Une caractéristique de la société primitive est la stratification de la propriété. Principales caractéristiques de la culture primitive

22.09.2019

Traits caractéristiques de la société primitive :

- niveau extrêmement faible de forces productives (exclut la possibilité d'obtenir un produit excédentaire) ;

- propriété de type communal, s'appropriant le caractère de l'économie (travail collectif, répartition égale) ;

- l'absence d'un pouvoir organisé fondé sur un pouvoir coercitif ;

- prédominance des liens tribaux.

Selon la structure sociale, la culture primitive est divisée en l'ère du troupeau primitif, l'ère du système tribal (matriarcat et patriarcat), l'ère de la démocratie militaire, c'est-à-dire il y a un mouvement du troupeau primitif vers la communauté voisine.

L'activité cognitive humaine s'est développée du particulier au général, du plus simple au plus complexe et était de nature appliquée (développement d'outils et de domaines d'activité).

Il est également admis de diviser la société primitive selon le matériau à partir duquel les outils et les armes étaient principalement fabriqués.

Âge de pierre:

1. Paléolithique (jusqu'à 10 000 avant JC) :

- les outils en pierre, bois, os ; la maîtrise du feu, malgré l'incapacité de le produire ; la principale méthode de subsistance est la chasse et la cueillette, puis la pêche ;

- l'apparence d'une maison ;

— les conditions préalables à l'apparition d'un discours articulé, les éléments du rituel rituel,

2. Mésolithique (10 - 5 mille avant JC) :

- l'apparition d'un arc et d'une flèche ;

- apprivoiser un chien ;

3. Néolithique (8 à 5 000 avant JC) :

— le passage d'une économie appropriatrice à une économie productive (« révolution néolithique »), agriculture et élevage ;

— le début de la production de biens de consommation ;

- l'émergence d'une vie sédentaire, l'invention de méthodes pour faire du feu.

Âge du cuivre et du bronze (fin IVe - début Ier millénaire av. J.-C.) :

- la diffusion d'outils et d'armes en cuivre et, plus encore, en bronze ;

- l'émergence de l'élevage nomade et de l'agriculture irriguée ;

— l'émergence de l'écriture et les premiers États (Egypte).

Fer (1 mille avant JC) :

- diffusion de la métallurgie du fer, production d'outils et d'armes en fer ;

- remplacement du cuivre par le fer, augmentation de la productivité du travail.

Il existe d'autres périodisations de la société primitive. En particulier, l'historien et ethnographe américain Morgan dans société primitive ont identifié des périodes de sauvagerie, de barbarie et de civilisation.

À partir du troupeau primitif, une volonté et une moralité collectives se sont formées. Premièrement - une assistance mutuelle opportune, puis - prendre soin des faibles. Ce qui était important était la conscience de sa propre communauté – « nous » (identité de groupe). Des initiations (dédicaces) étaient constamment effectuées - des rituels et des tortures extrêmement cruels auxquels étaient soumis les jeunes hommes (moins souvent les filles) ayant atteint la puberté. Les initiations remplissaient non seulement le rôle de sélection naturelle, mais aussi une fonction socialisante et éducative.

La culture primitive est syncrétique (indivise) : la rite, le rituel, la coutume ont joué un rôle décisif dans le processus culturel, englobant tous les peuples sans les diviser en interprètes et consommateurs.

La forme universelle de la vie spirituelle des peuples primitifs était la mythologie en tant que manifestation de la vision païenne du monde.

Tous les phénomènes de la vie naturelle et sociale avaient leur propre personnification (leur propre image). Les personnes divines étaient unies par des liens de sang communs. Cette relation de sang sous-tend l’intégrité des idées sur le monde pour la conscience mythologique.

Grâce à la communication avec la divinité, l'homme a construit sa relation avec le monde. Le culte de la divinité, et donc l’action naturelle et sociale correspondante, fut réglementé et devint une norme sacrée.

Types de mythes : ethnologiques, cosmogoniques, anthropologiques et autres. Dans la mythologie, les fonctions culturelles étaient fusionnées de manière syncrétique, puis divisées dans les sociétés plus développées entre la religion, la science, la moralité, l'art, la politique, etc.

Les premières croyances religieuses primitives existaient sous la forme de l'animisme, du totémisme, du fétichisme, ainsi que de la magie, qui servait de moyen de communication avec les forces d'un autre monde et devint par la suite le monopole de certains individus : magiciens, sorciers, chamanes, etc.

Quand on entend le mot « magie », on l’associe à quelque chose de mystérieux, de mystique. Mais pour l’homme primitif, tout était différent. Pour lui, il n’y avait pas de frontière nette entre le naturel et le surnaturel. Le monde était un et les forces visibles y étaient inextricablement liées aux forces invisibles.

Par définition dans la littérature moderne, la magie fait référence à diverses actions dont le but est d'influencer le monde qui nous entoure de manière surnaturelle imaginaire.

Pendant ce temps, au sens plein du terme, rien au monde ne peut être qualifié de surnaturel. Un plan d'existence est caractérisé par certaines lois et un autre par d'autres. Les physiciens nous ont montré que le micromonde est très différent du macromonde et du mégamonde. Donc dans la définition de la magie, une chose est claire : la magie a réellement pour but d’influencer le monde qui nous entoure.

À partir du moment où une personne a commencé à avoir conscience, elle a perçu la présence de liens causals dans le monde. Le but principal de la magie était d'utiliser ouvert par l'homme modèles pour vos besoins et objectifs quotidiens.

L'émergence de l'art est associée à la capacité d'abstraction, à l'activité professionnelle et au besoin de communication.

Les premiers monuments de l'activité visuelle sont des motifs gravés sur la pierre, des peintures rupestres, des reliefs et des sculptures rondes. Presque toutes les parcelles sont dédiées aux animaux (zoomorphisme), moins souvent aux humains (anthropomorphisme).

Du Paléolithique au Néolithique on assiste à une évolution des styles artistiques (Aurignac, Sollutre, Madeleine, Alta Mira, etc.). Les premières structures architecturales de la société primitive - les mégalithes (structures de culte constituées d'énormes pierres) - sont apparues à l'âge du bronze. Il existe différents types de mégalithes : dolmens, menhirs, cromlechs.

La culture primitive se caractérise par l'absence d'une idée plus ou moins claire des spécificités de l'homme, de sa différence qualitative avec les animaux

(loups-garous, mi-humains, mi-bêtes) et une absence totale d'idées sur la personnalité d'un individu.

La pensée artistique et imaginative était le seul moyen d'exploration spirituelle du monde.

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Société primitive et culture primitive

Principales caractéristiques de l'étude de la culture primitive

Les recherches dans le domaine de l'étude de la culture de la société primitive ont commencé relativement récemment, il y a environ cent ans.

Les changements d'attitude envers la société primitive ont conduit à :

1) La question de la chronologie de l’histoire (jusqu’à nos jours) est devenue pertinente ;

3) Problèmes géographiques. Jusqu'au milieu du XXe siècle, on croyait que les peuples primitifs les plus développés et les plus intelligents habitaient le territoire de l'Espagne et de la France modernes. Par la suite, après la découverte de l'académicien Okladnikov, qui a étudié les sites de l'homme primitif en Sibérie occidentale et à l'Est, le point de vue a été adopté selon lequel non seulement à l'Ouest, mais aussi à l'Est vivaient des gens en rien inférieurs. les uns aux autres (en Sibérie, les sites datent de 8 000 ans).

La société primitive est considérée comme la première et la plus longue étape du développement culturel.

Périodisation de la culture primitive

Il est basé sur le matériel qu'une personne a utilisé dans ses activités pratiques. En fonction de cela, ils distinguent :

Culture de la société primitive (page 1 sur 6)

Stade paléolithique (ancien âge de pierre) 2,5 millions - 10 000 ans avant JC.

2. Stade mésolithique(Âge de pierre moyen) 10 – 6 mille ans avant JC

3. Stade néolithique(Nouvel Âge de Pierre) 6 – 3 mille ans avant JC

4. Énéolet(pierre de cuivre) 3-2 mille ans avant JC.

5. De 2 mille ans avant JC vient L'Âge de bronze

La périodisation de la culture primitive est très arbitraire : les peuples et la culture ne se développent pas de manière uniforme.

Caractéristiques générales de la culture primitive

Les chercheurs se font une idée de la culture primitive à partir de sources telles que des matériaux archéologiques et ethnographiques. L'archéologie fournit des données sur les sites, les sépultures anciennes et permet d'analyser les images de l'activité artistique humaine et les matériaux à partir desquels elles sont fabriquées. L'ethnographie permet d'étudier les mœurs, les coutumes, la langue, les traditions, les rituels, qui donnent une idée du niveau de développement de la culture spirituelle. Le folklore relate des formes anciennes et archaïques de culture spirituelle. Les principales caractéristiques de la culture primitive comprennent :

1) syncrétisme ;

2) anthropomorphisme ;

3) traditionalisme.

Le syncrétisme est compris comme l'indivisibilité, l'intégrité.

Les manifestations de syncrétisme sont :

1) L’homme ne se sépare pas du monde naturel. Syncrétisme de la société et de la nature ;

2) une personne ne se distingue pas de la société. Syncrétisme du personnel et du public. Contrairement à l’homme moderne, l’homme primitif ne s’identifiait pas à lui-même mais à la communauté.

3) Le manque de différenciation des différentes sphères de la culture primitive. Pour l'homme primitif, la religion, l'art, l'activité pratique forment une unité indissoluble ;

4) Le syncrétisme peut être perçu comme un certain principe de pensée. La caractéristique la plus importante est l'absence de distinctions claires entre des concepts tels que la vie et la mort, les vivants - morts, les spirituels - matériels, etc.

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La culture est un système complexe composé de nombreux éléments interconnectés. La totalité des éléments matériels crée une forme particulière de culture : la culture matérielle. Il comprend objets physiques créé par des mains humaines.

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La culture matérielle a également une structure assez complexe. Cela comprend la culture de production, de subsistance et de production militaire. La culture industrielle est constituée d'outils, de machines, de systèmes techniques et de véhicules.

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Les éléments de base de la culture spirituelle comprennent : 1 les coutumes ; 2 morales; 3 lois ; 4 valeurs. Les coutumes, les mœurs et les lois sont un type de normes culturelles et forment un système culturel normatif. Il prescrit aux membres de la société ce qu'ils doivent faire...

Parallèlement à la mythologie et aux croyances religieuses, l'homme primitif a développé la capacité de percevoir et de refléter artistiquement la réalité. Après tout, doter la nature qualités humaines et les propriétés, créant un monde d'images fictif et expressif, une personne pense métaphoriquement. Dans ce cas, la nature est comprise, interprétée, vécue comme vivante, à l’image des humains. C'est là que naît la pensée artistique et figurative : métaphorique (une chose se transmet par une autre), évaluative, émotionnellement significative. Mais l'activité artistique n'est apparue qu'à partir du moment où l'homme primitif était capable de consolider, préserver et transmettre les informations artistiques de sa conscience à l'aide de moyens spéciaux - dans le dessin, la pierre, l'argile, le bois, etc.
Connotation pré-artistique et artistique
En étudiant la culture artistique des peuples primitifs, un certain nombre de chercheurs estiment que leur créativité artistique pourrait plus précisément être qualifiée de pré-art, puisqu'elle est dans une plus grande mesure j'ai eu un moment magique signification symbolique. De nombreux monuments archéologiques et ethnographiques indiquent que de nombreux objets ont été créés par les peuples primitifs non seulement à des fins utilitaires, et que l'activité matérielle elle-même a généralement pris de plus en plus une connotation spirituelle. De nombreux objets ont été créés à dessein pour symboliser la puissance et la force de l’équipe de chasse. Et dans l'activité symbolique, il y a déjà des éléments d'une attitude strictement artistique envers le monde. C’est à partir d’un rapport symbolique au monde que naît la créativité artistique.
Bien entendu, l'activité artistique dans les conditions primitives était également de nature syncrétique et n'était pas divisée en genres, genres ou types. Tous ses résultats étaient de nature appliquée et utilitaire, mais en même temps ils conservaient également une signification rituelle et magique. Juste la plupart des produits activité humaine en raison de son syncrétisme acquis valeur artistique. Ce phénomène est appelé connotation artistique, c'est-à-dire la présence d'objets utilitaires et d'actions ayant une signification supplémentaire et d'accompagnement, que les objets et les actions de la culture primitive ont reçus de la conscience mythologique qui a déterminé toute la vie spirituelle de la société primitive.
Diverses preuves et sources matérielles nous permettent de conclure que dans les conditions de la culture primitive, seules certaines composantes de la culture artistique sont apparues et se sont développées, et qu'elle s'est elle-même exprimée sous la forme d'une activité artistique. La spécificité de cette étape de son développement réside avant tout dans le fait que la culture artistique se forme au sein de l'intégrité syncrétique de la culture primitive et donc les processus caractéristiques de cette intégrité sont d'une importance décisive pour la culture artistique. Cela se traduit également par le caractère amorphe de la culture artistique elle-même, le flou de ses manifestations spécifiques. Cependant, le renforcement et la complication de la spécialisation économique, la complication des relations sociales et ethniques ont conduit à une différenciation toujours plus profonde de la culture artistique et à sa transformation en un phénomène indépendant.
Peinture rupestre
Historiquement, la première expression artistique et figurative des idées de l’homme sur le monde a été l’art primitif. Sa manifestation la plus significative était la peinture rupestre, qui servait de moyen d'exprimer des mythes cosmologiques. Continuant à développer la pratique du graphisme paléolithique, les dessins deviennent de plus en plus un texte unique et cohérent véhiculant certaines informations. Des compositions complexes à plusieurs figures ont été créées dans un esprit de « lecture », représentant des actions plutôt que des objets uniques. Les dessins consistaient en des compositions à plusieurs figures représentant la lutte militaire, la chasse, la conduite du bétail et la collecte de miel.

