Comment savoir quel genre de passion combattre en vous-même ? Pour ce faire, vous devez mieux vous connaître, en examinant votre structure mentale, en vous observant et en remarquant quelles passions pécheresses nous combattent le plus, ce que nous sommes plus enclins à faire et quelles actions, sentiments et pensées prédominent en nous.
L'une des passions qui luttent le plus contre tout le monde est la passion de la gourmandise - une sorte de charnalité. Nous avons indiqué ci-dessus les signes de cette passion. En les lisant et en les regardant attentivement, nous pouvons juger si nous avons cette passion.
Concernant la passion de gourmandise, comme par rapport aux autres passions, un chrétien peut être dans trois états :
1) ou la passion le contrôle - il satisfait les passions, agit selon la passion ;
2) soit il résiste à la passion, la combat, mais l'a toujours en lui ;
3) ou enfin, lorsque dans la lutte contre la gourmandise, par la vertu opposée de l'abstinence, un chrétien a éradiqué la passion et ne combat que les attaques de la passion venant de l'extérieur.
La passion de la gourmandise, sous une forme ou une autre, est aux prises avec presque tout le monde, car elle est associée au besoin naturel de nutrition. Saint Jean Climaque appelle la passion de la gourmandise « le bourreau de tous les hommes, qui a acheté tout le monde avec l'or d'une cupidité insatiable et qui est lié à nous par la nature (c'est-à-dire par le besoin même du corps) ». Et c'est digne de surprise, dit St. le père, si quelqu'un, avant de descendre dans la tombe, est complètement libéré de la lutte avec la passion de la gourmandise.
Le Vénérable Abba Dorotheos, dans l'un de ses enseignements, donne des instructions pratiques et des exemples sur la façon dont, par l'introspection et l'auto-examen, on peut reconnaître sa structure spirituelle : sommes-nous submergés par la passion, sommes-nous possédés par la passion de la gourmandise, ou sommes-nous nous le combattons et le conquérons. S'il arrive, dit-il, que vous mangez de la nourriture avec d'autres, alors vous devez vous remarquer et voir si vous êtes maître de vous-même et si vous pouvez résister et ne pas le prendre avant les autres lorsqu'on vous sert un plat délicieux que vous aimez, ou si vous êtes attiré par un désir incontrôlable, incapable de montrer une telle maîtrise de soi ? Essayez-vous de ne pas offenser votre voisin et de ne pas prendre sur la table un morceau plus gros ou meilleur de quelque chose coupé en morceaux, et de laisser le plus petit à l'autre ? "Car il arrive", dit le moine Abba Dorotheos, "qu'un autre n'a même pas honte de tendre la main et de donner une plus petite part à son frère, et de prendre la plus grande part pour lui-même." Vous devez également remarquer si vous pouvez résister à de nombreux aliments et, assis à table, si vous cédez à l'avidité et à la satiété (trop manger), comme cela arrive souvent à beaucoup. Remarquez également s'il existe une habitude incontrôlable de manger sans connaître ni l'heure ni l'heure précise du repas, et pouvez-vous, lorsque l'idée de manger vient, par un effort de volonté et la crainte de Dieu, vous abstenir de ce repas prématuré ?
Ainsi, en vous observant, vous connaîtrez votre structure spirituelle.
Il faut aussi savoir que la passion de la gourmandise, comme la passion de la fornication, est enracinée dans le corps et est parfois suscitée sans l'aide de l'âme - « par la simple irritation du besoin de nutrition », d'où elle naît. Mais en raison de son lien étroit avec le corps, l'âme est entraînée dans la passion, devient vicieuse, passionnée. Par conséquent, le phénomène inverse se produit également lorsque l'âme, devenue voluptueuse à travers le corps, prématurément et avant que le besoin corporel de nourriture pousse une personne à manger de la nourriture intempestivement et au-delà du besoin - par pure passion.
Il est donc clair que la passion de la gourmandise, comme les autres passions charnelles, « vient de la dépravation de l’âme et du corps ». Par conséquent, il ne peut être vaincu que par l’exercice et le travail du corps et de l’âme.
Par où commencer et comment combattre la passion de la gourmandise ?
Le début de la guérison de chaque passion et de chaque péché est la repentance, la contrition et les cris pour ses péchés, avec une prière chaleureuse et le fait de se tourner vers le Seigneur pour obtenir de l’aide. Sur les conseils du Rév. Barsanuphe le Grand, nous devons nous jeter en larmes devant le Seigneur, afin qu'il nous donne la force de vaincre la passion. Et sans maladie cardiaque, sans contrition sincère, sans sobriété, sans pleurs et sans crainte de Dieu, il est impossible de freiner le plaisir du ventre. Toutes les passions sont vaincues par l’humilité, que chacun acquiert par beaucoup de travail, en particulier par le travail d’une contrition sincère (pour ses péchés) et de pleurs sur ses péchés. « L'humilité et l'obéissance effacent toutes les passions et plantent tous les biens. Car le Seigneur dit : Je vis... avec ceux qui sont brisés... en esprit » (Ésaïe 57 : 15).
Nous ne pouvons vaincre avec succès la passion de la gourmandise que si nous avons la crainte de Dieu, qui est le commencement de toute vertu. Car par la crainte du Seigneur chacun se détourne du mal (Proverbes 1 :7 ; 15 :27).
La crainte de Dieu est le début de notre salut et sa protection : le début de la conversion du péché en dépend et est dû à elle, la purification des passions s'accomplit, et chez celui qui s'est engagé sur le chemin de la perfection, toutes les vertus sont acquis et protégé par la crainte de Dieu. « Si vous voulez vaincre la gourmandise, dit saint Éphraïm le Syrien, aimez l'abstinence, craignez Dieu et vous gagnerez. » St. les pères enseignent qu'une personne acquiert la crainte de Dieu si elle a le souvenir de la mort et le souvenir du tourment, si elle se teste sur la façon dont elle vit (chaque soir, elle se teste, comment elle a passé la journée, et chaque matin - comment la nuit passée), s'il n'est pas audacieux (libre) dans la conversion et s'il communique avec des personnes qui craignent Dieu (ayant la crainte de Dieu).
Ainsi, la crainte de Dieu nous est enseignée avant tout par le souvenir des quatre derniers événements de la vie qui attendent chaque personne : la mort, le jugement, l'enfer et le paradis. St. Tikhon de Zadonsk, enseignant aux chrétiens la bonne moralité, a ordonné de « se souvenir des quatre derniers : le premier est la mort, qui est inévitable et ravit de diverses manières ; le second est le Jugement dernier, où pour chaque parole, acte et mauvaise pensée nous serons payer une réponse ; le troisième est l'enfer ou le tourment éternel, sans fin, attendant les pécheurs ; le quatrième est le Royaume des Cieux, préparé pour que les fidèles mènent une vie sainte. C'est pourquoi le Rév. Jean Climaque, compte tenu de l'importance de la crainte de Dieu et des méthodes indiquées pour l'acquérir pour lutter contre la gourmandise, souligne que la mémoire de ses péchés, la mémoire de la sévérité et du caractère pécheur du vice de la gourmandise, lutte contre la passion, et la pensée de la mort lutte fortement contre la gourmandise. Car « la base de la gourmandise est une habitude de longue durée, l’insensibilité de l’âme et l’oubli de la mort ». « Apprivoisons le ventre avec le souvenir du feu futur », exhorte le vénérable. Jean Climaque. Pour certains, notamment les jeunes, si on y regarde bien, la gourmandise est la seule raison des impuretés charnelles et des chutes charnelles qui leur arrivent. Apprivoisons donc notre ventre, car l’Écriture dit que rien d’impur n’entrera dans le Royaume des Cieux.
Pour réussir à combattre la passion, il faut de la détermination pour y résister, il faut de l'aversion, du dégoût, de l'hostilité envers la gourmandise ; c'est la principale force spirituelle dans la lutte contre le carnivore.
Pour que l'hostilité et l'aversion pour la gourmandise s'installent dans l'âme, il faut la crainte de Dieu et beaucoup d'exercice de l'âme, la renforçant dans la détermination de ne pas se livrer à cette passion. « Vous ne pouvez pas vivre sans travail, et personne n'est couronné sans réussite. Forcez-vous », dit saint Barsanuphe le Grand, « efforcez-vous d'obtenir votre salut et Dieu vous aidera, lui qui veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance du vérité (1 Tim. 2, 4)".
Le premier devoir est de bien comprendre et de se souvenir de la bassesse et de la nocivité de cette passion, de son caractère destructeur dans cette vie et dans la vie future, comme on peut le voir chez l'homme riche de l'Évangile (Luc 16, 23-24). Les gloutons et les ivrognes ne peuvent pas hériter du Royaume de Dieu, car ils adorent le dieu du ventre au lieu du vrai Dieu. La gourmandise éteint en nous la vie spirituelle, nous rend charnels, nous assimile à des animaux muets, nuit à la santé corporelle, ouvre l'entrée de l'âme à d'autres passions destructrices : fornication, amour de l'argent, orgueil, etc. Repos corporel, satiété du ventre et une consommation excessive de vin, selon le Rév. Barsanuphe le Grand, donne naissance à toutes les passions. « Le commencement de tout ce qui est mauvais, dit saint Isaac le Syrien, c'est le repos du sein maternel et la relaxation de soi dans le sommeil, qui attise la luxure, tout comme la graine de la sueur des jeûnes produit une oreille de chasteté. de la satiété - débauche et de la satiété - impureté Tout le monde sait que toute lutte contre le péché et la luxure est le début du travail. veillée et jeûne", surtout si quelqu'un est aux prises avec des péchés charnels. Apprivoiser le ventre marque le début de la victoire sur la fornication et d'autres passions. « Celui qui n'est pas assez fort pour freiner les pulsions de gourmandise ne pourra jamais réprimer l'excitation de la luxure charnelle lorsqu'elle s'enflamme. " La pureté de l'homme intérieur se reconnaît à la perfection de cette vertu. Car celui qui n'a pas pu dompter la passion de la gourmandise - passion évidente et petite, comment pourra-t-il alors vaincre les passions secrètes qui se manifestent sans aucun témoin ? étant tombé dans le gouffre des iniquités charnelles honteuses, vous serez obligé de vous abstenir avec honte. Même un lion peut être apprivoisé avec affection, mais plus il plaît au corps, plus il augmente sa férocité.
