Maria Vasilievna rentre chez elle. Elle traverse le front, passe devant les positions des Allemands, qui la regardent paresseusement, ne voulant pas gaspiller de balles sur la vie d'une vieille femme sans valeur. Les trois enfants de Maria Vasilievna sont morts. Ils furent déployés au sol par la chenille d'un char allemand. Et maintenant, la mère rentre chez elle pour visiter la tombe de ses enfants. Le chagrin de la mère est incommensurable, il l'a rendue intrépide. Non seulement les Allemands, mais aussi les animaux et les gens fringants ne touchent pas la femme affligée de chagrin. Elle continue tranquillement son chemin vers la maison.

Maria Vasilievna vient dans son village natal. Sa maison a été rasée par les chars allemands. Sur les ruines de sa maison, elle rencontre sa voisine, Evdokia Petrovna. Au fil des années de guerre, Evdokia est devenue vieille et hagarde ; elle a perdu ses jeunes enfants lors des bombardements et son mari a disparu lors des travaux de terrassement. Evdokia vit dans un village vide et détruit. Deux femmes entament un dialogue sur la vie et la mort.

Evdokia raconte comment les Allemands sont arrivés au village et comment ils ont tué presque tous les habitants. Comment les morts étaient enterrés. Des soldats allemands paresseux ont jeté les cadavres dans le cratère de l'obus, les ont recouverts de terre, ont roulé la terre avec un char et ont reposé les cadavres dessus. Sur le site de la fosse commune, Evdokia a érigé une croix en bois. Jeune et belle femme, Evdokia est devenue une vieille femme en quelques années. Elle ne vit pas pour quelque chose, mais malgré cela. Avec Marie, ils ne vivent pas, mais existent, car contrairement au corps, leur âme est déjà morte.

Maria Vasilyeva se rend à une fosse commune et voit une croix au-dessus du sol, doucement compactée par les chenilles des chars. La mère s'accroupit au sol et essaie d'entendre les murmures des morts. Mais ils restent silencieux. Maria Vasilievna imagine une conversation avec sa fille décédée. Elle comprend que son devoir envers les morts est d’empêcher que ce massacre sanglant, insensé et impitoyable appelé Grande Guerre Patriotique ne se reproduise.

Maria s'endort dans un sommeil éternel, serrant dans ses bras ce morceau de terre sous lequel sont enterrés ses enfants. Un vieux soldat passe devant une fosse commune. Il voit une femme allongée sur la croix ; le temps et le chagrin n'ont pas été tendres avec elle. Le soldat se rend compte que la femme est morte et lui couvre le visage avec un mouchoir, qu'il utilisait auparavant comme couvre-pieds. Il s'en va, il doit sauver les autres d'un sort si terrible.

Essai sur la littérature sur le sujet : Résumé de la récupération du mort Platonov

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Résumé de la récupération des morts Platonov

"Récupération des morts"

La mère est rentrée chez elle. Elle était réfugiée des Allemands, mais elle ne pouvait vivre ailleurs que dans son pays natal et est rentrée chez elle.

Elle traversa à deux reprises des champs intermédiaires et passa devant les fortifications allemandes, car le front ici était inégal, et elle marcha le long d'une route droite et proche. Elle n'avait peur de personne et n'avait peur de personne, et ses ennemis ne lui faisaient aucun mal. Elle marchait à travers les champs, triste, cheveux nus, avec un visage vague, comme aveugle. Et elle ne se souciait pas de ce qui se passait dans le monde maintenant et de ce qui s'y passait, et rien au monde ne pouvait la déranger ou la rendre heureuse, car son chagrin était éternel et sa tristesse était insatiable - sa mère avait perdu tous ses enfants morts. . Elle était maintenant si faible et indifférente au monde entier qu'elle marchait le long de la route comme un brin d'herbe desséché emporté par le vent, et tout ce qu'elle rencontrait lui restait également indifférent. Et c'est devenu encore plus difficile pour elle, car elle sentait qu'elle n'avait besoin de personne, et que personne n'avait besoin d'elle de toute façon.

C'est suffisant pour tuer une personne, mais elle n'est pas morte ; elle avait besoin de voir sa maison, où elle vivait sa vie, et l'endroit où ses enfants moururent au combat et exécutés.

Sur son chemin, elle rencontra des Allemands, mais ils ne touchèrent pas à cette vieille femme ; C'était étrange pour eux de voir une vieille femme si triste, ils étaient horrifiés par la vue de l'humanité sur son visage et ils l'ont laissée sans surveillance pour mourir seule. Dans la vie, il y a cette lumière vague et aliénée sur les visages des gens, qui effraie la bête et l’homme hostile, et personne ne peut détruire de telles personnes, et il est impossible de les approcher. La bête et l'homme sont plus disposés à se battre contre les leurs, mais il laisse de côté ceux qui ne lui ressemblent pas, craignant d'être effrayés par eux et d'être vaincu par une force inconnue.

Après avoir traversé la guerre, la vieille mère rentra chez elle. Mais sa patrie était désormais vide. Une petite et pauvre maison unifamiliale, enduite d'argile, peinte en jaune, avec une cheminée en brique qui ressemblait à une tête d'homme dans la pensée, avait depuis longtemps brûlé à cause du feu allemand et avait laissé derrière elle des braises déjà envahies par l'herbe de la tombe. . Et toutes les zones résidentielles voisines, cette vieille ville entière sont également mortes, et tout est devenu clair et triste tout autour, et on pouvait voir au loin à travers la terre silencieuse. Un peu de temps passera, et l'endroit où vivent les gens sera envahi par l'herbe libre, les vents l'emporteront, les ruisseaux de pluie le niveleront, et alors il ne restera plus aucune trace de l'homme, et tous les tourments de son personne ne pourra comprendre l’existence sur terre et en hériter comme d’un bien et d’un enseignement pour l’avenir, car personne ne survivra. Et la mère soupira à cause de cette dernière pensée et de la douleur dans son cœur pour sa vie mourante inoubliable. Mais son cœur était bon et, par amour pour les morts, elle voulait vivre pour tous les morts afin d'accomplir leur volonté, qu'ils emportaient avec eux dans la tombe.

Elle s'assit au milieu du feu refroidi et commença à trier les cendres de sa maison avec ses mains. Elle connaissait son destin, qu'il était temps pour elle de mourir, mais son âme ne s'est pas résignée à ce sort, car si elle meurt, alors où sera préservée la mémoire de ses enfants et qui les sauvera dans leur amour quand elle le coeur arrête aussi de respirer ?

La mère ne le savait pas et elle réfléchissait seule. Une voisine, Evdokia Petrovna, s'approcha d'elle, une jeune femme, jolie et rondelette auparavant, mais maintenant affaiblie, calme et indifférente ; Ses deux jeunes enfants ont été tués par une bombe alors qu'elle quittait la ville avec eux, et son mari a disparu lors de travaux de terrassement, et elle est revenue pour enterrer les enfants et vivre son temps dans le lieu mort.

"Bonjour, Maria Vasilievna", a déclaré Evdokia Petrovna.

C'est toi, Dounia, lui dit Maria Vassilievna. - Viens avec moi, on va te parler. Cherchez dans ma tête, je ne me suis pas lavé depuis longtemps.

Dunya s'assit humblement à côté d'elle : Maria Vasilievna posa sa tête sur ses genoux et la voisine commença à chercher dans sa tête. Il était désormais plus facile pour eux deux de faire cette activité ; l'une travaillait avec diligence, et l'autre s'accrochait à elle et s'assoupissait en paix à proximité d'une personne familière.

Est-ce que tous les vôtres sont morts ? - a demandé Maria Vasilievna.

Ça y est, quoi d'autre ! - Dunya a répondu. - Et tous les vôtres ?

Ça y est, il n'y a personne. - a déclaré Maria Vasilievna.

Toi et moi n'avons personne d'égal à égal », a déclaré Dounia, satisfaite que son chagrin ne soit pas le plus grand au monde : d'autres personnes vivent la même chose.

J'aurai plus de chagrin que le vôtre : j'ai déjà vécu comme veuve, -

Maria Vasilievna a pris la parole. - Et deux de mes fils se sont couchés ici près de la colonie.

Ils sont entrés dans le bataillon de travail lorsque les Allemands ont quitté Petropavlovka sur le territoire de Mitrofanevsky. Et ma fille m'a emmené d'ici partout où mes yeux regardaient, elle m'aimait, elle était ma fille, puis elle m'a quitté, elle est tombée amoureuse des autres, elle est tombée amoureuse de tout le monde, elle a eu pitié d'un - c'était une fille gentille, c'est ma fille, - elle s'est penchée vers lui, il était malade, il a été blessé, il est devenu comme sans vie, et elle a aussi été tuée alors, tuée d'en haut depuis un avion. Et je suis revenu, qu'importe ! Qu'est-ce qui m'importe maintenant ! Je m'en fiche!

Je suis comme mort maintenant

Que dois-tu faire : vis comme si tu étais mort, je vis comme ça aussi, dit Dounia. - Les miens mentent, et les tiens mentent. Je sais où reposent les tiens - c'est là qu'ils ont traîné tout le monde et les ont enterrés, j'étais là, je l'ai vu de mes propres yeux. Ils comptèrent d'abord tous les morts, dressèrent un papier, mettèrent les leurs à part et emportèrent les nôtres plus loin. Ensuite, nous avons tous été déshabillés et tous les bénéfices tirés de nos affaires ont été enregistrés sur papier. Ils y ont pris grand soin pendant longtemps, puis ils ont commencé à les enterrer.

Qui a creusé la tombe ? - Maria Vasilievna était inquiète. -As-tu creusé profondément ? Après tout, on enterrait les personnes nues et froides ; une tombe profonde aurait été plus chaude !

Non, comme c'est profond ! - Dunya a dit. - Un trou d'obus, c'est ta tombe. Ils en ont entassé davantage, mais il n’y avait pas assez de place pour les autres. Ensuite, ils ont conduit un char à travers la tombe sur les morts, les morts se sont calmés, l'endroit est devenu vide, et ils y ont également mis ceux qui restaient. Ils n’ont aucune envie de creuser, ils économisent leurs forces. Et ils ont jeté un peu de terre dessus, les morts gisent là, ils refroidissent maintenant ;

Seuls les morts peuvent endurer de tels tourments – couchés nus dans le froid pendant des siècles

Et les miens ont-ils également été mutilés par le char, ou ont-ils été placés dessus en entier ? -

demanda Maria Vassilievna.

