Le roman « Chevengur » est le seul roman achevé de l’œuvre de Platonov. « Le roman « Chevengur » est le seul roman complet de l'œuvre Chevengur catharsis de Platonov.

Le roman « Chevengur » d’Andrei Platonov peut être qualifié de dystopie. Le genre détermine en grande partie le langage de l'œuvre, qui est loin de l'exactitude littéraire et combine le discours familier d'ouvriers et de paysans peu instruits avec des expressions cléricales et bureaucratiques. Le poète lauréat du prix Nobel Joseph Brodsky a noté très justement que Platonov « écrivait dans la langue de cette utopie, dans la langue de son époque ». Le roman décrit la fantastique commune de Chevengur, où le communisme est déjà arrivé. Ici, le personnage principal du roman, Alexandre Dvanov, a trouvé une société composée, y compris lui-même, de seulement onze membres à part entière - les seuls habitants de la ville vivants et aptes au communisme, et même les « autres » - les vagabonds « Bourgeois ». et les « semi-bourgeois » venus à la commune, c'est-à-dire la quasi-totalité de l'ancienne population de la ville, les communards, ont été exterminés à la suite de deux exécutions massives. Un comité révolutionnaire se réunit dans le temple, le Soleil est déclaré prolétaire mondial, fournissant tout ce qui est nécessaire à la vie (on peut ici rappeler l'utopique « Cité du Soleil » de Thomas Campanella), le travail est aboli comme une relique de l'avidité et de l'exploitation. Lors des subbotniks, les habitants ne créent pas de nouveaux biens matériels, mais se contentent de déplacer, de déplacer ensemble ceux qui existent déjà, hérités de la bourgeoisie exterminée. Pour les habitants de Chevengur, le communisme va de soi et se réalise, car « quand le prolétariat vit seul, alors le communisme sort de lui-même ». « Les autres », bien qu'ils soient « les derniers prolétaires », sont, selon le dictateur de Chevengur Proshka Dvanov, frère de Sacha, « pires que le prolétariat », puisqu'ils sont « orphelins », « ni russes, ni arméniens, pas les Tatars, mais personne », car « ils ne vivaient nulle part, ils erraient ». Selon la description de l’auteur, ces personnes « étaient comme les os noirs et en décomposition du squelette en ruine de la vie immense et perdue de quelqu’un ». Dans cette image, il y a une véritable tragédie de la guerre civile, au cours de laquelle une partie importante de la population a été chassée et de nombreux «autres» sont apparus en Russie - des orphelins sans abri, des clochards, des mendiants, en un mot, ceux

que l’on appelle « éléments déclassés ». Ici sont apparues les conséquences désastreuses de la politique du « communisme de guerre » - la tentative initiale de construire le communisme dans des conditions de guerre sur les principes d'une réglementation stricte de la vie de la société et avec l'utilisation généralisée de la terreur comme moyen de se débarrasser des des gens « extraterrestres de classe ». Dans Chevengur, Platonov a essayé de comprendre à quoi pourraient ressembler le socialisme et le communisme, construits par les derniers prolétaires et les plus défavorisés dans un pays économiquement arriéré, choqué et détruit par la guerre civile. Et il a reçu le même modèle de « communisme de guerre », mais sous une forme extrême, poussée jusqu’à l’absurdité.

Le pouvoir des « autres », selon la définition de l’écrivain, réside dans leur « faiblesse apparente », qui en réalité « était l’indifférence de leur force ». Tous les Chevengurs sont libres de propriété, de moralité, d'histoire, et peuvent donc facilement être utilisés pour une expérience communiste par le leader fanatique Chepurny, prêt à « corriger » Marx, Lénine ou Trotsky, bien qu'il n'ait jamais lu leurs œuvres. dans sa vie, et par l'inquisiteur calculateur Proshka Dvanov. Ils lancent le slogan « égalité dans la pauvreté » : « . Il vaudrait mieux détruire tout un monde bien ordonné, mais gagner les uns les autres nus, et donc les prolétaires de tous les pays s'uniraient très probablement ! Cependant, le problème est que « la vie des autres était sans père - elle se poursuivait sur une terre vide, sans ce premier camarade qui les conduirait par la main vers le peuple, afin qu'après leur mort, ils puissent laisser les gens en héritage à leurs enfants ». - pour se remplacer.

Chevengurs est porteur d'espoir, « confiant et réussi, mais triste comme une perte. Cet espoir avait sa justesse dans le fait que si l’essentiel – devenir vivant et entier – était réussi, alors tout le reste et n’importe quoi d’autre réussirait, même s’il fallait pour cela amener le monde entier à sa dernière tombe. » Ce programme est mis en œuvre à Chevengur avec une fin naturelle, lorsque presque tous les membres de la commune, à l'exception des frères Dvanov, meurent sous les sabres et les balles des gardes blancs. La réserve révolutionnaire du « communisme militaire » créée à Chevengur s'est avérée non viable. Ainsi, l'auteur soutient que le socialisme et le communisme ne peuvent pas être construits sur la pauvreté, sur le déni complet de la tradition culturelle, à commencer par « un homme nu sur la terre nue ». » Il a montré l’utopisme du rêve d’un « communisme pur », fondé uniquement sur l’unité des « prolétaires » et des « autres » entre eux et avec la nature, avec un rejet total de toute activité ouvrière. Mais ce sont précisément ces idées sur le futur « paradis communiste » qui étaient en effet largement répandues parmi le peuple. La commune de Chevengur est une utopie, mais une utopie composée des caractéristiques réelles de la Russie à l'ère du « communisme de guerre » et du début de la NEP. Platonov a démontré aux lecteurs l'incohérence des vues sur la révolution en tant que méthode universelle de résolution dernière et définitive de toutes les questions de l'existence. Il a soutenu qu’il est impossible d’adapter la vie à un idéal communiste tout fait, dérivé de manière purement spéculative et non fondé sur une réalité concrète.

En finale de "Chevengur", Sasha Dvanov est à cheval. Le Pouvoir prolétarien se cache au fond du lac, pour que, comme le héros épique Sviatogor, il attende dans les entrailles de la terre l'heure où il sera à nouveau appelé par son peuple. Et le frère de Sasha, Proshka, d'un gribouilleur communiste préoccupé par le succès matériel, se transforme en un chercheur altruiste de son frère disparu, s'étant repenti de son ancien intérêt personnel. Cependant, le moment où l'écrivain a terminé le roman, 1929, n'était pas propice à l'optimisme et laissait peu de chances que l'âme pure de Sasha Dvanov soit recherchée par la société, et les nombreuses Proshka Dvanov, qui formaient l'épine dorsale du nouveau pouvoir. classe, renaîtrait pour le mieux. Dans Chevengur, Platonov a capturé la réalité non seulement du début, mais aussi de la fin des années 20, avec la collectivisation forcée et la dépossession, avec l'extorsion de céréales par les méthodes des brigades alimentaires. Les paroles du forgeron Sotykh semblaient tout à fait pertinentes à cette époque, prédisant à la fois la mort future de la commune de Chevengur et l'échec des tentatives de construction d'une société socialiste juste sur les os des paysans ! « C’est pour cela que vous finirez parce que vous tirez d’abord et ensuite vous demandez… C’est une chose délicate de céder la terre, mais on enlève le pain jusqu’au dernier grain ; Oui, étouffez-vous vous-même sur une telle terre. L'homme n'a qu'un seul horizon depuis la terre. De qui tu te moques ? Ainsi, dans le roman, la réalité du « communisme de guerre » et de la collectivisation stalinienne se confondent, et l’utopie prend pour ainsi dire les traits de la réalité contemporaine de l’écrivain.

Nous vous invitons à vous familiariser avec l'une des œuvres les plus célèbres d'Andrei Platonovich Platonov. Il s’agit d’un roman socio-philosophique, dont la première édition est intitulée « Constructeurs du printemps ». Aujourd'hui, cette œuvre est connue sous le nom de "Chevengur". En 1928, Platonov acheva "Chevengur". Un résumé de ce roman est présenté dans notre article. Certains chercheurs estiment que cette œuvre peut être incluse dans la « trilogie philosophique », qui comprend, en plus, les histoires « Dzhan » et « The Pit ».

"Chevengur" commence par l'histoire selon laquelle tous les 5 ans, les gens devaient quitter les villages pour les villes ou les forêts en raison de mauvaises récoltes. A cette époque, Zakhar Pavlovich restait seul dans le village. De nombreux produits sont passés entre ses mains au cours de sa longue vie - de la poêle au réveil. Cependant, le héros lui-même n’avait rien : ni foyer, ni famille. Une nuit, Zakhar Pavlovich entendit le sifflement lointain d'une locomotive à vapeur. Le lendemain matin, il se rendit en ville.

Le service au dépôt de locomotives est devenu une nouvelle page de la vie de Zakhar Pavlovich. Le monde artistique, qu’il aimait depuis longtemps, lui était à nouveau ouvert. Le héros a décidé de rester dans ce monde pour toujours.

Famille Dvanov

Passons à la connaissance de la famille Dvanov, en décrivant un bref résumé. "Chevengur" de Platonov est une œuvre dans laquelle certains de ses membres jouent un rôle important. Au total, 16 enfants sont nés dans cette famille, dont seulement 7 ont survécu. Le huitième enfant a été adopté, Sasha. Son père, pêcheur, s'est noyé par curiosité. Il voulait juste savoir ce qui se passe après la mort. Sasha adoptée a le même âge que Proshka Dvanov. Lorsqu'un autre jumeau est né dans cette famille au cours d'une année de famine, Dvanov a cousu un sac de mendicité pour son fils adoptif et l'a envoyé mendier.

Sasha est allé au cimetière pour dire au revoir à son père. Le garçon adopté a décidé qu’il remplirait un sac de pain, puis se creuserait une pirogue près de la tombe de son père et y vivrait, puisqu’il n’avait pas de maison.

Sasha devient le fils de Zakhar Pavlovich

Décrivons brièvement le contenu des événements ultérieurs du roman "Chevengur", dont l'intrigue, comme vous pouvez le constater, est assez intéressante. Après un certain temps, Zakhar Pavlovich demande à son fils, Proshka, de retrouver Sasha. Il annonce qu'il prend le fils adoptif comme fils.

Zakhar Pavlovich aime son fils adoptif avec tout le dévouement de la vieillesse. Sasha est étudiante au dépôt et étudie pour devenir mécanicienne. Il lit beaucoup le soir puis écrit, car à 17 ans il ne veut pas quitter ce monde sans nom. Cependant, Sasha ressent un vide dans son corps. La vie va et vient dans ce vide sans s'arrêter. En surveillant son fils, Zakhar Pavlovich lui conseille de ne pas se tourmenter, car il est déjà faible.

Zakhar Pavlovitch et Sachka deviennent bolcheviks

De plus, dans l'œuvre créée par Andrei Platonov (« Chevengur »), il est dit qu'après un certain temps, une guerre commence, puis une révolution. Une nuit, des coups de feu se font entendre dans la ville. Dans la matinée, Zakhar Pavlovich et Sashka se rendent en ville pour trouver la fête la plus sérieuse et s'y inscrire. Toutes les parties sont hébergées dans un seul bâtiment. Zakhar Pavlovich, choisissant la meilleure option, se promène dans les bureaux. Derrière la dernière porte, située au fond du couloir, une seule personne est assise, puisque les autres sont parties régner. Zakhar Pavlovich lui demande si tout va bientôt se terminer. Il répond que le socialisme viendra dans un an. Zakhar Pavlovich se réjouit et demande à l'inscrire, lui et Sashka, à ce match. De retour chez lui, il explique à son fils adoptif comment il comprend le bolchevisme. Selon lui, le bolchevik a le cœur vide, c'est pourquoi tout peut y rentrer.