La gourmandise se caractérise par un affaiblissement de la maîtrise de soi, une faiblesse de la volonté dans le domaine de l'abstinence de satiété et de la volupté. À cet égard, l'abstinence mentale est importante, car elle renforce la volonté et perfectionne l'homme intérieur, cultivant la patience, la maîtrise de soi et l'endurance. « L'abstinence », comme le disait saint Éphraïm le Syrien, « est le caractère de la patience ». Celui qui ne peut pas se contrôler dans la colère, est impatient, irritable, grossier et argumentatif, ne pourra pas se contrôler dans la lutte contre la satiété et la volupté. Par conséquent, le Rév. Barsanuphe le Grand, pour lutter avec succès contre la gourmandise, conseille : « Arrêtez d'être en colère, irritable, envieux, argumentatif, ne démontez pas les autres en les humiliant ou en les ridiculisant. »
Pour détourner l'âme du charnel et concentrer son attention sur le spirituel, en lui inculquant le goût du spirituel et de tout ce qui est pur et divin, Saint-Pierre. Les pères et les fidèles proposent un certain nombre d'exercices pour l'âme. À savoir:
1) activités spirituelles : lecture et assimilation sans réserve de la parole de Dieu ; en lisant les instructions de St. les pères et les ascètes sur la lutte contre la gourmandise et sur les sommets de l'abstinence et de la pureté ;
2) réflexions sur la supériorité, les bienfaits et la beauté spirituelle des vertus d'abstinence et de sobriété, de pureté et de chasteté. Car seule une vie chrétienne vertueuse, en particulier la pureté du corps et de l'âme, donne la vraie joie, la paix et le plaisir spirituel ;
3) réflexion sur le caractère éphémère et impermanent des plaisirs terrestres et sur les bénédictions célestes éternelles et la beauté des objets célestes, sur le bonheur de la vie future préparée pour tous ceux qui luttent et aiment le Seigneur. « On ne peut en aucune façon mépriser les plaisirs de la vraie nourriture, dit saint Jean Cassien, si l'esprit, s'étant livré à la contemplation divine, ne se réjouit plus de l'amour des vertus et de la beauté des objets célestes. car la nourriture doit être supprimée au nom des vertus.
4) le désir de perfection et de pureté peut également éteindre la soif de nourriture et la gourmandise ; Lorsqu'on prend de la nourriture et qu'on satisfait les besoins corporels de nutrition, il faut être très attentif à soi-même afin de ne pas nuire à la chasteté en asservissant la convoitise du ventre et de l'âme.
Tout ce qui a été dit concerne principalement l'âme. Quant aux exercices corporels dans la lutte contre la passion de la gourmandise, ils s'expriment principalement par l'abstinence de plaire à l'estomac - par l'abstinence, qui s'exprime par le fait de ne pas manger avant une certaine heure, de ne pas avoir envie et de ne pas rechercher une nourriture raffinée et savoureuse, et de ne pas être rassasié, de ne pas trop manger de nourriture et de se rassasier avec modération, en remerciant Dieu pour ses dons.
"Renforcez votre volonté, contrôlez-vous !" - le révérend instruit. Éphraïm le Syrien. Ne vous laissez pas aller à l'esprit de gourmandise : ne recherchez pas les aliments chers ou ceux proposés en abondance, ne mangez pas au mauvais moment, sauf à une certaine heure, ne vous laissez pas exciter à l'avidité par l'attrait des aliments et ne désirez pas une chose ou une autre avec passion, ne regardez pas et ne vous précipitez pas avidement sur les aliments. Soyez maître de votre ventre !
Contrôle-toi! Évitez d'aller aux fêtes et aux beuveries, n'appréciez pas le goût agréable des vins, ne buvez pas de vin inutilement, ne recherchez pas de boissons différentes, ne recherchez pas le plaisir de boire des mélanges savamment préparés, ne buvez pas de manière excessive non seulement du vin, mais arrosez également si possible.
Christian! Soyez maître de vous-même, de votre ventre, contrôlez-vous ! Vous avez promis à Christ de parcourir le chemin étroit et resserré. Opprimez donc votre ventre, car en lui plaisant et en le dilatant, vous renierez vos vœux. Mais écoutez et vous entendrez Celui qui parle : « Large est la porte et spacieux le chemin qui mène à la perdition, et beaucoup y marchent... étroite est la porte et resserré le chemin qui mène à la vie, et peu de gens y marchent. trouvez-le » (Marc 7 : 13-14).
Voici quelques exemples de la vie de nos pères, montrant comment les ascètes de piété luttaient résolument contre l'intempérance, renforçaient leur volonté et leur maîtrise de soi, supprimant au tout début les pensées et les désirs de plaire au ventre et à la chair. L'« Ancien Patericon » raconte : un frère a eu faim un matin et a lutté avec ses pensées pour ne pas manger avant le troisième - à notre avis, jusqu'à 9 heures ; quand cette heure est venue, il a décidé de durer jusqu'au sixième - à notre avis 12 ; quand cette heure arriva, il trempa le pain et, s'asseyant pour manger, se releva et se dit : j'attendrai jusqu'au neuvième - à notre avis, jusqu'à 15 heures de l'après-midi ; Cette heure tardive est arrivée, et l'aîné, après avoir prié, voit la puissance du diable, comme une fumée sortant de ses profondeurs. Ainsi, sa cupidité était terminée.
Quand Abba Zeno, errant en Palestine et fatigué, s'asseyait près d'un jardin de concombres pour se rafraîchir avec de la nourriture, sa pensée lui disait : prends un concombre et mange-le, qu'est-ce qui est important là-dedans ? Mais le plus rapide refusa sa pensée en disant : « Ne savez-vous pas que les voleurs sont punis ? Essayez-le vous-même ici, pouvez-vous supporter la punition ? Et en se levant, il resta debout dans la chaleur pendant cinq jours et, épuisé par la chaleur, se dit : « Je ne peux pas supporter la punition ! Puis il dit à ses pensées : « Si vous ne pouvez pas, alors ne volez pas et ne mangez pas. » Alors le vieil homme s'est puni pour une seule pensée : cueillir et manger un concombre.
Il y a aussi l'histoire d'un autre vieil homme qui voulait manger un concombre. Voulant renforcer sa volonté et sa maîtrise de soi, l'aîné a pris un concombre, l'a mis devant ses yeux et il est resté avec lui pendant si longtemps. Et, n'étant pas vaincu par la luxure, il se repentit aussi, se reprochant d'avoir eu le désir de tout cela.
Une histoire sur Abba Dioscore de Nachiast a été préservée. Son pain était du pain d’orge et de lentilles. Pratiquant constamment la vertu d'abstinence, il commençait chaque année un exercice de cette vertu en disant : cette année, je ne rencontrerai personne, ou je ne parlerai pas, ou je ne mangerai pas de nourriture bouillie, ou je ne mangerai pas de pommes, ou légumes Il commençait donc chaque tâche en pratiquant l'abstinence : en finissant une, il en commençait une autre, et il le faisait chaque année.
En acquérant l’habileté de s’abstenir de nourriture, on doit adhérer à une certaine séquence, et le faire avec raisonnement, comme l’indique le Rév. Jean Climaque. L'un des adeptes des enseignements d'Origène nommé Evagre de Pont (IIIe siècle) a exprimé une opinion aussi extrême. « Lorsque notre âme, dit-il, désire diverses nourritures, nous devons alors l'épuiser avec du pain et de l'eau. » «Prescrire cela», dit saint Jean Climaque, «équivaut à dire à un petit garçon de monter tout en haut des escaliers d'un seul pas.» Nous ne pouvons pas être d'accord avec cette opinion d'Évagre : si l'âme désire divers aliments (plats), alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature. « Et c'est pourquoi, dit le Saint-Père, nous devons également faire preuve d'une prudence prudente à l'égard de notre ventre rusé, et lorsqu'il n'y a pas de forte guerre charnelle et qu'il n'y a aucune possibilité de chute charnelle, alors nous apprendrons l'abstinence dans un ordre strict, à savoir : tout d'abord nous couperons - nous abstiendrons des aliments qui font grossir (nourrir la chair, par exemple, de la viande et des aliments très gras), puis des aliments enflammés (par exemple, des épices, des boissons enivrantes, des aliments avec des assaisonnements épicés), et enfin de aliments sucrés. Si possible, donnez à votre ventre des aliments suffisants et digestibles pour vous débarrasser de sa cupidité insatiable et par la digestion rapide des aliments pour vous débarrasser de la luxure (charnelle), comme d'un fléau.
Chaque fois que vous mangez de la nourriture, qu’elle soit rare ou fréquente, vous ne devez jamais vous permettre de vous rassasier de nourriture. Tout d'abord, dans la lutte contre la gourmandise, il faut abandonner la satiété, puis le plaisir de manger. Afin de supprimer l'habitude d'avoir envie et de consommer plus de nourriture que ce que le corps et la satiété exigent, et pour vaincre le plaisir passionné de la nourriture, il faut manger une nourriture simple et non extrêmement variée, facile à acquérir, conformément aux moyens et à l'usage général. et utilise.