Le vôtre? - Dunya a répondu. - Oui, je n'avais pas remarqué ça. Là, derrière le faubourg, juste à côté de la route, ils mentent tous, si tu y vas, tu verras. Je leur ai attaché une croix faite de deux branches et je l'ai mise en place, mais cela ne servait à rien : la croix tomberait, même si on la faisait en fer, et les gens oublieraient les morts. Maria Vasilievna se releva des genoux de Dunya, posa sa tête vers elle et commença à regarder dans ses cheveux. . Et le travail l'a aidée à se sentir mieux ;

le travail manuel guérit une âme malade et ardente.

Puis, alors qu'il faisait déjà jour, Maria Vasilievna se leva ; c'était une vieille femme, elle était fatiguée maintenant ; Elle a dit au revoir à Dunya et est allée dans l'obscurité, où gisaient ses enfants - deux fils à proximité et une fille au loin.

Maria Vasilievna s'est rendue dans la banlieue adjacente à la ville. Les jardiniers et maraîchers vivaient autrefois dans des maisons en bois du faubourg ; ils se nourrissaient des terres adjacentes à leurs maisons et existaient donc ici depuis des temps immémoriaux. Aujourd'hui, il ne reste plus rien ici, et la terre au-dessus est cuite à cause du feu, et les habitants soit meurent, soit partent en errance, soit sont capturés et emmenés au travail et à la mort.

De la colonie, le tract Mitrofanevsky partait dans la plaine. Autrefois, les saules poussaient le long de la route, mais maintenant la guerre les avait rongés jusqu'aux souches, et maintenant la route déserte était ennuyeuse, comme si la fin du monde était déjà proche et que peu de gens venaient ici.

Maria Vasilievna est arrivée sur le lieu de la tombe, où se trouvait une croix faite de deux branches tristes et tremblantes liées entre elles. La mère s'est assise à cette croix ;

sous lui gisaient ses enfants nus, tués, maltraités et jetés dans la poussière par les mains d'autrui.

Le soir est venu et s'est transformé en nuit. Les étoiles d'automne s'illuminèrent dans le ciel, comme si elles avaient pleuré, des yeux surpris et gentils s'y ouvrirent, scrutant immobiles la terre sombre, si triste et si séduisante que par pitié et attachement douloureux personne ne peut la quitter des yeux.

Si seulement tu étais en vie, - murmura la mère dans le sol à ses fils morts, -

Si seulement tu étais en vie, que de travail tu as accompli, que de destin tu as vécu ! Et maintenant, eh bien, maintenant que tu es mort, où est ta vie que tu n'as pas vécue, qui la vivra pour toi ?.. Quel âge avait Matvey ? Il avait vingt-trois ans et Vasily vingt-huitième. Et ma fille avait dix-huit ans, maintenant elle aurait eu dix-neuf ans, hier c'était la fille d'anniversaire. J'ai dépensé tellement de mon cœur pour toi, combien de mon sang a été gaspillé, mais cela veut dire que ce n'était pas assez, mon cœur et mon sang seul ne suffisait pas, puisque tu es mort, puisque je n'ai pas gardé mes enfants en vie et ne les ai pas sauvés de la mort. Eh bien, ce sont mes enfants, ils n'ont pas demandé à vivre dans le monde.

Et je leur ai donné naissance - je n'ai pas réfléchi ; Je leur ai donné naissance, je les ai laissés vivre seuls. Mais il est évident qu'il est encore impossible de vivre sur terre, rien n'est prêt pour les enfants ici : ils ne faisaient que cuisiner, mais ils n'y arrivaient pas !.. Ils ne peuvent pas vivre ici, et ils n'avaient nulle part ailleurs, alors que faire ? nous, les mères, avons donné naissance à des enfants. Comment pourrait-il en être autrement ? Vivre seule n'en vaut probablement pas la peine. Elle a touché le sol de la tombe et s'est allongée le visage dessus. C'était calme dans le sol, on n'entendait rien.

"Oui," murmura la mère, "personne ne bougera", c'était difficile de mourir et ils étaient épuisés. Laissez-les dormir, j'attendrai - je ne peux pas vivre sans enfants, je ne veux pas vivre sans morts. Maria Vasilievna a décollé son visage de terre ; elle pensait que sa fille Natasha l'avait appelée ; elle l'appelait sans dire un mot, comme si elle avait dit quelque chose d'un seul souffle faible. La mère regardait autour d'elle, voulant voir d'où sa fille l'appelait, d'où résonnait sa voix douce - d'un champ tranquille, des profondeurs de la terre ou des hauteurs du ciel, de cette étoile claire. Où est-elle maintenant, sa fille décédée ? Ou bien n’est-elle nulle part ailleurs et la mère n’imagine-t-elle que la voix de Natasha, qui sonne comme un souvenir dans son propre cœur ?

Maria Vasilievna écoutait encore et encore, du silence du monde, la voix d'appel de sa fille lui résonnait, si lointaine qu'elle ressemblait à un silence, et pourtant pure et claire dans son sens, parlant d'espoir et de joie, que tout ce qui ne s'était pas réalisé se réaliserait, et les morts reviendraient vivre sur terre et les séparés s'embrasseraient et ne se sépareraient plus jamais.

"Comment, ma fille, puis-je t'aider ? Moi-même, je suis à peine en vie", a déclaré Maria Vasilievna ; elle parlait calmement et intelligiblement, comme si elle était chez elle, en paix, et discutait avec les enfants, comme cela s'est produit. dans sa récente vie heureuse. - Moi seul ne t'élèverai pas, ma fille ; si tous les gens t'aimaient et corrigeaient toutes les contrevérités sur terre, alors il te ressusciterait, toi et tous ceux qui sont morts dans la droiture : après tout, la mort est le premier mensonge !.. Et moi, comment puis-je t'aider seul ? Je mourrai de chagrin et ensuite je serai avec toi !

La mère a longuement adressé à sa fille des paroles de consolation raisonnable, comme si Natasha et les deux fils du pays l'écoutaient attentivement. Puis elle s'assoupit et s'endormit sur la tombe.

L'aube de la guerre à minuit se levait au loin, et le rugissement des canons venait de là ; là, la bataille commença. Maria Vasilievna s'est réveillée et a regardé vers le feu dans le ciel et a écouté le souffle rapide des armes à feu. « Ce sont nos gens qui arrivent »

elle croyait. - Qu'ils arrivent vite, qu'il y ait à nouveau le pouvoir soviétique, elle aime les gens, elle aime le travail, elle enseigne tout aux gens, elle est agitée ;

peut-être qu’un siècle passera et que les gens apprendront à faire revivre les morts, et alors ils soupireront, alors le cœur orphelin de la mère se réjouira.

Maria Vasilievna croyait et comprenait que tout se réaliserait comme elle le souhaitait et comme elle en avait besoin pour consoler son âme. Elle a vu des avions voler, mais ils étaient également difficiles à inventer et à fabriquer, et tous les morts pourraient être ramenés de la terre à la vie au soleil si l'esprit des gens se tournait vers le besoin d'une mère qui accouche, enterre ses enfants et meurt de séparation d'avec eux.

Elle retomba sur la terre molle de la tombe pour se rapprocher de ses fils silencieux. Et leur silence était une condamnation pour le monde entier - le méchant qui les a tués, et un chagrin pour la mère, qui se souvient de l'odeur de leur corps d'enfant et de la couleur de leurs yeux vivants. À midi, les chars russes ont atteint la route de Mitrofanevskaya et se sont arrêtés près de le village pour inspection et ravitaillement en carburant ; Désormais, ils ne tiraient plus devant eux, car la garnison allemande de la ville perdue était protégée de la bataille et se retirait à l'avance dans ses troupes.

Un soldat de l'Armée rouge du char s'est éloigné de la voiture et a commencé à marcher sur le sol, sur lequel brillait désormais un soleil paisible. Le soldat de l'Armée rouge n'était plus si jeune, il était vieux et il aimait voir comment vivait l'herbe et vérifier -

si les papillons et les insectes auxquels il est habitué existent encore.

Près d'une croix reliée par deux branches, le soldat de l'Armée rouge aperçut une vieille femme, le visage appuyé contre le sol. Il se pencha vers elle et écouta sa respiration, puis retourna le corps de la femme sur le dos et, pour faire bonne mesure, pressa son oreille contre sa poitrine. "Son cœur est parti", réalisa le soldat de l'Armée rouge et il couvrit son visage calme avec la toile propre du défunt, qu'il avait avec lui comme chaussette de rechange.

Elle n’avait vraiment rien avec quoi vivre : regardez comme son corps était consumé par la faim et le chagrin : l’os brille à travers la peau.

Et au revoir», dit à haute voix le soldat de l’Armée rouge en se séparant. - Peu importe de qui tu es la mère, moi aussi je suis restée orpheline sans toi.

Il resta debout un peu plus longtemps, dans la langueur de sa séparation d'avec la mère de quelqu'un d'autre.

Il fait noir pour toi maintenant et tu es loin de nous. Que pouvons-nous faire ? Maintenant, nous n’avons plus le temps de pleurer pour vous, nous devons d’abord abattre l’ennemi. Et puis il faut que le monde entier s'entende, sinon ce sera impossible, sinon tout ne servira à rien !..

Le soldat de l’Armée rouge est reparti. Et il s'ennuyait de vivre sans les morts. Cependant, il sentait qu'il lui était désormais d'autant plus nécessaire de vivre. Il faut non seulement détruire complètement l'ennemi de la vie humaine, mais aussi pouvoir vivre après la victoire avec cette vie supérieure que les morts nous ont léguée en silence ; et puis, pour le bien de leur mémoire éternelle, il faut réaliser tous leurs espoirs sur terre, pour que leur volonté se réalise et que leur cœur, ayant cessé de respirer, ne soit pas trompé. Les morts n'ont personne à qui faire confiance, à part les vivants - et nous devons vivre de cette façon maintenant, afin que la mort de notre peuple soit justifiée par le sort heureux et libre de notre peuple, et que sa mort soit ainsi exigée.