Dans ces dessins, les artistes primitifs cherchaient non seulement à obtenir une ressemblance extérieure, mais également à transmettre le sens intérieur des événements qui se déroulaient.
Une tentative de transmettre le mouvement, les caractéristiques fonctionnelles de certains objets ont conduit à un schématisme accentué des figures et en même temps à des figures étonnamment solides et compositions dynamiques. La création de scènes dynamiques avec une intrigue spécifique indique un reflet plus profond et plus complexe de la réalité dans l'esprit humain. C'est pourquoi peinture artistique paix époque primitive plus objectif, d’une part, et plus symbolique, d’autre part. Elle ne cherchait pas à obtenir une similitude exacte, mais à exprimer l'action comme le but de la vie, ce qui indique que la pensée humaine a atteint un certain niveau d'abstraction.
Certaines caractéristiques des peintures rupestres rappellent un dessin d'enfant. Les images sont situées de manière complètement arbitraire par rapport à la verticale et à l'horizontale, se chevauchent souvent et il est impossible d'y distinguer où se trouve le haut et où se trouve le bas. Évidemment, pour l'auteur, l'importance principale de l'invention était la signification générale, et non ses détails individuels : certaines parties du corps manquent. Les dessins inachevés indiquent que l'artiste ne se souciait pas de savoir par où commencer le dessin - à partir de la queue, de la jambe, etc.
La culture spirituelle de l'ère néolithique primitive était en développement constant et développait une attitude d'évaluation à l'égard de la réalité et de vie humaine, y compris d'un point de vue esthétique. Cela signifiait que la conscience humaine était déjà capable d’isoler la beauté de la réalité. Les gens ont commencé à incarner ce nouveau sentiment dans des activités pratiques, en créant des objets de la vie quotidienne selon les lois de la beauté. Dans le même temps, un désir de beauté compositionnelle s'est immédiatement révélé, lorsque prédominaient non pas des images isolées de figures animales, mais des compositions et des scènes connectées. Dans le même temps, les images deviennent de plus en plus conventionnelles et schématiques, déplaçant la texture des phénomènes représentés vers l'arrière-plan. Dans le même temps, le géométrisme, le schématisme et les conventions témoignaient du rôle croissant de la généralisation, de la capacité croissante d’une personne à penser abstraitement et du désir d’incarner une image dynamique de l’existence.

La beauté devient de plus en plus rythmée et abstraite.
L'émergence des arts appliqués
En schématisant et en généralisant les objets visibles, l'homme primitif a fait un grand pas en avant dans le développement de sa capacité à abstraire et à comprendre les principes généraux de la formation artistique. Il s'est fait une idée d'un rectangle, d'un cercle et d'une symétrie et a remarqué la répétition de formes similaires dans la nature. Il cherchait à appliquer tout cela aux choses qu’il fabriquait lui-même. C'est ainsi que se sont développés les arts appliqués, où la conception utilitaire de l'objet, l'image et le motif formaient un tout.
La formation et le développement des relations sociales dans la vie des peuples primitifs ont marqué l'activité artistique. Sa caractéristique la plus importante est le caractère décoratif - la décoration des objets du quotidien. Dans la créativité artistique de cette époque, ce n'est pas la dynamique de la vie qui est mise en avant, mais la richesse de sa structure, ses diverses manifestations et ses différences de couleurs. Les lignes en spirale se sont généralisées et ont commencé à dominer. figures géométriques, ornements et combinaison colorée de couleurs. Les bijoux décoratifs cherchaient à exprimer le sens artistique de la construction de la vie, c'est-à-dire à montrer que la beauté a un certain sens dans la vie.
Le traitement de l'argile occupait une place particulière dans la structure de la vie artistique de la société primitive. Même au Paléolithique et au Mésolithique, les gens ont appris à utiliser l’argile pour créer les ustensiles nécessaires, mais son utilisation à ces époques n’était que sporadique. La transition vers la sédentarité, le développement de l'élevage bovin et de l'agriculture ont rendu la transformation de l'argile une nécessité.
Au départ, la vaisselle en céramique était simple et pratique, dépourvue de toute décoration. Puis apparaissent les céramiques de couleur claire peintes à l'ocre, d'abord avec des motifs simples, puis avec des motifs plus complexes, et enfin avec des motifs simples. modèle gratuit. De plus, dans la céramique néolithique, on retrouve des images symboliques des cultes agricoles, grâce auxquelles sont nés des plats rituels : anthropomorphes (images de figures humaines) et zoomorphes (images d'animaux). Et, comme en témoignent les fouilles archéologiques, les artistes de cette époque étaient déjà très doués pour transmettre les formes naturelles du corps humain et la dynamique du geste.
L'argile est devenue la base de l'épanouissement de l'architecture. Les gens ont construit leurs maisons principalement en fonction de leurs propres besoins humains. En architecture, les éléments purement décoratifs jouaient un rôle important : les peintures et les décorations ornementales, dans lesquelles le sujet principal de la représentation artistique étaient les animaux, qui occupaient une place particulière dans la vie des hommes de cette époque lointaine, car ils étaient de dignes rivaux de l'homme, le combat avec eux s'est élevé et a donné de riches émotions. C’est d’ici que les artistes anciens dessinaient des sujets pour leur art. C'est ainsi que sont nées des pensées qui ont nourri leur imagination. Une connaissance approfondie du monde animal était la clé du bien-être, une question de vie ou de mort. En d'autres termes, les objets d'expression artistique étaient avant tout les phénomènes les plus étroitement liés à l'activité pratique, au problème de la survie.
L’émergence des métiers d’art professionnels
De nombreux faits archéologiques et ethnographiques indiquent que l'agriculture joue un rôle particulier dans le développement de la culture artistique. Le travail agricole fournissait dix fois mieux à une personne que l'appropriation d'une activité. Dans le même temps, l’agriculture garantissait non seulement un approvisionnement durable en nourriture, mais liait également fermement les gens à un lieu spécifique, donnant lieu à des formes concentrées d’établissement humain. L'activité vitale des nouvelles grandes associations humaines ne pouvait plus être régulée uniquement par les liens du sang. Les principaux sont les liens de production et de propriété, qui surmontent nécessairement l'homogénéité primitive, créant une structure sociale complexe. L’émergence d’une telle structure signifiait que les relations de parenté naturelles étaient remplacées par des relations créées artificiellement qui nécessitaient une réglementation particulière. Pour le fonctionnement de ce système social, un organe supracommunal spécial était nécessaire : le pouvoir administratif territorial. Ainsi, les grandes colonies agricoles se sont transformées en cités-États.
Naturellement, la restructuration radicale des relations sociales a également entraîné des transformations radicales de la culture tout entière. Elle est devenue beaucoup plus constructive et socialisée.

Société primitive. La culture de la société primitive

La conscience émotionnellement intense et impulsive du chasseur, axée sur les résultats immédiats, a été remplacée par la conscience beaucoup plus calme et mesurée de l'agriculteur, capable de travailler pour des objectifs lointains. Cela a conduit à des changements fondamentaux dans l'activité artistique.
La croissance rapide de la culture des agriculteurs sédentaires s'est accompagnée d'une différenciation croissante, qui a finalement conduit à la formation d'artisanat relativement indépendants. La professionnalisation et la différenciation de la production ont inévitablement conduit à la professionnalisation et à la différenciation des techniques et compétences correspondantes. Ainsi, le syncrétisme de l'activité primitive s'est progressivement désintégré en techniques spécialisées distinctes, qui se sont ensuite développées dans le cadre d'un certain métier spécialisé. La situation socio-historique a donné lieu à un classement prestigieux des produits artisanaux dont le critère principal était le volume et la qualité de la transformation artistique. En conséquence, sur la base des métiers spécialisés, des types autonomes de pratiques particulièrement avancées, déjà majoritairement de nature artistique, ont commencé à émerger. C’est ainsi que s’est par exemple développée la fabrication de bijoux sur la base d’une forge professionnelle.
L'expérience et les connaissances acquises par les agriculteurs au cours de leurs activités de production ont changé le mode de vie et les formes d'exploration du monde ; le système de gestion agricole a entraîné des changements fondamentaux dans la culture spirituelle dans son ensemble, qui ne pouvaient qu'affecter la contenu de la créativité artistique. Comme indiqué précédemment, dans l'art primitif, l'objet principal de la reproduction n'était pas une personne, mais un animal, puisque dans le système économique approprié, le principal producteur de biens est la nature et qu'une personne n'y agit qu'en tant que consommateur. Lorsque le nouveau système économique a fait de l’homme le principal producteur de tous les biens, il est alors devenu l’objet principal de la réflexion artistique, initialement sous la forme d’images anthropomorphes de dieux et de héros.
Enfin, la méthode agricole a considérablement modifié la relation entre l’humain et le divin dans la vie des gens. La pratique quotidienne de l'agriculteur, étant plus routinière et uniforme, est prévisible dans ses résultats, soumise uniquement à l'intervention sporadique de circonstances imprévues. Dans ces conditions, un appel constant aux esprits devient inutile. De nombreux petits esprits se regroupent en dieux astraux, se déplacent vers certains lieux élevés et interviennent occasionnellement dans les affaires humaines. Ainsi, les séries réelle et sacrée (humaine et divine) s’avèrent finalement séparées. Bien sûr, les dieux interviennent ici aussi dans les actions humaines, mais seulement dans des cas particuliers. Fondamentalement, les actions de celui qui occupe une place centrale dans les événements représentés se développent selon leur propre logique.
Il convient de noter que la culture primitive se caractérise par un nombre limité de types d'activités artistiques, un niveau de conscience primitif, une monotonie thématique, etc., mais ce n'est pas sa signification culturelle. Cela réside dans le fait qu’au début de l’histoire de la culture humaine, la capacité d’une personne à exprimer le monde de manière artistique et figurative s’est formée, et cette capacité a trouvé sa manifestation dans une manière d’activité particulière et indépendante, que nous appelons culture.

Thème 2. Culture de l'Orient ancien
Les civilisations les plus anciennes de l’Orient ancien étaient :
? Égyptien - sur le Nil ;
? Sumérien - entre le Tigre et l'Euphrate ;
? Indien - sur le fleuve Indus ;
? Chinois - dans la vallée du Yangtsé et du fleuve Jaune.

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L'histoire de la société primitive couvre la période allant de l'apparition de l'homme à l'émergence des sociétés de classes. La limite chronologique inférieure de cette période remonte à environ un million d'années, et selon certains chercheurs, même bien avant. La limite supérieure fluctue au cours des cinq mille dernières années : en Asie et en Afrique, les premières civilisations sont apparues au tournant des quatrième et troisième millénaires avant notre ère. e., en Europe - au premier millénaire avant JC. e., en Amérique - au premier millénaire après JC.

Période primitive. Histoire culturelle a duré au moins 35 000 ans jusqu'à l'apparition des premiers États de l'Orient ancien. Pendant tout ce temps, la culture humaine a accumulé des forces pour faire sa percée rapide. Ses principaux changements se sont produits au cours des 5 000 dernières années, lorsque l'humanité a commencé à avoir une véritable histoire. Les données archéologiques donnent à penser que le développement rapide de la culture était de nature locale, ne couvrant que certaines régions du globe. Le reste de la population de la Terre a été inclus dans le progrès culturel sous l'influence et grâce à la proximité d'enclaves culturelles en développement.
Les principales sources pour l'étude de la culture primitive sont les observations du mode de vie et du comportement des sociétés traditionnelles survivantes ainsi que les découvertes archéologiques. Au 19ème siècle. le nombre de peuples qui ont conservé des éléments de la culture primitive était assez important. Aujourd’hui, seuls de petits restes de tribus archaïques ont survécu, se cachant de la civilisation dans les endroits les plus reculés et inaccessibles de la planète. De plus, les restes des peuples primitifs, leurs outils, les os d'animaux qu'ils chassaient, les graines et les fruits séchés qu'ils mangeaient, les articles ménagers et les décorations, les restes de bâtiments sacrés, d'habitations et de sépultures nous sont parvenus.

Diverses activités sociales et sciences humanitaires Ceux qui étudient la culture sont unanimes sur le fait que les cultures constituent un type spécifique d’activité humaine. Et par conséquent, l’étude de la culture en dehors du processus de formation humaine (anthropogenèse) n’a aucun sens.

Dans le développement de l'homme, il est d'usage de distinguer trois étapes : archanthrope, paléoanthrope et néoanthrope.
Stade archanthrope (il y a 1,5 million d'années) a jeté les bases de la vie sociale des hommes sous la forme d'une chasse collective vivant ensemble. Ce stade comprenait le Pithecanthropus, le Sinanthropus, l'homme d'Heidelberg et d'autres sous-espèces.

Stade paléoanthrope (il y a 500 000 ans) se caractérise par la domination des Néandertaliens, qui utilisaient des outils. Ce type de primate avait un gros cerveau, un bras mobile et une posture verticale stable. Cependant, la structure du cerveau de Néandertal était caractérisée par la présence d'un certain nombre de caractéristiques primitives et la mobilité du bras était limitée, ce qui affaiblissait considérablement la capacité de fabriquer des outils. Par conséquent, les Néandertaliens n’ont pas pu passer à un mode de vie culturel.

L'émergence de la culture humaine s'est produite Stades du néoanthrope (il y a 100 000 ans) - Cro-Magnon, Homo sapiens, fabriquant délibérément des outils. Avec l’avènement du néoanthrope, le développement biologique s’est considérablement ralenti, tandis que le développement social s’est considérablement accéléré.

La chronologie du passé primitif de l’humanité est datée de manière très approximative ; elle ne peut être déterminée avec une précision d’années ou de décennies. Le décompte de chaque époque primitive remonte à des dizaines de milliers d'années. Nous n'avons pas reçu d'images, de noms, de biographies, de témoignages de personnes de cette époque, de noms de communautés humaines, de descriptions de leurs destins et de leurs relations. Les peuples primitifs n’avaient pas d’écriture et les tout premiers peuples n’avaient pas de langue.