En freinant la chair par une consommation modérée et constamment égale de nourriture, les passions en général commenceront progressivement à s'affaiblir, et en particulier la racine de toutes les passions - l'amour-propre, qui consiste dans l'amour muet de la chair, dans l'amour partiel pour la paix et la vie de la chair.
L'envie d'avidité et de luxure en mangeant est maîtrisée et modérée en invoquant dans la prière la bénédiction de Dieu avant de manger et en remerciant pour ce qui est donné pendant et après le repas. « Il faut manger », ordonne saint Basile le Grand, « sans faire preuve d'une avidité frénétique, mais en gardant en tout fermeté, douceur et abstinence des plaisirs, même en ce moment même (de manger), avec un esprit qui ne reste pas inactif à la pensée de Dieu, au contraire, « , la propriété même des aliments et la structure du corps qui les reçoit doit être transformée en un prétexte pour glorifier le Maître de l'Univers, qui a produit diverses sortes d'aliments adaptés aux propriétés des corps. »
Une certaine heure doit être fixée pour manger (petit-déjeuner, déjeuner, dîner). Et, lorsqu'on lutte contre la gourmandise, pour se fortifier dans la continence, il faut prescrire et maintenir la prudence à l'avance, ne s'autorisant à prendre aucun aliment ou boisson en dehors du repas (salle à manger) avant une certaine heure, commune à tous, fixée pour renforcement avec de la nourriture.
Dans la lutte contre la gourmandise, afin de renforcer la volonté et d'acquérir l'habileté de l'abstinence, les jeûnes doivent être observés, prescrit par l'Église à tous les chrétiens : les mercredis et vendredis, pendant les quatre jeûnes annuels (Nativité, Grand Carême, Jeûne de Pierre et Jeûne de l'Assomption), ainsi que les autres jours établis de jeûne strict (Exaltation, Décapitation de Jean-Baptiste ). Si la faiblesse physique ou la maladie ne permettent pas d'observer strictement le jeûne, alors l'autorisation de manger de la nourriture à jeun ne peut être accordée qu'avec la permission d'un confesseur prudent.
Lorsque nous luttons contre la gourmandise, nous devons être particulièrement attentifs à nous-mêmes lorsque nous sommes invités à des dîners, à des friandises (festins) à l'occasion d'une fête familiale ou publique, etc. Concernant la participation des chrétiens à ces « fêtes » et leur comportement à table , St. Clément d'Alexandrie (IIIe siècle) dans son livre « L'Éducateur » explique qu'il n'y a rien de répréhensible à y participer s'il y a un bon objectif en tête, car « ils entrent dans les fêtes par amour et leur but est de se renforcer mutuellement ; de bonnes relations entre les gens et une affection mutuelle ; la nourriture et la boisson sont offertes avec amour. Les friandises qui n'ont pas un si bon objectif, mais qui sont motivées par des motifs égoïstes ou pour la gourmandise et la boisson - de telles friandises devraient être évitées par un chrétien de toutes les manières possibles. Malheureusement, les Russes se rencontrent et passent de grandes vacances, de la joie et du chagrin dans la réjouissance, la gourmandise et l'ivresse. Presque toujours, la gourmandise fixe les fêtes chrétiennes et les jours de joie générale comme s'il s'agissait d'une excuse légitime pour elle-même. « Le Juif se réjouit le jour du sabbat et des fêtes », décrit saint Jean Climaque, « et le chrétien glouton se réjouit le jour du sabbat et du dimanche ; le temps de joie et de consolation avec de la nourriture pour l'ascète chaste et abstinent est un temps de lutte contre gourmandise, mais pour l'esclave de la passion - les vacances, la fête et le triomphe des célébrations". Qui organise souvent des fêtes, indique le Révérend. Isaac le Syrien, et quiconque aime aller souvent aux fêtes est un ouvrier du démon prodigue, c'est-à-dire un interprète de la luxure prodigue.
Un chrétien doit garder à l'esprit que lors de toutes sortes de fêtes, organisées même dans un but d'amitié, il est confronté à de nombreuses tentations de faire preuve d'intempérance dans la nourriture et la boisson, surtout s'il est envahi par la passion de la gourmandise. Lors de votre visite, « ne regardez pas et ne vous jetez pas avidement sur la nourriture » et ne buvez pas de vin sans raison, dit Saint-Pierre. Clément. Dans tout votre comportement à table, faites preuve de modestie et de maîtrise de soi. Depuis l'Antiquité, le sage Sirach enseignait avec de tels mots le comportement lors des fêtes. « Mangez, dit le sage, comme un homme, de ce qui vous est offert, et ne soyez pas rassasié, de peur qu'ils ne vous haïssent ; cessez d'abord de manger par politesse et ne soyez pas gourmand, de peur que vous ne serviez de tentation ; et si vous êtes assis parmi plusieurs, ne tendez pas la main devant eux » (Sir. 31, 18-20). "La pudeur exige que, tant en matière de nourriture que de boisson (lors des fêtes), il soit pris moins et plus tard, sans hâte - au début et au milieu lors du changement de plat."
À la maison comme lors d'une fête, l'hospitalité et les friandises servent souvent d'excuse plausible à la gourmandise et à l'ivresse. La mauvaise coutume qui existe en Russie de nourrir ses invités de telle sorte que lorsqu'ils rentrent chez eux, ils ne reconnaissent plus le chemin qu'ils ont emprunté pour visiter, est un serviteur utile de la passion de la gourmandise et de l'ivresse. C'est l'habitude de traiter avec des demandes intenses, des révérences basses et même la coercition, que vous nous offenserez si vous ne mangez pas ou ne buvez pas. Et la ruse humaine carnivore maléfique, comme le souligne St.. Tikhon de Zadonsk, a également inventé une apparence bienveillante qui dissimule le mal de la gourmandise et de l'ivresse ; "Pour ta santé!" "Buvons à la santé de ceci et de cela !" - comme si la personne dont on se souvient gagnait réellement en santé grâce à ces fréquentes félicitations et libations de vodka... Beaucoup de gens considèrent cette coutume néfaste non seulement comme un péché, mais aussi comme une courtoisie, comme si la friandise n'était pas une friandise, si vous ne le faites pas. Je ne veux pas enivrer l'invité. "Oh, cécité! oh la fureur, oh le charme du diable meurtrier!", s'exclame avec tristesse saint Tikhon de Zadonsk. "Écoutez, écoutez-moi, chrétiens", exhorte le saint du Christ. "Après tout, ces polis. les gens, avec des indulgences si inhumaines, enseignent aux autres l'ivresse et la gourmandise, et quand une personne s'habitue au vin, alors elle ne peut pas arrêter de boire du tout et meurt ainsi en buvant elle-même. Qui en est le coupable ? Cependant, il arrive souvent à table qu’il y ait aussi des buveurs qui n’ont pas besoin de beaucoup d’encouragements. Eux-mêmes, avec une avidité imprudente, attaquent de manière obscène la nourriture, le vin et la vodka, et bientôt, avec leur habituel « à votre santé » ou d'autres toasts, ils vident les bouteilles de vin, déliant leur langue avec les vapeurs de vin et perdant la sobriété d'esprit et la décence de comportement. .
Mais ce n’est pas du tout ainsi qu’un chrétien sobre devrait se comporter à table. « Nous prions », exhortent les Saints Pères, « nous prions toute personne (chrétienne) qui veut être sauvée et se repentir devant Dieu, de se préserver de la consommation excessive de vin, qui suscite toutes les passions. (forçant une consommation excessive de vin) dites : Si vous ne buvez pas, alors je ne boirai pas, et si vous ne mangez pas, alors je ne mangerai pas non plus. « N'écoutez pas les conseils des gens indulgents », enseigne saint Jean Casian, « qui se sont rendus esclaves du ventre et des passions charnelles ». « Ne buvez pas de vin jusqu'à l'ivresse pour plaire aux gens ; car alors vous aurez une grande honte s'ils vous trouvent ivre. C'est un reproche pour quelqu'un de s'enivrer de vin, après en avoir vu beaucoup, je n'ai trouvé personne de pareil ; celui qui s’enivre.
Tout chrétien pieux, surtout s'il est jeune, qui veut préserver la virginité et la chasteté, doit adhérer à la règle donnée par saint Paul. Pimen le Grand : un ascète chrétien « ne devrait pas du tout boire de vin ». Les Saints Pères suivaient cette règle, et s'ils buvaient du vin, c'était très rarement et avec la plus grande modération. « Le vin (le raisin), dit saint Pierre de Damas, est utile en son temps : dans la vieillesse, l'infirmité et le froid de constitution, il est très utile, mais même alors il ne suffit pas (très modérément) » ; dans la jeunesse, avec une chaleur et une santé naturelles, il vaut mieux s'abstenir complètement de vin, car, n'ayant pas encore acquis l'habileté de l'abstinence, la jeunesse inexpérimentée et emportée tombe facilement dans la passion de la consommation intempérante de vin, conduisant à la débauche (Eph. 5:18) et renouvelant toutes les passions.
L'Ancien Patericon donne des exemples de l'abstinence des anciens pères ascètes. Un jour, le Rév. Abba Sysoy le Grand rendit visite à un certain ancien hospitalier qui, le soignant, lui apporta un verre de vin de raisin. Avva Sysoy accepta un verre de lui et le but, puis en accepta un autre, mais refusa catégoriquement le troisième, disant sévèrement : « Arrête ça, frère ! Ne sais-tu pas que Satan existe ? Et lorsque, lors d'une fête dans un monastère, on offrit un verre de vin à un autre ascète, celui-ci refusa complètement en disant : « Enlevez-moi cette mort. Voyant cela, les autres invités refusèrent complètement le vin.
Souvent, la gourmandise et l'ivresse sont justifiées par l'exemple des anciens et même par l'exemple et la bénédiction de prêtres intempérants et de confesseurs inexpérimentés.