Platonov Andrey - Récupération des morts, lisez le texte

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Bœufs
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Ils acceptèrent également la mort aux mains des bourreaux de l’humanité…

A.P. PLATONOV

Le XXe siècle est devenu pour l’Église orthodoxe russe une période de confession et de martyre d’une ampleur extraordinaire. Au cours des années de tentation qui ont frappé notre patrie, la Russie a montré au monde une multitude de membres du clergé et de laïcs qui ont préservé et accru par leur exploit de foi, d'amour et de loyauté envers le Christ jusqu'à la mort. En 2000, l’Église orthodoxe russe a canonisé de nombreux nouveaux saints qui ont souffert pendant les années de persécution à cause de la foi du Christ.

Andrei Platonovich Platonov ne peut pas être qualifié de confesseur et de martyr au sens canonique exact. Mais c'est de lui dont il est dit dans l'Évangile : sel de la terre, qui ne perdra son goût salé ni dans les épreuves ni dans les tourments. La vie et l'œuvre d'un écrivain consistent en le déploiement et la croissance de ce grain de sarrasin évangélique en un arbre merveilleux, à l'ombre duquel nous trouvons le souffle de la grâce, source de lumière spirituelle.
Comment parler d'une personne dont les souvenirs ne nous donnent pas de traces visibles de confession, qui n'a jamais été vue en dissidence évidente ou cachée, en opposition ouverte au gouvernement impie, à qui on peut « reprocher » son ardent désir de servir avec son œuvre, voire sa vie, construire l'avenir communiste de la Patrie ? Nous osons, car Platonov est défendu par son destin et par ses écrits, qui contiennent le code génétique du christianisme – l’humble conscience orthodoxe russe.
On peut dire de la vie de Platonov qu’elle a été une vie en Christ même si, dans sa jeunesse, il s’est trompé et a accepté la révolution ouvrière et paysanne comme l’accomplissement de la volonté et de la justice de Dieu. Et puis, quand, se rendant compte que « sans Dieu, il est impossible de créer quoi que ce soit », il refusa aux bâtisseurs révolutionnaires le droit d'être « les collaborateurs de Dieu dans l'univers ». (père Sergius Boulgakov), puis, quand avec ses écrits il a témoigné que l'âme du peuple, donnée par Dieu, n'échangera pas un don spirituel contre des avantages matériels qui ne viennent pas de Dieu, et quand dans son destin même, dans son libre choix humain, il met en œuvre la formule de la conscience conciliaire basée sur la foi en l'unité de l'Église terrestre et céleste, du peuple chrétien vivant et céleste.
Platonov peut-il être considéré comme un confesseur... C'est probablement possible, car les critiques contemporains de Platonov, avec un œil exercé, ont reconnu la structure de pensée et le style de l'écrivain, hostiles à l'air du temps : « comme selon l'Évangile » ! Platonov s'est vu reprocher son « idée religieuse chrétienne du bolchevisme », persécuté pour « le chagrin du saint fou chrétien et son grand martyre », « l'humanisme chrétien religieux ». Inacceptable à l'ère de l'« occidentalisme » spirituel, dont l'idée et l'incarnation de la révolution socialiste était l'idée et l'incarnation de la révolution socialiste, le « rassemblement du peuple » de Platon était un rassemblement basé sur le rappel des fondements spirituels qui constituaient autrefois la Sainte Russie. , l'a aidé à survivre et à maintenir son identité spirituelle et matérielle dans les conditions d'oppression étrangère, de guerres destructrices et de tentations ardentes.

Icône de la Mère de Dieu "À la recherche des perdus"

Platonov peut-il être considéré comme un martyr ?
Le 5 janvier 2002, les funérailles du serviteur de Dieu Andrei, décédé il y a 51 ans, ont eu lieu sur la tombe du cimetière arménien. Dans les prières funéraires, les noms des personnes les plus aimées d'Andreï Platonovitch ont été entendus : « Marie éternelle », l'épouse de l'écrivain et le fils de Platon. Il a plu à Dieu de les emmener presque le même jour : Maria Alexandrovna - 9 janvier 1983, Platon - 4 janvier 1943, peut-être pour qu'à partir de maintenant on se souvienne d'eux de manière inséparable, avec un soupir d'amour, comme ils vivaient autrefois et j'aimerais vivre éternellement.
"Vous voyez combien c'est difficile pour moi. Mais quant à vous, je ne vois ni n'entends", écrit Platonov en 1926, dans la distance apparemment inatteignable entre Moscou et Tambov, dans le chagrin de la séparation. qu'est-ce que tu fais là maintenant avec Totka. Comment va-t-il ? Tout est devenu pour moi étranger, lointain et inutile. Toi seul vis en moi - comme cause de ma mélancolie, comme tourment vivant et consolation inaccessible...
De plus, Totka est si cher que vous souffrez du simple soupçon de le perdre. J’ai peur de quelque chose de trop aimé et de trop précieux – j’ai peur de le perdre… »
Platonov perdra son fils et percevra cette perte comme une rétribution pour ses convictions. Il perdrait son fils deux fois. La première fois, c'était lorsque Platon fut arrêté le 4 mai 1938. En septembre, le Collège militaire de la Cour suprême de l'URSS l'a condamné à 10 ans de prison pour trahison et complicité d'acte terroriste. L'arrestation a été autorisée par l'adjoint de Yezhov, Mikhaïl Frinovsky. Un garçon de quinze ans a été contraint d'admettre qu'il avait évoqué la question des actes terroristes commis contre Staline, Molotov et Yezhov. Plus tard Platon dira : « J’ai donné un témoignage faux et fantastique avec l’aide de l’enquêteur.<…>ce qui en fait ne s’est pas produit, mais j’ai signé ce témoignage sous la menace de l’enquêteur que si je ne signais pas le témoignage, mes parents seraient arrêtés.
La deuxième fois, c'était après le retour miraculeux de son fils à la maison en 1940. Ensuite, ce retour a été infiniment aidé par Mikhaïl Sholokhov, qui était lié à Platonov par le sentiment de l'unité de sa petite patrie, la patrie de ses ancêtres, la patrie de son enfance - l'amour des étendues du Don. Platon revint des camps mortellement atteint de tuberculose.

Au début de la guerre, Platonov prépare la publication d'un livre au titre symbolique "Le Passage du temps". La guerre arrêtera sa sortie. L'évacuation vers Oufa pour Platonov sera de courte durée : il réussira à être envoyé au front. À l'automne 1942, Platonov fut confirmé comme correspondant de guerre dans l'armée d'active. Depuis avril 1943, il est envoyé spécial du journal Krasnaya Zvezda, capitaine du service administratif, tel est son grade militaire.
"Derrière le théâtre de l'Armée rouge, il y avait un hôpital où Tosha gisait, pendant l'hiver 1943, les médecins m'ont appelé : "Maria Alexandrovna, emmène-le, il est en train de mourir." Il n'y avait pas de voiture. Sobolev m'a donné de l'essence, j'ai ramené Tochenka à la maison. et a appelé Platonov avec un télégramme..." se souvient la veuve d'A.P. Platonov. Convoqué pour voir son fils mourant, Platonov part au front le lendemain des funérailles, sans savoir encore qu'il emporte avec lui un signe matériel de la mémoire de son fils décédé : sa maladie mortelle.
"Je me sens comme une personne complètement vide, physiquement vide - il y a de tels coléoptères d'été. Ils volent et ne bourdonnent même pas. Parce qu'ils sont vides de part en part. La mort de mon fils m'a ouvert les yeux sur ma vie. Qu'est-ce que c'est maintenant, ma vie ? Pour quoi et pour qui dois-je vivre ? Le gouvernement soviétique m'a enlevé mon fils - le gouvernement soviétique voulait obstinément me retirer le titre d'écrivain pendant de nombreuses années. Mais personne ne me prendra mon travail de moi. Même maintenant, ils me publient en serrant les dents. Mais je suis une personne persistante. Mes souffrances Ils ne font que m'endurcir. Je ne quitterai jamais ma position nulle part, jamais. Tout le monde pense que je suis contre les communistes. Non , je suis contre ceux qui détruisent notre pays. Qui veulent piétiner notre russe, chère à mon cœur. Et mon cœur me fait mal. Oh, comme ça me fait mal !<…>Maintenant, je vois beaucoup de choses au front et j'observe beaucoup (Front de Briansk. - D.M.). Mon cœur est brisé par le chagrin, le sang et la souffrance humaine. J'écrirai beaucoup. La guerre m'a beaucoup appris" (extrait du rapport du commissaire opérationnel principal au département politique secret du NKVD de l'URSS du 15 février 1943 à A.P. Platonov).
"Qu'est-ce que c'est maintenant, ma vie ? Pour qui et pour qui dois-je vivre..." Avec la perte de son attachement terrestre le plus cher, Platonov perd finalement son adoption dans le temporaire. La perte renforce en lui ce sentiment particulier toujours inhérent de parenté avec son peuple, qui meurt maintenant sur les fronts de la guerre, et une haine sacrée pour ceux qui veulent piétiner notre Russe, cher au cœur - l'âme immortelle du peuple. . Le départ d'un être aimé le remplit d'une nouvelle force de vie - pas pour lui-même : son « je » est mort pour laisser de la place à une existence extra-personnelle : « Et j'ai mal au cœur. Oh, comme ça fait mal !<…>Mon cœur est brisé par le chagrin, le sang et la souffrance humaine. J'écrirai beaucoup. La guerre m'a beaucoup appris. » Des lettres arrivaient du front : « Marie, va à l'église et célèbre un service commémoratif pour notre fils. »

La souffrance non seulement renforce, elle peut éclairer, aiguiser la vision – circoncire spirituellement. Ce fut le cas de Platonov. La prose de guerre de l’écrivain est imprégnée d’une lumière extraordinaire, même si l’ensemble constitue un document véridique et sans fard de la souffrance et de la mort humaines. Son apogée fut l'histoire « La Récupération des Morts », écrite en octobre 1943, neuf mois après la mort de son fils.
Dans la première édition de l'histoire, comme en témoigne N.V.. Kornienko, une description de Kiev a été conservée (l'histoire est consacrée à la traversée héroïque du Dniepr) ; il a été exclu plus tard, peut-être pour des raisons de censure : "Mais de jeunes yeux forts, même les nuits de pleine lune, pouvaient voir au loin pendant la journée les anciennes tours de la ville sainte de Kiev, la mère de toutes les villes russes. Il se tenait sur le haute rive du Dniepr toujours précipité et chantant - pétrifié, les yeux aveuglés, épuisé dans une crypte funéraire allemande, mais aspirant, comme toute la terre tombée autour de lui, à la résurrection et à la vie dans la victoire..."
Pour Platonov, Kiev était le fondateur de la sainteté russe, dans laquelle il se sentait impliqué : après tout, la patrie d'enfance de l'écrivain, Yamskaya Sloboda, était située sur la célèbre route de pèlerinage Voronej-Zadonsky, le long de laquelle pèlerins, vagabonds et vieilles femmes de Dieu est allé adorer des sanctuaires de Voronej au monastère de Zadonsky. La route de pèlerinage de Kiev longeait l’autoroute Zadonskoïe, et les images de vagabonds allant adorer à la Laure de Petchersk de Kiev en passant par Voronej n’ont pas quitté la prose de Platonov des années 1920.
Le début de l'histoire lie fermement le thème de la résurrection et de la vie dans la victoire, si clair dans son sens littéral pour les soldats combattant pour la Patrie, avec le thème de la sainteté - un concept étranger uniquement au sens matériel. L'image de la ville - la mère des villes russes, épuisée, aveugle, mais ne perdant pas sa sainteté et sa foi dans le triomphe de la vraie résurrection et la victoire finale sur la mort et la destruction, comme une ouverture, pose le thème de l'histoire - le thème de la sainteté de la mère, cherchant tous ses enfants perdus dans la repentance et l'espoir de la résurrection des morts et de la vie du prochain âge.
Il est étonnant de voir comment Platonov parvient à transmettre de manière tangible la présence de la sainteté, son pouvoir immatériel mais redoutable, même pour un ennemi matériel.