Le départ de Sashka

Six mois passent. Sashka s'inscrit à des cours ferroviaires, après quoi il étudie à l'école polytechnique. Cependant, son enseignement cessa bientôt pour une longue période. Le roman "Chevengur" (résumé) continue avec le fait que le parti envoie Alexandre Dvanov au front de la guerre civile - dans la ville de Novokhopersk, située dans la steppe. Zakhar Pavlovich reste assis à la gare pendant des jours avec son fils, attendant le passage d'un train. Ils ont déjà parlé de tout, mais pas d'amour. Quand Alexandre part, son père rentre à la maison et commence à lire l'algèbre par sections, sans rien comprendre. Il y trouve peu à peu du réconfort.

Dvanov à Novokhopersk rejoint la révolution en guerre. Un ordre arrive bientôt de la province pour le retour d'Alexandre. Sur la route, c'est Dvanov qui conduit la locomotive à la place du conducteur en fuite. Le train entre en collision avec celui qui arrive en sens inverse. Ce n'est que par miracle que Sashka reste en vie.

Retour d'Alexandre à la maison, maladie et rencontre avec Sonya

Dvanov, après avoir parcouru un voyage long et difficile, rentre enfin chez lui. Le héros tombe immédiatement malade. Il est coupé de la vie pendant 8 mois à cause du typhus. Désespéré, Zakhar Pavlovich fabrique un cercueil pour son fils. Cependant, Sashka récupère en été. Le soir, leur voisine Sonya, orpheline, vient les voir. Zakhar Pavlovich décide de diviser le cercueil en foyer. Il pense que maintenant il est temps de faire un berceau, puisque Sonya va bientôt grandir, et alors lui et Sasha pourraient avoir des enfants.

Rencontre avec Kopenkin et Chepurny

Alexandre, sur instruction du comité provincial, part « chercher le communisme » dans la province. Il se retrouve chez les anarchistes, mais un petit détachement dirigé par Stepan Kopenkin le repousse. La raison de la participation de Stepan à la révolution est son amour pour Dans le village où Dvanov et Kopenkin se rendent, ils retrouvent Sonya. Il s'avère qu'elle enseigne aux enfants d'une école locale.

En errant dans la province, Kopenkin et Dvanov rencontrent de nombreuses personnes, et chacun d'eux représente à sa manière une nouvelle vie et sa construction. Alexandre rencontre Chepurny, un homme qui est président du comité révolutionnaire de la ville de Chevengur. Dvanov aime le mot « Chevengur ». Cela rappelle à ce héros le rugissement alléchant d’un pays inconnu. Chepurny parle de Chevengur comme d'un lieu où l'exactitude de la vérité, la bonté de la vie et le chagrin de l'existence se produisent selon les besoins, d'eux-mêmes. Bien qu'Alexandre rêve de rentrer chez lui pour poursuivre ses études à l'école polytechnique, il est fasciné par les histoires sur le socialisme de Chevengur. Il décide de se rendre dans cette ville dont la description continue dans le résumé.

Chevengur

La ville se réveille tard, alors que ses habitants prennent une pause après des siècles d'oppression. La révolution a conquis les rêves de Chevengur et a fait de l'âme la principale profession de la ville. Kopenkin, après avoir enfermé la Force Prolétarienne (c'est le nom de son cheval) dans une grange, se promène dans la ville. Il rencontre des gens d'apparence extraterrestre, d'apparence pâle. Kopenkin demande à Chepurny ce que font ces gens pendant la journée. Il répond que la profession principale est l'âme humaine et que son produit est la camaraderie et l'amitié. Kopenkin propose d'organiser un petit chagrin pour que les choses à Chevengur ne se passent pas très bien. Il estime que pour être de bon goût, le communisme doit être caustique.

Les héros nomment une commission spéciale chargée de dresser les listes des bourgeois qui ont survécu à la révolution. Ces bourgeois sont fusillés par les agents de sécurité. Après l'exécution, Chepurny se réjouit du fait que la paix soit désormais revenue.

Après le massacre, Kopenkin ne ressent toujours pas le communisme dont Chevengur est si fier. Le résumé des chapitres se poursuit avec le fait que les agents de sécurité commencent à identifier les semi-bourgeois dont la vie doit être libérée. Ils sont rassemblés en foule puis chassés dans la steppe. Les prolétaires restés dans la ville, ainsi que ceux arrivés à l'appel des communistes, mangent bientôt les restes de nourriture ayant appartenu à la bourgeoisie. Ils détruisent tous les poulets de Chevengur, après quoi ils se nourrissent d'aliments végétaux dans la steppe. Chepurny s'attend à ce que le bonheur final se développe tout seul, puisque le bonheur de la vie est une nécessité et un fait. Seul Kopenkin se promène tristement dans la ville. Il attend l'arrivée d'Alexandre et son évaluation du communisme bâti à Chevengur.

Des inventions inutiles

Ensuite, vous devriez parler de deux inventions, en décrivant un bref résumé. "Chevengur" continue avec l'arrivée de Dvanov, mais il ne voit pas de nouvelle vie à l'extérieur : probablement le communisme s'est caché dans les gens. Alexandre devine pourquoi les bolcheviks de Chevengur souhaitent tant ce système : le communisme est la fin des temps, la fin de l'histoire. Ce n'est que dans la nature que le temps passe, mais chez l'homme il y a la mélancolie. Alexander invente un appareil spécial avec lequel vous pouvez transformer la lumière du soleil en électricité. Pour ce faire, les miroirs sont retirés de tous les cadres de la ville et tous les verres sont collectés. Cependant, cet appareil ne fonctionne pas. Ils construisent une tour et y allument un feu pour qu'elle montre le chemin à ceux qui errent dans la steppe. Cependant, personne ne vient à la lumière de la balise.

Chèque, arrivée des femmes

Le camarade Serbinov vient de Moscou pour vérifier les activités des Chevenguriens. Il constate que leurs travaux sont inutiles. Pour se justifier, Chepurny affirme qu'ils travaillent les uns pour les autres et non pour en tirer profit. Serbinov écrit dans son rapport qu'il y a beaucoup de choses heureuses dans la ville, mais en même temps inutiles.

Les femmes sont amenées à Chevengur pour continuer leur vie. Les jeunes habitants de la ville ne font que se réchauffer avec eux, comme avec leur mère, puisque l'automne est déjà arrivé et que l'air est complètement froid.

Des nouvelles sur le sort de Sophia

Serbinov raconte à Alexandre comment il a rencontré Sofia Alexandrovna à Moscou. C'est la même Sonya dont Dvanov se souvenait avant Chevengur. La jeune fille vit maintenant à Moscou et travaille dans une usine. Serbinov rapporte que Sophia se souvient d'Alexandre comme d'une idée. Serbinov lui-même ne dit pas qu'il aime cette fille.

Les cosaques occupent la ville, le départ de Dvanov

Un homme arrive en courant dans la ville et dit que les Cosaques à cheval se dirigent vers Chevengur. Une bataille commence, au cours de laquelle Serbinov meurt en pensant à Sofia Alexandrovna. Chepurny meurt également, comme d'autres bolcheviks. Les Cosaques occupent la ville.

Alexandre reste dans la steppe près de Kopenkin, qui est mourant. À sa mort, Alexandre monte à bord du Pouvoir prolétarien et s'éloigne de la ville pour se diriger vers la steppe ouverte. Dvanov voyage longtemps. Il passe devant le village où il est né. Le héros arrive au lac où son père est mort. Il remarque une canne à pêche qu'il avait oubliée étant enfant sur le rivage. Dvanov force le cheval à plonger dans l'eau jusqu'à la poitrine, après quoi il descend de la selle à la recherche de la route sur laquelle marchait autrefois son père.

Le final

Zakhar Pavlovich arrive à Chevengur. Il cherche Alexandre. Il n'y a personne dans la ville, seule Proshka en pleurs est assise près d'une maison en brique. Zakhar Pavlovich lui demande de lui amener Sashka contre de l'argent, mais Prokofy promet de le faire pour rien et part à la recherche de Dvanov.

Ceci conclut le résumé. "Chevengur" est une œuvre publiée pour la première fois en URSS seulement en 1988. Aujourd'hui, enfin, nous avons l'occasion de nous familiariser avec l'œuvre du merveilleux écrivain Andrei Platonovich Platonov. L'une de ses meilleures œuvres est le roman "Chevengur". La lecture du résumé n'est pas aussi intéressante que la lecture de l'original de ce roman. Bien entendu, Andrei Platonov est un artiste des mots exceptionnel.

Platonov A.P.

Un essai sur un ouvrage sur le thème : Le monde artistique du roman utopique « Chevengur » d'A. Platonov.