«J'ai vu», dit saint Jean Climaque, «(même) des prêtres âgés, moqués par des démons, qui donnaient des bénédictions aux jeunes qui n'étaient pas sous leur direction pour qu'ils boivent du vin et d'autres choses lors des fêtes s'ils en ont un bon témoignage. Seigneur, alors nous pouvons leur accorder un peu leur permission, mais s'ils sont négligents, alors dans ce cas nous ne devons pas prêter attention à leur bénédiction, et surtout lorsque nous luttons encore contre le feu de la luxure charnelle.
Dans l'un de ses messages aux évêques diocésains, le patriarche Alexis Ier souligne que dans de nombreux endroits, les fêtes patronales des églises locales, ainsi que les journées commémoratives, sont accompagnées de réjouissances de la part des paroissiens et que, pour ainsi dire, selon la tradition , le passe-temps ivre se poursuit ailleurs pendant plusieurs jours . Le clergé lutte peu ou faiblement contre ce phénomène qui, bien entendu, n'a rien de commun avec la religion et la conception chrétienne de la célébration des fêtes religieuses.
Est-il permis que les jours consacrés à la célébration en l'honneur du Christ Sauveur, de la Mère de Dieu et des saints saints de Dieu, les jours de commémoration de nos morts dans les cimetières, sous couvert de joie spirituelle, ceux qui prient se livrent dans des actes qui non seulement ne servent pas à la glorification de Dieu, mais qui humilient également une personne et qui nuisent à son salut par des actes de charité, d'intempérance, de désordre ?
Et qui, sinon le clergé, devrait combattre ce mal russe traditionnel, qui humilie la foi, séduit les gens qui croient sincèrement et expose nos coutumes ecclésiales au ridicule et à la profanation ? Transformer la Fête du Seigneur en ivresse désordonnée et en réjouissances est un péché grave, un péché de tentation et de profanation du sacré.
Les pasteurs de l'Église sont chargés du devoir d'expliquer aux croyants le caractère destructeur de cette coutume qui, comme indiqué ci-dessus, n'a rien de commun avec notre religion, qui condamne l'ivresse et inculque aux gens, avec l'Apôtre, afin que notre nos cœurs « ne sont pas accablés par les excès alimentaires et l'ivresse » (Luc 21 : 34) et que « les ivrognes n'hériteront pas du Royaume de Dieu » (1 Cor. 6 : 10), et s'efforcent par tous les moyens de protéger la dignité de l'Église et éradiquer cette mauvaise coutume qui s’est glissée dans la vie de l’Église.
En accomplissant les services religieux avec sérieux et respect et en prêchant la parole de Dieu, les pasteurs de l'Église, en particulier à l'approche des fêtes locales et des jours commémoratifs, sont tenus de veiller à ce que les vacances et le service religieux ne soient pas éclipsés par toutes sortes d'outrages de la part des paroissiens. , mais sont effectués de la manière qui est exigée principalement par la loi chrétienne, puis par l'ordre civil, exigeant que les citoyens effectuent un travail sans interruption par les excès commis un jour férié.
A propos de la lutte contre la passion de la gourmandise
Extrait du livre : L'Enseignement des Saints Pères sur les Passions et les Vertus
G.I. Shimansky
Gourmandise- dépendance à une nourriture savoureuse et abondante. La passion de la gourmandise est la racine, la première des huit passions principales, on l'appelle aussi la passion « racine ». Types de gourmandise : polyalimentation, alimentation sucrée, folie laryngée (tenir la nourriture en bouche pour en apprécier le goût), ivresse, alimentation secrète.
La gourmandise est une violation du deuxième commandement, l'un des types d'idolâtrie. Puisque les gloutons exaltent le plaisir sensuel, alors, selon les paroles de l'Apôtre Paul, « leur dieu est leur ventre » (Phil. 3 : 19), c'est-à-dire le ventre est leur idole, leur idole.
Le contraire de la gourmandise est la vertu de l’abstinence.
« Leur Dieu est leur ventre » (Phil. 3:19)
Comme toute passion, la gourmandise, la gourmandise vient d’un besoin humain tout à fait naturel. L’homme a besoin de nourriture et de boisson ; c'est l'un de ses besoins vitaux et organiques. De plus, la nourriture et la boisson sont un don de Dieu ; En les mangeant, nous saturons non seulement le corps de nutriments, mais nous recevons également du plaisir, en remerciant le Créateur pour cela. De plus, un repas ou un festin est l'occasion de communiquer avec ses proches et ses amis : cela nous unit. En mangeant de la nourriture, nous recevons de la joie en communiquant et nous sommes physiquement renforcés. Ce n'est pas pour rien que les saints pères appellent le repas une continuation de la liturgie. Lors du service, nous sommes unis par la joie spirituelle de prier ensemble, nous prenons la même coupe, puis nous partageons avec des personnes partageant les mêmes idées la joie du corps et de l'âme.
Dans les premiers siècles du christianisme, après l'Eucharistie, on organisait ce qu'on appelle des agapes, ou dîners d'amour, au cours desquels les chrétiens mangeaient à une table commune et menaient des conversations spirituelles. Par conséquent, il n’y a rien de péché ou de mauvais à manger et à boire du vin. Tout dépend, comme toujours, de notre attitude face à cette action et du respect de la mesure.
Où est cette mesure, cette fine ligne qui sépare le besoin naturel de la passion ? Cela passe entre la liberté intérieure et le manque de liberté dans notre âme. Comme le dit l’apôtre Paul : « Je sais vivre dans la pauvreté et je sais vivre dans l’abondance ; J'ai appris tout et en tout, à être rassasié et à supporter la faim, à être à la fois dans l'abondance et dans la pénurie. Je peux tout faire par Jésus-Christ, qui me fortifie » (Phil. 4 : 12-13).
Sommes-nous libres de l’attachement à la nourriture et à la boisson ? Ne nous possédons-ils pas ? Qu'est-ce qui est plus fort : notre volonté ou nos désirs ? Il a été révélé à l'apôtre Pierre par le Seigneur : « Ce que Dieu a purifié, ne le considérez pas comme impur » (Actes 11 : 9). Et il n’y a aucun péché à manger de la nourriture. Le péché n'est pas dans la nourriture mais dans notre attitude à son égard.
Mais prenons les choses dans l'ordre. Saint Ignace (Brianchaninov) C'est ainsi qu'il définit la passion de la gourmandise : « La gourmandise, l'ivresse, le non-respect et l'autorisation du jeûne, l'alimentation secrète, la délicatesse et généralement la violation de l'abstinence. L’amour incorrect et excessif de la chair, de son ventre et de son repos, qui constitue l’amour-propre, qui conduit à ne pas rester fidèle à Dieu, à l’Église, à la vertu et aux hommes. »
La passion de la gourmandise est de deux types : la gourmandise et la folie laryngée. Gourmandise- c'est de la gourmandise, lorsque le glouton s'intéresse davantage à la quantité qu'à la qualité de la nourriture. Folie laryngée– une gourmandise, délice du larynx et des papilles, culte de la gourmandise et de la gourmandise. La passion de la gourmandise (comme d’ailleurs beaucoup d’autres vices) a atteint son horrible apogée dans la Rome antique. Certains patriciens, afin de s'amuser sans cesse lors de magnifiques fêtes, se procuraient des dispositifs spéciaux à base de plumes d'oiseaux, de sorte qu'une fois le ventre plein, ils pouvaient vider l'estomac en provoquant des vomissements. Et encore une fois satisfaire la folle passion de la gourmandise.
Vraiment « leur dieu est leur ventre, et leur gloire est dans leur honte, ils pensent aux choses terrestres »(Phil. 3:19). Ce n'est pas pour rien que les personnes rassasiées et souffrant de gourmandise s'intéressent très rarement aux questions spirituelles. Le culte de la nourriture et des plaisirs corporels ne permet pas de se souvenir des choses célestes. Comme le disaient les saints pères, « les gros oiseaux ne peuvent pas voler ».
La gourmandise et la consommation de vin donnent naissance à une autre passion corporelle : la volupté, la luxure. Comme on dit, « les sucreries (c’est-à-dire la gourmandise) suscitent les passions ».
Un estomac rassasié vous empêche non seulement de penser à Dieu et à la prière, mais rend également très difficile de rester propre. « Celui qui remplit son ventre et promet d’être chaste est comme quelqu’un qui prétend que la paille arrêtera l’action du feu. Tout comme il est impossible de retenir la rapidité d’un feu qui se propage avec de la paille, de même il est impossible d’arrêter le désir ardent de la lubricité avec satiété », dit l’ascète du IVe siècle, saint Néil du Sinaï.
Par la prière et le jeûne
Comment est traitée la passion de la gourmandise ? Les Saints Pères conseillaient d'opposer toute passion à sa vertu opposée. Et le démon de la gourmandise « n’est chassé que par la prière et le jeûne » (Matthieu 17 :21). Le jeûne est généralement un excellent outil pédagogique. Bienheureux est celui qui est habitué à l'abstinence mentale et physique et qui observe strictement les jeûnes et jours de jeûne établis par l'Église.
Ici, je voudrais parler un peu de la signification du jeûne orthodoxe. De nombreuses personnes jeûnent désormais. Mais est-il suivi correctement ? Pendant le jeûne, les restaurants et cafés proposent désormais un menu spécial Carême. Les présentateurs de la télévision et de la radio parlent du début du Carême. Il existe de nombreux livres de cuisine en vente avec des recettes de plats de Carême. Alors quel est l’intérêt de ce post ?