M.A. Vroubel. Plainte funèbre. Esquisse d'un tableau pour la cathédrale Vladimir de Kiev. 1887

"Mère est retournée chez elle. Elle était réfugiée des Allemands, mais elle ne pouvait vivre nulle part ailleurs que dans son pays natal et est rentrée chez elle.<…>Sur son chemin, elle rencontra des Allemands, mais ils ne touchèrent pas à cette vieille femme ; C'était étrange pour eux de voir une vieille femme si triste, ils étaient horrifiés par la vue de l'humanité sur son visage et ils l'ont laissée sans surveillance pour mourir seule. Ça arrive dans la vie cette vague lumière extraterrestre sur les visages des gens, effrayant la bête et la personne hostile, et ces personnes sont au-delà du pouvoir de quiconque de les détruire, et il est impossible de les approcher. La bête et l'homme se battent plus volontiers contre les leurs, mais contrairement à il laisse de côté peur d'avoir peur d'eux et être vaincu force inconnue"(Les italiques entre guillemets sont les nôtres tout au long. – D.M..).
De quoi parle l’écrivain pour ceux qui ont des oreilles pour entendre ? De la sainteté née de la souffrance, de la sainteté d'une mère allant au tombeau de ses enfants. L’image de la sainteté dans la description de Platonov a un caractère canonique : « vague lumière extraterrestre" nous rappelle que le rayonnement de la sainteté est véritablement étranger à la bête et à l'homme hostile : c'est le rayonnement de l'amour divin. Son « énigme » ne peut être résolue et ne peut être vaincue par les forces du prince de ce monde, qui en réalité « se battent plus volontiers avec les siens » : « Les ennemis spirituels ne donnent la paix à personne nulle part, surtout s'ils trouvent un faible côté en nous », a déclaré le moine Ambroise d'Optina. La sainteté bat véritablement la bête et apprivoise la férocité de l'ennemi, comme en témoignent les vies de sainte Marie d'Égypte, de saint Serge de Radonezh, des Séraphins de Sarov...
Étonnante dans sa simplicité, l'humilité chrétienne, dans son esprit conciliaire est sa conversation avec sa voisine, Evdokia Petrovna, une jeune femme, autrefois rondelette, mais aujourd'hui affaiblie, calme et indifférente : ses deux jeunes enfants ont été tués par une bombe alors qu'elle partait. la ville, et son mari a disparu lors des travaux de terrassement, « et elle est revenue enterrer les enfants et vivre son temps dans un endroit mort.
"Bonjour, Maria Vasilievna", a déclaré Evdokia Petrovna.
"C'est toi, Dunya", lui dit Maria Vasilievna. – Asseyez-vous avec moi, parlons-en.<…>
Dunya s'assit humblement à côté de<…>. C'était plus facile pour les deux maintenant<…>.
- Vous êtes tous morts ? – a demandé Maria Vassilievna.
- Ça y est, pourquoi pas ! - Dunya a répondu. - Et tous les vôtres ?
"Ça y est, il n'y a personne", a déclaré Maria Vasilievna.
"Vous et moi n'avons personne d'égal à égal", a déclaré Dounia, satisfaite que son chagrin ne soit pas le plus grand au monde : d'autres personnes ont la même chose.
L’âme malade de Maria Vassilievna est d’accord avec le conseil de Dounia de « vivre comme une personne morte », mais son cœur ardent et aimant n’accepte pas le fait que ses proches « sont allongés là, gelés maintenant ». L'image d'une fosse commune recouverte d'un « peu de terre », avec une croix de deux branches, placée par la main d'Evdokia Petrovna, rappelle une vieille chanson cosaque sur un « homme miséricordieux » qui a enterré 240 personnes dans la tombe. et a mis une croix de chêne avec l'inscription : " Ici reposent les héros du Don. Gloire aux Cosaques du Don ! ", à la seule différence que Dunya ne croit pas que la gloire et la mémoire éternelles seront protégées par cette croix : " J'ai attaché donnez-leur une croix à deux branches et dressez-la, mais cela ne sert à rien : la croix tombera, même si vous la faites en fer, et les gens oublieront les morts..."
Apparemment, ce n'est pas le matériau à partir duquel la croix est faite qui compte : la gloire des Cosaques du Don était forte dans la mémoire des personnes vivantes, se souvenant à jamais d'eux liturgiquement et laïquement - dans les chansons. Dunya ne croit pas à la mémoire de son peuple. Maria Vasilievna ne croit pas non plus en elle. C'est la principale raison de son chagrin. "Puis, alors qu'il faisait déjà jour, Maria Vasilievna se leva<…>et elle s'en alla dans les ténèbres, là où gisaient ses enfants, deux fils dans le pays voisin et une fille au loin.<…>La mère s'est assise près de la croix ; en dessous gisaient ses enfants nus, tués, maltraités et jetés à la poussière par les mains d'autrui.<…>
-...Laisse-les dormir, j'attendrai - Je ne peux pas vivre sans enfants, je ne veux pas vivre sans les morts..."
Et comme en réponse à une prière, elle entendit la voix de sa fille qui l’appelait depuis « le silence du monde ».<…>, parlant d'espoir et de joie, que tout ce qui ne s'est pas réalisé se réalisera, que les morts reviendront vivre sur terre, et que ceux qui sont séparés s'embrasseront et ne se sépareront plus jamais.

La mère a entendu que la voix de sa fille était joyeuse et a compris que cela signifiait l’espoir et la confiance en sa fille pour qu’elle revienne à la vie, que la défunte attendait l’aide des vivants et ne voulait pas mourir.
Ce « silence du monde » sonore et la joie tangible entendue dans la voix de la fille sont étonnants - les visites des habitants du Royaume des Cieux sont si tangibles pour les habitants du monde d'en bas. La nouvelle qu’il a entendue change le sens des pensées de la mère : "Comment, ma fille, puis-je t’aider ? Moi-même, je suis à peine en vie."<…>Je ne te relèverai pas seule, ma fille ; si seulement tout le monde t'a aimé et a corrigé tous les mensonges sur terre, alors toi et Il a ressuscité tous ceux qui sont morts dans la justice: après tout la mort est le premier mensonge !.."
Platonov s'adresse à nouveau directement et sans équivoque avec ces paroles d'une simple femme orthodoxe à ceux qui ont des oreilles pour entendre, en rappelant que seuls l'amour liturgique conciliaire de tout le peuple (« si tout le peuple t'aimait ») et le repentir national (« il a corrigé tous les contre-vérités sur terre ») peut « « ressusciter tous ceux qui sont morts dans la justice », c'est-à-dire récupérer ceux qui sont morts du péché, car la mort est la conséquence du péché, « et est le premier mensonge !.. »
En lisant ces mots remplis de foi canonique, il est difficile d'imaginer avec quels yeux il faut lire Platonov pour lui attribuer l'occultisme et les vues sectaires, et pourtant ce sont précisément de telles idées qui s'imposent parfois à l'écrivain même dans les pages de périodiques d'église.
« Vers midi, les chars russes ont atteint la route de Mitrofanevskaya et se sont arrêtés près de la colonie pour inspection et ravitaillement.<…>. Près d'une croix reliée par deux branches, le soldat de l'Armée rouge aperçut une vieille femme, le visage appuyé contre le sol.<…>
« Allez dormir pour l'instant », dit à haute voix le soldat de l'Armée rouge en se séparant. – Peu importe de qui vous êtes la mère, moi aussi je suis restée orpheline sans vous..
Il resta debout un peu plus longtemps, dans la langueur de sa séparation d'avec la mère de quelqu'un d'autre.
- Il fait noir pour toi maintenant et tu es loin de nous... Que pouvons-nous faire ? Maintenant, nous n’avons plus le temps de pleurer pour vous, nous devons d’abord abattre l’ennemi. Et puis il faut que le monde entier se comprenne, sinon ce ne sera pas possible, sinon tout ne servira à rien!..
Le soldat de l'Armée rouge est rentré chez lui et il lui est devenu ennuyeux de vivre sans les morts. Cependant, il sentait qu'il lui était désormais d'autant plus nécessaire de vivre. Il faut non seulement détruire complètement l’ennemi de la vie des gens, mais aussi pouvoir vivre après cette victoire. la vie supérieure que les morts nous ont léguée en silence<…>. Les morts n'ont personne à qui faire confiance, à part les vivants - et nous devons vivre de cette façon maintenant afin que la mort de notre peuple soit justifiée par le sort heureux et libre de notre peuple et que sa mort soit ainsi exigée."