"Chevengur" est un grand roman sur lequel j'ai travaillé pendant plusieurs années.
Le roman raconte la Révolution d'Octobre dans les provinces centrales de la Russie, les gens qui ont défendu la révolution pendant la guerre civile, les « bâtisseurs de pays », leurs idées, leurs pensées et leurs expériences. Platonov montre non seulement comment les idées ont conquis les masses, mais aussi comment ces masses ont maîtrisé les nouvelles idées. L’adoption accélérée d’une nouvelle vision du monde par les masses, ainsi que la révolution de ces masses, ont également donné naissance à des idées contradictoires et utopiques sur le socialisme. Les héros de Platon, « prêts à mourir inévitablement dans la vie quotidienne de la révolution », ont absorbé les idées du socialisme, les combinant de manière fantaisiste avec d’anciens concepts et vues.
Dans le roman, les espoirs utopiques de reconstruire le monde « selon les ordres communistes » et « la volonté des masses » se heurtent à la nécessité d'un travail minutieux quotidien. Ses héros espèrent naïvement que « le socialisme se formera quelque part par accident, par peur du désastre et pour soulager les besoins ».
Le personnage principal du roman est Alexandre Dvanov. C'est un orphelin, un maître (concept important pour Platonov), un communiste. Ce héros réfléchi, doué de la propriété d’empathie (« sympathisé avec toute vie ») correspondait surtout à l’intention de l’écrivain. Sacha Dvanov, un intellectuel populaire « auto-créé », traverse la mort, les cadavres, la mélancolie et manque de mourir de faim et de pneumonie. Il se rend dans la ville de Chevengur, où s'est formé le communisme complet, et en chemin il rencontre Stepan Konenkin, qui a libéré Sasha des mains des bandits. Konenkin est un ancien commissaire des « bolcheviks de terrain », et maintenant un pèlerin solitaire et errant vers la tombe de Rosa Luxemburg, un chevalier altruiste de l'idée d'égalité universelle et de camaraderie spirituelle complète, et l'égalité est comprise comme physique, mentale, similitude spirituelle. Une telle égalité rendrait impossible tout développement ; si elle était réalisée, la vie elle-même deviendrait impossible. Kopenkin se rend dans la lointaine Allemagne pour libérer le cadavre de Rosa Luxemburg des « ennemis vivants du communisme ».
Kopenkin et Dvanov passent devant le village de Khanskie Dvoriki, où le commissaire s'est rebaptisé Fiodor Dostoïevski, et l'ensemble du bien a été baptisé en son honneur, certains sous le nom de Christophe Colomb, d'autres sous le nom de Franz Mehring. Ils aboutissent ensuite dans la commune « Amitié des Pauvres ». Tous les membres de son conseil d'administration occupent des postes et possèdent des titres longs et responsables.
Personne ne laboure ni ne sème pour ne pas s'éloigner d'une position élevée. La même compensation touchante et enfantine pour l'humiliation passée que le changement de nom des Dostoïevski et des Colomb. Finalement, ils atteignent Chevengur, où Chepurny et ses camarades ont établi le communisme. Les Chevenguriens vivent insouciants dans l'Évangile, ils ne veulent pas travailler, avec le seul pouvoir de la foi ils s'efforcent de rapprocher le véritable communisme, mais pour l'instant l'accent est mis sur l'égalité absolue, l'adoration de leurs camarades, de leurs âmes.
Le rôle de l'idéologue est joué par Prokofy Dvanov, un homme rusé. Dans la grande famille de ses parents, son fils adoptif Sasha a vécu pendant un certain temps, jusqu'à ce que, au cours d'une année de faim, il soit expulsé de la maison par le même petit Proshka, qui se distinguait déjà par son esprit et son caractère cruel et ingénieux. Une vie difficile a aiguisé ces qualités et aggravé l’égoïsme. A Chevengur, Prokofy est devenu un homme lettré et sage, un assistant idéologique sous Chepurny. "Prokofy, qui possédait toutes les œuvres de K. Marx pour son usage personnel, a formulé toute la révolution comme il le souhaitait - en fonction de l'humeur de Claudia et de la situation objective."
C'est Prokofy qui a eu l'idée de la destruction totale de la « bourgeoisie de la soie épaisse » qui habitait la ville. Platonov conduit à un terrible paradoxe : d'abord brûlant des idéaux d'« égalité spirituelle », de fraternité universelle, ses représentants ont abouti à une division totale en « purs » (prolétaires, pieds nus) et « impurs » (bourgeois, etc.), et la vie et l'âme sont arrachées à toute la bourgeoisie de Chevengur. Les communards agissent avec confiance et inspiration, mais la mélancolie surgit dans leur âme, malgré le fait qu'elle soit noyée par la pensée de l'avènement imminent du communisme : ils semblent avoir tout fait pour lui, tué tous les reptiles, détruit leurs biens , la « place nue » est prête, seulement camarades et en attendant le premier matin du « nouveau siècle ». Mais il s’avère que l’intensité de la foi ne peut à elle seule provoquer un miracle. L’avènement du communisme ne peut être déclaré, tout comme la mort ne peut être abolie. L'idée sans fondement se noie, Chevengur est détruit par un terrible détachement ennemi, qui symbolise l'autodestruction d'une société perdue dans la forêt des idées incomprises.
Le roman grotesque se termine sur un chemin, une ouverture sur l'avenir et un espoir. Platonov prône un tel système d'être, où chaque personnalité n'est « pas trop éloignée » l'une de l'autre (inséparabilité) et « pas trop proche » du futur système stellaire de fraternité et d'amour réels.
Propre évaluation du manuscrit « Chevengur » : « Il n'est pas publié, ils disent que la révolution dans le roman est mal représentée, que l'ensemble de l'œuvre sera même compris comme contre-révolutionnaire. J'ai travaillé avec des sentiments complètement différents. le roman tente honnêtement de décrire les débuts de la société communiste. Il n’y a aucun doute sur la sincérité, tout comme il ne fait aucun doute que ce qui est représenté n’est pas un conte de fées idyllique, mais une réalité cruelle et terrible : le don de l’artiste perce là où une personne est aveugle ou veut l’être.
Et voici ce que dit Gorki à propos de « Chevengur » : « Que vous le vouliez ou non, vous avez donné à la sanctification de la réalité un caractère lyrique-satirique. » « Vous écrivez avec force et vivacité, mais cela l’est encore plus. l’irréalité du contenu du roman est soulignée et reflétée, et le contenu frise le sombre délire », écrit Gorki, mais plus tard. http://vsekratko.ru/platonov/chevengur3

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Yun Yun Soleil. Formes d'expression de la position de l'auteur dans la prose de A. P. Platonov : 01.10.01 Yun Yun Sun Formes d'expression de la position de l'auteur dans la prose de A. P. Platonov (Basé sur le matériau du roman "Chevengur") : Dis. ...et. Philol. Sciences : 10.01.01 Moscou, 2005 166 p. RSL OD, 61:05-10/1131

1. Caractéristiques de la narration et caractéristiques du discours dans le roman « Chevengur » : monologue sous forme de dialogue 51

1-1. Le mot comme trait dominant de l’œuvre d’A.P. Platonova 54

1-2. Point de vue et ses porteurs 62

2. Le système de caractères comme l’un des moyens d’exprimer la position de l’auteur 75

2-1. Le phénomène de dualité dans le système de caractères 78

Chapitre III. Intrigue et organisation compositionnelle du roman « Chevengur » comme forme d'expression extra-subjective de la position de l'auteur 100

1. Le roman « Chevengur » : du mythe à la réalité, ou « l'aller et le retour » 100

1-1. La « petite trilogie » de Platon 103

1-2. Passage de frontière : le principe de l'établissement d'un chronotope 116

2. L'idée de roman et « l'idée de roman » 126

Conclusion 132

Liste de la littérature utilisée 143

La littérature, en particulier la littérature russe, ne peut être perçue en dehors du contexte temporel. Parmi les écrivains qui ont pleinement partagé le sort de l'ère « dure et furieuse » du XXe siècle, Andreï Platonovitch Platonov occupe une place particulière. Son travail est dédié à la révélation du « secret universel écrasant » : le mystère de la vie et de la mort, la « substance même de l’existence ». A.P. Platonov « a perçu la révolution non seulement politiquement, mais aussi philosophiquement - comme une manifestation d'un mouvement universel, comme l'étape la plus importante vers la transformation du monde et de l'homme » 1. V.V. Vasiliev, caractérisant le travail de l'artiste, a vu dans ses œuvres non seulement une représentation du sort tragique du peuple à l'époque révolutionnaire, mais aussi « le drame douloureux de la vision du monde de l'artiste lui-même, profondément caché dans un style comique et insensé ».

Dans la seconde moitié des années 20 du siècle dernier A.P. Platonov a écrit un certain nombre d'œuvres majeures en peu de temps. Parmi eux, le roman « Chevengur » et l'histoire « La Fosse », qui sont l'apogée créative du jeune écrivain, occupent une place centrale dans l'héritage d'A.P. Platonova 3. Dans le roman «Chevengur», les caractéristiques du style et de la pensée artistique d'A.P. se manifestent le plus clairement. Platonov. Ce n'est pas pour rien que les chercheurs appellent ce travail « cristal précieux » (SP Semenov), « laboratoire créatif » (V.Yu. Vyugin), « résultat artistique » (E.G.

1 Trubima L.A. Littérature russe du XXe siècle. M., 2002. P. 199.

Vassiliev V.V. Andreï Platonov. Essai sur la vie et la créativité. M., 1990. P. 190.

De nombreux chercheurs russes et étrangers s'accordent à dire que "La Fosse" et "Chevengur" sont le point culminant du talent du jeune Platonov. À ce sujet, voir, par exemple, Vyugin V.Yu. « Chevengur » et « Pit » : la formation du style de Platonov à la lumière de la critique textuelle. SFAP. Vol. 4.M, 2000 ; Langerak T., Andreï Platonov. Amsterdam, 1995 ; Seifrid T. Andrei Platonov - Incertitudes oGsprit. La Presse de l'Universite de Cambridge, 1992 ; Teskey A. Platonov et Fiodorov, L'influence de la philosophie chrétienne sur un écrivain soviétique. Avebury, 1982, etc.

Muschenko) de la créativité de l’écrivain.

Le sort du roman « Chevengur » fut dramatique. Comme on le sait, « Chevengur » n’a pas été publié du vivant de l’écrivain. Le roman est devenu connu dans son intégralité auprès d'un large éventail de lecteurs en Russie dans la seconde moitié des années 1980. Jusqu'à cette époque, ce n'est qu'au début des années 70 que quelques fragments et extraits du roman étaient publiés.

Les lecteurs occidentaux ont pris connaissance de cette œuvre plus tôt que dans le pays d’origine de l’écrivain. En 1972, à Paris, le roman « Chevengur » est publié en russe avec une préface de M.Ya. Geller. Bien que cette édition ne contienne pas la première partie du roman (« L’Origine du Maître »), on peut dire que la renommée d’A.P. a commencé avec cette publication. Platonov à l'étranger. Le texte intégral du roman a été publié pour la première fois à Londres en 1978 en anglais, et seulement dix ans plus tard, il est apparu dans Russia 5.

Malgré le fait qu'en Union soviétique, les lecteurs étaient privés de la possibilité de se familiariser avec l'héritage littéraire d'A.P. Platonov, certains chercheurs ont eu l’occasion d’accéder aux archives de l’auteur, qui conservaient de nombreuses lettres, documents et manuscrits connus uniquement des personnes les plus proches de l’écrivain. Bien que "Chevengur" n'ait pas été publié en Union soviétique, il était apparemment connu dans une version manuscrite, mais pas d'un très large cercle de lecteurs. Par exemple, L.A. Shubin, dans l'article « Andrei Platonov », paru en 1967 dans la revue « New World », couvre le travail d'A.P. Platonov, à partir de textes précis, y compris ceux qui n'étaient pas

4 Comme on le sait, du vivant de l’écrivain certains fragments du roman furent publiés.
Par exemple, « L'Origine du Maître » ; "Aventure"; «La mort de Kopenkin». Cependant, quand
tous les efforts d'A.P. Platonov (par exemple, un appel à A.M. Gorki), le roman entier n'est pas
sortit de. Dans les années 1970, l'un des
derniers épisodes intitulés «La mort de Kopenkin», la même année, un autre
un extrait du roman « Voyage à cœur ouvert » dans Literaturnaya Gazeta
(1971. 6 octobre).

5 En 1988, « Chevengur » a été publié dans la revue « Amitié des peuples » (n° 3, 4). DANS
la même année, le texte intégral du roman fut publié dans une édition séparée (avec une introduction, art. S.G.

connu du lecteur de l'époque, depuis les premières publications jusqu'aux notes critiques de l'écrivain. En plus des ouvrages (histoires) déjà publiés, L.A. Shubin mentionne souvent le roman « Chevengur ». Dans cet article, le scientifique pose la question : « si la conscience sociale, comblant les lacunes et les omissions de ses connaissances, sera capable de percevoir cette nouveauté de manière organique et holistique, comme « un chapitre entre des chapitres, comme un événement entre des événements ». » 6. C'est grâce au travail de L.A. Shubin, une grande lacune dans l'histoire de la littérature russe a commencé à être comblée. L'article «Andrei Platonov» a marqué le début de la «véritable étude» d'A.P. Platonov, en particulier, à l'étude du roman « Chevengur ».

À la suite de L.A. Shubin dans les années 70, de nombreux chercheurs en Russie et à l'étranger ont commencé à étudier activement le roman « Chevengur ». Les chercheurs ont examiné le roman sous différents angles et deux approches d'étude de l'œuvre ont été relevées : la première approche vise à étudier le contexte de l'œuvre (en lien avec la situation politique, les théories philosophiques et des sciences naturelles, etc.), la seconde - à l'étude de la poétique de l'écrivain.