La culture de la société primitive

Par conséquent, l’ère la plus ancienne et la plus longue du passé humain est silencieuse. D'elle, seuls des pierres, des os, des cendres et des images sur des rochers nous sont parvenus. Le caractère primitif ne nous donne pas d'histoires sur événements historiques cette époque, c'est pourquoi l'ère primitive est parfois aussi appelée préhistoire ou préhistoire de l'humanité.

Dans la science historique, il y a deux façons d'étudier la culture primitive .
1. La culture primitive est divisée selon les caractéristiques sociales en plusieurs époques : 1. le troupeau humain primitif,

2. système tribal (y compris le matriarcat et le patriarcat),

3. démocratie supérieure.

2. Toute l'histoire de la culture primitive est divisée en époques en fonction des matériaux à partir desquels les outils et les armes ont été fabriqués. Sur la base de cette fonctionnalité, on distingue : époques historiques: Âge de pierre, lui-même subdivisé en :

1. pierre ancienne (Paléolithique) - il y a 12 mille ans,

2. Pierre moyenne (Mésolithique) - il y a 9 mille ans,

3. nouvelle pierre (Néolithique) - il y a 6 000 ans ;

4. Âge du bronze - 3 mille ans avant JC ;

5ème Âge du Fer - 1er millénaire avant JC

Pour une compréhension plus complète de la culture primitive, la science distingue les étapes du troupeau humain primitif, de la communauté tribale primitive et de la communauté primitive voisine.

Conformément à cette approche, l'histoire primitive commence avec l'ère du troupeau humain primitif (proto-communauté). Cette époque s'ouvre avec l'apparition des archanthropes les plus anciens, qui formaient des communautés instables. Sur toute sa longueur, les vestiges de l'état animal hérités des troupeaux de grands singes ont été surmontés, les liens sociaux se sont renforcés et avec eux s'est achevé le développement biologique de l'homme lui-même.

L'ère de la communauté tribale primitive s'est ouverte avec l'émergence des premières formes ordonnées d'organisation sociale et de communauté tribale. C'est à ce stade que les principales caractéristiques du système primitif s'expriment pleinement : le collectivisme dans la production et la consommation, la propriété commune et la répartition égale.
L'ère de la communauté primitive voisine est devenue l'époque de l'effondrement du système communal primitif. Cette dernière époque fut marquée par le développement de toutes les branches de l’activité économique. La propriété commune du clan a été supplantée par la propriété séparée des individus individuels, et les liens communauté-tribale ont cédé la place aux liens communauté-quartier. Parallèlement, apparaissent les premières formes d'exploitation, l'émergence de la propriété privée, des classes sociales et de l'État. Cette époque s'est terminée il y a environ 5 mille ans.

Parmi toutes les époques et étapes de développement de la culture primitive, le Paléolithique supérieur (fin) occupe une place particulière. Ce n'est que par rapport à cette étape que nous pouvons définitivement parler de culture humaine, à la fois matérielle et spirituelle. Parallèlement, les premiers monuments de l'activité visuelle sont créés. Science historique Il est prouvé qu'au début du Paléolithique supérieur, presque tous les types d'activités artistiques sont nés : peintures sur les parois et les plafonds des grottes, reliefs et sculptures tridimensionnelles, dessins gravés sur pierre, os et bois de cerf.

2. caractéristiques générales culture primitive

La culture de l’époque primitive est le fondement de tout culture ultérieure humanité. L'ère primitive couvre une vaste période depuis l'apparition de l'homme jusqu'à l'émergence des sociétés et des États de première classe, ainsi que de l'écriture. La race humaine existe depuis environ 2,5 millions d'années. Homo sapiens(homo sapiens) – seulement environ 40 mille ans.

De nombreux phénomènes de la vie de la société moderne trouvent leur origine les temps anciensépoque primitive :

2) écrire ;

3) les arts ;

4) religions ;

5) mythologie ;

7) moralité, etc.

Quelques problèmes modernes sont entièrement ou partiellement décidés à partir de matériaux issus de l'étude de l'ère primitive : l'histoire de l'émergence de l'homme, l'origine des races, des peuples, l'émergence de la mythologie, de la religion, de l'art, etc. ne deviendra pas pour toujours une chose du passé. Il continue d'exister dans les zones locales :

1) la jungle amazonienne ;

2) dans les régions centrales de l'Afrique ;

3) sur les îles d'Océanie ;

4) à l'intérieur de l'Australie.

Culture matérielle

L’émergence de la culture matérielle primitive est généralement attribuée à l’époque où l’homme maîtrisait les premiers outils primitifs, utilisés principalement pour la chasse, le dépeçage des carcasses et la confection de vêtements. Le besoin en a commencé à se faire sentir avec le refroidissement du climat et le début de la période glaciaire en Europe. À peu près à la même époque, l’homme a « apprivoisé » le feu, a commencé à l’utiliser pour chauffer les maisons et, plus tard, après avoir appris à préparer des plats réfractaires, pour cuisiner des aliments. Sans aucun doute, même avant l’avènement de l’homme, il y avait des incendies de forêt sur terre lorsqu’un éclair ou une coulée de lave enflammait des arbres. Mais de toutes les créatures, seul l'homme a appris à contrôler le feu, à le déplacer d'un endroit à l'autre et à le récupérer lorsqu'il s'éteint. Aucune tribu ne pouvait se passer du feu. L'homme utilise des outils depuis plus de 2 millions d'années. Cela lui a ouvert de larges opportunités :

1) utilisation des ressources naturelles ;

2) adaptation à l'environnement ;

3) chasse collective ;

4) protection contre les ennemis.

À l'époque néolithique:

1) les outils sont en cours d'amélioration ;

2) techniques de traitement de la pierre (sciage, perçage, meulage) ;

3) des arcs, des flèches et des plats en céramique apparaissent.

Parallèlement à la chasse, à la pêche et à la cueillette, l'agriculture et l'élevage se généralisent. Ces deux plus grandes réalisations de l’économie primitive ont fait de l’homme un homme.

La condition préalable la plus importante à la décomposition de la société primitive était la transition vers l'utilisation des métaux.

Le concept de « société primitive », ses principales caractéristiques. Le concept de « société primitive » est apparu dans la science dans la seconde moitié du XIXe siècle. Jusqu’à cette époque, cette société était qualifiée de « préhistorique ». En Europe et aux États-Unis, le terme « protohistoire » est utilisé.

La société primitive est une forme archaïque de structure sociale pré-étatique, caractérisée par la propriété commune, le travail collectif et la consommation.

Le point de départ de l’histoire se situe il y a 3 millions d’années : l’apparition de l’homme et les premiers outils.

Achèvement histoire primitive– l'émergence de l'État et de l'écriture – 3 mille ans avant JC.

Périodes de développement de la société primitive. Les scientifiques ont créé différents concepts de périodisation, mais il n'y en a pas de commun. Tout dépend du niveau de connaissance de l'époque. Cela dépend aussi du critère de division. La toute première périodisation a pris forme au XVIIIe siècle au siècle des Lumières - la périodisation de Ferguston (Grande-Bretagne). Il a divisé l'histoire en deux époques : la sauvagerie et la barbarie. L'ère de la sauvagerie : les gens ne peuvent pas subvenir à leurs besoins, des relations extrêmement sauvages, ont créé un stéréotype de sauvage, ont vécu un mode de vie primitif. L'ère de la barbarie : préservation des bases primitives, du métal, de l'agriculture, de l'ordonnancement des relations. Les Indiens d’Amérique du Nord peuvent principalement être attribués à cette époque. Ils avaient déjà des pictogrammes et la civilisation commençait à émerger. Ferguston a reconnu qu'il y avait des peuples qui se sont engagés sur la voie de la civilisation (Aztèques, Égypte, Babylone). Au XIXe siècle, Lewis Henry Morgan (américain) concrétise cette périodisation. En 1877, le livre « Ancient Society » est publié. Il fut le premier à formuler l’idée selon laquelle la civilisation existe toujours. Le critère de son identification est le développement mental d'une personne (une personne a lié la technologie aux relations sociales). Il a présenté la périodisation sous la forme d'une échelle, où il a divisé la sauvagerie et la barbarie en trois niveaux : inférieur, moyen, supérieur. A chaque étape quelques découvertes ont été faites :

le niveau le plus bas de sauvagerie est la chasse et la cueillette ;

stade intermédiaire de la nature sauvage - feu, pêche, cueillette, chasse ;

le plus haut niveau de sauvagerie - la chasse devient individuelle, apprivoisant les chiens et les chats ;

le stade le plus bas de la barbarie - ils ont appris à faire de la poterie, l'apparition de la céramique, le passage au premier production industrielle(uniquement pour moi pour l'instant) ;

stade intermédiaire de la barbarie - l'émergence de l'agriculture et de l'élevage, du travail des métaux (un alliage de cuivre et d'étain) ;

Le passage au stade le plus élevé de la barbarie est caractérisé par l'émergence du commerce et du tour de potier.

Morgan a attribué les retards dans le développement des tribus aux conditions climatiques. Le concept de Morgan a fonctionné jusqu'au 19ème siècle.

En Suisse, Bachofen a déclaré qu'il existait un autre critère de la société primitive : les relations familiales. En 1871, son livre « La théorie du matriarcat » est publié. L'essence du concept : il identifie trois périodes : - l'ère de la promiscuité (relations familiales et sexuelles désordonnées) ; - le matriarcat : le travail d'une femme apportait de grands bénéfices : pêche, poterie, il était plus facile de retracer l'arbre généalogique à travers la lignée féminine. Ici, le scientifique s'est appuyé sur des faits : en Australie, il existe un matriarcat clair, en Afrique il n'y a pas de matriarcat, au Tibet il y a un matriarcat ; - le patriarcat : l'émergence des grandes cultures, le transfert des responsabilités à l'homme, la formation de la monogamie, le mari est le chef de la sphère juridique et économique. Les classiques du patriarcat sont les hindous et les peuples du Caucase.

Dans les années 30 du XXe siècle, le scientifique soviétique P. P. Efimenko a créé une nouvelle périodisation et a écrit le livre « L'histoire de la société communiste primitive ». Le critère de périodisation est un changement dans les formes de structure sociale. La première période est le troupeau humain primitif. Puis l'ère de la communauté tribale - les Néandertaliens. Puis l’ère du clan maternel (communauté clanique maternelle). Puis l'ère de la communauté paternelle. Corrèle la raison avec l’ère du matriarcat. Dans la période d’après-guerre, les vues d’Efimenko se sont modernisées. L'auteur du nouveau concept était Kosvin. Il parle de l'époque du PHS (troupeau humain primitif). - Divisé en 2 périodes : archanthropes (il y a 2 millions d'années) et paléoanthropes-Néandertaliens (il y a 150 mille ans). La fin de la période Néandertalienne est associée à l'apparition d'Homo sapiens (il y a 40 à 50 000 ans). - Le matriarcat. - Communauté tribale paternelle (production arable, apparition du métal - il y a 7 mille ans). - « Démocratie militaire » : les paramilitaires décident de tout. Cette période se termine avec l’émergence de l’État.

La périodisation suivante est anthropologique. Le critère est un changement dans les formes biologiques humaines : 1) australopithèque (il y a 1 à 5 millions d'années) ; 2) archanthropes (il y a 3 millions d'années). Espèces : Sinanthropus (Chine) – Pithécanthrope (Indonésie) – « Homme Heideber » (Europe) – Antlantrop (Atlantique) ; 3) transition vers les Néandertaliens ; 4) l'ère du néoanthrope (Cro-Magnon) - le site de Cro-Magnon en France (il y a 40 mille ans - l'apparition de Cro-Magnon).

Une autre périodisation est économique. Le critère est économique : 1) économie d’appropriation ; 2) économie productrice. La transition vers la deuxième étape a été appelée la « Révolution néolithique » (Gordan Child, 1956) ;

En général, la périodisation de l’histoire de la société primitive reflète, d’une part, les vues de l’auteur et, d’autre part, le niveau général des connaissances scientifiques sur la primitivité. Mais l'essentiel est que la périodisation aide l'historien à systématiser et généraliser les informations sur l'histoire de la société primitive.

Signes d'une société primitive. 1) Faible niveau de développement des outils de travail et de la technologie de production (manuel). Ils pouvaient produire peu. 2) Faibles indicateurs démographiques (30-40 ans - espérance de vie). Mortalité infantile élevée. Faible densité de population. 3) Organisation collective de la production au sein de la communauté clanique. 4) Système de péréquation pour la répartition des produits du travail en commun. Il n’y avait pas d’inégalité de richesse. 5) La principale forme de relations familiales est la consanguinité. 6) Méthodes orales de transmission d'informations. 7) Croyances religieuses polythéistes (le vent qui souffle est le Dieu du vent).

collectivisme

anthropomorphisme

syncrétique.

Sculpture

Une caractéristique distinctive des beaux-arts égyptiens est sa canonicité. Les traits caractéristiques formés des formes picturales et des solutions de composition deviennent obligatoires pour toutes les œuvres ultérieures d'un certain genre, telles que la sculpture de portrait, le relief, la peinture. Avec tout cela, l’art égyptien connaît également une certaine évolution, car la véritable créativité artistique ne peut que répondre aux changements qui s’opèrent dans la culture spirituelle de la société.

A l'Ancien Empire, des types de statues strictement définis se sont développés : debout, la jambe gauche tendue et les bras baissés, pressés contre le corps (statue de Mikerin avec des déesses, statue de Ranofer) ; assise, les mains posées sur les genoux (statue de Rahotep et de son épouse Nofret, statue du scribe royal Kaya).

Tous sont caractérisés par les éléments suivants techniques artistiques: les figures sont construites dans le strict respect de la frontalité et de la symétrie ; la tête est droite et le regard est dirigé vers l'avant ; les figures sont inextricablement liées au bloc dans lequel elles sont sculptées, ce qui est souligné par la conservation d'une partie de ce bloc comme arrière-plan ; les statues étaient peintes : le corps des personnages masculins était brun rougeâtre, les personnages féminins étaient jaunes, les cheveux étaient noirs, les vêtements étaient blancs.