Ainsi, Platonov relie clairement le thème de la mort au « mensonge sur terre », c’est-à-dire au péché comme conséquence de la réticence à vivre une « vie supérieure ». Il témoigne sans équivoque que le devoir envers les « morts justes » (rappelez-vous que la justice est un concept de l'Église, signifiant la vie dans la vérité, c'est-à-dire conformément aux commandements divins) nécessite la mémoire conciliaire des vivants sur les morts, possible uniquement dans l'Église. prière liturgique, dont la Russie est presque perdue, car ses fils ont cessé de vivre une « vie supérieure » et ont perdu ce rayonnement de sainteté, qui pouvait empêcher l'approche de la « bête ».
Le titre de l'histoire ne permet aucun malentendu sur la signification du testament de Platon à notre époque, contenu dans la chair artistique du texte. « À la recherche des perdus » est le nom de l'une des icônes les plus vénérées de la Très Sainte Théotokos en Russie, une icône qui a la grâce de consoler le chagrin des parents, une icône des pères et des mères priant pour leurs enfants. Pour la conscience extra-ecclésiale non orthodoxe, ce nom est associé à l'idée de rechercher des personnes disparues, tandis que l'Église prie devant elle pour les perdus et les perdus, principalement spirituellement et non physiquement. La prière devant cette icône est l'expression du dernier espoir d'aide de la Très Pure Vierge dans la libération de la mort éternelle d'une personne sur laquelle le bien a finalement perdu son pouvoir.
L'histoire ne nous donne aucune raison de croire qu'il s'agit des enfants « justement morts » de Maria Vasilievna, que la prière pour le rétablissement des morts se réfère spécifiquement à eux : avec la mère, nous entendons la voix joyeuse d'elle fille, témoignant que le tribunal privé l'a élevée au rang de monastère, où il n'y a ni soupirs ni pleurs : « Et ma fille m'a emmené d'ici partout où mes yeux regardent, elle m'aimait, elle était ma fille, puis elle m'a quitté, elle est tombée amoureuse des autres, elle aimait tout le monde, elle regrettait une chose - c'était une fille gentille, elle ma fille", elle se pencha vers lui, il était malade, il était blessé, il devenait comme sans vie, et elle aussi fut tuée alors , tué d'en haut depuis un avion...", dit et se lamente Maria Vasilievna. Et l'épigraphe de l'histoire "De l'abîme je crie. Paroles des morts", comme on le sait, est une paraphrase des paroles des vivants, les paroles du psaume de David, si souvent entendues dans le culte : Des profondeurs je crie vers Toi, Seigneur, et écoute-moi , nous indique que l'histoire est un avertissement à l'Église céleste, à l'Église des justes, des confesseurs, des martyrs de la terre russe à ceux qui vivent aujourd'hui, que toute l'histoire est une projection artistique de la prière de la Sainte Mère Patrie pour ses enfants vivant injustement, qui, avec leurs péchés, ont ouvert les portes de la mort physique – la guerre – et spirituelle – de l'oubli de la « vie supérieure ».
L'avertissement du soldat de l'Armée rouge semble menaçant, dans lequel on devine Platonov lui-même, car son personnage principal porte le nom son mère, que « le monde entier doit arriver à la compréhension, sinon ce ne sera pas possible, sinon tout ne servira à rien !
Nous avons parlé de la lumière insubstantielle dont est remplie cette triste histoire, dans laquelle triomphent si visiblement la mort et la destruction. Cette lumière immatérielle est composée du rayonnement de l’amour, qui fait que la mère « traverse la guerre », parce qu’« elle avait besoin de voir sa maison, où elle a vécu sa vie, et le lieu où ses enfants sont morts au combat et dans les exécutions ». L'amour qui la protège d'une mort accidentelle ; l'amour qui cherche la vie éternelle pour les défunts ; l'amour qui aide Dunya à supporter sa propre douleur inconsolable ; aimer jusqu'à la mort de sa fille Maria Vasilievna pour un soldat blessé qui ne lui est pas familier ; l'amour, qui permet au soldat de l'Armée rouge de reconnaître sa mère dans la vieille femme décédée et de languir dans le chagrin en étant séparé d'elle ; l'amour, qui donne clairement naissance à l'image de l'amour communautaire, l'amour des morts pour les vivants et des vivants pour les morts, l'amour qui promet que « tout ce qui ne s'est pas réalisé se réalisera, et les morts reviendront vivre ». sur terre, et ceux qui sont séparés s’embrasseront et ne se sépareront plus jamais.

© Daria MOSKOVSKAYA,
Candidat en philologie,
chercheur principal à l'Institut de littérature mondiale
eux. SUIS. Gorki RAS

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Andreï Platonov
Récupération des morts

De l'abîme j'appelle à nouveau les morts

La mère est rentrée chez elle. Elle était réfugiée des Allemands, mais elle ne pouvait vivre ailleurs que dans son pays natal et est rentrée chez elle.

Elle traversa à deux reprises des champs intermédiaires et passa devant les fortifications allemandes, car le front ici était inégal, et elle marcha le long d'une route droite et proche. Elle n'avait peur de personne et n'avait peur de personne, et ses ennemis ne lui faisaient aucun mal. Elle marchait à travers les champs, triste, cheveux nus, avec un visage vague, comme aveugle. Et elle ne se souciait pas de ce qui se passait dans le monde maintenant et de ce qui s'y passait, et rien au monde ne pouvait la déranger ou la rendre heureuse, car son chagrin était éternel et sa tristesse était insatiable - sa mère avait perdu tous ses enfants morts. . Elle était maintenant si faible et indifférente au monde entier qu'elle marchait le long de la route comme un brin d'herbe desséché emporté par le vent, et tout ce qu'elle rencontrait lui restait également indifférent. Et c'est devenu encore plus difficile pour elle, car elle sentait qu'elle n'avait besoin de personne, et que personne n'avait besoin d'elle de toute façon. C'est suffisant pour tuer une personne, mais elle n'est pas morte ; elle avait besoin de voir sa maison, où elle vivait sa vie, et l'endroit où ses enfants moururent au combat et exécutés.

Sur son chemin, elle rencontra des Allemands, mais ils ne touchèrent pas à cette vieille femme ; C'était étrange pour eux de voir une vieille femme si triste, ils étaient horrifiés par la vue de l'humanité sur son visage et ils l'ont laissée sans surveillance pour mourir seule. Dans la vie, il y a cette lumière vague et aliénée sur les visages des gens, qui effraie la bête et l’homme hostile, et personne ne peut détruire de telles personnes, et il est impossible de les approcher. La bête et l'homme sont plus disposés à se battre contre les leurs, mais il laisse de côté ceux qui ne lui ressemblent pas, craignant d'être effrayés par eux et d'être vaincu par une force inconnue.

Après avoir traversé la guerre, la vieille mère rentra chez elle. Mais sa patrie était désormais vide. Une petite et pauvre maison unifamiliale, enduite d'argile, peinte en jaune, avec une cheminée en brique qui ressemblait à une tête d'homme dans la pensée, avait depuis longtemps brûlé à cause du feu allemand et avait laissé derrière elle des braises déjà envahies par l'herbe de la tombe. . Et toutes les zones résidentielles voisines, cette vieille ville entière sont également mortes, et tout est devenu clair et triste tout autour, et on pouvait voir au loin à travers la terre silencieuse. Un peu de temps passera, et l'endroit où vivent les gens sera envahi par l'herbe libre, les vents l'emporteront, les ruisseaux de pluie le niveleront, et alors il ne restera plus aucune trace de l'homme, et tous les tourments de son personne ne pourra comprendre l’existence sur terre et en hériter comme d’un bien et d’un enseignement pour l’avenir, car personne ne survivra. Et la mère soupira à cause de cette dernière pensée et de la douleur dans son cœur pour sa vie mourante inoubliable. Mais son cœur était bon et, par amour pour les morts, elle voulait vivre pour tous les morts afin d'accomplir leur volonté, qu'ils emportaient avec eux dans la tombe.

Elle s'est assise au milieu

fin du fragment d'introduction

Pirogova Lyubov, élève de 11e année

Malgré le grand nombre d’ouvrages sur la guerre, l’œuvre de Platonov de cette période n’a pas été suffisamment étudiée et, dans ce contexte, pertinence travail.

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Aperçu:

L'image de la mère dans le récit d'A.P. Platonov « Récupération des morts »

(Discours à la conférence linguistique régionale)

Diapositive 1

2011 est l'année de la célébration du 66ème anniversaire de la Victoire. Malgré le grand nombre d’ouvrages sur la guerre, l’œuvre de Platonov de cette période n’a pas été suffisamment étudiée et, dans ce contexte, la pertinence de mon travail.

Diapositive 2

La prose militaire de Platonov est imprégnée d'une lumière extraordinaire, même si l'ensemble constitue un document véridique et sans fard de la souffrance et de la mort humaines, un monument à une guerre inoubliable. Son apogée était l’histoire « La Récupération des Morts », écrite en octobre 1943.

Diapositive 3

L'opposition de Platonov à la guerre est fermement associée aux images de son père et de sa mère. La mère donne naissance à des enfants pour l'immortalité, leur donne un pacte de « ne pas mourir », donc, lorsque l'ennemi tente de leur ôter la vie, cela est perçu comme une insulte à la mère : « puisque la mère l'a mis au monde pour la vie , il ne faut pas le tuer et personne ne peut le tuer » (« L'Arbre de la Patrie », 1942) [Platonov 1987 : 238].

Diapositive 4

Le début de l'histoire est une ouverture sur le thème de la sainteté de la mère, cherchant tous ses enfants perdus dans la repentance et attendant avec impatience la résurrection des morts pour la vie du siècle prochain.

Diapositive 5

« Mère est rentrée chez elle. Elle était une réfugiée des Allemands, mais elle ne pouvait vivre nulle part ailleurs que dans son pays natal et elle est rentrée chez elle.

Diapositive 6

Sur son chemin, elle rencontra des Allemands, mais ils ne touchèrent pas à cette vieille femme ; C'était étrange pour eux de voir une vieille femme si triste, ils étaient horrifiés par la vue de l'humanité sur son visage et ils l'ont laissée sans surveillance pour mourir seule.

De quoi parle l’écrivain ? De la sainteté née de la souffrance, de la sainteté d'une mère allant au tombeau de ses enfants.

Sa conversation avec sa voisine Evdokia Petrovna, une jeune femme autrefois rondelette, mais aujourd'hui affaiblie, calme et indifférente, est étonnante de simplicité et d'humilité chrétienne : ses deux jeunes enfants ont été tués par une bombe alors qu'elle quittait la ville, et son mari a disparu lors de travaux de terrassement, "et elle est revenue enterrer les enfants et vivre sa vie dans un endroit mort.

Diapositive 7

- Ça y est, il n'y a personne.