Au stade initial, les chercheurs ont privilégié la première approche, c’est-à-dire l’étude de la créativité d’A.P. Platonov dans le contexte de la situation socio-politique des années 20. Une attention particulière a été accordée au système philosophique de l’écrivain et à l’influence de divers philosophes russes et étrangers sur sa formation. Beaucoup dans le roman « Chevengur » (non seulement dans le roman, mais aussi dans le système artistique d'A.P. Platonov en général) ont noté l'influence de la « Philosophie d'une cause commune » de N.F. Fedorov : ses idées sur la transformation du monde, sur le dépassement de la mort, sur l'immortalité, sur la victoire de l'homme sur les forces naturelles, sur la fraternité humaine, sur la construction d'une « maison commune », etc. Cette tendance

Semenova). Shubin L.A. Recherche le sens de l’existence séparée et commune. M., 1987. P. 188.

était particulièrement pertinent du début des années 70 au milieu des années 80. Le contexte idéologique et philosophique de l'écrivain est étudié dans les travaux de N.V. Kornienko, Sh. Lyubushkina, N.M. Malygina, S.G. Semenova, A. Teski, E. Tolstoï-Segal, V.A. Chalmaeva et autres.

Mettre l'accent sur l'étude de la poétique du roman « Chevengur »
observé relativement plus tard, probablement après la publication du roman dans
Russie. Les chercheurs dans ce domaine peuvent être divisés en deux
groupes : le premier s’intéressait principalement aux groupes thématiques
aspects de la créativité d’A.P. Platonov ; le second a été attiré par le problème
la forme unique de ses œuvres. Le premier groupe comprend
des chercheurs intéressés par les problèmes esthétiques,

thématique, mythopoétique, anthropologique ; au second - en considérant tout d'abord les problèmes de caractéristiques linguistiques, de narration, de point de vue, de structure et d'architectonique de l'œuvre. Malgré le fait que ces deux groupes de chercheurs avaient des positions de départ différentes, ils avaient un objectif commun : révéler et éclairer la position de l'auteur dans l'œuvre d'A.P. Platonov, qui est même parfois « inconnu de lui-même ».

Dans les années 80, un certain nombre d'ouvrages consacrés à la biographie créative d'A.P. Platonov sont parus non seulement en Russie, mais aussi à l'étranger. En 1982, deux ouvrages importants ont été publiés, dans lesquels des chapitres distincts sont consacrés au roman « Chevengur ». Un livre de V.V. est paru en Russie. Vasiliev « Andrei Platonov : un essai sur la vie et l'œuvre », une monographie de M. Ya. a été publiée à Paris. Geller "Andrei Platonov à la recherche du bonheur." V.V. Vasiliev analyse l'idéal utopique « secret » d'A.P. Platonov montre l’évolution de l’écrivain, à partir de faits tirés de sa biographie, et le scientifique révèle également certains traits caractéristiques de la poétique de l’artiste. Comme le montrent les titres des chapitres (« Platonov contre Platonov », « Projets et réalité »), le scientifique a remarqué le premier

Contradiction et conflit dans la conception artistique du monde par A.P. Platonov. V.V. Vasiliev souligne la particularité de la position de l'auteur comme suit : A.P. Platonov, en tant qu'écrivain prolétarien, « est organiquement étranger à la position « au-dessus du peuple », « au-dessus de l'histoire » 7 - il va vers l'avenir à partir de l'histoire, avec le peuple. Ainsi, appréciant hautement la nationalité de l’œuvre de l’écrivain, V.V. Vasiliev pense qu'A.P. Platonov « un véritable héritier et successeur de la tradition russe

littérature".

M.Ya. Heller dans des chapitres intitulés « Foi » ; "Doute"; « La tentation de l'utopie » ; « Collectivisation totale » ; « Bonheur ou Liberté » ; "Le nouvel homme socialiste", qui montre le changement d'attitude de l'écrivain envers son époque et son idéal, décrit le parcours littéraire d'A.P. Platonov d'un jeune écrivain communiste et en herbe à un maître mûr. Le scientifique a montré un intérêt particulier pour le roman « Chevengur ». Attribuant le roman « Chevengur » au genre ménippée, M.Ya. Geller le définit d'abord comme un « roman d'aventures », pour lequel « l'aventure des idées » est importante 9 . Le scientifique a soulevé un certain nombre de questions qui concernent les manières et les formes d'expression de la position de l'auteur et qui sont toujours d'actualité : la question du genre, la structure intrigue-compositionnelle du roman et son contexte, etc.

Caractérisant le travail d'A.P. Platonov, les spécialistes de la littérature l'appellent unanimement « l'écrivain le plus philosophique » (V. Chalmaev), « le plus métaphysique » (S.G. Semenova) de la littérature russe du XXe siècle. V.V. Agenossov considère « Chevengur » comme « l’un des sommets de l’histoire soviétique ».

7 Vassiliev V.V. Andreï Platonov. M. 1982 (1990) P. 95.

Vassiliev V.V. Ibid. P. 118. À propos de la nationalité d'A.P. Platonov, voir aussi : Malygina N.M. Esthétique d'Andrey Platonov. Irkoutsk, 1985. P. 107-118 ; Skobelev V.P. À propos du caractère national dans la prose de Platonov des années 20 // Créativité d'A. Platonov : Articles et messages. Voronej, 1970.

Geller M. Ya. Andrei Platonov à la recherche du bonheur. Paris, 1982 (M., 1999). P. 188.

roman philosophique" et écrit à juste titre sur le polyphonisme caractéristique du roman : "si cette idée" (utopique) était "la principale et la seule", alors "Platonov n'aurait pas besoin d'écrire "Chevengur", il suffirait de créer " Fosse" 11. E.A. Iablokov, soutenant cette tradition, considère « Chevengur » comme un « roman de questionnement », un roman des « dernières questions ». Le chercheur note la difficulté de déterminer la position de l'auteur, car on ne sait souvent « pas clairement comment l'auteur lui-même se rapporte à ce qu'il dépeint » 12.

T. Seyfried définit « Chevengur » non seulement comme un dialogue entre l'écrivain et le marxisme et le léninisme, mais aussi comme « un roman sur des questions ontologiques » 13 . Soulignant l'ambivalence de la position de l'auteur, le scientifique qualifie le roman de méta-utopie (terme de G.S. Morson) 14. Le chercheur néerlandais T. Langerak considère également l’ambivalence du roman comme un trait distinctif de la poétique d’A.P. Platonov. Selon le scientifique, l’ambivalence d’A.P. Platonov se manifeste non seulement au niveau structurel, mais « imprègne également tous les niveaux de « Chevengur » »15.

Traditionnellement, de nombreux chercheurs recourent à une approche mythopoétique, en accordant une attention particulière à la « conscience mythologique » dans le roman d'A.P. Platonov et les archétypes des images et motifs platoniciens. Cette tradition est toujours d’actualité et l’une des principales dans l’étude de la poétique de l’écrivain. L'approche mythopoétique a connu un développement multiforme dans les travaux de N.G. Poltavtseva, M.A. Dmitrovskaya, Yu.G. Pastushenko, X. Gunther et autres.

0 Agénossov V.V. Roman philosophique soviétique. M. 1989. P. 144. 11 Ibid. P. 127.

Yablokov E. A. Ciel désespéré (introduction, article) // Platonov A. Chevengur. M., 1991. P.8.

Seifrid T. Andrei Platonov - Incertitudes de l'esprit. Cambridge University Press, 1992. 14 Ibid. C131.

Langerak T. Andrei Platonov : Matériaux pour une biographie de 1899-1929. Amsterdam, 1995, page 190.

Dans les années 90, surtout après la parution de la monographie de N.V. Kornienko « Ici et maintenant » note l'équilibre des approches philosophico-historiques, linguistiques et littéraires dans l'étude de l'œuvre d'A.P. Platonov |6. Dans cet ouvrage, N.V. Kornienko, sur la base de recherches textuelles, retrace le parcours créatif de l'écrivain jusqu'au roman « Chevengur ». Ayant défini la structure du roman comme « polyphonique », elle y voit la difficulté de déterminer la position de l’auteur.

Grâce aux efforts des scientifiques au cours de ces années, de nombreux textes de l’écrivain ont été reconstruits et publiés. Des études de thèse sont apparues qui examinent la poétique des œuvres d’A.P. Platonov sous différents points de vue : mythopoétique (V.A. Kolotaev, Ya.V. Soldatkina) ; linguistique (M.A. Dmitrovskaya, T.B. Radbil); anthropologique (K.A. Barsht, O. Moroz), etc. Dans le même temps, des tentatives sérieuses ont été faites pour fournir une analyse textuelle du roman « Chevengur ». Dans la thèse de V.Yu. L’analyse textuelle de Vyugin est combinée à l’étude de l’histoire créative du roman « Chevengur » |7. En comparant le roman sous divers aspects avec sa première version « Les bâtisseurs du pays », le chercheur note le caractère figuratif et concis de la forme et du contenu de « Chevengur » par rapport à la version précédente. Parmi les ouvrages sur « Chevengur », la monographie d'E.A. mérite une attention particulière. Yablokov, où les documents liés au roman sont présentés et systématisés.

En outre, non seulement à Moscou (IMLI), à Saint-Pétersbourg (IRLI), mais aussi à Voronej, la patrie de l'écrivain, sont régulièrement organisés

16 Kornienko N.V. Histoire du texte et biographie d'A.P. Platonov (1926-1946) // Ici et
Maintenant. 1993 n°1.M, 1993.

17 Vyugin V.Yu. "Chevengur" d'Andrei Platonov (à l'histoire créative du roman). dis.
...kan. Philol. Sciences, IRLShchPushkinsky House) RAS, Saint-Pétersbourg, 1991 ; voir aussi : Vyugin V.Yu.
D'après des observations sur le manuscrit du roman Chevengur // TAP 1. Saint-Pétersbourg, 1995 ; Récit d'A.
Platonov « Bâtisseurs du pays ». Vers la reconstruction de l'œuvre // Du créatif
patrimoine des écrivains russes du XXe siècle. Saint-Pétersbourg, 1995.

conférences consacrées aux travaux d'A.P. Platonov, à la suite de quoi les recueils « Le pays des philosophes d'Andrei Platonov » (numéros 1 à 5) ont été publiés ; « L'Œuvre d'Andrei Platonov » (numéro 1.2), etc. En particulier, la conférence tenue à l'IMLI en 2004 était entièrement consacrée au roman « Chevengur ». Cela montre l'intérêt continu des chercheurs pour ce roman, qui peut inconditionnellement être considéré comme l'une des plus hautes réalisations artistiques d'A.P. Platonov.

Cependant, malgré l'attention des spécialistes de la littérature aux travaux d'A.P. Platonov, de nombreuses questions restent encore en suspens. Premièrement, bien que ces dernières années les érudits de Platon se soient activement engagés dans des études textuelles, il n'existe toujours pas de texte canonique du roman « Chevengur ». Par conséquent, lors de l’étude de l’œuvre, il faut garder à l’esprit qu’il existe différentes versions du texte 19. Deuxièmement, les opinions des chercheurs concernant l’interprétation de la position de l’auteur, des épisodes individuels et même des phrases de l’œuvre diffèrent souvent. Pour ces raisons, la couverture de la position de l’auteur dans les travaux d’A.P. Platonov mérite une attention particulière et des recherches particulières. Ainsi, malgré tout l’intérêt littéraire du roman « Chevengur », le problème de la position de l’auteur reste l’un des plus controversés. Comprendre ce problème ouvre de nouvelles perspectives pour comprendre un certain nombre d'enjeux fondamentaux dans la poétique d'A.P. Platonov, en particulier, lorsqu'il étudie la soi-disant chaîne de romans de l'écrivain

18 Iablokov E.A. Au bord du ciel. Le roman "Chevengur" d'Andreï Platonov. Saint-Pétersbourg, 2001.

19 À cet égard, le sort littéraire de « The Pit » s'est avéré plus heureux que celui de
"Chevengura". En 2000, une édition académique de l'histoire a été publiée,
préparé par les employés de l'IRLI (Maison Pouchkine). Ci-dessous tous les liens vers
le texte principal du récit « La Fosse » est donné d'après cette édition, en indiquant les pages dans
entre parenthèses. Platonov A. Pit, Saint-Pétersbourg, Nauka, 2000 ; Si nous parlons de
"Chevengure", il existe alors deux "publications de masse" plus ou moins : 1) Platonov A.P.
Chevengur. M : Fiction, 1988. 2) Platonov A.P. Chevengur. M. :
Higher School, 1991. Entre ces publications, il n'y a presque aucun texte
divergences. De plus, tous les liens vers le texte principal du roman « Chevengur » sont donnés selon
Deuxième édition avec numéros de pages entre parenthèses.