Le personnage principal est une monumentalité solennelle et un calme strict. A ces motifs communs à toutes les statues sculpturales, il faut ajouter une touche petite mais très significative : les traits du portrait dans le rendu du visage. Il est impossible de confondre le visage du scribe Kaya avec son nez légèrement plat et ses pommettes saillantes et le visage du prince Rahotep avec des rides tendues au niveau de l'arête du nez, une moustache soignée et des lèvres charnues ; le visage arrogant de l'architecte Hemiun, légèrement potelé, avec une bouche petite mais énergique et dure, et le visage du grand prêtre Ranofer aux traits proprement sévères et impassibles.

L'individualisation des traits canoniques est complétée par un traitement plastique soigné du corps : jeune, physiquement développé ou rebondi, légèrement gonflé de graisse, avec peau lâche et les rides.

Au cours de l'Empire du Milieu, afin de renforcer l'importance du pouvoir suprême dans la création du peuple, des images sculpturales des dirigeants vivants de l'Égypte, dédiées aux dieux, ont commencé à être installées devant et à l'intérieur des temples. La tête de la statue de Senusret III (19e siècle avant JC) est un merveilleux exemple du portrait réaliste égyptien : des rides prononcées, des yeux enfoncés, un nez large et une bouche légèrement saillante et imposante. Le modelé coupé du visage acquiert une grande signification expressive : le contraste net des reflets et des parties sombres sur la pierre noire (obsidienne) souligne une interprétation psychologique plus complexe de l'image, dans laquelle l'énergie et l'intelligence perspicace se conjuguent avec des moments de réflexion.

Dans les petits arts plastiques de l'Empire du Milieu apparaissent des œuvres qui se distinguent par des qualités aussi nouvelles que la grâce et l'harmonie. L'harmonie des lignes des bras et des jambes, la coloration plus fine des vêtements, reproduisant des motifs variés, la miniature des personnages sont des dispositifs stylistiques caractéristiques d'une des œuvres de l'Empire du Milieu - figurines de serviteurs portant des cadeaux sacrificiels (XIXe siècle AVANT JC).

Le début lyrique est le plus caractéristique des exemples sculpturaux du Nouvel Empire. Les figurines de la prêtresse Rannai et du prêtre Amenhotep se distinguent par leur finition soignée : elles sont en bois, les yeux et les bijoux sont incrustés d'or et les vêtements sont argentés. Les contours doux des visages arrondis, la grâce des figures, acquérant fragilité et raffinement à l'image du « chanteur d'Amon » grâce aux proportions allongées et à la fluidité des lignes.

La période la plus intéressante dans l’art du Nouvel Empire fut le règne d’Amenhotep IV-Akhenaton dans la première moitié du XIVe siècle. AVANT JC. Sa nouvelle capitale, Akhetaton, fut construite selon un plan unique et comprenait plusieurs grandes parties : la centrale était constituée d'un palais et du temple principal d'Aton, qui comprenait des bâtiments administratifs et des maisons - domaines de nobles. Les périphéries étaient occupées par des logements pour les artisans et les pauvres.

Une innovation significative des ensembles de temples, tout en conservant le principe général de placement majoritairement espaces ouverts l'axe central, il y a eu un rejet des salles à plusieurs colonnes. Ils ont été remplacés par des cours spacieuses avec de nombreux autels.

Mais les changements les plus significatifs se sont produits dans les arts visuels. La rupture avec l'ancienne tradition religieuse marque une rupture avec la glorification de l'image royale. L'accent est désormais mis sur l'exigence de simplicité et de naturel, qui aurait dû se manifester non seulement dans les traits du visage, mais aussi dans la transmission état d'esprit. Plusieurs portraits sculpturaux et statues d'Akhenaton ont été conservés, frappant par leur interprétation réaliste. De plus, dans les premières années de son règne, le réalisme acquiert le caractère d'une exagération des traits individuels de l'apparence du pharaon, atteignant parfois le grotesque : la statue d'Amenhotep IV à Karnak ; relief « Famille d'Akhenaton » sur la stèle frontalière. Cela disparaît dans les œuvres ultérieures - la tête en plâtre d'Akhenaton et le portrait de la tête d'Akhenaton, inachevés. Il n'y a plus d'exagérations grotesques des lèvres et du nez, le modelé du visage est doux.

La sculpture de la seconde moitié du Nouvel Empire, sa ligne principale, est représentée par les œuvres suivantes : des statues géantes de Ramsès II sur la façade de son grand temple d'Abou Simbel ; colosses de Ramsès II dans les temples d'Amon à Karnak et Louxor et à Ramessoum. La caractéristique la plus frappante de ces monuments est leur taille énorme, combinée à des volumes publics monumentalisés. Nous nous sommes souvenus des anciennes traditions Art égyptien- un style monumental solennel-héroïque, la grandeur écrasante des bâtiments, affirmant la grandeur du dieu-pharaon.

Mais en comparaison avec l'Ancien Empire, toute cette sculpture acquiert une nuance de gigantomanie, lorsque l'extérieur est trop supérieur à l'intérieur.

Reliefs et peintures

Les caractéristiques de l'art égyptien sont complétées par des reliefs et des peintures qui ornaient en grande abondance les murs des tombeaux, des temples mortuaires, des colonnes, des sarcophages et, en général, tout ce qui pouvait en être décoré.

Les traits caractéristiques du canon pictural en relief se sont développés dès la période prédynastique, ce qui se reflétait dans les peintures qui se développaient déjà dans l'art de l'Empire du Milieu. La célèbre « Assiette Narmer », créée en l'honneur du roi Narmer, qui unifia la Haute et la

Le thème le plus courant des reliefs et des peintures était celui d'une fête, généralement associée à un culte mortuaire. La peinture d'un tombeau de l'Acropole thébaine remonte à la période du Nouvel Empire. C’est ici que les traits caractéristiques de l’art égyptien apparaissent le plus clairement, puisque toute composition de sujet utilise de nombreux « éléments » différents tels que des figures humaines, des objets ménagers (tables, chaises, plats), des arbres, des oiseaux, des animaux, etc. Et toute cette multitude d'images est placée sur un plan divisé en ceintures horizontales pour que chacune des figures et des objets soit clairement « lisible » par les yeux, sans s'obscurcir. Placés à intervalles réguliers, avec des gestes répétés, ils semblent se figer : l'ensemble du « tableau », quel que soit son thème, est perçu comme une action rituelle solennelle, planant au-dessus du monde ordinaire de la vie réelle. Tous les sujets spécifiques et empruntés à la vie, recréés dans les reliefs et les peintures égyptiennes, grâce à la solution compositionnelle, ont acquis le caractère d'un rite sacré, car ils reproduisaient la vie après la mort.

Caractéristiques

1. La civilisation minoenne était un État dirigé par un roi.

2. Les Minoens faisaient du commerce avec l’Égypte ancienne et exportaient du cuivre de Chypre. L'architecture se caractérise par des emprunts égyptiens réinterprétés (par exemple, l'utilisation de colonnes).

3. L'armée minoenne était armée de frondes et d'arcs. Une arme caractéristique des Minoens était également la hache labrys à double face.

4. Comme d'autres peuples de la vieille Europe, les Minoens avaient un culte du taureau très répandu (voir taurocatapsie).

5. Les Minoens fondaient le bronze, produisaient des céramiques et construisaient des complexes de palais à partir du milieu du XXe siècle avant JC. e. (Cnossos, Phaistos, Mallia).

6. Comme d’autres religions pré-indo-européennes en Europe, la religion minoenne n’est pas étrangère aux vestiges du matriarcat. En particulier, la déesse aux serpents (peut-être un analogue d'Astarté) était vénérée.

Quelles sont les sept merveilles du monde ?

1. Pyramides égyptiennes (III millénaire avant JC).

2. Jardins suspendus à Babylone (1er millénaire avant JC).

3. Temple d'Artémis à Éphèse (VIe siècle avant JC).

4. Statue de Zeus Olympien par Phidias (Ve siècle avant JC).

5. Mausolée d'Halicarnasse (IVe siècle avant JC).

6. Phare d'Alexandrie (Faros) (IIIe siècle avant JC).

7. Colosse de Rhodes (IIe siècle avant JC).

Quelles étaient les principales caractéristiques de la culture primitive ?

L'une des caractéristiques de la culture primitive est collectivisme. Dès le début de la race humaine, la communauté était la base de son existence, et c'est dans la communauté qu'est née la culture de la primitivité. Il n’y avait pas de place pour l’individualisme à cette époque. Une personne ne pouvait exister qu'en collectif, utilisant d'une part son soutien, mais d'autre part, étant prête à tout moment à tout sacrifier pour le bien de la communauté, même sa vie. La communauté était considérée comme une sorte d'être unique, pour lequel une personne n'est qu'un élément constitutif qui, si nécessaire, peut et doit être sacrifié au nom du salut de l'organisme tout entier.

La communauté primitive était construite sur les principes de consanguinité. On pense que la première forme de fixation des liens de parenté était la parenté maternelle. En conséquence, la femme jouait un rôle de premier plan dans la société et en était la tête. Tel l'ordre social appelé, comme vous le savez, le matriarcat. Les coutumes du matriarcat ont influencé les caractéristiques de l'art, donnant naissance à un style d'art conçu pour glorifier féminin dans la nature.

L'un des principes les plus importants de l'organisation du clan, qui a été préservé à toutes les époques ultérieures, était l'exogamie - l'interdiction des relations sexuelles avec des représentants de son propre clan. Cette coutume dictait que le conjoint devait être choisi en dehors du clan. De cette manière, il a été possible d'éviter les conséquences désastreuses de l'inceste pour la communauté, même si la véritable raison pour laquelle les peuples anciens parvenaient à la conclusion de prévenir l'inceste n'est pas claire, car recherche moderne montrent que les sociétés primitives existantes aujourd'hui observent strictement le principe de l'exogamie, mais ne réalisent souvent même pas le lien entre les rapports sexuels et la naissance d'un enfant.

Une autre caractéristique de la culture primitive est le caractère pratique de tout ce qui a été créé par l'homme primitif, tant dans les sphères matérielles que spirituelles. Non seulement les produits production matérielle, mais aussi des idées religieuses et idéologiques, des rituels et des légendes servaient l'objectif principal - la survie de la race, l'unissant et indiquant les principes selon lesquels elle devrait exister dans le monde environnant. Et ces principes ne sont pas non plus sortis de nulle part : ils ont été formés par des siècles d’expérience pratique comme conditions indispensables à l’existence normale de la communauté humaine. « La particularité de la culture primitive est avant tout qu'elle est, au sens figuré, adaptée aux normes de l'homme lui-même. Aux origines de la culture matérielle, c’est l’homme qui commandait les choses, et non l’inverse. Bien sûr, l'éventail des choses était limité, une personne pouvait les observer et les ressentir directement, elles servaient de continuation de ses propres organes, dans un certain sens elles étaient leurs copies matérielles. Mais au centre de ce cercle se tenait un homme – leur créateur. À cet égard, nous pouvons souligner une caractéristique aussi importante de la culture primitive que anthropomorphisme- le transfert des propriétés et caractéristiques humaines inhérentes aux forces extérieures de la nature, qui à son tour a donné naissance à la foi en la spiritualité de la nature, qui sous-tend tous les anciens cultes religieux.

Aux premiers stades de la culture, la pensée était étroitement liée à l’activité ; elle était elle-même une activité. La culture avait donc un caractère uni et indivis. Cette culture s'appelle syncrétique.

Caractéristiques de la culture primitive. Caractéristiques de la culture primitive

Caractéristiques de la culture primitive - MegaLectures

1. Le point de vue de E. Tylor sur la culture primitive de l’humanité.

2. Conditions préalables culturelles et historiques à l'émergence de l'homme.

3. Périodisation du développement de la culture primitive.

4. Mode de vie de l'homme primitif. Culture économique de la société primitive.

5. Problèmes de formation spirituelle de l'humanité primitive.

6. Le syncrétisme primitif et ses traits distinctifs.

7. Travaux de J. Fraser sur magie ancienne, mythes, légendes.

8. Premières formes de religion dans la société primitive.

9. Peinture rupestre et pictographie des anciens.

10. Mythes primitifs dans le contexte de la culture moderne.

La culture se développe progressivement, parallèlement à la formation de l'homme lui-même et de la société humaine. La plupart de L’histoire de l’humanité remonte à la période primitive, qui a duré plusieurs centaines d’années. L'homme ancien était caractérisé par une conscience mythologique. Les peuples primitifs n'étaient pas encore capables de percevoir les créations de leur imagination comme une fiction créative, mais ils y voyaient une description véridique de la réalité « supérieure ». Et pourtant, les images et idées mythologiques ont été en partie testées par la pratique et l’expérience. La conscience humaine était à deux niveaux ; réaliste – « d’en bas » et mythologique – « d’en haut ».

La culture primitive est une des premières formes de culture humaine. Ses principales propriétés étaient le syncrétisme et le traditionalisme.

Le syncrétisme (gr. synkretismos connection) s'exprimait principalement dans l'indivisibilité, l'unité de trois formes d'être - la culture, la société et l'homme. Ici, chaque membre du collectif tribal est égal au tout : tout le monde porte le même nom, la même coloration corporelle, la même coiffure, les mêmes bijoux, les mêmes danses, mythes et rituels. En d’autres termes, le « je » est complètement dissous dans le « nous » et de la même manière, la culture de ce « nous » tribal est identique au « nous sommes la société » et à chaque « je » qui y est inclus. La pensée indifférenciée et holistique de l'homme primitif, comme la conscience d'un enfant, laissait libre cours à une fantaisie puissante qui dépassait les pouvoirs de la pensée analytique dans toutes les sphères de son activité.