J'aurai plus de chagrin que le vôtre : j'ai déjà vécu comme veuve. Deux de mes fils se sont couchés ici, près de la colonie. Et ma fille m'a emmené d'ici partout où je pouvais, et elle a aussi été tuée à ce moment-là, tuée d'en haut, depuis un avion... Et je suis revenu. Qu'est-ce qui m'importe maintenant ! Je suis comme mort maintenant...

Que devrais tu faire? Je vis comme ça aussi. Les miens mentent, et les vôtres mentent... Je sais où mentent les vôtres - c'est là qu'ils ont traîné tout le monde et les ont enterrés, j'étais là, je l'ai vu de mes propres yeux

Qui a creusé la tombe ? Avez-vous creusé profondément ? Après tout, on enterrait les personnes nues et froides ; une tombe profonde aurait été plus chaude !..

Non, comme c'est profond ! Un trou d'obus, c'est ta tombe. Ils en ont entassé davantage, mais il n’y avait pas assez de place pour les autres. Ensuite, ils ont conduit un char dans la tombe, sur les morts, et ont mis là ceux qui restaient. Ils n’ont aucune envie de creuser, ils économisent leurs forces. Et ils ont jeté un peu de terre dessus, les morts gisent là, ils refroidissent maintenant ; Seuls les morts peuvent endurer de tels tourments – couchés nus dans le froid pendant des siècles…

Les miens ont-ils également été mutilés par le char, ou ont-ils été placés dessus en entier ?

Le vôtre? Oui, je n'avais pas remarqué ça... Là, derrière le faubourg, juste à côté de la route, ils sont tous allongés là, si tu y vas, tu verras. Je leur ai attaché une croix avec deux branches et je l'ai érigée, mais cela ne sert à rien : la croix tombera, même si vous la faites en fer, et les gens oublieront les morts... Dunya ne croit pas au souvenir de son peuple. Maria Vasilievna ne croit pas non plus en elle. C'est la principale raison de son chagrin.

Diapositive 8

«Puis, alors qu'il faisait déjà jour, la mère se leva et alla dans l'obscurité, là où gisaient ses enfants - deux fils dans le pays voisin et une fille au loin. La mère s'est assise près de la croix ; en dessous gisaient ses enfants nus, tués, maltraités et jetés à la poussière par les mains d'autrui.
"...Laissez-les dormir, j'attendrai, je ne peux pas vivre sans enfants."

Et comme en réponse à une prière, elle entendit dans le silence du monde la voix d’appel de sa fille, parlant d’espoir et de joie, que tout ce qui ne s’était pas réalisé se réaliserait.

Platonov s'adresse directement et sans équivoque, avec ces paroles d'une simple femme orthodoxe, à ceux qui ont des oreilles pour entendre, en leur rappelant que seuls l'amour du peuple tout entier et la repentance nationale peuvent « ressusciter tous ceux qui sont morts dans la droiture », c'est-à-dire à récupérez ceux qui sont morts du péché, car la mort est la conséquence du péché », et là est le premier mensonge !.. »

Diapositive 9

"À midi, les chars russes se sont arrêtés près de la colonie pour inspection et ravitaillement. Près d'une croix reliée par deux branches, un soldat de l'Armée rouge a vu une vieille femme avec son visage appuyé contre le sol.
.

! Le soldat de l’Armée rouge est reparti, mais il sentait qu’il lui était désormais encore plus nécessaire de vivre. Il faut non seulement détruire complètement l’ennemi de la vie des gens, mais aussi pouvoir vivre après cette victoire.. Les morts n'ont personne à qui faire confiance, à part les vivants - et nous devons vivre de cette façon maintenant afin que la mort de notre peuple soit justifiée par le sort heureux et libre de notre peuple et que sa mort soit ainsi exigée."

Diapositive 10

Le titre de l’histoire témoigne de nous qui sommes vivants aujourd’hui.

Diapositive 11

« À la recherche des perdus » est le nom de l'une des icônes les plus vénérées de la Très Sainte Théotokos en Russie, une icône qui a la grâce de consoler le chagrin des parents, une icône des pères et des mères priant pour leurs enfants.

La couverture coule sur les épaules,


Les petits bras ne sont pas encore cassés,


L’histoire tourne à nouveau.
Judas, guerriers, Pilates grandissent,

Qui est devant vous maintenant ?

"Je resterais debout et regarderais..." R. Matyushin. 2001

Diapositive 12

Et l'épigraphe de l'histoire «De l'abîme je pleure» (paroles des morts) indique que l'histoire est un avertissement pour ceux qui vivent aujourd'hui contre les martyrs de la terre russe.

Toute l'histoire est une projection artistique de la prière de la sainte Mère Patrie pour ses enfants qui vivent injustement, qui, avec leurs péchés, ont ouvert les portes de la mort physique - la guerre - et spirituelle - de l'oubli.
son mère, que « le monde entier doit arriver à la compréhension, sinon ce ne sera pas possible, sinon tout ne servira à rien !

Diapositive 13

L'histoire « La récupération des morts » est un requiem pour une femme-mère qui est revenue chez elle après avoir erré et perdu tous ses enfants. La mère vint à leur tombe : elle tomba de nouveau sur la terre molle de la tombe pour se rapprocher de ses fils silencieux. Et leur silence était une condamnation pour le monde entier - pour le méchant qui les a tués, et un chagrin pour la mère, qui se souvient de l'odeur du corps de leurs enfants et de la couleur de leurs yeux vivants... " Et « son cœur s’en alla » à cause du chagrin.

La participation de tous à la souffrance du peuple, « l’égalité dans la souffrance » de Platon se retrouve dans la dernière phrase du soldat de l’Armée rouge : « Peu importe de qui elle est la mère, moi aussi je suis restée orpheline sans toi. »

L'histoire « Récupération des morts » est un monument à une guerre inoubliable.

Aperçu:

Établissement d'enseignement municipal

Lycée Dolgan

Territoire de l'Altaï, district de Krutikhinsky

Matériel pour la conférence linguistique régionale consacrée au 65e anniversaire de la Victoire

"Un monument oublié pour une guerre inoubliable"

« L'image de la mère dans le récit d'A.P. Platonov « Récupération des morts »

Travaux réalisés par : Pirogova Lyubov

élève de 11ème année

Responsable : Olga Alexandrovna Ouchakova

Professeur de langue et littérature russes

Dolganka 2011

L'image de la mère dans l'histoire

A.P. Platonov « Récupération des morts »

Pertinence : Malgré le grand nombre d’ouvrages sur la guerre, l’œuvre de Platonov de cette période n’a pas été suffisamment étudiée.

Objet d'étude :L'histoire d'A.P. Platonov "Récupération des morts"

Sujet d'étude:L'image de la mère dans l'histoire

Buts et objectifs: examiner textuellement l'histoire de Platonov sur la période de guerre, tirer une conclusion générale sur la création de l'image de la mère

Pendant les années de guerre, Platonov, travaillant comme correspondant, connut une renaissance en tant qu'écrivain. Il reste encore un écrivain en disgrâce et son travail de correspondant lui confère une certaine liberté de création. Les mémoires soulignent le courage exceptionnel de l'écrivain, sa noblesse, sa retenue, sa modestie et sa proximité avec les simples soldats : « Platonov au front ! On pouvait très rarement le voir au quartier général - petit et grand. Tranchée, tranchée, pirogue d'un soldat à côté des combattants et parmi les combattants se trouve son « poste de commandement ». Là, il a acquis des connaissances sur la guerre. »

L'opposition de Platonov à la guerre est fermement associée aux images de son père et de sa mère. La mère donne naissance à des enfants pour l'immortalité, leur donne un pacte de « ne pas mourir », donc, lorsque l'ennemi tente de leur ôter la vie, cela est perçu comme une insulte à la mère : « puisque la mère l'a mis au monde pour la vie , il ne faut pas le tuer et personne ne peut le tuer » (« L'Arbre de la Patrie », 1942) [Platonov 1987 : 238]. De plus, « le travail d’un soldat... est comme la paternité et même plus important que la paternité » (« Home Hearth », 1943) [Platonov 1963 : 212]. Le peuple tout entier, selon Platonov, est un tout, comme une famille ou un organisme, et le sacrifice de chacun est d'autant plus important et nécessaire. Pour Platonov, la Patrie, c'est avant tout le peuple.

Dans les cahiers de Platonov (1941-1950), il est noté : « Un enfant n'est né qu'une fois, mais il doit être constamment protégé de l'ennemi et de la mort. Par conséquent, chez notre peuple, les concepts de mère et de guerrier sont liés ; le guerrier sert la mère, protégeant son enfant de la mort. Et l’enfant lui-même, en grandissant, est sauvé et se transforme alors en guerrier » [Platonov 1985 : 544-545].

La prose de guerre de l’écrivain est imprégnée d’une lumière extraordinaire, même si l’ensemble constitue un document véridique et sans fard de la souffrance et de la mort humaines, un monument à une guerre inoubliable. Son apogée fut l'histoire « La Récupération des Morts », écrite en octobre 1943, neuf mois après la mort de son fils.

Dans la première édition de l'histoire, comme en témoigne N.V.. Kornienko, une description de Kiev a été conservée (l'histoire est consacrée à la traversée héroïque du Dniepr) ; il a été exclu plus tard, peut-être pour des raisons de censure : « Mais de jeunes yeux forts, même les nuits de pleine lune, pouvaient voir au loin pendant la journée les anciennes tours de la ville sainte de Kiev, la mère de toutes les villes russes. Il se tenait sur la haute rive du Dniepr toujours précipité, chantant - pétrifié, les yeux aveuglés, épuisé dans une crypte funéraire allemande, mais aspirant, comme toute la terre tombante autour de lui, à la résurrection et à la vie dans la victoire..."

Le début de l'histoire lie fermement le thème de la résurrection et de la vie dans la victoire, si clair dans son sens littéral pour les soldats combattant pour la Patrie, avec le thème de la sainteté - un concept étranger uniquement au sens matériel. L'image de la ville - la mère des villes russes, épuisée, aveugle, mais ne perdant pas sa sainteté et sa foi dans le triomphe de la vraie résurrection et la victoire finale sur la mort et la destruction, comme une ouverture, pose le thème de l'histoire - le thème de la sainteté de la mère, cherchant tous ses enfants perdus dans la repentance et l'espoir de la résurrection des morts et de la vie du prochain âge.
Il est étonnant de voir comment Platonov parvient à transmettre de manière tangible la présence de la sainteté, son pouvoir immatériel mais redoutable, même pour un ennemi matériel.