Le jeûne n'est pas un régime. Les Saints Pères appelaient le Carême, et surtout le Grand Carême, la source de l'âme ; C'est le moment où nous sommes particulièrement attentifs à notre âme, à notre vie intérieure. Les relations charnelles et les divertissements conjugaux cessent. Avant la révolution, les théâtres étaient fermés pendant le Carême. Des jours de jeûne sont établis pour que nous ralentissions parfois le rythme effréné de notre vie terrestre bien remplie et que nous puissions regarder à l'intérieur de nous-mêmes, de notre âme. Pendant le Carême, les chrétiens orthodoxes jeûnent et participent aux Saints Mystères.
Le Carême est un temps de repentance des péchés et de lutte intensifiée contre les passions. Et en cela, nous sommes aidés en mangeant des aliments maigres, plus légers et faibles en calories et en nous abstenant de plaisirs. Il est plus facile de penser à Dieu, de prier et de mener une vie spirituelle lorsque le corps n’est pas rassasié ou chargé. « Le glouton appelle le jeûne un temps de pleurs, mais l'abstinent n'a pas l'air sombre même dans le jeûne », écrit saint Éphraïm le Syrien. C'est l'une des significations du jeûne. Cela nous aide à nous concentrer, nous prépare à la vie spirituelle, ce qui nous facilite la tâche.
Le deuxième sens du jeûne est le sacrifice à Dieu et la culture de sa volonté. Le jeûne n’est pas une institution nouvelle, mais ancienne. On peut dire que le jeûne est le premier commandement de l'homme. Lorsque le Seigneur donna l'ordre à Adam de manger de tous les fruits du jardin d'Eden, à l'exception des fruits de l'arbre de la connaissance du bien et du mal, il institua le premier jeûne. Le jeûne est l'obéissance à un décret divin. Dieu n’a pas besoin d’holocauste ni de sacrifices de sang ; Il a besoin d'un « cœur contrit et humble » (Ps. 50 :19), c'est-à-dire de notre repentir et de notre humilité, de notre obéissance. Nous renonçons à quelque chose (au moins de la viande, du lait, du vin et quelques autres produits) pour lui obéir. Nous sacrifions notre abstinence, la violation de notre volonté.
Une autre signification du jeûne est de cultiver la volonté et de la subordonner à l’esprit. En jeûnant, nous faisons savoir au ventre « qui est le patron de la maison ». Il est très difficile pour une personne qui n'est pas habituée à jeûner et à se discipliner de freiner les passions et de les combattre. Un chrétien est un guerrier du Christ, et un bon guerrier est constamment prêt au combat, s'entraîne et étudie constamment et se maintient en forme.
Il n’y a rien de aléatoire ou de dénué de sens dans l’Église. Ceux qui ne jeûnent pas, ceux qui sont rassasiés ne connaîtront jamais le vrai goût de la nourriture, ce don de Dieu. Même un repas de fête pour ceux qui ne jeûnent pas devient quelque chose de tout à fait ordinaire, et pour ceux qui jeûnent, même un modeste festin après un long jeûne est de véritables vacances.
Le jeûne est extrêmement utile dans la vie conjugale. Les époux habitués à l'abstinence pendant le jeûne n'en auront jamais marre de leurs relations intimes ; ils sont toujours désirables l'un pour l'autre ; A l'inverse, la satiété conduit soit à un refroidissement mutuel, soit à des excès et des sophistications dans la vie intime.
La lutte contre la passion de la gourmandise (partie 1/3)
un ventre plein est sourd à la prière...
La lutte contre la passion de la gourmandise (partie 2/3)
que vous mangiez ou buviez... faites tout pour la gloire de Dieu...
Combattre la passion de la gourmandise (partie 3/3)
Vénérable John Climacus. Échelle
MOT 14.
À propos du dirigeant bien-aimé et rusé, l’utérus.
- 1. Ayant l’intention de parler de l’utérus, si jamais, alors maintenant surtout, j’ai supposé être philosophique contre moi-même ; car ce serait merveilleux si quelqu'un, avant de descendre dans la tombe, était libéré de cette passion.
- 2. La gourmandise est une feinte du ventre ; car lui, même saturé, crie : « Ce n'est pas assez ! », étant rempli et dissipé par l'excès, il crie : « J'ai faim ».
- 3. La gourmandise est l'inventeur des assaisonnements, source des sucreries. Que vous en ayez aboli une veine, elle découle d'une autre. Avez-vous également bloqué celui-ci, un autre perce et vous dépasse.
- 4. La gourmandise est une tromperie des yeux ; on le contient avec modération, mais il nous incite à tout absorber d'un coup.
- 5. La saturation est la mère de la fornication ; et l'oppression du ventre est la cause de la pureté.
- 6. Celui qui caresse un lion l'apprivoise souvent : et celui qui plaît au corps augmente sa férocité.
- 7. Le Juif se réjouit de son samedi et de la fête, et le moine glouton se réjouit du samedi et du dimanche ; pendant le Carême, il compte ce qu'il lui reste jusqu'à Pâques ; et prépare la nourriture plusieurs jours avant. L'esclave du ventre calcule avec quels aliments honorer la fête ; et le serviteur de Dieu réfléchit aux dons dont il peut s'enrichir.
- 8. Quand l'étranger arriva, le glouton était tout poussé vers l'amour, poussé par la gourmandise ; et pense que l'opportunité de consoler son frère est aussi une solution pour lui. Il considère la venue des autres comme un prétexte pour lui permettre de boire du vin ; et sous couvert de cacher la vertu, il devient l'esclave de la passion.
- 9. La vanité est souvent en guerre contre la suralimentation ; et ces deux passions se disputent à propos du pauvre moine, comme à propos d'un esclave acheté. La gourmandise force à permettre, et la vanité force à montrer sa vertu ; mais un moine prudent évite l'un et l'autre abîme, et sait profiter du moment opportun pour repousser une passion par une autre.
- 10. Si la chair est enflammée, il faut alors l'apprivoiser par l'abstinence en tout temps et en tout lieu. Lorsqu'elle s'apaise (ce que, cependant, je n'espère pas attendre avant la mort), il peut alors cacher son abstinence aux autres.
- 11. J'ai vu des prêtres âgés, moqués par les démons, qui bénissaient les jeunes gens qui n'étaient pas sous leur direction pour qu'ils boivent du vin et d'autres choses lors des fêtes. S’ils ont un bon témoignage du Seigneur, alors, avec leur permission, nous pouvons leur en accorder un peu ; s’ils sont négligents, alors dans ce cas nous ne devrions pas prêter attention à leur bénédiction ; et surtout quand nous luttons encore contre le feu de la luxure charnelle.
- 12. L'impie Evagre s'imaginait qu'il était le plus sage des sages, tant par l'éloquence que par la hauteur de ses pensées : mais il fut trompé, le pauvre, et se révéla être le plus fou des fous, tant dans de nombreux domaines. ses opinions et dans ce qui suit. Il dit : « Quand notre âme désire diverses nourritures, alors nous devons l’épuiser avec du pain et de l’eau. » Prescrire cela équivaut à dire à un petit garçon de monter tout en haut des escaliers en une seule étape. Disons donc en réfutation de cette règle : si l’âme désire des aliments divers, alors elle recherche ce qui est caractéristique de sa nature ; et c'est pourquoi nous devons faire preuve d'une prudence prudente contre notre ventre rusé ; et quand il n’y a pas de forte guerre charnelle, et qu’il n’y a aucune possibilité de chute, alors nous retrancherons d’abord la nourriture qui fait grossir, puis la nourriture qui enflamme, et ensuite la nourriture qui ravit. Si possible, donnez à votre ventre des aliments suffisants et digestibles pour le débarrasser de sa gourmandise insatiable par la satiété, et par une digestion rapide des aliments pour le débarrasser de la sensation de brûlure, comme un fléau. Approfondissons et voyons que de nombreux plats qui gonflent l'estomac suscitent également des mouvements de luxure.
- 13. Riez du tour du démon qui, après le dîner, vous dit de manger plus tard ; car dès le lendemain, quand viendra la neuvième heure, il vous forcera à abandonner la règle établie la veille.
- 14. Une abstinence convient aux innocents et une autre aux coupables et aux repentants. Pour le premier, les mouvements de luxure en vous sont le signe de la perception d'une abstinence particulière ; et ces derniers y restent même jusqu'à la mort ; et jusqu'à la fin, ils ne donnent pas de consolation à leur corps, mais combattent avec lui sans réconciliation. Les premiers veulent toujours garder un bon esprit ; et ces derniers, par la lamentation spirituelle et l’effondrement, apaisent Dieu.
- 15. Le temps de joie et de consolation par la nourriture pour les parfaits est l'abandon de tout souci : pour l'ascète, c'est un temps de lutte ; et pour les passionnés - une fête de vacances et un triomphe de célébrations.
- 16. Dans le cœur des gloutons, il y a des rêves de nourriture et de plats ; dans le cœur de ceux qui pleurent se trouvent des rêves de jugement final et de tourment.
- 17. Soyez maître de votre ventre avant qu’il ne vous domine, et alors vous serez contraint de vous abstenir par honte. Ceux qui sont tombés dans le gouffre des iniquités, dont je ne veux pas parler, comprennent ce que j'ai dit ; les chastes ne le savaient pas par expérience.
- 18. Apprivoisons le ventre avec la pensée du futur feu. Obéissant au ventre, certains finirent par couper leurs membres les plus intimes et moururent d'une double mort. Soyons prudents et nous verrons que la suralimentation est la seule cause des noyades qui nous arrivent.
- 19. L'esprit qui jeûne prie sobrement ; et l'esprit des intempérants est rempli de rêves impurs. La saturation du ventre assèche les sources des larmes ; et le sein maternel, desséché par l'abstinence, enfante des eaux larmoyantes.
- 20. Celui qui sert son propre ventre, et pourtant veut vaincre l'esprit de fornication ; c'est comme éteindre un feu avec de l'huile.
