas le bonheur des paysans : l'image de Yermil est tragique. Au moment de l'histoire, il est en prison : c'est ainsi que s'est avérée son aide au village rebelle.

Images de Matryona et Savely

La vie des paysans dans le poème de Nekrasov ne serait pas entièrement représentée sans l'image d'une femme russe. Pour révéler la « part féminine », qui est « le chagrin n’est pas la vie ! » l'auteur a choisi l'image de Matryona Timofeevna. « Belle, stricte et sombre », raconte-t-elle en détail l’histoire de sa vie, dans laquelle elle était seulement alors heureuse, puisqu’elle vivait avec ses parents dans le « salon des filles ». Ensuite, un travail acharné a commencé, égal à celui des hommes, les harcèlements des proches et la mort du premier-né ont faussé le sort. Pour cette histoire, Nekrasov a alloué une partie entière du poème, neuf chapitres - bien plus que ce que les histoires des autres paysans occupent. Cela traduit bien son attitude particulière, son amour pour une femme russe. Matryona surprend par sa force et sa résilience. Elle endure tous les coups du sort sans se plaindre, mais en même temps elle sait défendre ses proches : elle se couche sous la verge à la place de son fils et sauve son mari des soldats. L'image de Matryona dans le poème se confond avec l'image de l'âme du peuple - patiente et patiente, c'est pourquoi le discours de la femme est si riche en chansons. Ces chansons sont souvent l'unique occasion d'exprimer sa mélancolie...

L'image de Matryona Timofeevna est accompagnée d'une autre image curieuse - l'image du héros russe Savely. Vivant sa vie dans la famille de Matryona (« il a vécu cent sept ans »), Savely pense plus d'une fois : « Où es-tu allée, force ? A quoi as-tu été utile ? Toute la force était perdue sous les verges et les bâtons, gaspillée lors du travail éreintant des Allemands et gaspillée dans les travaux forcés. L'image de Savely montre le sort tragique de la paysannerie russe, héros par nature, menant une vie qui ne leur convient absolument pas. Malgré toutes les difficultés de la vie, Savely n'est pas devenu aigri, il est sage et affectueux avec les sans droits (il est le seul de la famille à protéger Matryona). Son image montre également la profonde religiosité du peuple russe, qui cherchait de l'aide dans la foi.

L'image des serfs paysans

Un autre type de paysan représenté dans le poème est celui des serfs. Des années de servage ont paralysé l'âme de certaines personnes habituées à ramper et ne peuvent plus imaginer leur vie sans le pouvoir du propriétaire foncier sur elles. Nekrasov le montre en utilisant des exemples d'images des esclaves Ipat et Yakov, ainsi que de l'aîné Klim. Jacob est l'image d'un esclave fidèle. Il a passé toute sa vie à répondre aux caprices de son maître : « Yakov n'avait que de la joie : / Toiletter, protéger, plaire au maître. Cependant, vous ne pouvez pas vivre avec le maître "ladkom" - en récompense du service exemplaire de Yakov, le maître donne son neveu comme recrue. C’est alors que les yeux de Yakov s’ouvrirent et il décida de se venger de son agresseur. Klim devient le patron grâce à la grâce du prince Utyatin. Mauvais propriétaire et ouvrier paresseux, lui, pointé du doigt par le maître, s'épanouit par suffisance : « Le cochon fier : démangeait / A propos du porche du maître ! En utilisant l'exemple du chef Klim, Nekrasov montre à quel point le serf d'hier est terrible lorsqu'il devient patron - c'est l'un des types humains les plus dégoûtants. Mais il est difficile de tromper le cœur d’un honnête paysan – et dans le village, Klim est sincèrement méprisé et n’a pas peur.

Ainsi, à partir des différentes images des paysans « Qui vit bien en Russie », une image complète du peuple se forme comme une force immense, qui commence déjà progressivement à se lever et à prendre conscience de son pouvoir.

Essai de travail