(« Chevengur », « Pit Pit », « Happy Moscou »), qui sont une trilogie du « projet utopique » d'A.P. Platonov.

Ainsi, pertinence de la thèse est déterminé par l’intérêt accru des chercheurs pour le problème de la position de l’auteur dans les œuvres d’art et par la connaissance insuffisante de l’œuvre d’A.P. Platonov dans cet aspect théorique.

Le matériel principal de l'étude a servi de roman "Chevengur". La thèse compare le roman « Chevengur » avec l'histoire « La Fosse » et le roman « Happy Moscou », qui ont permis d'identifier des modèles typologiques et de souligner l'originalité de l'œuvre principale d'A.P. Platonov.

Nouveauté scientifique de la recherche est dû au fait que le texte du roman « Chevengur » est analysé pour la première fois comme un tout artistique sous un aspect théorique choisi. La thèse examine de manière syncrétique les formes d'expression subjectives et extra-subjectives de la position de l'auteur et comprend leur relation avec la position philosophique et esthétique de l'auteur. Les œuvres étudiées (« Chevengur », « La Fosse », « Joyeux Moscou ») sont considérées pour la première fois comme une trilogie romanesque.

Objectif de la thèse - révéler les traits de la poétique d'A.P. Platonov à travers l’étude des formes spécifiques d’incarnation artistique des idéaux de l’écrivain dans son œuvre.

Pour atteindre cet objectif, les tâches suivantes sont résolues : 1. Comprendre théoriquement le problème de l'auteur et la position de l'auteur :

Clarifier et distinguer terminologiquement les notions d'« auteur », d'« image de l'auteur », de « position de l'auteur », de « point de vue » ;

Classiquement, on attribuera trois œuvres d'A.P. Platonov (« Chevengur », « La Fosse », « Joyeux Moscou ») au genre roman.

travail.

2. Analyser le roman «Chevengur» dans certaines théories
aspect, basé sur la relation entre les formes subjectives et extra-subjectives
expressions de la position de l’auteur. Pour ça:

considérez les formes de narration dans le roman « Chevengur » ;

révéler des manières d'exprimer différents « points de vue » dans le roman ;

caractériser le système de personnages, en accordant une attention particulière au phénomène de « dédoublement » comme forme d'identification de la position de l'auteur, ainsi qu'à l'utilisation de relations dialogiques dans l'œuvre ;

Étudier l'intrigue et la structure compositionnelle du roman comme une « petite trilogie », considérer les caractéristiques du chronotope de l'œuvre.

3. considérer les formes artistiques d’expression de la position de l’auteur et
identifier la relation entre les formes d’incarnation de la position de l’auteur et
les idéaux de l'auteur.

Méthodologie et méthodologie spécifique de recherche déterminé par l’aspect théorique et le matériel de recherche spécifique. La base méthodologique du travail est constituée des travaux de scientifiques russes et étrangers sur les problèmes de l'auteur et du héros (M.M. Bakhtine, V.V. Vinogradov, V.V. Kozhinov, B.O. Korman, Yu.M. Lotman, N.D. Tamartchenko etc.), le style, la narration , corrélation de points de vue (N. Kozhevnikova, J. Gennet, B.A. Uspensky, V. Schmid, F. Shtanzel, etc.). La thèse prend en compte les résultats de recherches sur les problèmes de la position de l'auteur dans l'œuvre d'A.P. Platonova (V.V. Agenosova, JV Bocharov, V.Yu. Vyugina, M.Ya. Geller, M.A. Dmitrovskaya, N.V. Kornienko, V. Rister, T. Seyfried, E. Tolstoï-Segal, A A. Kharitonova, L.A. Shubina, E.A. Yablokova , etc.).

Le travail utilise des comparaisons historiques et génétiques

des méthodes qui permettent de révéler les fondements philosophiques et esthétiques de l’œuvre de l’écrivain dans le contexte de l’époque. L’utilisation des principes de la méthode structurale est due à la nécessité d’étudier les moyens d’exprimer la position de l’auteur dans le texte.

Importance pratique de la thèse en raison du fait que le matériel et les résultats de l'étude, ainsi que sa méthodologie, peuvent être utilisés dans le développement de supports pédagogiques et la conduite de cours sur l'histoire de la littérature russe du XXe siècle et l'œuvre d'A.P. Platonov à l'université et à l'école.

Approbation. Les principales dispositions de l'étude ont été discutées à
séminaire postuniversitaire du département de littérature russe du XXe siècle. MPGU,
testé lors de présentations lors de deux conférences internationales
(« L'héritage de V.V. Kozhinov et les problèmes actuels de critique,
critique littéraire, histoire de la philosophie » (Armavir, 2002), « VI
Conférence scientifique internationale consacrée au 105ème anniversaire de
naissance d'A.P. Platonov" (Moscou, 2004)) et à l'interuniversitaire
conférence (« IX Lectures Sheshukov » (2004)). Dispositions de base
les thèses sont présentées dans quatre publications. *

Structure de la thèse déterminé par le but de l’étude et les tâches assignées. La thèse comprend une introduction, trois chapitres, une conclusion, une liste de références et un résumé en anglais. Le volume total de travail est de 166 pages. La bibliographie comprend 230 titres.

Le problème de l'auteur et la position de l'auteur dans la critique littéraire moderne

Dans l’Antiquité et au Moyen Âge, l’auteur ne jouait que le rôle « d’un médium, d’un intermédiaire reliant la force créatrice impersonnelle au public ». D'après Yu.M. Lotman, avant l'ère du romantisme, notamment au Moyen Âge, chaque culture créait dans son modèle un type de personne, « dont le comportement est entièrement prédéterminé par un système de codes culturels », et l'auteur avait simplement besoin de résumer « des règles générales de comportement, idéalement incarné dans les actions d’une certaine personne »,2 qui a sa propre biographie. Si l'auteur a bien rempli son rôle de chroniqueur, alors, en principe, peu importe la personnalité ou la position de l'auteur de cet ouvrage, l'essentiel est qu'il ait décrit de manière neutre et objective dans son œuvre l'idéal de vie général de cet ouvrage. société. Ainsi, jusqu'aux XVIIe-XVIIIe siècles. la personnalité créatrice de l'auteur « était limitée » et « enchaînée par les exigences (normes, canons) de genres et de styles déjà établis. »3 L'auteur avait un visage universel et « commun » ; dans son œuvre, il était présent dans un monde caché et oublié. forme, cédant sa subjectivité au canon de la société de l'époque.

Le rationalisme classique allemand a également souligné le pouvoir de la vérité abstraite sur le sujet. Dans « L’Esthétique » de Hegel, l’une des thèses les plus importantes est la coïncidence de la personnalité de l’auteur, c’est-à-dire de la subjectivité, avec la « véritable objectivité » dans la représentation du sujet. Hegel justifie l’idée de l’unité des principes objectifs et subjectifs d’une œuvre d’art, c’est pourquoi le problème hegelien de l’auteur ne connaît aucune contradiction.

L'épanouissement du romantisme, dont l'essence réside dans la pleine révélation de l'unicité du sujet et l'accent sans cesse mis sur son rôle, a forcé la rupture du long « équilibre inégal » entre le sujet et l'objet, c'est-à-dire le l'auteur et l'objet qu'il représente. Dans la poétique du romantisme, la créativité « est perçue comme l’incarnation de « l’esprit d’auteur » »5. Désormais, dans l'espace de l'œuvre, l'événement esthétique principal et unique devient la « réalisation de soi de l'auteur », à la suite de laquelle l'œuvre d'art acquiert le caractère d'un monologue ou d'une confession d'un sujet. Ainsi, l'émergence du romantisme et du sentimentalisme a radicalement changé l'idée du rôle de l'auteur dans la littérature. Le travail a commencé à être perçu comme la réalisation du pouvoir créateur individuel.

Avec le développement du réalisme au XIXe siècle. le problème de l'auteur en tant que sujet est entré dans une nouvelle étape. Le but d'une œuvre réaliste est une reproduction complète de la vie et de la réalité des temps modernes, contrairement au romantisme ou au sentimentalisme, dont le centre est l'expansion extrême du principe personnel. La diversité de la vie représentée n'a pas permis à l'auteur de se plonger dans sa propre expérience et d'y rester. Dans ce monde complexe et déroutant d’une œuvre réaliste, l’auteur-sujet ne parvenait pas à trouver une place qui lui convenait ; l’auteur « avec sa voix et sa position était en quelque sorte perdu »6. Par conséquent, le trait dominant de l’œuvre n’est pas le génie de l’auteur, ni son origine personnelle, mais la généralité, l’abstraction et la ressemblance avec la réalité de l’œuvre elle-même. C’est là que réside la nature non-auctoriale et purement objective de la littérature réaliste. Mais d'un autre côté, toute œuvre d'art est la création de l'auteur, de sorte qu'elle est inévitablement liée d'une manière ou d'une autre à la personnalité de l'auteur. Ainsi, le principe de l’auteur passe au second plan et le problème de l’auteur en tant que littéraire prend une sonorité nouvelle (plus précisément moderne) dans un sens sémiotique plus complexe.

Dans ce contexte historique, se pose la question de la « présence » de l'auteur dans l'œuvre ou, à l'inverse, de sa « disparition » de l'œuvre : surgit l'idée d'une paternité « immanente », « c'est-à-dire e. la possibilité et la nécessité pour le lecteur et la recherche de reconstruire la « volonté artistique organisatrice » à partir de la composition et de la structure de la réalité esthétique créée par elle »7. Cela signifie qu'il est nécessaire de clarifier la différence entre un auteur réel et un auteur abstrait (l'image de l'auteur ou d'autres sujets), c'est-à-dire déguisé par l'auteur réel en image et par l'auteur en personnage historique. Ainsi, au début du XXe siècle, le problème de l'auteur (et du héros) redevient d'actualité. Ceci est étroitement lié aux problèmes de crise d’époque de notre époque, qui se reflètent dans tous les domaines de la science et de la culture. L'intelligentsia était confrontée au problème fondamental de la philosophie du XXe siècle de « l'homme » en tant que « sujet », le problème de l'aliénation et de la déshumanisation de l'homme en tant qu'individu. Dans un contexte historique aussi dramatique, on s'intéresse au principe de l'auteur, qui est perçu comme un être tout-puissant et créateur, du moins dans le monde artistique.

Dans la critique littéraire russe, l'intérêt pour le problème de la paternité s'est développé de manière intensive dans les années 20 du siècle dernier. La révolution a détruit le système social existant et nous a obligés à réaborder le problème de l’homme comme le seul être qui agit de manière indépendante et qui est responsable envers l’Histoire. Le rôle de l'auteur et du personnage dans les œuvres littéraires change également. Les gens sont « expulsés de leur biographie » ; l’individu en tant que personnage principal de l’intrigue semble avoir disparu. À cet égard, le héros en tant que sujet perd son sens dans l'espace de l'œuvre, et le rôle de l'auteur s'en trouve également affaibli.