- 21. Quand le ventre est oppressé, alors le cœur s'humilie ; s'il est calmé par la nourriture, alors le cœur est élevé par les pensées.
- 22. Testez-vous dès la première heure de la journée, à midi, une heure avant de manger, et vous découvrirez ainsi les bienfaits du jeûne. Le matin, la pensée joue et erre ; quand arriva la sixième heure, il faiblit un peu, et au coucher du soleil il s'humilia enfin.
- 23. Opprimez votre ventre par l'abstinence, et vous pourrez fermer votre bouche ; car la langue est fortifiée par l'abondance de la nourriture. Luttez de toutes vos forces contre ce bourreau, et restez vigilant, avec une attention constante, en le surveillant ; car si vous travaillez ne serait-ce qu'un peu, le Seigneur vous aidera immédiatement.
- 24. Le soufflet, une fois ramolli, se dilate et retient plus de liquide ; et ceux qui sont laissés dans la négligence ne prennent pas les mêmes mesures. Celui qui charge son ventre dilate ses entrailles ; et pour celui qui lutte contre le ventre, ils se rapprochent peu à peu ; ceux qui sont contraints ne prendront pas beaucoup de nourriture, et alors, selon les besoins de la nature elle-même, nous serons plus rapides.
- 25. La soif est très souvent étanchée par la soif ; mais il est difficile, voire impossible, de chasser la faim par la faim. Quand le corps vous vainc, apprivoisez-le par le travail ; Si, à cause de votre faiblesse, vous ne pouvez pas le faire, combattez-le avec vigilance. Quand vos yeux sont lourds, reprenez vos travaux d'aiguille ; mais n'y touchez pas quand le sommeil n'attaque pas ; car il est impossible que Dieu et Mammon travaillent ensemble, c'est-à-dire étendez vos pensées vers Dieu et vers l'artisanat.
- 26. Sachez que le démon s'assoit souvent sur le ventre et ne permet pas à une personne d'en avoir assez, même si elle a dévoré toute la nourriture en Égypte et bu toute l'eau du Nil.
- 27. Quand nous sommes rassasiés, cet esprit impur s'en va et envoie sur nous un esprit prodigue ; il lui annonce l'état dans lequel nous nous trouvons, et dit : « Allez remuer tel ou tel : son ventre est plein, et donc vous travaillerez un peu. » Celui-ci, étant venu, sourit et, nous ayant lié les mains et les pieds avec le sommeil, fait de nous ce qu'il veut, profanant l'âme avec des rêves ignobles et le corps avec des décharges.
- 28. Il est étonnant que l'esprit, étant incorporel, soit souillé et obscurci par le corps, et qu'au contraire l'immatériel s'affine et se purifie par la lutte.
- 29. Si vous avez promis à Christ de parcourir le chemin étroit et exigu, alors opprimez votre ventre ; car en lui plaisant et en l'élargissant, vous renierez vos vœux. Mais écoutez, et vous entendrez celui qui parle : large et large est le chemin de la gourmandise, qui mène à la destruction de la fornication, et beaucoup le suivent. Mais étroite est la porte et resserré est le chemin de l'abstinence qui mène à une vie de pureté, et peu de gens y entrent (Matthieu 7 : 14).
- 30. Le chef des démons est l'étoile déchue ; et le chef des passions est la gourmandise.
- 31. Assis à une table pleine de nourriture, imaginez la mort et le jugement sous vos yeux mentaux ; car même de cette manière, on peut difficilement dompter la passion de trop manger, même un peu. Lorsque vous buvez, souvenez-vous toujours de l'ocet et du fiel de votre Seigneur ; et de cette façon, ou bien vous resterez dans les limites de l'abstinence, ou du moins, après avoir gémi, vous humilierez vos pensées.
- 32. Ne vous y trompez pas, vous ne pouvez pas vous libérer du Pharaon mental, ni voir la Pâque dans les cieux, si vous ne mangez pas toujours de la potion amère et des pains sans levain. La potion amère est la contrainte et la patience du jeûne. Et les pains sans levain sont une sagesse qui ne s'enorgueillit pas. Que cette parole du Psalmiste s'unisse à ton souffle : Moi, lorsque les démons étaient toujours froids, je me suis vêtu de sacs, j'ai humilié mon âme par le jeûne, et ma prière est revenue au sein de mon âme (Ps. 34, 13). .
- 33. Le jeûne est une violence de la nature. Rejet de tout ce qui plaît au goût. Éteindre l’inflammation corporelle, exterminer les mauvaises pensées. Libération des mauvais rêves, pureté de la prière, luminaire de l'âme, préservation de l'esprit, destruction de l'insensibilité sincère, porte de la tendresse, humble soupir, contrition joyeuse, retenue de la verbosité, cause du silence, gardien de l'obéissance, soulagement du sommeil, santé du corps, coupable de l'impartialité, résolution des péchés, portes du ciel et plaisir céleste.
- 34. Demandons aussi à notre ennemi, plus qu'au chef de nos mauvais ennemis, la porte des passions, c'est-à-dire. gaver. C'est la raison de la chute d'Adam, de la mort d'Ésaü, de la destruction des Israélites, de la dénonciation de Noé, de la destruction des Gomorrites, de l'inceste de Lot, de la destruction des fils d'Élie, le prêtre et le chef de tous. des abominations. Posons-nous la question : d'où vient cette passion ? et quelle est sa progéniture ? Qui l’écrase et qui la détruit complètement ?
- 35. Dites-nous, bourreau de tous les peuples, qui avez acheté tout le monde avec l'or d'une cupidité insatiable : comment avez-vous trouvé l'entrée de nous ? Quand vous entrez, que faites-vous habituellement ? et comment nous quittes-tu ?
- 36. Elle, irritée par ces contrariétés, nous répond furieusement et férocement : « Pourquoi vous, qui êtes coupable de moi, me battez-vous avec des contrariétés ? et comment essaies-tu de te libérer de moi alors que je suis naturellement connecté à toi ? La porte par laquelle j'entre est la propriété de la nourriture, et la raison de mon insatiabilité est l'habitude : la base de ma passion est l'habitude à long terme, l'insensibilité de l'âme et l'oubli de la mort. Et comment cherches-tu à connaître les noms de ma progéniture ? Je les compterai, et ils se multiplieront plus que le sable. Mais sachez au moins quels sont les noms de mon premier-né et de ma plus aimable descendance. Mon fils premier-né est la fornication, et le deuxième enfant après lui est la dureté de cœur, et le troisième est la somnolence. Une mer de mauvaises pensées, des vagues de souillures, une profondeur d'impuretés inconnues et ineffables viennent de moi. Mes filles sont : la paresse, la verbosité, l'insolence, le ridicule, le blasphème, les querelles, la raideur du cou, la désobéissance, l'insensibilité, la captivité de l'esprit, l'éloge de soi, l'insolence, l'amour du monde, suivis de prières souillées, de pensées envolées et inattendues et des mésaventures soudaines ; et derrière eux suit le désespoir – la plus féroce de toutes les passions. Le souvenir des péchés me fait la guerre. L’idée de la mort m’est fortement en contradiction ; mais il n’y a rien chez les gens qui puisse m’abolir complètement. Celui qui a acquis le Consolateur le prie contre moi, et lui, supplié, ne me permet pas d'agir passionnément en lui. Ceux qui n’ont pas goûté sa consolation céleste cherchent par tous les moyens à jouir de ma douceur.
Le glouton se plaint seulement de savoir comment remplir son ventre de nourriture, et quand il mange, il souffre pendant la digestion ; l'abstinence s'accompagne de santé.
Vénérable Éphraïm le Syrien (IVe siècle)
Les saints jeûneurs, à la surprise des autres, ne connaissaient pas la détente, mais étaient toujours joyeux, forts et prêts à l'action. Les maladies entre eux étaient rares et leur vie était extrêmement longue.
Vénérable Séraphin de Sarov († 1833)
1 Cor. :. Ainsi, que vous mangiez, buviez ou quoi que vous fassiez, faites tout pour la gloire de Dieu.
l'apôtre dit : faites-le à la gloire de Dieu : car par votre action réelle, Dieu n'est pas glorifié, mais plutôt blasphémé. Quelqu'un mange et boit pour la gloire de Dieu quand il ne tente personne en le faisant ; il ne le fait pas par gourmandise ou par convoitise, mais pour adapter son corps à la pratique de la vertu ; en général, quelqu'un fait toute action pour la gloire de Dieu quand il ne fait de mal à personne par tentation, ni à lui-même, comme, par exemple, quelqu'un qui agit pour plaire à l'homme ou pour une pensée passionnée.
L'Apôtre couvre toutes les considérations avec une règle universelle : « Voyez-vous comment il est passé d'un sujet particulier d'enseignement à un sujet général et nous a enseigné une excellente règle : glorifier Dieu en tout ? (Saint Chrysostome). De là, il est clair que, selon l'Apôtre, à cause de la consommation aveugle d'aliments sacrifiés aux idoles, une certaine ombre tombait sur la foi elle-même et sur le Seigneur Dieu. Pourquoi l'Apôtre a-t-il posé cette loi générale, selon laquelle nous sommes obligés non seulement de consommer de la nourriture et des boissons, mais aussi de faire tout le reste pour la gloire de Dieu, sans nous permettre quoi que ce soit par lequel, même le plus petit cheveu, quelqu'un puisse penser de quelque chose de non louable à propos de notre sainte foi et de Dieu. Il est merveilleux que l’Apôtre rassemble tout cela – s’asseoir, marcher, parler, regretter et instruire – afin de se fixer un seul objectif en toutes choses : la gloire de Dieu. C'est ce que le Seigneur a commandé : que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16). C’est ce qui est dit ici aussi » (Théodoret). « Alors, dit-il, faites tout pour inciter à glorifier Dieu, en montrant clairement que la manière dont ils ont agi a ensuite servi à déshonorer Dieu et à blasphémer contre lui et sa sainte foi » (Ecumenius). « Celui qui mange et boit est pour la gloire de Dieu, quand il mange et boit non pour tenter les autres, non pas comme un glouton et un sensualiste, mais comme quelqu'un qui veut entretenir son corps pour qu'il soit capable de faire toutes les vertus ; et simplement, quelqu'un fait tout acte pour la gloire de Dieu quand il ne fait de mal à personne d'autre par tentation, ni à lui-même de quelque manière que ce soit, et quand il ne fait rien pour plaire à l'homme ou par quelque autre pensée passionnée » (Théophylacte).