« Mère est rentrée chez elle. Elle était réfugiée des Allemands, mais elle ne pouvait vivre ailleurs que dans son pays natal et est rentrée chez elle. Sur son chemin, elle rencontra des Allemands, mais ils ne touchèrent pas à cette vieille femme ; C'était étrange pour eux de voir une vieille femme si triste, ils étaient horrifiés par la vue de l'humanité sur son visage et ils l'ont laissée sans surveillance pour qu'elle meure d'elle-même.

Ça arrive dans la vie cette vague lumière extraterrestresur les visages des gens, effrayant la bête et la personne hostile, et ces personnes sont au-delà du pouvoir de quiconque de les détruire, et il est impossible de les approcher.La bête et l'homme se battent plus volontiers contre les leurs, mais contrairement à il laisse de côtépeur d'avoir peur d'euxet être vaincupar une force inconnue.

De quoi parle l’écrivain pour ceux qui ont des oreilles pour entendre ? De la sainteté née de la souffrance, de la sainteté d'une mère allant au tombeau de ses enfants. Étonnante dans sa simplicité, l'humilité chrétienne, dans son esprit conciliaire est sa conversation avec sa voisine, Evdokia Petrovna, une jeune femme, autrefois rondelette, mais aujourd'hui affaiblie, calme et indifférente : ses deux jeunes enfants ont été tués par une bombe alors qu'elle partait. la ville, et son mari a disparu lors des travaux de terrassement, « et elle est revenue enterrer ses enfants et vivre son temps dans un lieu mort ».

"Bonjour, Maria Vasilievna", a déclaré Evdokia Petrovna.
"C'est toi, Dunya", lui dit Maria Vasilievna. – Asseyez-vous avec moi, parlons-en.
Dunya s'assit humblement à côté d'elle. C'était plus facile pour eux deux maintenant.
- Vous êtes tous morts ? – a demandé Maria Vassilievna.
- Ça y est, pourquoi pas ! - Dunya a répondu. - Et tous les vôtres ?
"Ça y est, il n'y a personne", a déclaré Maria Vasilievna.
"Vous et moi n'avons personne d'égal à égal", a déclaré Dounia, satisfaite que son chagrin ne soit pas le plus grand au monde : d'autres personnes ont la même chose.

"J'aurai plus de chagrin que le vôtre : j'ai déjà vécu comme veuve", a déclaré Maria Vassilievna. - Et deux de mes fils se sont couchés ici, près de la colonie. Ils ont rejoint le bataillon ouvrier lorsque les nazis sont venus de Petropavlovka sur l'autoroute Mitrofanevsky... Et ma fille m'a emmené d'ici partout où je pouvais, elle m'aimait, elle était ma fille ; puis elle m'a quitté, elle est tombée amoureuse des autres, elle est tombée amoureuse de tout le monde, elle a regretté une chose - elle était une fille gentille, elle s'est penchée vers lui, il était malade, blessé, il est devenu comme sans vie, et puis elle a été tué aussi, tué d'en haut, depuis un avion... Et je suis revenu. Qu'est-ce qui m'importe maintenant ! Je suis comme mort maintenant...

Que devrais tu faire? "Je vis comme ça aussi", a déclaré Dunya. - Les miens mentent, et les tiens mentent... Je sais où reposent les tiens - c'est là qu'ils ont traîné tout le monde et les ont enterrés, j'étais là, je l'ai vu de mes propres yeux. D'abord, ils comptèrent tous les morts, rédigèrent un papier, mirent les leurs séparément et emmenèrent les nôtres plus loin. Ensuite, nous avons tous été déshabillés et tous les bénéfices tirés de nos affaires ont été enregistrés sur papier. Ils ont pris grand soin pendant longtemps, puis ils ont commencé à enterrer...

Qui a creusé la tombe ? - Maria Vasilievna était inquiète. -As-tu creusé profondément ? Après tout, on enterrait les personnes nues et froides ; une tombe profonde aurait été plus chaude !..

Non, comme c'est profond ! - Dunya a dit. - Un trou d'obus, c'est ta tombe. Ils en ont entassé davantage, mais il n’y avait pas assez de place pour les autres. Ensuite, ils ont conduit un char dans la tombe, sur les morts, et ont mis là ceux qui restaient. Ils n’ont aucune envie de creuser, ils économisent leurs forces. Et ils ont jeté un peu de terre dessus, les morts gisent là, ils refroidissent maintenant ; Seuls les morts peuvent endurer de tels tourments – couchés nus dans le froid pendant des siècles…

Les miens ont-ils également été mutilés par le char, ou ont-ils été placés dessus en entier ? - a demandé Maria Vasilievna.

Le vôtre? - Dunya a répondu. - Oui, je n'avais pas remarqué ça... Là, derrière le faubourg, juste à côté de la route, ils mentent tous, si tu y vas, tu verras. Je leur ai attaché une croix avec deux branches et je l'ai érigée, mais cela ne sert à rien : la croix tombera, même si vous la faites en fer, et les gens oublieront les morts... Dunya ne croit pas au souvenir de son peuple. Maria Vasilievna ne croit pas non plus en elle. C'est la principale raison de son chagrin.

L’âme malade de Maria Vassilievna est d’accord avec le conseil de Dounia de « vivre comme une personne morte », mais son cœur ardent et aimant n’accepte pas le fait que ses proches « sont allongés là, gelés maintenant ».

L'image d'une fosse commune recouverte d'un « peu de terre », avec une croix de deux branches, placée par la main d'Evdokia Petrovna, rappelle une vieille chanson cosaque sur un « homme miséricordieux » qui a enterré 240 personnes dans la tombe. et a érigé une croix en chêne avec l'inscription : « Ici reposent les héros du Don. Gloire aux cosaques du Don ! la croix tombera, même si tu es son fer, fais-le, et les gens oublieront les morts..."
Apparemment, ce n'est pas le matériau à partir duquel la croix est faite qui compte : la gloire des Cosaques du Don était forte dans la mémoire des personnes vivantes, se souvenant à jamais d'eux liturgiquement et laïquement - dans les chansons. Dunya ne croit pas à la mémoire de son peuple. Maria Vasilievna ne croit pas non plus en elle. C'est la principale raison de son chagrin. «Puis, alors qu'il faisait déjà jour, Maria Vasilyevna s'est levée et est allée dans l'obscurité, où gisaient ses enfants - deux fils dans le pays voisin et une fille au loin. La mère s'est assise près de la croix ; en dessous gisaient ses enfants nus, tués, maltraités et jetés à la poussière par les mains d'autrui.
"...Laissez-les dormir, j'attendrai, je ne peux pas vivre sans enfants, je ne veux pas vivre sans les morts..."
Et comme en réponse à une prière, elle entendit la voix d'appel de sa fille « du silence du monde, parlant d'espérance et de joie, que tout ce qui ne s'était pas réalisé se réaliserait et que les morts reviendraient vivre sur terre ». , et ceux qui sont séparés s'embrasseront et ne seront plus jamais séparés.

La mère a entendu que la voix de sa fille était joyeuse et a compris que cela signifiait l’espoir et la confiance en sa fille pour qu’elle revienne à la vie, que la défunte attendait l’aide des vivants et ne voulait pas mourir.
Ce "silence du monde" sonore et la joie tangible entendue dans la voix de la fille sont étonnants - les visites des habitants du Royaume Céleste sont si tangibles et tangibles pour les habitants du monde d'en bas. La nouvelle qu’il a entendue change le sens des pensées de la mère : « Comment, ma fille, puis-je t’aider ? Moi-même, je suis à peine en vie. Moi seul ne t'élèverai pas, ma fille ; si seulementtout le monde t'a aimé et a corrigé tous les mensonges sur terre, alors toi etIl a ressuscité tous ceux qui sont morts dans la justice: après tout la mort est le premier mensonge !..»

Platonov s'adresse à nouveau directement et sans équivoque avec ces paroles d'une simple femme orthodoxe à ceux qui ont des oreilles pour entendre, en leur rappelant que seuls l'amour liturgique conciliaire du peuple tout entier (« si tout le peuple t'aimait ») et le repentir national (« corrigeait tout le peuple »). contre-vérités sur terre ») peut « « ressusciter tous ceux qui sont morts dans la justice », c'est-à-dire récupérer ceux qui sont morts du péché, car la mort est la conséquence du péché, « et est le premier mensonge !.. »

« Vers midi, les chars russes ont atteint la route Mitrofanevskaya et se sont arrêtés près de la colonie pour inspection et ravitaillement. Près d'une croix reliée par deux branches, le soldat de l'Armée rouge aperçut une vieille femme, le visage appuyé contre le sol.
« Allez dormir pour l'instant », dit à haute voix le soldat de l'Armée rouge en se séparant. – Peu importe de qui vous êtes la mère, moi aussi je suis restée orpheline sans vous..
Il resta debout un peu plus longtemps, dans la langueur de sa séparation d'avec la mère de quelqu'un d'autre.
- Il fait noir pour toi maintenant et tu es loin de nous... Que pouvons-nous faire ? Maintenant, nous n’avons plus le temps de pleurer pour vous, nous devons d’abord abattre l’ennemi. Et puisil faut que le monde entier se comprenne, sinon ce ne sera pas possible, sinon tout ne servira à rien!..
Le soldat de l'Armée rouge est rentré chez lui et il lui est devenu ennuyeux de vivre sans les morts. Cependant, il sentait qu'il lui était désormais d'autant plus nécessaire de vivre. Il faut non seulement détruire complètement l’ennemi de la vie des gens, mais aussi pouvoir vivre après cette victoire.la vie supérieure que les morts nous ont léguée en silence. Les morts n'ont personne à qui faire confiance, à part les vivants - et nous devons vivre ainsi maintenant, afin que la mort de notre peuple soit justifiée par le sort heureux et libre de notre peuple, et que sa mort soit ainsi exigée.»