La deuxième caractéristique essentielle de la culture primitive est son traditionalisme. Toutes les caractéristiques de la structure de l'existence et de la vie quotidienne de chaque communauté tribale, mythes, rituels, normes de goût se sont révélées stables, rigides, inviolables et transmises de génération en génération comme une loi non écrite, sanctifiée par des idées mythologiques. Le pouvoir de la tradition était absolu précisément en raison de sa capacité à agir comme un puissant régulateur social du comportement des gens, un moyen de les unir. Cette qualité de la culture primitive, léguée en héritage aux époques ultérieures, est inextricablement liée à sa dominante mythologique, car la mythologie, de par sa nature même, prétend être l'absolu de la vision du monde qu'elle affirme, et exige donc de chaque individu l'acceptation inconditionnelle. d'un système donné d'idées, de sentiments et de leur transmission inviolable vu de génération en génération.

En raison de la forte unité de tous les types d'activités, la culture primitive, contrairement à l'ère de la civilisation, est un complexe culturel syncrétique, où tous les types d'activités culturelles sont associées à l'art et s'expriment à travers l'art.

Fonctions de l'art primitif : cognition, affirmation de soi humaine, systématisation de l'image du monde, sorcellerie, formation d'un sens esthétique. Dans le même temps, la fonction sociale est étroitement liée à la fonction magico-religieuse. Divers outils, armes et récipients sont décorés d'images ayant une signification magique et sociale.

A l'époque primitive, tous les types d'art sont apparus : le graphisme (dessins, silhouettes), la peinture (images en couleurs réalisées avec des peintures minérales), la sculpture (figures en pierre, argile). L'art décoratif apparaît - sculpture sur pierre, os, reliefs.

Les croyances des peuples anciens étaient païennes et basées sur le polythéisme. Les principaux cultes et rituels religieux étaient universellement associés aux formes d’art religieux. Cependant, il convient de noter spécialement que le but de l'art primitif n'était pas le plaisir esthétique, bien qu'il s'agisse d'une qualité intégrale de toute œuvre d'art, mais la solution de problèmes pratiques. L’absence d’objets d’art pur ne signifie pas indifférence aux éléments décoratifs. Ces derniers, en tant que signes et ornements géométriques, sont devenus l’expression d’un sens du rythme, de la symétrie et d’une forme correcte.

L'art de l'ère primitive a servi de base au développement ultérieur de la créativité artistique mondiale. Culture L'Egypte ancienne, Sumer, l'Iran, l'Inde, la Chine sont nés de tout ce qui a été créé par les prédécesseurs primitifs.

Sujets de test

Du singe à l'Homo sapiens. "La Voie" de l'Homme Primitif.

Jeu et culture dans la société primitive.

La théorie de la société primitive par E. Tylor.

Les travaux de J. Fraser, leur importance pour la compréhension de la culture spirituelle des anciens.

Magie primitive.

Art primitif.

La première écriture (pictographie, idéographie, phonographie).

"L'homme est un animal symbolique."

La beauté est le plus haut des arts (basé sur la culture primitive).

Questions de contrôle et tâches

1. Décrivez les périodes de l'ère primitive ?

2. Nommez les caractéristiques des croyances et de la religion primitives.

3. Parlez-nous art rupestre peuple primitif.

4. Quelles sont les formes musicales de l'art primitif ?

5. Décrivez les types d'établissements de l'ère primitive.

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Principales caractéristiques de la culture primitive. Caractéristiques de la culture spirituelle primitive

L'émergence du côté spirituel de la culture remonte à l'ère paléolithique. La preuve la plus ancienne, bien qu'extrêmement rare, en est les sépultures des Néandertaliens à l'époque achélienne (il y a plus de 700 000 ans). Sur la base d'objets individuels trouvés dans les sépultures, on peut faire une hypothèse sur l'émergence d'idées de culte, les débuts de la mythologie primitive et des connaissances positives. Il existe des découvertes archéologiques indiquant que des objets naturels sont utilisés pour des activités visuelles naturelles, dans lesquelles les chercheurs voient un prototype d'art.

La culture primitive se caractérise par un rythme lent de changement, de moyens et d'objectifs d'activité. Tout y est axé sur la répétition du mode de vie, des coutumes et des traditions autrefois établis. Il est dominé par des idées sacrées (sacrées) canonisées dans l'esprit humain.

La caractéristique la plus significative de l’histoire primitive est que la conscience naissante est encore complètement immergée dans la vie matérielle. La parole est liée à des choses, des événements et des expériences spécifiques. La perception figurative et sensorielle de la réalité prédomine. La pensée et naîtra au cours de l'action directe des individus. La spiritualité émergente n’est pas divisée en types distincts. Cette caractéristique de la culture s'appelle le syncrétisme et caractérise son état sous-développé.

Caractéristiques de la culture primitive. Ferme

La principale caractéristique de la culture primitive est le syncrétisme (combinaison), c'est-à-dire l'indivisibilité de ses formes, l'unité de l'homme et de la nature. L'activité et la conscience des peuples primitifs s'identifient à tout ce qu'ils voient autour d'eux : aux plantes, aux animaux, au soleil et aux étoiles, aux réservoirs et aux montagnes. Ce lien se manifeste dans la connaissance artistique et figurative du monde, dans son interprétation religieuse et mythologique.

La deuxième particularité de la culture primitive est son manque d’écriture.

Cela explique la lenteur de l’accumulation de l’information ainsi que la lenteur du développement social et culturel. Le syncrétisme, c'est-à-dire l'indivisibilité, avait ses racines dans les activités de production des peuples primitifs : la chasse et la cueillette étaient héritées par l'homme des modes de consommation animale de la nature, et la fabrication d'outils s'apparentait à l'activité créatrice de l'homme, absente dans la nature.

Ainsi, l'homme primitif, d'abord par nature, était un cueilleur et un chasseur, et bien plus tard seulement un éleveur et un agriculteur.

Des éléments de culture spirituelle ont progressivement pris forme. Ce:

Éléments primaires de moralité ;

Vision du monde mythologique ;

Premières formes de religion ;

Actions rituelles rituelles et premiers beaux-arts plastiques.

La condition principale pour démarrer processus culturel, une langue est apparue. La parole a ouvert la voie à l’autodétermination et à l’expression de soi de l’homme et a formé la communication verbale. Cela a permis de s'appuyer non seulement sur le système de pensée collectif, mais aussi d'avoir propre opinion et des réflexions sur des événements individuels. Une personne commence à donner des noms aux objets et aux phénomènes. Ces noms deviennent des symboles. Peu à peu, l'objet, les animaux, les plantes et la personne elle-même reçoivent leur propre place dans la réalité, désignée par le mot, et forment ainsi une image générale de la culture du monde antique.

La conscience primitive est aussi avant tout collective. Dans un souci de préservation et de survie de la race, toutes les manifestations spirituelles doivent obéir strictement à des exigences générales stables. Le premier régulateur culturel du comportement des gens est la culture du tabou, c’est-à-dire l’interdiction des rapports sexuels et du meurtre des membres d’un groupe, perçus comme des parents par le sang. A l'aide de tabous, la distribution de nourriture est réglementée et l'intégrité du leader est protégée. Sur la base des tabous, les concepts de moralité et de légalité se forment ensuite.

Le mot tabou est traduit par interdiction, et le processus de tabou lui-même apparaît avec le totémisme, c'est-à-dire la croyance en une relation consanguine entre un clan et une plante ou un animal sacré. Les peuples primitifs reconnaissaient leur dépendance à l’égard de cet animal ou de cette plante et l’adoraient.

Caractéristiques de la culture primitive. Chasse

Au début de la société primitive, le langage et la parole étaient encore très primitifs. À cette époque, le principal canal de communication de la culture était activité de travail... La transmission des informations concernant les opérations de travail s'effectuait sous forme non verbale et sans paroles. La démonstration et l'imitation sont devenues les principaux moyens d'apprentissage et de communication. Certaines actions efficaces et utiles sont devenues exemplaires puis ont été copiées et transmises de génération en génération et transformées en un rituel approuvé.

Étant donné que les relations de cause à effet entre les actions et les résultats avec un développement insuffisant du langage et de la pensée étaient difficiles à comprendre, de nombreuses actions pratiquement inutiles sont devenues des rituels. Toute la vie de l'homme primitif consistait à accomplir de nombreuses procédures rituelles. Une partie importante d’entre eux défiait toute explication rationnelle et avait un caractère magique. Mais pour l’homme ancien, les rituels magiques étaient considérés comme aussi nécessaires et efficaces que n’importe quel acte de travail. Pour lui, il n'y avait pas de différence particulière entre le travail et les opérations magiques.

L'art émergent était un autre moyen de renforcer l'unité sociale des peuples primitifs. Il n'y a pas de consensus parmi les scientifiques sur les raisons spécifiques de l'émergence de l'art et de ses changements. On pense qu'il servait de formation collective à des activités commerciales, économiques et autres utiles (imitation de la chasse à un animal en danse, par exemple). De plus, l'art donnait une forme objective aux idées mythologiques, et permettait également d'enregistrer des connaissances positives dans des signes (compte primaire, calendrier). Les exemples du « style animalier » primitif étonnent par leur réalisme.

Depuis des centaines de milliers d’années, l’art aide les gens à maîtriser le monde qui les entoure sous une forme figurative et symbolique. Presque tous les types de créativité artistique - musique, peinture, sculpture, graphisme, danse, représentation théâtrale, arts appliqués- originaire de la culture primitive.

Caractéristiques de la culture primitive. Rituels

Le monde des significations dans lequel vivait l'homme primitif était déterminé par des rituels. C'étaient les « textes » non verbaux de sa culture. Leur connaissance déterminait le degré de maîtrise de la culture et signification sociale personnalité. Chaque individu devait suivre aveuglément les modèles ; l’indépendance créatrice était exclue. La conscience de soi individuelle s'est développée faiblement et a presque complètement fusionné avec la conscience collective. Problèmes de violation des normes sociales de comportement, contradictions entre personnels et intérêts publics n'existait pas. L’individu ne pouvait tout simplement pas s’empêcher de remplir les exigences rituelles. Il lui était également impossible de violer les interdits, tabous qui protégeaient les fondements vitaux de la vie collective (distribution de nourriture, interdiction des relations sexuelles consanguines, inviolabilité de la personne du leader, etc.).

La culture commence par l’introduction d’interdictions qui suppriment les manifestations asociales des instincts animaux, tout en restreignant l’entreprise personnelle.

Avec le développement du langage et de la parole, un nouveau canal d'information se forme : la communication verbale orale. La pensée et la conscience individuelle se développent. L'individu cesse de s'identifier au collectif, il a la possibilité d'exprimer diverses opinions et hypothèses sur des événements, des actions, des plans, etc., même si l'indépendance de pensée reste longtemps très limitée.

A ce stade, la conscience mythologique devient la base spirituelle de la culture primitive. Les mythes expliquent tout, malgré le peu de connaissances réelles. Ils enveloppent toutes les formes de la vie humaine et constituent les principaux « textes » de la culture primitive. Leur traduction orale garantit l’unité de vues de tous les membres de la communauté tribale sur le monde qui les entoure. La croyance en « ses propres » mythes renforce le point de vue de la communauté sur la réalité environnante, tout en la séparant des « étrangers ».

Les mythes consolident et consacrent les informations pratiques et les compétences de l'activité économique. Grâce à leur transmission de génération en génération, l'expérience accumulée au cours de plusieurs siècles est préservée dans la mémoire sociale. Sous une forme cohérente et indifférenciée (« syncrétique »), la mythologie primitive contient les rudiments des principaux domaines de la culture spirituelle qui en émergeront aux étapes ultérieures de développement - religion, art, philosophie des sciences. La transition d'une société primitive vers des niveaux de développement social plus élevés, vers des types de culture plus développés dans différentes régions de la Terre, s'est produite de différentes manières.

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1.1. Principales caractéristiques de la culture primitive

La spécificité de la culture primitive est déterminée par trois circonstances principales. Premièrement, l’extraordinaire primitivité de l’ensemble de l’économie et des technologies utilisées. Deuxièmement, un manque total de connaissances sur les relations de cause à effet dans le monde – les connaissances que la science apporte – malgré une très bonne connaissance des phénomènes naturels au niveau sensoriel. Enfin, troisièmement, par le fait que l'intellect des peuples primitifs n'était pas inférieur au nôtre, ainsi que la totalité de leurs potentiels.

C'est cette dernière qui a permis aux peuples les plus anciens de réaliser les inventions les plus importantes, sans lesquelles le développement ultérieur de la culture, de l'homme, de l'humanité aurait été impossible : logement, habillement, maîtrise du feu, domestication des animaux, agriculture, etc. Il convient de rappeler que les fondements des idées religieuses - la croyance en une vie après la mort - sont apparus chez les Néandertaliens, avant le début du Paléolithique. Cela témoigne simplement de la puissante imagination créatrice et de la fantaisie des peuples de l'âge de pierre, ainsi que d'une soif irrésistible de connaissance du monde. La caractéristique la plus importante de la culture primitive était ce qu'on appelle le syncrétisme. Cela signifie que dans la culture ancienne, il n’y avait pas de spécialisation venant de la société, il n’y avait pas de spécialistes. Chaque membre de la famille primitive accomplissait toutes les activités nécessaires à la vie. Par conséquent, la conscience et la perception du monde dans son ensemble étaient indifférenciées. Les gens ne se sont pas séparés de la nature ; ils se perçoivent comme faisant partie d'un monde intégral. Ceci est confirmé par les résultats de nombreuses études ethnologiques et anthropologiques. Les anthropologues culturels ont étudié les images du monde de nombreuses tribus et nationalités vivant aujourd'hui dans les conditions de l'âge de pierre, les considérant comme des modèles uniques de communautés de peuples anciens. Le syncrétisme est inhérent aux cultures de toutes ces nationalités et tribus. C'est le syncrétisme qui sous-tend les premières tentatives d'explication du monde. Ils étaient basés sur une réflexion par analogie, sur une comparaison. Les Néandertaliens, qui percevaient le monde de manière syncrétique, considéraient tout ce qui les entourait comme une simple continuation ou expansion mécanique de leur propre groupe, clan. Le monde est un, homogène, ce qui signifie que tout ce qui existe dans le monde est perçu comme certains groupes, un genre, simplement des personnes individuelles, n'ayant qu'une apparence différente.