Se lever de table avec l'envie de manger un peu plus, c'est ce qu'enseignent les Saints Pères, et c'est bon pour le corps et l'âme.
Hiéromoine Denys (Ignat)
Gourmandise:
Si une personne ne se limite pas, elle transporte des couches entières de graisse. Et lorsqu'il s'abstient et ne mange pas plus que nécessaire, alors son corps assimile tout, et cela ne pèse pas sur le corps. La variété des plats grossit l'estomac et aiguise l'appétit, et en plus, elle affaiblit et enflamme la chair. Et puis l'estomac - ce méchant «publicain», comme l'appelle Abba Macaire - en redemande constamment. Nous prenons des repas variés, mais après cela, nous nous endormons, à tel point que nous ne pouvons même pas travailler. Si nous mangeons un type d’aliment, cela coupe notre appétit. Le plaisir de la modération est plus grand que celui des sensations agréables qu'apportent les plats les plus exquis. Cependant, beaucoup de gens ne connaissent pas la sensation de plaisir que procure un estomac léger. Au début, ils apprécient la nourriture délicieuse, puis s'ajoutent la gourmandise et la rage gutturale, ils mangent beaucoup et en ressentent le fardeau, surtout dans la vieillesse. C’est ainsi que les gens se privent du plaisir léger de l’estomac.
Ancien Paisiy Sviatogorets
Instruit :
« Retenez-vous autant que possible de la nourriture et des collations et essayez de manger des aliments modérément légers et bien connus. »
Le moine Antoine a noté que les choses qui entravent le plus la tendresse sincère sont l'exaltation (grossissement) et la suralimentation :
« Si vous n’avez pas de tendresse dans votre âme, comprenez : parce que la magnificence de votre âme est dans votre cœur ou que vous êtes accablé par la suralimentation, cela ne laisse pas votre âme être touchée. »
Le moine Ambroise a écrit à propos de l'abstinence et des trois degrés de satiété :
« Vous écrivez à propos de la nourriture qu'il vous est difficile de vous habituer petit à petit, de sorte qu'après le déjeuner vous avez encore faim. Les Saints Pères ont établi trois degrés en matière d'alimentation : l'abstinence - pour avoir un peu faim après avoir mangé, le contentement - pour ne pas avoir faim ni satiété, et la satiété - pour manger pleinement, non sans un certain fardeau.
Parmi ces trois degrés, chacun peut en choisir un, selon ses atouts et selon sa structure, sain ou malade.
Parfois, il disait brièvement mais à juste titre :
"Les lèvres explicatives sont une auge à porc."
Le moine Joseph a également mis en garde contre le plaisir excessif du corps :
« Si vous gardez votre ventre de la satiété et du plaisir, et aussi votre corps d'un repos excessif, le Seigneur vous aidera bientôt à travailler davantage pour votre âme que pour votre corps. »
Un ventre rassasié demande de plus en plus de nourriture, mais cela ne sert à rien. Frère Joseph mangeait très peu de nourriture. Surpris par cela, ils lui demandèrent un jour s'il lui était difficile d'atteindre une telle abstinence ou si cela lui était déjà donné par la nature. Il répondit par ces mots :
« Si une personne n’est pas forcée, même si elle a mangé toute la nourriture de l’Égypte et bu toute l’eau du Nil, son ventre dira toujours : j’ai faim !
Il a souligné que la gourmandise conduit à un sommeil excessif. Il a conseillé de ne pas manger jusqu'à satiété :
« Le sommeil et l’utérus sont liés. Le ventre plein, le moine dort beaucoup et se réveille plus qu'il ne le devrait. Je vous l'ai dit et je vous dis : mangez à votre faim, mais pas jusqu'à la satiété. Si vous êtes rassasié, posez une cuillère. Et un autre est déjà rassasié, mais il mange et mange encore ; les yeux ne sont pas pleins – c’est un péché.
Pour les personnes de corpulence différente et ayant une activité physique différente, la quantité de nourriture sera également différente. Le révérend Nikon a rappelé :
« Une livre de pain suffit pour le corps d’une personne, quatre livres de pain suffisent pour le corps d’une autre personne – elle ne se contentera pas de moins de pain. C'est pourquoi saint Jean Chrysostome dit qu'un jeûneur n'est pas celui qui consomme une petite quantité de nourriture, mais celui qui consomme moins de nourriture que ce qui est nécessaire à son corps. C’est ça l’abstinence.
Passion du vin : comment y faire face
Le moine Léon a écrit sur la passion de boire du vin : cela apporte « un grand chagrin et une grande maladie ». Il a également noté que pour guérir une personne souffrante, en plus des prières pour elle, sa propre volonté est nécessaire, sans laquelle les prières des autres peuvent échouer :
"J'exprime mes plus sincères condoléances pour la maladie... de votre cher fils Z. Je sais que ce grand chagrin et cette maladie vous rapprochent, vous et ceux qui lui tiennent à cœur. Nous, selon nos forces, nous obligeons à prier le Seigneur de le délivrer de cette passion, mais il faut aussi qu'il y ait aussi son désir volontaire de quitter cela et sa contrainte, et sans cela nos prières pécheresses ne peuvent pas suivre . Lorsque « la prière des justes est accélérée » uniquement grâce aux efforts des autres, combien plus encore notre prière pécheresse ne peut-elle agir sans bonne volonté.
L'aîné a écrit ceci à propos du sort de ceux qui étaient sujets à la passion de l'ivresse :
« Quel sort réservés à ceux qui sont sujets à cette faiblesse ? Ils sont en proie à des maladies corporelles, à une vie misérable, à une vieillesse prématurée et à la mort ; et les impulsions pécheresses qui éloignent l'âme de Dieu et le privent de la grâce sont les plus dangereuses de toutes !... L'âme est éternelle ; Tu dois avant tout prendre soin d’elle !
Le moine Léon a expliqué que la passion de l'ivresse est tolérée pour l'orgueil et l'arrogance ou pour « violation de la conscience contre le saint mariage », c'est-à-dire pour violation de la fidélité conjugale. Le moine conseillait de s'obliger à l'humilité et de recourir à la confession :
« Et du fond de mon cœur, je souhaite que votre frère soit délivré de la passion ivre ; mais dès que cette passion est tolérée soit par orgueil et arrogance, soit par violation de la conscience contre le saint mariage, alors il est obligé, d'abord, de s'humilier de toutes les manières possibles ou de faire une confession - de se repentir vraiment devant un confesseur habile. ... Et alors le Seigneur l'aidera.»
Le moine Ambroise ordonna :
"Le remède spirituel est que votre amie fasse attention à l'angoisse spirituelle, à cause de l'impatience dont elle est plongée dans l'infirmité de boire du vin."
En général, les anciens d'Optina ont prêté attention à la confession obligatoire de tous ceux qui souffrent de la passion de boire du vin, car la cause de la consommation de vin est souvent une angoisse spirituelle et provient de péchés non avoués. Le moine Ambroise a accordé une attention particulière au fait que pour combattre la passion de l'ivresse, une confession complète est nécessaire, dès l'enfance :
« Et pour que cette affaire soit ferme et durable, il faut une confession et un repentir sincères et parfaits tout au long de votre vie, dès l’âge de 6 ans. »
L'aîné a également conseillé à ceux qui souffrent d'angoisse spirituelle et de passion pour boire du vin, lorsque la mélancolie et le découragement apparaissent, de lire la prière et l'Évangile avec des arcs :
« Un homme, qui souffrait à la fois de mélancolie et de consommation de vin, fut délivré de la manière suivante : lorsqu'il ressentit de la mélancolie, il se retira dans un lieu secret et fit 33 révérences avec la prière : « Seigneur Jésus-Christ, Fils de Dieu, aie pitié sur moi, pécheur », et la mélancolie recula. Et quand la mélancolie est réapparue, il a refait la même chose, et avec une telle prière, lorsque la mélancolie est apparue, il s'est complètement débarrassé de la consommation de vin et de la mélancolie elle-même. Une autre personne s’est débarrassée de la mélancolie et de la consommation de vin en lisant l’Évangile.
Frère Joseph a conseillé :
« Que le Seigneur délivre Constantin de l'ivresse. Laissez-le parler et participer aux Saints Mystères. Et puis il servira un service de prière à la Mère de Dieu et lui demandera sincèrement de l'aide.
Combattre les envies de fumer
À celui qui souffrait de la passion du tabac, le moine Ambroise écrivait :
Je vous conseille d'utiliser la guérison spirituelle contre cette passion : confessez en détail tous vos péchés, dès l'âge de 7 ans et tout au long de votre vie, et participez aux Saints Mystères et lisez l'Évangile chaque jour, debout, un chapitre ou plus ; et quand la mélancolie frappe, relisez jusqu'à ce que la mélancolie passe ; attaquera à nouveau - et lira à nouveau l'Évangile. Ou bien, faites 33 grands saluts en privé, en mémoire de la vie terrestre du Sauveur et en l’honneur de la Sainte Trinité.