La catégorie « image de l'auteur », qui, contrairement à l'auteur réel, est présente dans l'œuvre en tant que « conscience linguistique normative », a été introduite pour la première fois dans la critique littéraire par V.V. Vinogradov. Basé sur le système bien connu de F. Saussure « langue - parole (langue - parole) », qui suppose que chaque parole reflète la structure générale de la langue, V.V. Vinogradov soutient que « dans chaque créativité individuelle, les propriétés générales et les processus du développement linguistique sont révélés de manière plus complète et plus nette »9. Par conséquent, toute fiction, selon Vinogradov, est un microcosme linguistique normatif, reflétant l'essence générale du développement du macrocosme linguistique normatif d'une époque donnée. Dans ce macrocosme (c’est-à-dire dans une langue commune), il existe une conscience linguistique normative commune qui prévaut sur chaque locuteur. Le langage de la fiction en tant que « microcosme du macrocosme d’une langue commune » doit avoir cette sorte de « conscience normative » linguistique afin qu’il soit plus statique et plus abstrait que le sujet parlant aléatoire d’une œuvre donnée (le véritable auteur). Le porteur de cette conscience n’a pas les idées et les expériences subjectives de celui qui parle.

Formes d’incarnation de la position de l’auteur : subjectives et extra-subjectives

Dans la fiction, notamment en prose, sauf pour une œuvre autobiographique (souvent dedans), l'auteur ne peut être directement dans le texte. L'essence de l'auteur est déterminée par son « extra-localité », de sorte qu'il est toujours « médiatisé » dans le texte - par des formes subjectives ou extra-subjectives. Quant aux formes de présence de l’auteur dans l’œuvre, elles sont très diverses. Les principales formes subjectives « représentant » d'expression de la position de l'auteur dans une œuvre en prose sont « l'image de l'auteur », le narrateur, le narrateur ou, pour reprendre les termes de la critique littéraire occidentale (en particulier allemande) moderne, « l'auteur implicite ». », narrateur 29, etc. Avec ces différents « expresseurs », les formes sont étroitement liées au problème du point de vue (B.A. Uspensky), les mots « le sien et celui d'autrui » (M.M. Bakhtine), c'est-à-dire le problème de la narration et style.

« Image de l'auteur », « narrateur », « conteur » - les spécialistes de la littérature interprètent encore ces termes de manière ambiguë, parfois même contradictoire. Souvent, la notion même d’« auteur » est confondue avec ces notions. Par exemple, B.O. Corman « auteur » est un sujet (porteur) de conscience, « dont l'expression est l'œuvre entière ou sa totalité » 30. La position principale du chercheur est formulée ainsi : « plus le sujet de la conscience est proche de l'auteur, plus il se dissout dans le texte et y passe inaperçu ». Ici, les limites entre le véritable auteur et les autres « sujets de conscience » ne sont pas clairement démarquées. Selon B.O. Corman, « à mesure que le sujet devient objet de conscience, il s'éloigne de l'auteur » (mais à notre avis, il ne s'éloigne que sur le plan extérieur). Autrement dit, selon B.O. Corman, « plus le sujet de conscience devient une certaine personnalité avec sa propre façon de parler, son caractère, sa biographie, moins il exprime la position de l’auteur »32. Comme on le voit, un point important est admis ici en termes de « distance esthétique » : seules la distance extérieure et la dissemblance entre l'auteur et les autres sujets de conscience sont ici visées. L'intention artistique de l'auteur, ou son « décalage » intentionnel, nous semble-t-il, n'est pas prise en compte.

Le concept d'« image de l'auteur », introduit dans la critique littéraire par V.V. Vinogradov, différents scientifiques y ont mis un contenu différent. Ainsi, l'interprétation de M.M. Bakhtine ne peut pas s’appliquer uniquement à la fiction. « L'image de l'auteur » est l'une des formes d'existence de l'auteur dans sa création, mais « contrairement à l'auteur réel, l'image de l'auteur créée par lui est privée de participation directe au dialogue réel (il peut participer à cela seulement à travers l’ensemble de l’œuvre), mais il peut participer à l’intrigue de l’œuvre et jouer dans le dialogue représenté avec les personnages » (c’est nous qui soulignons). Ici, le caractère secondaire de cette image et sa différence avec le véritable auteur sont soulignés. Cela signifie qu'il existe un certain système hiérarchique : « l'auteur est réel », qui ne peut pas exprimer de discours direct et ne peut pas exister en tant qu'image ; « image d'auteur » créée par l'auteur principal. Cette image peut se situer dans l'espace de l'œuvre, elle est plus libre et plus mobile que l'auteur réel ; le « héros » créé par l'auteur comme réel peut gérer l'image de l'auteur. Le désir de « l’auteur premier et formel » d’« intervenir dans la conversation des personnages » et d’entrer en contact avec le monde représenté « permet à l’image de l’auteur d’apparaître dans le champ de l’image »34.

Contrairement au concept d'« image d'auteur », les termes « narrateur » et « narrateur » sont définis plus spécifiquement, bien qu'eux aussi soient utilisés et interprétés différemment en fonction des différents types de narration. Traditionnellement, les chercheurs pensent que la différence fondamentale entre ces deux termes réside dans le monde auquel appartient le sujet représenté. S’il vit dans le même monde où se trouvent ces héros, alors il est un « je-narrateur »35. Et si le narrateur vit en dehors de ce monde, alors « il est le narrateur »36. Mais cette définition appelle une réserve, puisque le « je-narrateur » peut être divisé en deux catégories : la première est celui qui vit dans le même monde et participe activement aux événements, tandis que ses horizons se limitent à ses propres émotions et appréciations, le second observe simplement tout ce qui se passe de l'extérieur, cette fois il devient simplement un chroniqueur.

Selon la définition de V.E. Khalizeva, le narrateur décrit les événements à la troisième personne, le narrateur - à partir de la première. B.O. Corman définit ces concepts par le degré de leur identification (ou solubilité) dans le texte : « le narrateur est un locuteur, non identifié, non nommé, dissous dans le texte, le « narrateur » est un locuteur, organisant ouvertement le texte entier avec sa personnalité.

Opinion de V.V. Kozhinova diffère des chercheurs qui voient le narrateur et le conteur comme des concepts opposés ou différents, en ce sens que pour lui le narrateur représente l'une des options pour l'existence du narrateur 8. Le scientifique définit le narrateur comme « une image conventionnelle d'une personne au nom de laquelle est menée la narration dans une œuvre littéraire », grâce à laquelle « une narration « neutre », « objective » est possible, dans laquelle l'auteur lui-même, comme il étaient, s'écarte et crée directement devant nous des images de la vie. Dans la fiction, selon le chercheur, on peut trouver différentes options pour l'existence de l'image du narrateur. Il s’agit peut-être de « l’image de l’auteur lui-même, qui fait directement appel à la conscience du lecteur » et, bien entendu, de « l’image artistique de l’auteur, qui se crée dans le processus créatif, comme toutes les autres images de l’œuvre ». Très souvent, une œuvre introduit « une image particulière du narrateur, qui agit comme une personne distincte de l’auteur. Cette image peut être proche de l'auteur, ou très éloignée de lui par son caractère et son statut social.

Caractéristiques de la narration et caractéristiques du discours dans le roman « Chevengur » : monologue sous forme de dialogue

Traditionnellement, dans les études platoniciennes, la position de l'auteur est caractérisée par des termes tels que « polarité », « ambivalence », « dualité », « dichotomie », etc. Cette évaluation par les chercheurs dépend en grande partie des caractéristiques de l'attitude de l'auteur envers le monde représenté. . La célèbre remarque d'A.M. Gorki sur la nature du roman « Chevengur » (« lyrique-satirique »)1 a orienté la recherche. L’antinomie même de l’expression « lyrique-satirique » explique la difficulté de déterminer la position de l’auteur à l’égard de cette œuvre.

La difficulté d'interpréter le texte d'A.P. Platonov et la définition de la position de l’auteur résident avant tout dans le langage unique de l’écrivain. Contrairement à ses contemporains (I.E. Babel, M.M. Zoshchenko, B.A. Pilnyak, E.I. Zamyatin, etc.), comme l'a déclaré I.A. Brodsky, A.P. Platonov écrivait dans « la langue de son temps ». Il s'est plongé au plus profond de la conscience de son époque, se soumettant complètement « au langage de l'époque »2. Grâce à la langue particulière et à son « mauvais charme » (N.I. Gumilyovsky) A.P. Platonov a réussi à atteindre son ambivalence caractéristique et son « excès » de sens.

Les traits fondamentaux du langage unique du jeune écrivain sont présents dans le roman « Chevengur ». Premièrement, comme l'a noté à juste titre le premier lecteur de «Chevengur», G.Z. Selon Litvin-Molotov, le roman « regorge de conversations », en particulier la partie « Chevengur » du roman lui-même, qui consiste en des dialogues entre les personnages. Pas étonnant qu'A.M. Gorki, après avoir lu le manuscrit, proposa de transformer le roman en pièce de théâtre. C'est la pensée d'A.M. Gorki s'est « inspiré » du langage d'A.P. Platonov. Selon le grand écrivain, vu de la scène, « de la bouche d'artistes intelligents, cela (le roman) sonnerait excellent »3.

Deuxièmement, malgré le fait que le roman soit « riche en conversations » des héros, les personnages pensent et parlent absolument « platoniciens ». Dans le roman, selon de nombreux chercheurs, les caractéristiques linguistiques de chaque personnage, y compris le narrateur, représentent l’une des variétés du langage propre de l’auteur. Le langage de l'auteur domine tout : le langage des personnages, l'intrigue, voire la structure espace-temps. Ou, au contraire, comme l’écrit L.A.. Shubin, discours de l'auteur dans les œuvres d'A.P. Platonova s'efforce, quant à sa limite, de parler aux héros. Quoi qu’il en soit, dans le roman, le langage des différents sujets est essentiellement le même. En d’autres termes, le roman pourrait devenir un monologue d’un jeune écrivain.

Mais il s’agit d’un monologue d’un genre particulier, puisque la position de l’auteur, variable, s’incarne dans le dialogue linguistique des différents personnages. La base de cette interprétation est donnée par l'auteur lui-même dans la déclaration suivante : « mes idéaux sont monotones et constants. Je ne serai pas écrivain si je ne présente que mes idées immuables, ils ne me liront pas. Je dois vulgariser et varier mes pensées pour produire des œuvres acceptables. »4

Une autre caractéristique importante du langage est la « redondance » du sens : « vivre la vie principale » ; « réfléchissez à vos pensées » ; « pensez dans votre tête » ; « savoir en tête », etc. 5. Peut-être, comme le suggère E.A.. Yablokov, A.P. a la vérité. Platonov n’est pas une évidence : « c’est un processus : par conséquent, chaque mot sur le monde est, au mieux, en partie vrai ». De ce fait, on a l’impression que « non seulement les personnages, mais aussi le langage même de la prose de Platon souffrent de l’incapacité de « s’exprimer » »6. L’incapacité de « s’exprimer » entraîne la « redondance » du langage d’A.P. Platonov. Les phénomènes inverses – le « silence » ou le « manque de mots » – se produisent pour la même raison.