À tous autres égards, à l'exception de leur apparence, ils ressemblent aux gens - ils ont une âme, communiquent entre eux et avec le monde entier dans leur propre langue, comme les gens de la race primitive. Cette vision du monde s'appelle l'animisme. De nombreuses circonstances importantes en découlent. Avec l'aide de l'animisme, il est possible d'expliquer l'origine dans un passé lointain de clans et de tribus individuels à partir d'un ancêtre fantastique, qui s'est le plus souvent avéré être un animal ou même une plante. Un tel ancêtre mythique est généralement appelé totem, et la vision du monde correspondante est appelée totémisme. Les animaux totems et/ou les plantes deviennent des objets de culte. De la même manière, il s'avère possible d'imaginer que des arbres individuels, des rivières, des sources, des pierres, des montagnes, des bosquets, etc. Ils sont également animés et ont la capacité d’influencer les événements du monde, la vie des gens. De tels objets, qui sont traités comme s'ils étaient vivants et, de plus, comme sacrés, sont appelés fétiches, et la vision du monde correspondante est appelée fétichisme. De même est l'origine d'une autre composante obligatoire de la mentalité primitive - la soi-disant magie (voir ci-dessus). Une vision syncrétique du monde ne peut qu'être magique : si les forces, phénomènes et processus de la nature sont perçus comme des personnes uniques, cela signifie qu'ils peuvent être négociés et utilisés selon des procédures appropriées. L'animisme et la croyance en la magie conduisent directement à l'émergence de symboles, de mythes et de mythologies (voir ci-dessus), ainsi qu'un système de tabous - interdictions sur certaines actions, formes de comportement, types d'aliments, etc. et des rituels. Les tabous et les rituels exprimaient la vision du monde et déterminaient la mentalité de la société primitive. Ils déterminaient les formes fondamentales de l'existence sociale, les relations sociales, ils reliaient une personne au monde extérieur. Les rituels archaïques étaient également syncrétiques, ils combinaient des chants, des danses et des sorts magiques - un prototype de prière. En même temps, ils remplissaient également une fonction éducative. Les chercheurs en mythes d’Europe occidentale, suivant la tradition philosophique grecque, notent depuis longtemps que le mythe est une forme de connaissance du monde. Une telle connaissance, avec l'aide des mythes, est possible précisément dans des conditions de connaissance rationnelle extrêmement limitée du monde et des liens essentiels entre ses phénomènes et processus. En l'absence de véritable connaissance, l'homme d'une société primitive l'a remplacée par une connaissance imaginaire et fantastique, qui comprenait organiquement des idées animistes, fétichistes et totémistes. Tout aussi organiquement et nécessairement, des vues et des procédures magiques sont apparues et ont été perçues, inextricablement liées aux mythes et à l'image mythologique du monde. Les mythes se développent et s'améliorent à mesure que la culture se développe ; à la fin, les premiers systèmes religieux sont nés sur cette base. Le système de mythes le plus connu créé dans la Grèce antique. Le scientifique italien G. Vico a proposé de distinguer quatre étapes dans le développement du mythe et de la religion grecque. Dans la première, la nature est déifiée : le tonnerre et le ciel deviennent Zeus, la mer devient Poséidon. Au deuxième stade, des dieux apparaissent suite au développement et à la domestication des forces de la nature : Héphaïstos, le dieu du feu, Déméter, la déesse de la fertilité (le grain). Au troisième stade, les dieux incarnent des institutions civiles et des manifestations de la civilisation : Héra, par exemple, personnifie l'institution du mariage. La quatrième étape s’exprime dans l’humanisation totale des dieux, bien visible chez Homère. Enfin, le syncrétisme primitif et la magie conduisent à l'émergence d'une activité visuelle qui donnera ensuite naissance à l'art. Même au Paléolithique, les gens ont commencé à fabriquer des figurines de femmes - le plus souvent sans visage, avec des bras et des jambes à peine dessinés, parfois sans tête, mais avec une représentation naturaliste et précise exagérée de tout ce qui est associé à la procréation. Ces figurines sont souvent appelées « Vénus paléolithiques » ; elles ont 20 à 30 000 ans. Des artistes primitifs exécutent des peintures dans les grottes de Lascaux, Nio, Altamira (sud de la France et Espagne), Capova ( Oural du Sud), qui représentent des animaux. Une figurine en argile représentant un ours sans tête a été trouvée dans la grotte de Montespan, dans les Pyrénées. Tout est usé ; des bâtons ronds, apparemment des fléchettes, y ont été plantés à plusieurs reprises. Le personnage est entouré de traces de pieds humains nus conservés sur le sol en argile. Dans la grotte du Tuc d'Auduber se trouvent deux sculptures en argile de bisons, également entourées d'empreintes de pieds nus. On suppose que les chasseurs primitifs effectuaient des rituels magiques autour de ces figures afin d'envoûter l'objet de la future chasse. L'image était pour ainsi dire l'animal lui-même, ou plutôt son esprit, en fait un symbole ; après des rituels magiques, l'animal lui-même pendant la chasse devait se laisser tuer. Les rituels magiques étaient une danse imitant la chasse. Des fléchettes étaient lancées sur l'image en argile de l'animal et frappées avec des arcs, puis ils imitaient l'écorchage et le découpage de la carcasse. Les anthropologues ont observé quelque chose de similaire parmi les tribus primitives modernes.

Résumé : Culture primitive

Culture primitive- un fondement unique de toute l'humanité, comme en témoignent les mêmes vestiges de culture primitive préservés parmi de nombreux peuples modernes - et maintenant si différents. Il s’agit de la période la plus longue du développement de la société, représentant plus de 95 % de toute l’histoire de l’humanité. Sa caractéristique la plus importante était le désir de maintenir l’ordre des choses autrefois établi. L'innovation est dangereuse, croyaient les anciens, car elle introduit une nouvelle mesure de chaos dans un monde clairement organisé, ce qui peut conduire à un déséquilibre entre l'homme et la nature, ce qui équivaut à la mort. D'où les nombreux interdits stricts - les tabous qui régissaient la vie de la communauté primitive, d'où, à bien des égards, la lenteur de l'évolution historique et culturelle. Par conséquent, les groupes primitifs sont souvent qualifiés de statiques et le chemin de leur développement est non progressif.

Outilsà l’époque primitive, ils étaient en pierre, c’est pourquoi cette période est aussi appelée « l’âge de pierre ». Au début, à l'âge de pierre antique - Paléolithique, les principaux outils de travail étaient des éclats de silex massifs et rugueux et des haches à main - les macrolithes. Au Moyen Âge de pierre - Mésolithique, une variété d'incisives, de piercings et de pointes destinées au traitement des os se sont répandues. Les arcs et les flèches sont devenus de nouveaux types d’armes. Au nouvel âge de pierre – le Néolithique – la technologie de la pierre a atteint sa perfection. Les gens ont appris à utiliser des roches dures et à fabriquer des haches, des marteaux, des herminettes, de petite taille et de forme presque parfaite, des houes, des poignards, des couteaux, des faucilles, des pointes de flèches et des lances - des microlithes.

Les premières habitations des ancêtres étaient des grottes, des fosses, des buissons, des cabanes et des pirogues. Puis, au Paléolithique, les gens ont commencé à construire de grandes maisons abritant toute la communauté. Il s'agissait de bâtiments bas et en contrebas avec une entrée en forme de tunnel. Leur élément obligatoire était le foyer - et non pas un, mais plusieurs. Au Mésolithique, les fosses sont devenues une partie importante de la maison : fosses de stockage, fosses pour la cuisson des aliments. Au cours de la période néolithique, les bâtiments sur pilotis se sont répandus en Europe - terramara. Les bâtiments d'habitation, les granges, les hangars et les pièces pour sécher le pain étaient construits sur pilotis. Au lieu de grandes habitations collectives, de petites huttes ont commencé à être construites, destinées aux familles individuelles.

Les tribus néolithiques ont également laissé derrière elles des monuments structures mégalithiques, dont le plus grand est Stonehenge (Angleterre).

Stonehenge, Angleterre, 2 mille avant JC.

Mégalithes– les édifices ayant une vocation religieuse et constitués de blocs de pierre sauvage ou grossièrement taillées : ce sont des dolmens, des menhirs, des cromlechs. Les bâtiments mégalithiques sont répandus dans différents pays du monde, mais ils sont surtout nombreux en France et en Angleterre. La construction de structures mégalithiques était une tâche d'ingénierie complexe, car le poids des dalles pouvait atteindre 300 tonnes et il n'y avait pas d'équipement de construction. Dolmens ressemblent à de grandes boîtes en pierre recouvertes d'une dalle plate. Pour leur construction, d'énormes blocs de pierre et des dalles massives ont été utilisés. Les murs et les plafonds des dolmens étaient parfois recouverts d'ornements. On pense que les dolmens étaient à l’origine des sanctuaires ancestraux, puis sont devenus des lieux de sépulture pour les aînés. Menhirs Ce sont d’énormes pierres brutes de forme oblongue placées verticalement. Ils atteignent généralement 4 à 5 m de hauteur ; Le plus grand menhir - 21 m de haut et pesant environ 300 kg - se trouve en France. Parfois, les menhirs constituent des ruelles entières dont la longueur peut atteindre un kilomètre.

Cromlech– une structure rituelle, qui servait aux cérémonies funéraires et religieuses, était constituée d'énormes pierres autoportantes formant un cercle ; Un dolmen ou menhir était placé au centre de ce cercle. Lors de fouilles dans les cromlechs, des sépultures, des haches en pierre, des broyeurs à grains et des poteries moulées ont été découverts.

La partie la plus importante de l’art paléolithique sont les images rupestres. Les artistes paléolithiques peignaient des animaux chassés - bisons, chevaux, cerfs, mammouths. Les monuments les plus célèbres sont les peintures des grottes d'Altamira (Espagne) et de Lascaux (France). Dans la grotte d'Altamira, au plafond se trouvent des images de 25 figures d'animaux divers - bisons, sangliers, daims, dont les figures atteignent parfois 2 mètres de long. Les dessins sont polychromes et les couleurs sont bien conservées. Les peintures murales de la grotte de Lascaux montrent un bison blessé, un homme assassiné avec un bec d'oiseau, un oiseau stylisé sur une longue perche et un rhinocéros s'éloignant du lieu de la tuerie. L'art paléolithique se caractérise par le réalisme : la bête était représentée avec précision - le succès de la chasse dépendait de la précision. Mais les artistes ne savaient pas encore transmettre correctement l'espace et les scènes représentées n'avaient pas de composition au sens plein du terme. Aux époques mésolithique et néolithique, la nature de la peinture rupestre a changé : les artistes s'efforcent désormais de transmettre le sens de l'action et de décrire des événements en interconnexion, en mouvement. Ceci est obtenu grâce à une certaine perte de vraisemblance et à une transition vers l'abstraction - le symbolisme. Parmi les peintures rupestres du Néolithique, outre les images habituelles d'animaux, d'oiseaux, de poissons et de scènes de chasse, on trouve également des figures différents types animaux domestiques - seuls, en troupeau, attelés, avec un cavalier. Il y a des scènes de culture de la terre avec une houe et de labourage d'un champ, des images de maisons, de villages, de bateaux avec des rameurs, de sacrifices et de caravanes d'animaux de somme.

Les premiers exemples sculpturaux de l’histoire de l’humanité ont été créés à l’époque paléolithique. Il s'agit des « Vénus » dites paléolithiques - des images de femmes nues avec les caractéristiques accentuées d'une femme-mère, et des images sculpturales d'animaux - un mammouth, un ours, un lion des cavernes. Les personnages étaient souvent peints avec des peintures noires, rouges, brunes et jaunes.

"Vénus paléolithique"

Au Néolithique, il était fabriqué un grand nombre de poteries et récipients sur la surface desquels divers motifs étaient appliqués - spirale, arc de cercle, zigzag, « angulaire », « note » ou « radial ». En plus des pots traditionnels, ils commencent à fabriquer des récipients en forme de figures de personnes et d'animaux. De nos jours, une grande attention est accordée aux vêtements - ils sont brodés de plaques de crocs d'animaux fendus. Les perles sont fabriquées à partir de coquillages de nacre et des colliers sont fabriqués à partir de celles-ci.

La plupart des scientifiques pensent que l’existence du Pithécanthrope, du Sinanthrope et des Néandertaliens fait référence à une période non religieuse de l’histoire humaine ; Les premières croyances religieuses ont commencé à émerger seulement lorsque l’homme moderne est apparu sur Terre. Parallèlement, des rites funéraires se forment. Les idées religieuses des peuples anciens existaient sous la forme de l'animisme, du fétichisme et du totémisme.

Au coeur animisme(du latin anima - esprit, âme) repose sur la croyance en l'existence de l'âme et des esprits. L'esprit est l'âme séparée du corps. On croyait que non seulement les personnes et les animaux avaient une âme, mais aussi les plantes, tous les objets et les phénomènes naturels. Les objets du culte religieux sont devenus ces phénomènes naturels particulièrement importants pour la vie de la communauté. C'est ainsi que l'homme a eu l'idée de diviniser la nature, en créant son culte. Le culte de la nature est l’un des plus anciens de l’histoire de l’humanité. Parallèlement, le culte des ancêtres se forme.

Totémisme(du totem indien - son genre) est basé sur l'idée de parenté entre un groupe de personnes (clan) et des animaux ou des plantes. Chaque clan portait le nom de son totem. Le totem ne pouvait être ni tué ni mangé. Certains objets pourraient également faire office de totem. Le totémisme était inhérent à tous les peuples du monde et ses vestiges ont été conservés dans de nombreuses religions. Sur cette base, un autre culte important s'est formé : le culte de la bête.