Ainsi, Platonov relie clairement le thème de la mort au « mensonge sur terre », c’est-à-dire au péché comme conséquence de la réticence à vivre une « vie supérieure ». Il témoigne sans équivoque que le devoir envers les « morts justes » (rappelez-vous que la justice est un concept de l'Église, signifiant la vie dans la vérité, c'est-à-dire conformément aux commandements divins) nécessite la mémoire conciliaire des vivants sur les morts, possible uniquement dans l'Église. prière liturgique, dont la Russie est presque perdue, parce que ses fils ont cessé de vivre une « vie supérieure » et ont perdu ce rayonnement de sainteté qui pouvait empêcher l'approche de la « bête ».
Le titre de l'histoire ne permet aucun malentendu sur la signification du testament de Platon à notre époque, contenu dans la chair artistique du texte. « À la recherche des perdus » est le nom de l'une des icônes les plus vénérées de la Très Sainte Théotokos en Russie, une icône qui a la grâce de consoler le chagrin des parents, une icône des pères et des mères priant pour leurs enfants. Pour la conscience extra-ecclésiale non orthodoxe, ce nom est associé à l'idée de rechercher des personnes disparues, tandis que l'Église prie devant elle pour les perdus et les perdus, principalement spirituellement et non physiquement. La prière devant cette icône est l'expression du dernier espoir d'aide de la Très Pure Vierge dans la libération de la mort éternelle d'une personne sur laquelle le bien a finalement perdu son pouvoir.
L'histoire ne nous donne aucune raison de croire qu'il s'agit des enfants « justement morts » de Maria Vasilievna, que la prière pour le rétablissement des morts se réfère spécifiquement à eux : avec la mère, nous entendons la voix joyeuse d'elle fille, témoignant que le tribunal privé l'a élevée au rang de monastère, où il n'y a ni soupirs ni pleurs : « Et ma fille m'a emmené d'ici partout où mes yeux regardent, elle m'aimait, elle était ma fille, puis elle m'a quitté, elle est tombée amoureuse des autres, elle aimait tout le monde, elle regrettait une chose - c'était une fille gentille, elle ma fille", elle se pencha vers lui, il était malade, il était blessé, il devenait comme sans vie, et elle aussi fut tuée alors , tué d'en haut depuis un avion...", dit et se lamente Maria Vasilievna.

Et l'épigraphe de l'histoire « De l'abîme j'appelle. Paroles des morts », comme nous le savons, est une paraphrase des paroles des vivants, les paroles du psaume de David, si souvent entendues dans l’adoration :Des profondeurs je crie vers Toi, Seigneur, et écoute-moi, nous indique que l'histoire est un avertissement à l'Église céleste, à l'Église des justes, des confesseurs, des martyrs de la terre russe à ceux qui vivent aujourd'hui, que toute l'histoire est une projection artistique de la prière de la Sainte Mère Patrie pour ses enfants vivant injustement, qui, avec leurs péchés, ont ouvert les portes de la mort physique – la guerre – et spirituelle – de l'oubli de la « vie supérieure ».
L'avertissement du soldat de l'Armée rouge semble menaçant, dans lequel on devine Platonov lui-même, car son personnage principal porte le nom son mère, que « le monde entier doit arriver à la compréhension, sinon ce ne sera pas possible, sinon tout ne servira à rien !
Nous avons parlé de la lumière insubstantielle dont est remplie cette triste histoire, dans laquelle triomphent si visiblement la mort et la destruction. Cette lumière immatérielle est composée du rayonnement de l’amour, qui fait que la mère « traverse la guerre », parce qu’« elle avait besoin de voir sa maison, où elle a vécu sa vie, et le lieu où ses enfants sont morts au combat et dans les exécutions ». L'amour qui la protège d'une mort accidentelle ; l'amour qui cherche la vie éternelle pour les défunts ; l'amour qui aide Dunya à supporter sa propre douleur inconsolable ; aimer jusqu'à la mort de sa fille Maria Vasilievna pour un soldat blessé qui ne lui est pas familier ; l'amour, qui permet au soldat de l'Armée rouge de reconnaître sa mère dans la vieille femme décédée et de languir dans le chagrin en étant séparé d'elle ; l'amour, qui donne clairement naissance à l'image de l'amour communautaire, l'amour des morts pour les vivants et des vivants pour les morts, l'amour qui promet que « tout ce qui ne s'est pas réalisé se réalisera, et les morts reviendront vivre ». sur terre, et ceux qui sont séparés s’embrasseront et ne se sépareront plus jamais.

Pour Platonov, auteur de prose militaire, l'optimisme faux et direct, le patriotisme des slogans et la gaieté feinte sont étrangers. Le tragique des œuvres de ces années se révèle à travers le sort des « travailleurs de guerre », dans la description du chagrin désespéré de ceux qui ont perdu des êtres chers. En même temps, Platonov évite à la fois les raffinements artistiques et le naturalisme grossier ; sa manière est simple et naïve, car en décrivant les souffrances du peuple, il est impossible de dire un seul mot faux. L'histoire "Mère (Récupération des morts)" ressemble à un requiem tragique sur une vieille femme, Maria Vasilievna, qui est revenue chez elle après avoir erré et perdu tous ses enfants. La mère vint à leur tombe : elle tomba de nouveau sur la terre molle de la tombe pour se rapprocher de ses fils silencieux. Et leur silence était une condamnation pour le monde entier - pour le méchant qui les a tués, et un chagrin pour la mère, qui se souvient de l'odeur du corps de leurs enfants et de la couleur de leurs yeux vivants..." Et "son cœur est parti" de chagrin. La participation de tous à la souffrance du peuple, « l’égalité dans la souffrance » de Platon se retrouve dans la dernière phrase du soldat de l’Armée rouge : « Peu importe de qui elle est la mère, moi aussi je suis restée orpheline sans toi. »

L'histoire s'appelle l'icône de la Mère de Dieu. Depuis des temps immémoriaux, le peuple russe, croyant sacrément à l'aide toute-puissante de la Très Sainte Théotokos, l'a adoptée comme nom de « À la recherche des perdus », comme dernier refuge, dernier espoir des personnes qui périssent.

Je restais debout et regardais sans m'arrêter.
L'icône est un miracle ! Douceur et tristesse.
"Récupération des morts." Comme c'est vivant !
La couverture coule sur les épaules,
L'enfant s'accrochait à lui pour se protéger,
Anticiper l’Heure lointaine de la Croix.
Les petits bras ne sont pas encore cassés,
Mais vous regardez chacun de nous.
Ô Mère de Sveta ! Nous sommes tous coupables.
L’histoire tourne à nouveau.
Judas, guerriers, Pilates grandissent,

Qui est devant vous maintenant ?

Icône "Récupération des morts"» R. Matyushin (2001)

L’image de la mère dans les récits de guerre de Platonov est à la fois extrêmement concrète et symbolique. La mère de l’un des défenseurs du pays s’avère être la mère de tous les soldats : « Dont tu es la mère, moi aussi je suis restée orpheline sans toi », s’exclame le soldat du récit « Récupération des morts ».

Livres d'occasion :

1. A.P. Platonov Contes et histoires M, « Fiction », 1983.

2. Daria Moskovskaya « Icône d'histoire. A la mémoire d'A.P. Dédié à Platonov"

3. O. Platonov. Holy Rus' : dictionnaire encyclopédique, 2001

4. A.Akifieva. Un bref dictionnaire terminologique pour le cours « Histoire domestique ».

5. Dictionnaire des noms historiques, titres et termes spéciaux (S. Sorochan, V. Zubar, L. Marchenko).

6. La Bible et la littérature russe : anthologie / auteur-compilateur M. G. Kochurin. – Saint-Pétersbourg : « Karavella », 1995. – 584 p.
7. Sujets et images de la peinture russe ancienne. – M. : Éducation, 1993. – 223 p.
8. Calendrier orthodoxe. 2008.

Aperçu:

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Légendes des diapositives :

INSTITUTION D'ENSEIGNEMENT MUNICIPAL École secondaire Dolganskaya du district Krutikhinsky du territoire de l'Altaï Travail effectué par : Lyubov Pirogova, élève de 11e année Superviseur : Olga Aleksandrovna Ushakova professeur de langue et littérature russes

Icône d'histoire « Récupération des disparus » Après la guerre, lorsqu'un temple de la gloire éternelle pour les soldats est construit sur notre terre, alors en face... un temple de la mémoire éternelle pour les martyrs de notre peuple devrait être construit. Sur les murs de ce temple des morts seront inscrits les noms de vieillards, de femmes et d’enfants décrépits. Ils acceptaient également la mort aux mains des bourreaux de l’humanité… A.P. PLATONOV

L'opposition à la guerre est associée aux images du père et de la mère « … puisque sa mère l'a mis au monde pour la vie, il ne doit pas être tué et personne ne peut le tuer » (« L'Arbre de la Patrie », 1942) « … le travail d'un soldat… est comme la paternité et encore plus important que la paternité » (« Home », 1943) « Un enfant n'est né qu'une seule fois, mais il doit être constamment protégé de l'ennemi et de la mort. Par conséquent, chez notre peuple, les concepts de mère et de guerrier sont liés ; le guerrier sert la mère, protégeant son enfant de la mort. Et l'enfant lui-même, en grandissant, est sauvé et se transforme alors en guerrier. » A. Platonov

M.A. Vroubel. Plainte funèbre. Esquisse d'un tableau pour la cathédrale Vladimir de Kiev. 1887

Une femme près de sa maison Photo des Archives d'État de la Fédération de Russie

Un soldat allemand vérifie les documents des femmes russes en première ligne Photo des Archives d'État de la Fédération de Russie

Les problèmes sont arrivés Photo des Archives d'État de la Fédération de Russie

Photo des Archives d'État de la Fédération de Russie

« Dont tu es la mère, sans toi moi aussi je suis restée orpheline » « Récupération des morts » d'A.P. Platonov

Le titre de l'histoire « Récupération des morts » est un témoignage de nous qui vivons aujourd'hui

Icône de la Mère de Dieu "Récupération des Perdus" Je me tenais debout et regardais sans m'arrêter. L'icône est un miracle ! Douceur et tristesse. "Récupération des morts." Comme c'est vivant ! La couverture coule sur les épaules, L'Enfant s'accrochait à lui en quête de protection, Anticipant l'Heure lointaine de la Croix. Les petites mains ne sont pas encore cassées, Mais tu regardes chacun de nous. Ô Mère de Sveta ! Nous sommes tous coupables. L’histoire tourne à nouveau. Judas, guerriers, Pilates grandissent, Qui est devant vous maintenant ? R. Matyushin (2001)

Épigraphe de l'histoire De l'abîme que j'appelle. Les paroles des morts, un avertissement des martyrs de la terre russe à ceux qui vivent aujourd'hui

L'histoire «Recovery of the Dead» est un requiem pour une femme-mère

La présentation utilise des photographies des Archives d'État de la Fédération de Russie