Outre la « redondance », selon le langage d’A.P. Platonov, il existe encore un phénomène antinomique bien connu : les combinaisons de choses incongrues : « des mots s'assemblent qui semblent tirer dans des directions différentes »7, comme dans les expressions suivantes : « plaisir pauvre mais nécessaire » ; « trucs d'existence » ; "force cruelle et pitoyable." C’est précisément ce phénomène qui contribue à l’expression de l’attitude « lyrique-satirique » de l’auteur envers le représenté.

Il ne faut pas perdre de vue que dans le roman, non seulement la parole, mais aussi la « parole écrite » jouent également un rôle important. Les formes de texte écrit dans « Chevengur » sont très diverses et productives : ce sont des documents, des protocoles, des lettres, des panneaux, des slogans, des chansons, des extraits de livres et même des inscriptions sur une tombe. Tous ces « éléments insérés » rendent l’unité compositionnelle du roman plutôt conditionnelle, déterminée avant tout par l’unité de la position de l’auteur. Ainsi, une fusion particulière de discours écrit et oral apparaît comme des formes d’expression différentes, bien que étroitement liées, de l’idéal de l’artiste, de sa position esthétique philosophique.

Le roman « Chevengur » : du mythe à la réalité, ou « l’aller et le retour »

Malgré le fait que le roman «Chevengur» fait l'objet d'une attention constante des chercheurs, de nombreuses questions restent encore en suspens, notamment la définition du texte canonique de l'auteur, les caractéristiques du genre, les principes de construction d'un chronotope. , etc. Comme l'a noté à juste titre V.P. Skobelev, puisque c'est « la structure de genre et de genre qui forme l'intrigue qui donne l'impulsion initiale à l'activité artistique » 2, la structure de composition de l'intrigue associée aux caractéristiques de genre de l'œuvre est d'une importance clé lors de l'étude de la position de l'auteur.

Lors de l'étude des caractéristiques du genre, il est nécessaire de garder à l'esprit que le roman en tant que genre est considéré comme l'un des genres les plus non canoniques et les plus incomplets de l'histoire de la littérature, c'est-à-dire « non construit comme une reproduction de documents prêts à l'emploi et déjà existants ». types d’ensembles artistiques », mais c’est précisément pour cette raison que le roman peut activement emprunter, tant en termes de forme que de contenu, à d’autres genres narratifs3.

Les chercheurs estiment que la « crise du genre roman » commence à la fin du XIXe siècle. Cela a un lien étroit avec la destruction de l'équilibre atteint dans le système « Je - autre ». Au début du XXe siècle, ce phénomène « a conduit à la destruction du « roman traditionnel » en tant qu’œuvre d’art existant de manière autonome ». Comme vous le savez, dans les années 20 du siècle dernier, O.E. Mandelstam a proclamé « la fin du roman ». Par le mot « roman », l'écrivain entendait « un récit compositionnel, fermé, étendu et complet sur le sort d'une personne ou de tout un groupe de personnes »5. Par conséquent, pour O.E. Mandelstam « la mesure compositionnelle d’un roman est une biographie humaine »6. Cependant, les contemporains de l’écrivain n’ont pas pu devenir le « noyau thématique » du roman, puisqu’ils ont été « expulsés de leurs biographies ».

Le plus souvent, dans les œuvres des écrivains des années 20, il y a ce qu'on appelle la « crise » du genre roman, remarquée par O.E. Mandelstam. Par exemple, comme on le sait, dans les travaux de B.A. Pilnyak et E.I. La biographie d'une personne par Zamiatine ne constitue pas la structure compositionnelle de l'œuvre, elle n'inquiète plus l'auteur, maintenant, tout d'abord, l'image des masses devient la caractéristique dominante de l'œuvre. Dans leurs œuvres, il n'y a pas d'intrigue en tant que telle, le roman est souvent un ensemble de fragments qui ne sont pas liés les uns aux autres. Ou, par exemple, dans les œuvres de M. Proust, J. Joyce, J. P. Sartre, ce n'est pas la biographie du héros, mais son monde intérieur et son « flux de conscience » qui deviennent l'intrigue du roman. Cependant, aussi paradoxal que cela puisse paraître, au XXe siècle, c'est avec la « mort » et la « fin du roman » (c'est-à-dire une certaine étape « classique » de son développement) qu'une nouvelle ère de ce genre, C’est ainsi qu’est né l’un des « genres narratifs » les plus significatifs de la modernité. Grâce aux expériences artistiques d'écrivains russes et étrangers qui voulaient créer une forme idéale pour un homme qui avait « perdu » sa biographie, le roman du XXe siècle. refleuri en tant que genre narratif majeur. Aujourd’hui, acquérant une nouvelle vie, le roman est un genre ouvert, en devenir ; l'essence du genre roman ne se limite pas aux qualités traditionnelles, c'est-à-dire l'événementiel et l'intrigue.

Dans le contexte ci-dessus, "Chevengur" en tant que roman est un objet d'étude intéressant, car il a d'abord été écrit en fragments, et ensuite seulement conçu par l'auteur comme un tout, et il semble donc non conventionnel en termes de forme et contenu du genre roman. Le chronotope et la structure de l'intrigue de l'œuvre ne sont pas continus, mais discrets, non linéaires, mais fragmentaires, non mouvementés, mais anecdotiques. À cet égard, le roman est dominé par l’ordre mondial cyclique caractéristique de la vision mythologique du monde : un début répétitif ; l'absence de la notion de « début et fin » non seulement dans la structure espace-temps, mais aussi dans la perception des héros. Ainsi, le roman contient un certain nombre d’éléments d’un texte mythologique7.

En supposant que le roman « Chevengur » est une petite trilogie avec ses propres modèles artistiques en termes de forme et de contenu, nous considérerons son intrigue et sa structure de composition de différentes manières (notamment en ce qui concerne les caractéristiques du genre). Ensuite, nous révélerons le rôle du roman « Chevengur » dans une perspective évolutive : de « Chevengur » (d'une petite trilogie) à une grande trilogie de romans (« Chevengur », « The Pit », « Happy Moscou »).

Le 25 octobre (7 novembre, nouveau style) 1917 a eu lieu l'un des événements les plus importants de l'histoire de la Russie et du monde : la Révolution d'Octobre.

Aujourd'hui, les informations à ce sujet sont devenues un gâchis pour beaucoup : l'historiographie officielle soviétique, qui tentait de tout présenter exclusivement sur des tons héroïques, s'est heurtée à la propagande libérale anti-bolchevique de notre époque, créant dans l'imaginaire des citoyens des dizaines des clichés les plus laids. cela n'avait aucun rapport avec la réalité.

En grande partie à cause de cela, le souvenir que la Révolution a donné lieu à une explosion de créativité sociale d’une ampleur phénoménale s’efface progressivement. Des centaines de personnes d’horizons très divers se sont rassemblées en masse pour créer de nouvelles choses, notamment des œuvres d’art. Ce qui conduit à son tour à ses propres révolutions locales dans le cinéma, la peinture, la musique, l’architecture, le théâtre et, bien sûr, la littérature.

L'auteur de ces lignes ne cachera pas que la littérature soviétique des années 20 du XXe siècle est la plus proche de son âme personnelle. Sholokhov, Leonov, Babel, Fadeev, Platonov et d'autres sont tous des noms fondamentalement différents de la plupart de leurs prédécesseurs des époques précédentes. Ils ont une fraîcheur véritablement révolutionnaire. C'est pourquoi je m'engage à démarrer mes activités sur la ressource Hobbibook à partir de cette période de la littérature russe. Je suis heureux de vous présenter – A.P. Platonov, "Chevengur".

Il convient de considérer toute œuvre de manière indissociable du destin de son auteur afin d’en découvrir les origines et les motivations de l’écriture, et de mieux comprendre les enjeux soulevés. "Chevengur" ne fait pas exception.

Brève biographie de Platonov A.P.

Comme c'est le cas pour de nombreux autres écrivains, Andrei Platonovich Klimentov a pris un pseudonyme et est devenu Andrei Platonov. À partir de maintenant, je l'appellerai ainsi.

L'écrivain est né au seuil du XXe siècle, en 1899. Il venait d'une famille complètement prolétarienne - son père travaillait comme cheminot, sa mère était la fille d'un horloger. Andrei a passé sa jeunesse au travail : il a travaillé comme simple journalier, comme assistant chauffeur, comme ouvrier dans une fonderie et comme artisan. Apparemment, le jeune homme envisageait de poursuivre sa vie en tant que spécialiste technique - il entra à l'école ferroviaire de la ville de Voronej, mais la Révolution et la guerre civile qui suivit changèrent radicalement ses plans.

Platonov Andreï Platonovitch

Pendant la guerre, Andrei Platonovich a travaillé pendant un certain temps comme correspondant de première ligne. C’est probablement cette expérience qui conduisit Platonov à ses premières expériences littéraires.

Tout au long des années 20, Andrei Platonov a combiné sa principale spécialité d'ingénierie avec un travail littéraire actif. Dans les deux domaines, cette personne est très productive. En littérature, il est aussi extrêmement audacieux. Il écrit les histoires "Epiphanian Locks", "The Hidden Man", "Yamskaya Sloboda", les histoires "State Resident", "Doubting Makar", etc.

L'œuvre la plus importante de Platonov dans les années 20 était "Chevengur" - le seul roman achevé de son œuvre. Il faut maintenant en parler en détail. Nous reviendrons sur la suite de la biographie de Platonov.

Bref résumé de «Chevengur»

Avant de passer directement à l'intrigue du roman, je voudrais exprimer mon inquiétude concernant la pratique moderne de l'étude de la littérature : de brefs récits ne doivent pas absorber ou détruire l'œuvre elle-même dans notre perception.

Si vous n'avez lu qu'un bref résumé de "Chevengur", cela ne signifie pas du tout que vous avez lu "Chevengur" lui-même.

roman Chevengur

Au mieux, l'intrigue devient plus claire (et même dans ce cas, dans le cas de Platonov, il est peu probable que cela soit d'une quelconque utilité). La littérature, comme tout autre art, doit être vécue, ressentie et parcourue émotionnellement le long du chemin mental avec son auteur - ce n'est qu'alors qu'il est possible de se rapprocher de la compréhension d'une œuvre individuelle.

Une vérité aussi simple m’a été révélée assez tard, ce que je regrette.

Eh bien, je devais exprimer clairement ma position et maintenant j'aborde l'intrigue en toute conscience.

L’histoire de « Chevengur » remonte aux années pré-révolutionnaires, dans l’arrière-pays russe.

Le personnage principal du roman, Sasha Dvanov- le fils d'un pêcheur du village, qui, par excentricité, a décidé de se noyer par curiosité ( "Il considérait la mort comme une autre province, située sous le ciel, comme au fond d'une eau fraîche - et cela l'attirait"). L'enfance orpheline du garçon se passe dans une famille d'accueil et il découvre chaque jour la faim et la pauvreté de la paysannerie russe de l'époque tsariste.

Parallèlement, se développe la lignée du maître de village autodidacte Zakhar Pavlovich, qui admire toute machine. Le maître accepte ensuite Dvanov lorsqu'il devient un jeune homme. Ensemble, ils travaillent au dépôt ferroviaire et s'occupent des locomotives (un moment autobiographique évidemment tiré de la vie de Platonov lui-même). Ces deux personnes sont proches d'un esprit curieux inhabituel pour les habitants locaux, d'une tentative de comprendre le monde qui les entoure, d'en comprendre la mécanique, même si cela se conjugue avec une naïveté philistine.

Bientôt, quelque part loin de ces lieux, une Révolution éclate. D'abord (février), puis un autre (Oktyabrskaya). Il y a des troubles partout, et Sasha et Zakhar Pavlovich tentent maintenant de déterminer qui dirigera le pays et comment. Zakhar Pavlovitch invite Dvanov à se rendre chez les bolcheviks « pour des tests ».