Fétichisme(du français - talisman, idole, amulette) - le culte des objets inanimés qui, selon les anciens, avaient des propriétés surnaturelles et suprasensibles, donc l'âme y vivait. Le fétichisme était courant chez tous les peuples primitifs. Elle se manifestait par la croyance au pouvoir des talismans, des amulettes et des amulettes et reflétait le désir des gens d'influencer le cours des événements à travers des fétiches : ces objets spéciaux étaient censés protéger les gens des ennuis et des malheurs, des maladies, donner la santé et apporter bonne chance dans la chasse.

Le fétichisme, le totémisme et l'animisme étaient étroitement associés à la magie, puisque l'influence sur le monde environnant s'effectuait généralement à l'aide de rituels et de sorts de sorcellerie. la magie(du grec - magie) est apparu dans l'Antiquité ; au fil du temps, les rituels magiques se sont diversifiés : ils étaient exécutés pour assurer la chance à la guerre, pour « provoquer » la pluie, au début des labours et des récoltes. Dans la communauté primitive se démarquait groupe spécial les gens - les chamanes qui, selon les membres de la communauté, avaient la capacité de communiquer avec les esprits. Le rituel de communication était accompagné de chants, de danses et de battements de tambourin. L’une des fonctions principales des chamanes était de soigner les malades. Chamanismeétait omniprésente et répandue.

Les formes de croyances religieuses à l’époque primitive existaient sous une forme mixte et indifférenciée. Cette condition est généralement appelée syncrétisme(du grec - connexion). Le syncrétisme était caractéristique non seulement de la religion primitive, mais aussi de la culture primitive dans son ensemble.

À l’époque primitive, les connaissances s’accumulaient sur les objets et les phénomènes dont dépendait la vie quotidienne des gens. À la fin de l'ère primitive, les gens connaissaient les propriétés de diverses herbes et plantes, les habitudes des animaux, étaient capables de traiter de nombreuses maladies, d'arracher des dents, de soigner des luxations, d'amputer des membres et même de pratiquer une craniotomie. Ils apprirent d’abord à utiliser le feu naturel, puis à faire du feu ; a inventé et fabriqué un lance-lance, un arc, des flèches, des traîneaux, des skis et des pirogues. Ils ont inventé le tour et ont commencé à fabriquer des chariots à roues, ils ont inventé une forge à poterie, un tour de potier et un métier à tisser.

La connaissance scientifique, bien qu’accumulée à l’époque primitive, était lente et difficile, et les connaissances accumulées étaient souvent perdues. La raison est le manque d’écriture. L'information se transmettait uniquement « de bouche à oreille » ; son aire de répartition était petite, souvent limitée à une seule tribu. Pendant très longtemps, le seul dépositaire d’informations est resté la mémoire individuelle ; si une personne oubliait ou n'avait pas le temps de communiquer ses informations aux autres membres de la communauté, cela signifiait la perte de ces connaissances. Ce n’est qu’à la fin des temps primitifs qu’apparaissent les premiers systèmes d’enregistrement. C'était pictogramme- l'écriture symbolique picturale, la pré-écriture, puisque seul celui qui l'a réalisé lui-même pouvait comprendre ce disque. En fait en écrivant est apparu dans l'Orient ancien au 4ème millénaire avant JC, et son apparition signifiait la fin de l'ère primitive et le début de l'ère des civilisations du monde antique.

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L'une des caractéristiques de la culture primitive est homogénéité (homogénéité). La description et l'analyse de la culture primitive montrent que dans le comportement de l'homme primitif, l'obtention de nourriture, la reproduction et l'autodéfense sont inextricablement liées. La vie du cueilleur et du chasseur était un jeu forcé de règles cruelles, régies par ces trois fonctions fondamentales du comportement humain. C'est dans ce cadre qu'une personne dont le développement de l'information (perception par les sens de divers stimuli, évaluation et utilisation de ceux-ci) était principalement axée sur l'environnement extérieur, la nature, a délibérément amélioré son comportement à l'aide de ses capacités mentales.

Une autre caractéristique de la culture primitive est syncrétisme, qui s'incarnait dans le totémisme. Dans les premiers stades de leur développement, les hommes ressentaient beaucoup mieux (que nous ne le faisons aujourd'hui) leur unité avec la nature et s'identifiaient donc volontiers à ses manifestations spécifiques. Dans la culture, cette identification a pris la forme du totémisme, c'est-à-dire la conviction que chaque groupe de personnes est étroitement lié à un animal, moins souvent une plante totémique, et entretient une relation familiale avec eux. Ce type d'identification exprime le fait que les peuples primitifs étaient incapables de surmonter le comportement irrationnel de l'objet du travail – les animaux – à l'aide de moyens de travail rationnels, et ils ont donc essayé de compenser cela par des moyens illusoires et magiques.
Le syncrétisme rend presque impossible la distinction entre le subjectif et l'objectif, l'observé et l'imaginaire, le conjectural dans la culture primitive, puisque tout cela ne s'y reflète pas, mais, au contraire, est vécu et perçu sans ambiguïté. Fonctionnellement, le totémisme était un moyen pour un collectif de personnes de réaliser leur unité, qui était projetée sur un objet extérieur, essentiel ou proche de la nature. La croyance est née que le collectif humain et les espèces animales associées forment ensemble une communauté.

Par conséquent, tous les membres d’une communauté d’une espèce donnée, malgré toutes les différences, sont identiques les uns aux autres. D'où une autre caractéristique de la culture primitive - uniformité, équitéà la fois dans leurs relations les uns avec les autres dans les limites de leur tribu et dans la répartition des valeurs matérielles.

La caractéristique suivante de la culture primitive est qu'elle représente culture des tabous. La coutume du tabou est née avec le totémisme ; dans ces conditions, elle constitue le mécanisme le plus important de contrôle et de régulation des relations sociales. Ainsi, le tabou du sexe et de l'âge régissait les relations sexuelles dans l'équipe, le tabou alimentaire déterminait la nature de la nourriture destinée au chef, aux guerriers, aux femmes, aux enfants, etc.

Un certain nombre d'autres tabous étaient associés à l'inviolabilité du domicile ou du foyer, aux droits et devoirs catégories individuelles membres de la tribu. Certaines choses, notamment la nourriture, appartenant au chef étaient également taboues. Les chercheurs (J. Fraser, L.S. Vasiliev) donnent de nombreux exemples selon lesquels les violations des tabous ont entraîné la mort du contrevenant. Par exemple, l'un des chefs néo-zélandais de haut rang et de haute sainteté a laissé les restes d'un dîner sur le bord de la route, que ses compatriotes ont ramassés et mangés. Lorsqu'il fut informé qu'il avait mangé les restes du repas du chef, il mourut dans d'atroces souffrances.

Un autre trait caractéristique de la culture communautaire primitive est son caractère « naturel ». Les relations tribales, ainsi qu'intracommunautaires et intercommunautaires, sont nées « naturellement » dans le processus de vie et d'activité commune des gens, dans la dure lutte pour leur existence. En produisant les moyens nécessaires, les gens produisent indirectement leur vie matérielle. Ce n’est que là où la production existe (un processus de travail constamment renouvelé) que la société – une association socioculturelle de personnes – peut se produire. Un être social est donc un être producteur. La production n'est pas seulement un principe distinctif, mais fondamental de l'homme primitif, c'est-à-dire que l'accent mis sur les pratiques qui assurent la survie des personnes est un trait caractéristique de la culture primitive.

La transformation d'objets naturels, la créativité matérielle et la création d'outils sont le noyau constant de l'activité productive humaine et le domaine dans lequel il y a une accumulation continue de réalisations et de succès. Les outils sont les artefacts les plus purs et les plus « classiques ». Il s’agit à la fois de la chose la plus complexe et la plus simple qui sorte de la main de l’homme. Les outils les plus anciens étaient si élémentaires qu'ils nous permettent d'identifier un autre trait caractéristique de la culture primitive - le caractère primitif des technologies à l'aide desquelles les valeurs matérielles ont été créées.

Compte tenu de la culture matérielle de la société primitive, il convient de noter que tant les moyens de production que les principaux biens de consommation de la société primitive étaient la propriété du collectif. Ce principe de propriété a été observé principalement en relation avec la nourriture. La nourriture obtenue par les membres du collectif (ensemble ou seuls) était versée dans une marmite commune. Et chaque homme fort, ainsi que les infirmes, les chanceux et les malchanceux, avaient une place à côté de lui. Ainsi, les créateurs, les distributeurs et les consommateurs étaient les mêmes. C'est un autre trait caractéristique de la culture primitive.

INTRODUCTION

L’étude de la formation et du développement de la société primitive, ainsi que de l’exercice du pouvoir à cette époque, n’est pas seulement de nature éducative, académique, mais aussi politique et pratique. Il nous permet de mieux comprendre la nature sociale et de pouvoir de toute société, y compris l'État moderne, ses caractéristiques et caractéristiques, et permet d'analyser la progressivité et l'efficacité de la vie de la société et de l'État dans son ensemble.

Le sujet de ce cours reste tout à fait d'actualité aujourd'hui, puisque l'étude de l'organisation de la société primitive, de l'exercice du pouvoir dans celle-ci, fournit la base d'analyse des erreurs du passé ou, à l'inverse, de son expérience inestimable.

DANS compréhension moderne l'État n'existait pas dans la société primitive, mais il s'y est progressivement et délibérément transformé. L'analyse d'une telle transformation permet de comprendre clairement les fonctions et les méthodes d'un tel progrès, ce qui nous permet d'évaluer la situation politique actuelle de la société du point de vue du passé.

L'analyse du système communal primitif permet de déterminer plus clairement les principales directions d'activité sur le chemin de la formation de l'État, et d'établir plus précisément leur place et leur rôle dans la vie de la société et du système politique.

En conséquence, pour comprendre le pouvoir, l'État et le droit modernes, vous devez savoir comment ils sont apparus, quelles principales étapes ils ont franchies dans leur développement, quelles raisons ont influencé leur formation, leur formation, leur développement, les changements dans leur forme et leur contenu.

Seule une telle approche méthodologique, mettant en œuvre le principe de l'historicisme, permet de comprendre les raisons et les formes de l'émergence du pouvoir, de l'État et du droit, ses caractéristiques, ses traits essentiels et la différence avec les formes organisationnelles antérieures de la vie sociale.

L'étude du processus de formation de la société primitive, de l'organisation du pouvoir en son sein, dans la science et la pratique sociale revêt une importance significative. Une compréhension correcte des causes, des conditions et des schémas de leur apparition permet non seulement de révéler la nature de ces phénomènes, de déterminer les causes et les conditions de leur existence, mais aussi d'identifier le rôle, ainsi que les principales fonctions, et avoir une idée des limites historiques de leur existence.

;1. SOCIÉTÉ PRIMITIVE

Caractéristiques générales de la société primitive

Société primitive est une période de l'histoire humaine précédant l'invention de l'écriture, après laquelle apparaît la possibilité d'une recherche historique basée sur l'étude des sources écrites.

Les premières chroniques écrites sont apparues il y a plus de 5 000 ans, mais il existe des informations sur l'existence de la première race humaine en Afrique il y a environ 2,5 millions d'années. Où, comment et pourquoi cela s'est-il produit ? JSC Publishing House Reader's Digest Chapter. éd. Natello Yaroshenka. France, 1998. P. 10..

L'évolution des peuples primitifs s'est déroulée dans le contexte des périodes glaciaires. Il y a environ 15 000 ans Voir ibid. Les calottes glaciaires ont commencé à fondre, le climat est devenu plus favorable. La terre a commencé à porter ses fruits, s'est recouverte de végétation, d'arbres et d'herbes, divers représentants de la flore et de la faune sont apparus et différents modes de vie ont commencé à prendre forme dans les communautés des peuples primitifs.

L'État n'a pas toujours existé, il s'est formé progressivement, à partir du moment de la formation de la socialisation de l'humanité.

Les scientifiques et les politologues s’accordaient sur le fait que la base économique du système communal primitif était la propriété collective des moyens de production. En d’autres termes, tous les outils, la nourriture, les vêtements appartenaient à tout le monde, ou plutôt à un groupe généralisé de personnes. Les formes d'organisation sociale à cette époque, comme la communauté humaine, étaient différentes, comme la communauté clanique, la tribu, le troupeau humain, etc.

Considérant que la société est apparue bien avant l'État, il est nécessaire de caractériser le pouvoir social et les normes qui existaient dans la société primitive.

Le système communautaire primitif a constitué la période la plus longue (plus d’un million d’années) de l’histoire de l’humanité.

Le système communal primitif se caractérise par la nature collective du travail, qui est déterminée par un certain nombre de raisons :

Au cours de la période primitive, les principaux objets de chasse étaient les gros animaux - mammouths, buffles, rhinocéros et autres.

Les outils de travail (la chasse) étaient si primitifs qu'ils rendaient impossible la chasse individuelle pour ce type d'animal. Ayant une massue entre les mains, vous pouvez difficilement aller chasser, par exemple, un buffle. Dans une telle situation, la seule issue est une chasse en battue, à laquelle participent plusieurs personnes. Chaque participant à une chasse en battue effectue sa propre tâche fonctionnelle, et donc les résultats d'une telle chasse sont partagés à parts égales.

Le système communal primitif était également caractérisé par une division du travail selon le sexe et l'âge : les hommes étaient des guerriers et des chasseurs, les femmes et les enfants étaient des cueilleurs de fruits et de baies.

Un membre de chaque sexe et groupe d'âge a joué un certain sociale rôle, c'est-à-dire exécuté dans la vie publique fonction spécifique, dont la société attendait de lui l'accomplissement. Un homme adulte devait chasser et traiter ses proies d'une certaine manière, et pas du tout à sa propre discrétion. Chaque enfant, atteignant un certain âge, subissait un rite d'initiation (initiation aux adultes, associé à des épreuves assez cruelles), à l'issue duquel il recevait immédiatement statut un adulte, bénéficiant de tous les droits et responsabilités correspondants.

Dans la société primitive, le pouvoir venait de tous les membres adultes du clan (anciens, chefs militaires, prêtres), nommés par une réunion des membres du clan.

La force armée était composée de tous les hommes capables de porter et d'utiliser des armes (lances, bâtons, pierres).

Ainsi, le pouvoir public sous le système clanique peut être caractérisé comme une démocratie communautaire primitive, qui ne connaissait encore ni les différences de propriété, de succession, de caste ou de classe, ni les formes politiques d'État.

Le système communal primitif était caractérisé par les caractéristiques suivantes :

La présence d'outils de travail primitifs et, par conséquent, une personne sans l'aide de toute sa famille était incapable de survivre et de se nourrir, de se vêtir et de se loger. L'économie de la communauté primitive reposait sur le travail manuel primitif, qui ne connaissait même pas l'aide des animaux domestiques. L'économie clanique était extractive (c'est-à-dire qu'elle recevait le produit fini de faune par la chasse, la cueillette des fruits, la pêche). Les besoins augmentaient chaque jour, la communauté grandissait et on consommait exactement autant qu'on produisait, il n'y avait ni excédents ni réserves, et donc, selon les caractéristiques économiques, tout le monde était égal. Les étapes ultérieures du développement social sont caractérisées par une économie productive. Par exemple, pour société agricole- il s'agit de l'agriculture, de l'élevage et de l'artisanat, et pour l'industrie, il s'agit avant tout de l'industrie.

Tout le butin était partagé entre tous les membres de la communauté, en fonction des efforts déployés.

L’égalité économique déterminait également l’égalité politique. L'ensemble de la population adulte du clan - hommes et femmes - avait le droit de participer à la discussion et à la résolution de toute question liée aux activités du clan.

Le pouvoir public (social) qui existait dans la période pré-étatique présentait les principales caractéristiques suivantes. Ce pouvoir :

1) était basé sur les relations claniques (familiales), car la base de l'organisation de la société était le clan (communauté tribale), c'est-à-dire une union de personnes basée sur les liens du sang, ainsi que sur la communauté de propriété et de travail. Chaque clan agissait comme une unité indépendante, possédant des biens, des outils et leurs résultats communs. Les clans formaient des associations plus larges, telles que des phratries, des tribus et des unions tribales. Le clan a joué un rôle décisif dans la formation de la société primitive : le pouvoir ne s'étendait principalement qu'au sein du clan, exprimant sa volonté ;

2) était directement public, construit sur les principes de la démocratie primitive ;

4) était menée à la fois par la société dans son ensemble (réunions tribales, veche), et par ses représentants (anciens, conseils des anciens, commandants militaires, chefs, prêtres, etc.), qui résolvaient les questions les plus importantes de la vie de société primitive.

Sur la base de ce qui précède, la conclusion suggère que le pouvoir dans la société primitive, dans sa forme originale, n'offrait aucun avantage et reposait uniquement sur l'autorité. Plus tard, il a commencé à changer et à acquérir de nouvelles fonctionnalités.

Le caractère primitif est historiquement la première et la plus longue étape du développement de la culture humaine. La question de la chronologie de cette période suscite de nombreuses controverses. En général, il est d'usage de diviser la période la plus ancienne de la culture humaine en époques Paléolithique(800-13 mille ans avant JC), Mésolithique(13-6 mille ans avant JC) et Néolithique(6-2 mille ans avant JC). Mais même plus tard, des tribus archaïques de chasseurs et de cueilleurs, ainsi que des agriculteurs et des éleveurs qui en étaient au stade de relations tribales et utilisaient des outils primitifs, ont continué à vivre à côté des civilisations émergentes.

La première preuve matérielle de l’existence humaine, ce sont les outils. Les archéologues ne sont pas d’accord sur l’âge des outils les plus primitifs. En paléoanthropologie, on pense qu’ils sont apparus il y a 2 millions d’années. C'est pourquoi les habitants de cette période sont appelés Homo habilis (homme à tout faire). Mais un certain nombre d'archéologues datent les premiers outils d'il y a 5 à 4 millions d'années. Bien entendu, il s’agissait d’outils extrêmement primitifs, très difficiles à distinguer des fragments naturels de pierres. On croyait qu'ils étaient fabriqués en cassant une pierre avec une pierre. Il y a 800 à 300 000 ans, nos ancêtres savaient déjà utiliser le feu. Mais seuls les Néandertaliens (il y a 250 à 50 000 ans) ont apparemment commencé à le faire de manière constante. L'apparition des premières sépultures artificielles est associée à la fin des Néandertaliens, ce qui indique la formation du culte des ancêtres. La structure anatomique des Néandertaliens suggère qu’ils possédaient déjà les rudiments de la parole. Cependant, les scientifiques pensent que la vie collective des Néandertaliens était encore de nature grégaire. Par conséquent, seul Homo sapiens (néoanthropus, Cro-Magnon), apparu il y a 50 à 30 000 ans, peut être pleinement considéré comme un être culturel. La principale occupation des Cro-Magnons était encore la chasse, la cueillette et la pêche. Des outils en pierre, en bois et en os étaient utilisés pour la chasse et la transformation. La technique pour les fabriquer ici était beaucoup plus avancée. Ainsi, les plaquettes de silicium cassées à l'aide d'une pièce étaient soumises à un traitement secondaire, transformées en grattoirs, couteaux, couteaux, etc. Les habitations étaient principalement des grottes et des pirogues, mais des bâtiments fabriqués à partir d'ossements d'animaux sont également apparus. Les Cro-Magnons fabriquaient des vêtements à partir de peaux et de matières végétales. Des rituels funéraires étaient sans aucun doute utilisés lors de l'enterrement. La découverte d'ossements d'animaux, d'outils et d'armes dans les sépultures indique la présence d'idées sur l'au-delà. A cette époque apparaissent des peintures rupestres, des figurines et des bijoux.

Au Mésolithique, en raison du retrait des glaciers vers le nord, les sites humains ont commencé à être localisés sous à ciel ouvert, près des rives des mers, des rivières, des lacs. La pêche s'est développée de manière intensive, de nouveaux types d'outils ont été créés (moulins à main, filets), un arc et des flèches de chasse sont apparus et le premier animal domestique a été domestiqué - le chien. Les rites funéraires sont devenus plus compliqués.

Au Néolithique, de nouvelles méthodes de traitement de la pierre et des os dans la fabrication d'outils ont été découvertes : polissage, perçage, sciage. Des véhicules tels que des bateaux et des skis sont apparus. La céramique et le tissage sont nés. La construction de logements s'est développée de manière intensive. Mais la plupart événement important On assiste au passage d'une économie d'appropriation (chasse, cueillette) à une économie de production (agriculture, élevage), ce qui entraîne la diffusion d'un mode de vie sédentaire.

Ainsi, la fabrication d'outils, l'émergence des sépultures, l'émergence d'un discours articulé, le passage à la communauté clanique et à l'exogamie et la création d'objets d'art ont été les principales étapes sur le chemin de la formation de la culture humaine.

L'analyse des traits caractéristiques de la culture primitive se construit principalement sur la base de données archéologiques. Mais ils suscitent souvent de nombreuses controverses et permettent d'étudier presque uniquement la culture matérielle. Cependant, les preuves archéologiques ne sont pas la seule source d’informations sur la primitivité. Après tout, des tribus archaïques dans diverses régions du monde vivent encore aujourd’hui comme nos lointains ancêtres. Certains d’entre eux fabriquent des outils en pierre difficiles à distinguer de ceux produits à l’époque paléolithique. Leurs méthodes de construction d'habitations et de sépultures, leurs images sculpturales et leurs dessins ressemblent souvent à des méthodes primitives. Par conséquent, les données des ethnographes sur la culture spirituelle des sociétés archaïques peuvent être transférées à la primitivité historique. Bien sûr, il existe des différences entre les habitants des cultures traditionnelles paléolithiques et modernes, mais dans leurs caractéristiques essentielles, elles sont similaires (à l'avenir, les concepts de primitif et d'archaïque seront utilisés comme synonymes). Une autre source importante pour l’étude de la primitivité est la langue et le folklore. Diverses unités phraséologiques, ainsi que des chansons, des contes de fées, des proverbes et des dictons portent l'empreinte d'anciennes croyances et idées sur le monde.

Sur la base de données archéologiques, ethnographiques et linguistiques, nous pouvons identifier principales caractéristiques de la culture primitive.

Syncrétisme la culture primitive signifie qu'à cette époque, les différentes sphères et phénomènes de la culture ne sont pas différenciés. On distingue les manifestations suivantes du syncrétisme :

Syncrétisme de la société et de la nature . Le clan et la communauté étaient perçus comme identiques au cosmos et répétaient la structure de l’univers. L'homme primitif se percevait comme une partie organique de la nature, ressentant sa parenté avec tous les êtres vivants. Cette caractéristique, par exemple, se manifeste sous une forme de croyances primitives telles que le totémisme, lorsqu'il existe une auto-identification partielle des personnes avec un totem ou une assimilation symbolique à celui-ci.

Syncrétisme du personnel et du public. La sensation individuelle chez l'homme primitif existait au niveau de l'instinct, du sentiment biologique. Mais sur le plan spirituel, il ne s'identifiait pas à lui-même, mais à la communauté à laquelle il appartenait ; se retrouvait dans le sentiment d'appartenir à quelque chose de non-individuel. L’homme est d’abord devenu précisément homme, déplaçant son individualité. Sa véritable essence humaine s’exprimait dans le « nous » collectif de la famille. Et aujourd'hui, dans la langue de nombreux peuples primitifs, le mot « je » est complètement absent, et ces personnes parlent d'elles-mêmes à la troisième personne. Cela signifie que l'homme primitif s'est toujours expliqué et évalué à travers les yeux de la communauté. L'intégrité de la vie en société a conduit au fait que la pire punition, après la peine de mort, était l'exil. Laisser une personne dans une communauté qui ne veut pas suivre ses normes signifiait détruire complètement l’ordre social et laisser le chaos s’installer dans le monde. Par conséquent, tout ce qui arrivait à chaque membre de la tribu était important pour l'ensemble de la communauté, présentée comme un lien inextricable de personnes. Par exemple, dans de nombreuses tribus archaïques, les gens sont convaincus que la chasse ne réussira pas si la femme, restée au village, trompe son mari parti chasser.

Syncrétisme de diverses sphères de la culture . L’art, la religion, la médecine, les activités productives et l’obtention de nourriture n’étaient pas isolés les uns des autres. Les objets d'art (masques, dessins, figurines, instruments de musique, etc.) ont longtemps été utilisés principalement comme moyens magiques. Le traitement était effectué à l'aide de rituels magiques. Et même les activités pratiques étaient associées à des rituels magiques. Par exemple, la chasse. L'homme moderne n'a besoin que de conditions objectives pour réussir à chasser. Pour les anciens, l'art de lancer une lance et de se frayer un chemin silencieusement à travers la forêt, la direction du vent souhaitée et d'autres conditions objectives étaient également d'une grande importance. Mais tout cela n’est clairement pas suffisant pour réussir, car les principales conditions étaient des actions magiques. La magie est l'essence même de la chasse. La chasse commençait par des actions magiques sur le chasseur (jeûne, purification, se faire mal, tatouage, etc.) et sur le gibier (danse, sortilèges, déguisements, etc.). Le but de tous ces rituels était, d'une part, d'assurer le pouvoir humain sur les futures proies, et d'autre part, d'assurer la disponibilité du gibier pendant la chasse, quelle que soit sa volonté. Au moment même de la chasse, certains rituels et interdits étaient également observés, visant à établir un lien mystique entre l'homme et l'animal. Mais même après la capture réussie de l’animal, toute une série de rituels ont été effectués, visant à empêcher la vengeance de l’esprit de l’animal.

Le syncrétisme comme principe de pensée . Dans la pensée de l'homme primitif, il n'y avait pas d'oppositions claires entre des catégories telles que subjective et objective ; observé - imaginaire; externe interne; mort vivant; matériel - spirituel; un - plusieurs. Dans la langue, les concepts de vie - mort ou esprit - corps étaient souvent désignés par un seul mot. Une caractéristique importante de la pensée primitive était également la perception syncrétique des symboles, c'est-à-dire la fusion d'un symbole et ce qu'il représente. Par exemple, un objet appartenant à une personne était identifié à la personne elle-même. Par conséquent, en nuisant à un objet ou à l’image d’une personne, il était considéré comme possible de lui causer un préjudice réel. C'est précisément ce type de syncrétisme qui a permis l'émergence fétichisme - croyance en la capacité des objets à posséder des pouvoirs surnaturels. La fusion du symbole et de l'objet a également conduit à l'identification de processus mentaux et d'objets externes. C’est de là que sont nés de nombreux tabous. Par exemple, vous ne devriez pas regarder dans la bouche de quelqu'un qui mange et homme qui boit, puisque le regard est capable d'extraire l'âme de la bouche. Et la coutume d'accrocher des miroirs dans la maison du défunt remonte à la peur que le reflet d'une personne vivante (son âme) puisse être volé par l'esprit du défunt. Un symbole spécial dans la culture primitive, le mot est apparu. Nommer un phénomène, un animal, une personne, une créature mystique dans les rites magiques, c'était en même temps l'évoquer, et les mots tombant des lèvres du chaman, qui au moment de l'extase devenaient le contenant de l'esprit, créaient le l'illusion de sa présence réelle. Les noms étaient perçus comme faisant partie d’une personne ou d’une chose. Par conséquent, prononcer des noms dans un certain contexte pourrait être dangereux pour leur propriétaire. En particulier, le nom de l'animal totem n'était pas mentionné dans la communication quotidienne. Une désignation différente a été utilisée à la place. Ainsi, chez les Slaves le mot « ours » est un nom allégorique (« connaissant le miel »), et la forme interdite du nom de cet animal était probablement proche de l'indo-européen (cf. German Bar), dont un écho est le mot tanière (« l'antre de ber »).

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