Cela a prédéterminé le choix du camp de Sasha lors du déclenchement de la guerre civile. Il est enrôlé dans les rangs de l'Armée rouge*.

Pour référence

*RKKA - Armée rouge ouvrière et paysanne, forces armées de la Russie soviétique.

Cependant, Platonov n’écrit clairement pas « Chevengur » pour décrire des batailles à grande échelle et des effusions de sang fratricides. D’une manière générale, l’auteur ne s’intéresse pas à la politique en tant que telle, ni aux positions idéologiques des partis, ni aux personnages historiques. Par conséquent, la guerre elle-même n'est présente dans le roman que par petits fragments, destinés plutôt à montrer à Sasha Dvanov d'autres personnes, à mettre le héros dans des situations qui lui sont inhabituelles.

Dans la période d'après-guerre, Dvanov retourne au village de Zakhar Pavlovich et commence une vie paisible. Mais ce n'était pas là. Le comité exécutif local envoie Sasha étudier l’état d’esprit des masses dans la région et découvrir si « le socialisme est arrivé quelque part par hasard ».

Probablement tous les événements précédents ont été inventés par l'auteur afin d'envoyer Dvanov dans un voyage aussi étrange que l'Odyssée, dans lequel il est destiné à rencontrer l'étrange soldat de l'Armée rouge Stepan Kopenkin, un autre personnage clé du roman.

A partir de ce moment commence la partie la plus intéressante du roman. Tels des héros d'une légende médiévale, Dvanov et Kopenkin errent sur le sol soviétique à la recherche du socialisme. Et ensemble, ils se retrouveront dans la mystérieuse colonie de Chevengur, dans laquelle, comme si un véritable communisme était réellement en train de se créer...

"Chevengur" - analyse de l'œuvre

Je n'ai révélé aucun détail particulier de l'intrigue. Bien sûr, ce n’est pas une coïncidence. L'une des raisons a déjà été mentionnée au début de la section précédente, mais la raison est aussi que je voudrais me concentrer séparément sur de nombreux éléments intéressants du phénomène littéraire que Platonov a appelé « Chevengur ».

Il est important de noter que tout bon livre ne se caractérise pas seulement par son intrigue. La manière d’exprimer la pensée de l’écrivain, les techniques artistiques, l’ensemble des personnages, le genre du roman méritent finalement la même mention, sinon plus. Je propose d'en parler maintenant.

Langue

Tout article plus ou moins détaillé sur A.P. Platonova fait référence d'une manière ou d'une autre au langage de présentation unique utilisé par l'écrivain. Certains le qualifient de primitif et maladroit, d'autres notent l'abondance d'erreurs intentionnelles dans la construction des phrases. Personnellement, je dirais que le langage de Platonov est mystique.

«Kopenkin a observé à quel point l'obscurité à l'extérieur de la fenêtre était agitée. Parfois, une lumière pâle et déclinante la traversait, sentant l'humidité et l'ennui d'une journée nouvelle et insociable. C’était peut-être le matin, ou peut-être était-ce un rayon de lune mort et errant. .

"Depuis la gare, un orchestre a traversé le terrain et a joué de la musique triste - il s'avère qu'ils portaient le corps froid du défunt Nekhvoraiko, qui, avec un détachement, a été détruit en silence par les riches habitants de Sloboda dans l'immense village de Peski. Dvanov avait pitié de Nekhvoraïko, car ce n'était pas son père et sa mère qui pleuraient pour lui, mais seulement la musique, et les gens le suivaient sans se sentir en face, eux-mêmes prêts à mourir inévitablement dans la vie quotidienne de la révolution.»

« – La rivière coule, le vent souffle, les poissons nagent, » commença Lui calmement, « et tu t'assois et tu rouilles de chagrin ! » Vous déménagez quelque part, le vent vous insufflera des pensées - et vous apprendrez quelque chose.

« Pourquoi marmonnes-tu ? – a demandé Zakhar Pavlovitch.
- Je parle de la famille : ma femme a un kilo de viande vivante - cinq kilos d'idéologie petite-bourgeoise. C’est le contrepoids qui pend !

Certains lecteurs trouvent ce style de dialogue franchement ennuyeux - il leur semble trop commun et sale. Je suppose que c'est par habitude, car les héros de Platonov (comme les héros de Cholokhov, Babel ou tout autre écrivain de la première décennie du Pays des Soviets) parlent complètement différemment des héros de Dostoïevski, de Tolstoï ou de Tchekhov. Par conséquent, dans de tels cas, il vaut peut-être la peine de changer un peu l’angle de vue. Considérez ces mots comme une expression de l'esprit du peuple, le sel de la terre, si vous préférez. Après tout, les personnages des écrivains soviétiques « ne sortaient souvent pas des académies ».

Personnages

Pour moi personnellement, l'élément le plus intéressant du roman "Chevengur", ce sont les personnages. Chacun d’eux représente presque un univers entier. Et pour la plupart, ce sont tous de grands idéalistes. Platonov peint un monde d'hommes durs et grossiers qui, innocemment et empiriquement, tentent de toutes leurs forces de construire un monde nouveau, un monde de bonheur universel pour les travailleurs. Et ici, bien sûr, nous devons nous attarder sur quelques-uns des plus remarquables.

Sacha Dvanov- un jeune homme largement copié par l'auteur sur lui-même. Il comprend la technologie, il a le désir de transformer le monde qui l'entoure en quelque chose de plus beau. Dans le même temps, Dvanov est enclin à la réflexion et au découragement. Peut-être que ce trait a été hérité de son père qui s'est noyé, et l'âme de son parent, en écho, accompagne toujours le gars tout au long de la vie. Kopenkin devient son meilleur ami.

Stépan Kopenkine- à mon avis subjectif, le héros le plus fantasmagorique de « Chevengur ». Une sorte d'écho des romans chevaleresques : il voyage sur son fidèle cheval, surnommé Force prolétarienne, transportant Kopenkin là où on a le plus besoin de lui ; il est amoureux de Rosa Luxemburg*, déjà décédée, dont il porte toujours le portrait sur lui et dont il cherche partout la tombe. Même le nom de Rose lui-même est pour lui synonyme de Révolution. Le personnage de Stepan combine miraculeusement une colère sévère envers tout ennemi du communisme et une crédulité au cœur tendre. Certains experts qualifient l’image de Kopenkin de Don Quichotte prolétaire, et avec raison.

Pour référence

*Rosa Luxemburg – révolutionnaire allemande, représentante du marxisme. Tué à la suite de la répression d'une manifestation d'ouvriers berlinois en 1919.

Zakhar Pavlovitch- un maître qui a connu la Révolution très âgé. Il étudie divers mécanismes toute sa vie, et le monde entier, y compris chaque personne qui y participe, ne considère le maître que comme un dispositif technique complexe qui peut certainement être compris. Ce n'est pas pour rien qu'il travaille depuis longtemps avec les trains. Zakhar Pavlovich a un respect presque religieux pour la technologie. Certes, la vie avec Sasha Dvanov change le point de vue du vieil homme à bien des égards. Il traite Dvanov comme son fils bien-aimé.

Tchepurny- le principal « bâtisseur du communisme » du village de Chevengure. Cette personne est dévouée de manière désintéressée aux idéaux révolutionnaires, mais en réalité elle ne connaît rien du communisme en tant que phénomène politique ou social. Pour lui, le communisme est un phénomène empirique et sensuel, et est également perçu comme un bonheur absolu pour chacun. Sauf bien sûr la classe bourgeoise. Il comprend la vie selon une logique extrêmement simplifiée : il faut détruire la bourgeoisie, et le communisme s'établira sur terre, car rien d'autre ne s'établira. Dans un sens, Chepurny ressemble plus à un sectaire religieux sincère qu’à un bolchevik.

Dans le texte de Platonov, nous rencontrerons également une énorme dispersion des personnages secondaires les plus brillants. Par exemple, Pashintsev, qui porte une armure de chevalier au lieu de vêtements et fait peur à tout le monde avec des grenades neutralisées. Ou encore le représentant du comité révolutionnaire du Volost, Ignatius Moshonkov, qui a pris le nom de Fiodor Dostoïevski pour accomplir désormais « quelque chose d'exceptionnel ». Enfin, il existe même un bienheureux rural avec le simple surnom de Dieu, qui a consciemment décidé de ne manger que la terre et n'est pas mort.

Quiconque ouvre un livre sur lequel sont écrits les mots « Platonov ». "Chevengur" plongera immédiatement dans l'univers bizarre de gens extraordinaires.

Genre

Le genre du roman suscite de vifs débats dans les cercles littéraires. Certains y voient une utopie, d’autres une dystopie, d’autres encore un roman idéologique, d’autres encore une œuvre philosophique ou encore une épopée populaire. Je pense que chacun des interprètes a des raisons de se considérer comme ayant raison. Je n'exclus pas qu'Andrei Platonov lui-même ait écrit "Chevengur" en dehors des catégories du genre - c'était quelque chose comme une envolée de ses sentiments, de son imagination, aussi pathétique que cela puisse paraître. Cependant, si on me demandait comment je caractériserais généralement « Chevengur », je répondrais qu’il s’agit d’une œuvre épique. Il y a un vrai degré d’émotion, un sens du tragique et du global. Même si je ne suis pas un expert, bien sûr.

Et encore une fois sur le chemin créatif...

« Chevengur » a peut-être exprimé la somme des pensées d’Andrei Platonov sur la Révolution et le communisme pendant de nombreuses années, et c’est sans aucun doute une œuvre sublime.

Mais très peu de temps s'écoulera et l'ère stalinienne commencera avec toutes les conséquences qui en découleront : un brusque changement de cap, un renforcement du contrôle, une censure généralisée, etc. L'écrivain réagit immédiatement à l'évolution de la situation et écrit son œuvre la plus célèbre. L'histoire "Fosse". Elle utilise également des éléments du fantastique, mais est déjà dépourvue du vol "Chevengur", présentant sans pitié au lecteur l'obscurité totale et la futilité des efforts pour construire un nouveau monde merveilleux. Un jour, le camarade Staline dira de Platonov : « Un écrivain talentueux, mais un salaud ».

Et dans la carrière d'écrivain du héros de notre article, une séquence noire continue commence. Ils ne lui permettent presque pas de publier, et s’ils publient, les critiques sont toujours désobligeantes. Son Platon est soumis à la répression. Même pendant la Grande Guerre patriotique, lorsque l'auteur était à nouveau correspondant de guerre, ses articles n'étaient pas compris.

À la fin de sa vie, Andrei Platonov n'était engagé que dans des activités éditoriales. Il meurt en 1951 des suites de la tuberculose. Il l'a contracté alors qu'il s'occupait de son fils mourant, revenu malade de prison.

La vie a préparé un sort extrêmement amer pour Andrei Platonov. Unique par sa méthode de création et son style, il resta longtemps, même sous l'URSS, un écrivain presque inconnu. Seule la Perestroïka nous a redécouvert son œuvre. Mais aujourd’hui, avec tout ce qui est soviétique, on assiste, dans une certaine mesure, à un nouveau déni de Platonov. Est-ce correct?

De plus, peu importe que les bolcheviks soient ou non de tels monstres, comme l'intelligentsia libérale tente de nous le prouver, ils ont contribué au fait que des personnes de diverses couches sociales, des représentants de diverses professions ont pu commencer à s'engager dans la créativité. en masse. L’époque actuelle peut-elle s’en vanter ?