Ainsi, tous les anciens d'Optina ont vu les causes spirituelles de la gourmandise, de l'ivresse et du tabagisme et ont conseillé de rechercher la guérison par la confession fréquente, la communion aux Saints Mystères du Christ, la prière et la lecture de l'Évangile, en s'obligeant à l'humilité et au non-jugement, et en suivant les commandements de Dieu.
Chaque personne éprouve une sensation de faim lorsque son corps ne reçoit pas de nutriments pendant une longue période. Cette caractéristique physiologique est considérée comme tout à fait naturelle. Cependant, il existe une catégorie de personnes ayant un appétit accru et constant. Dans ce cas, la faim est toujours présente, quelle que soit la quantité de nourriture reçue. À partir de là, la gourmandise se développe et, par conséquent, les problèmes d'excès de poids commencent.
Causes de la gourmandise
- Conséquences du régime. De nombreuses filles repoussent leurs limites et souhaitent se débarrasser de leur excès de poids. Ils sont accros aux régimes qui limitent le corps aux bons glucides, protéines et graisses complexes. En train de perdre du poids, le corps commence à réagir violemment aux changements, sans les accepter. Lorsque le régime se termine, la gourmandise de masse commence. Le corps s’efforce de rattraper tout ce qu’il n’a pas reçu depuis de nombreux mois.
- Manque de sommeil. Pendant le repos nocturne, la leptine est produite, une substance responsable de l'excitabilité de l'appétit. En raison du manque de sommeil, la production d’hormones est considérablement réduite, entraînant une sensation constante de faim. Si le manque de sommeil évolue vers une forme chronique, une gourmandise sévère commence.
- Troubles psycho-émotionnels. Il y a des gens qui mangent des émotions négatives. Ils ne quittent littéralement pas le réfrigérateur et dévorent des aliments riches en calories. Les femmes souffrant de troubles mentaux souffrent d'une caractéristique similaire. L'incapacité à gérer le stress conduit au fait que la nourriture devient une sorte de psychologue. Même si vous commencez à méditer et mettez de l'ordre dans votre passé émotionnel, la gourmandise ne disparaîtra pas.
- Manque de vitamines. Dans la plupart des cas, une augmentation de l'appétit se développe pendant la saison froide, lorsque le corps a besoin de plus de nourriture pour se réchauffer. Le rôle principal est joué par la vitamine B, présente dans les carottes, la viande, les céréales et légumineuses, les céréales et les légumes. Combinée à un manque d’acides aminés et d’acides Oméga, la faim est constamment présente. Cela conduit à la gourmandise, qui peut être éliminée en normalisant l'alimentation quotidienne.
Symptômes de gourmandise
- excès alimentaires systématiques;
- incapacité à contrôler la taille des portions ;
- utilisation fréquente du supplément;
- incapacité à saisir le moment de saturation ;
- dépression après un repas au maximum.
Signes de gourmandise
- La quantité de nourriture que vous mangez ne peut pas être contrôlée lorsque vous mangez devant un écran d'ordinateur, un téléviseur ou lorsque vous écoutez de la musique.
- Un plat de nourriture est toujours à portée de main et se réapprovisionne au fur et à mesure qu'il se vide. Une personne regarde constamment dans le réfrigérateur pour essayer « quelque chose de savoureux ».
- Si vous ne mangez pas en regardant une série télévisée ou un film, l'anxiété commence. Il en va de même pour l'incapacité d'effectuer un travail mental sans une nouvelle portion de friandises.
- Les gloutons ont tendance à grignoter le soir, donc après 23 heures, la porte du réfrigérateur commence à claquer dans l'appartement. En même temps, vous voulez manger le fruit le plus défendu, par exemple un gâteau.
Pour éviter une suralimentation constante, il est nécessaire de suivre une approche intégrée. Parlons de tout dans l'ordre.
Ne sautez pas le petit-déjeuner
- Ne sautez jamais votre repas du matin. Le petit-déjeuner aide le corps à se réveiller et active le métabolisme. Commencez votre réveil avec un verre d’eau fraîche.
- Environ un tiers d'heure après le lever, préparez du fromage cottage aux baies ou du muesli. Certaines filles prennent du porridge au petit-déjeuner, ce qui est exact. Le petit-déjeuner devrait représenter 40 % de l’alimentation quotidienne totale.
Normalisez votre alimentation
- Si vous préférez balayer les aliments de toutes les étagères du réfrigérateur, il est temps de vous débarrasser de cette habitude. Créez un plan de repas de cinq ou six fois.
- Dans ce cas, vous devriez prendre 3 à 4 repas principaux et 2 à 3 collations. Mangez strictement selon l'horloge afin que le suc gastrique soit produit à un certain moment de la journée. Le corps lui-même enverra le signal « C’est l’heure de manger ! »
- Changez de menu chaque semaine, mangez varié. Faites-vous plaisir avec des gourmandises, n'abandonnez pas complètement les sucreries. Si vous en avez vraiment envie, vous pouvez manger un morceau de gâteau au yaourt ou une poignée de fruits confits le matin.
- Assurez-vous d'inclure du fromage, des œufs, du fromage cottage de toute teneur en matières grasses et d'autres laits dans votre alimentation. Le menu doit également contenir de la viande, des fruits de mer, des haricots, des céréales, du poisson, des baies et des fruits de saison et des légumes.
Manger un morceau
- N'ayez jamais faim. Prenez l'habitude de grignoter des aliments sains avant vos repas principaux. Si vous ne pouvez pas prendre un repas complet au travail, transportez la nourriture dans des contenants.
- En collation, il est bon de manger une pomme, une banane ou une poire, un pamplemousse (brûle les graisses). Un yaourt ou du fromage cottage faible en gras, du pain au poisson rouge, des fruits secs, des noix et une barre de muesli sans sucre conviennent également.
Mangez des desserts
- Une personne sujette à la gourmandise consomme régulièrement des sucreries. À leur tour, ils contribuent à la production d’endorphines, hormones du bonheur. Si vous supprimez le chocolat et les sucreries de votre alimentation, l'apathie commencera, vos performances diminueront et votre état général se détériorera.
- Si vous voulez des friandises, mangez du chocolat noir. Prenez l’habitude de toujours le conserver au réfrigérateur. Dose quotidienne - pas plus de 30 grammes. Dans ce cas, il faut s'en régaler dans la première moitié de la journée.
- Une alternative au chocolat est une pomme enrobée de caramel. Trempez simplement les fruits lavés dans le mélange et faites-les cuire sur le gril. Préparez des cocottes à base de fromage cottage et de baies (avec édulcorant ou miel), mangez des dattes avec modération.
- Une alternative aux sucreries est les fraises mûres ou un milk-shake à base de banane, de raisin. Ayez toujours à portée de main une petite portion de noix que vous pourrez grignoter toutes les 4 heures (20 grammes chacune).
Continuer à boire
- Vous pouvez tromper l'estomac avec n'importe quel liquide que vous buvez lorsque votre appétit fait rage. Le soir, utilisez du kéfir ou du lait cuit fermenté faible en gras ; de l'eau pure ou des tisanes feront également l'affaire.
- Au cours du premier mois de lutte contre la gourmandise, buvez au moins 2,8 litres. eau filtrée par jour. Lorsque tous les signes disparaissent, réduisez la quantité à 2,4 litres.
- Achetez un presse-agrumes. Préparez du jus frais de carottes, de chou, de céleri, de fraises, d'oranges et autres agrumes et de betteraves. De cette façon, vous vaincrez la faim et saturerez votre corps de minéraux extrêmement utiles.
Rejoindre une salle de sport
- L'activité physique supprime la faim, alors commencez à faire de l'exercice. Inscrivez-vous à la natation, à la gymnastique, à l'aérobic ou aux étirements. Commencez à fréquenter une école de danse ou un cours de boxe.
- Il est important de s'entraîner au moins 4 jours par semaine, la durée des cours étant généralement de 1,5 à 2 heures. Pendant votre temps libre depuis la salle de sport, marchez au grand air et courez.
- Si vous ne pouvez pas acheter d'abonnement, étudiez à la maison. Pariez avec vos amis que vous pourrez gonfler vos abdos en 5 mois. Fixez-vous un objectif et avancez vers lui.
- Les entraînements à domicile efficaces comprennent la corde à sauter, le cerceau, les squats avec une barre et les fentes avec des haltères. Suivez les cours en vidéo.
- Lorsque votre appétit se fait à nouveau sentir, allongez-vous sur le sol et commencez à pomper vos abdominaux. Faites au moins 3 séries de 20 répétitions, puis levez-vous et évaluez le résultat. Vous remarquerez que vous n’avez pas du tout envie de manger.
Pratiquer l’hygiène alimentaire
- Si vous souffrez de gourmandise, n'acceptez pas les invitations d'amis à vous asseoir dans une pizzeria ou autre établissement du même genre. Sinon, accordez-vous seulement 1 part de pizza. Trouvez quelqu'un qui vous contrôlera.
- Pour éviter d’en faire trop avec les portions, ne mangez pas l’estomac vide. 20 minutes avant un repas, remplissez-le d'un verre de kéfir ou d'eau, une banane fera également l'affaire.
- Après avoir mangé, quittez immédiatement la table, n’en rajoutez pas. Mâchez vos aliments au moins 30 fois tout au long de votre repas. Concentrez-vous sur les sensations, observez le mouvement de votre langue et de votre mâchoire.
Prenez toujours votre petit-déjeuner, n'abandonnez pas le chocolat, adoptez une alimentation adéquate. Ne mangez pas dans un environnement bruyant. Ne mangez jamais en regardant la télévision ou en travaillant sur un ordinateur. N’éteignez pas les lumières, une telle ambiance favorise les excès alimentaires. Même le pain le plus ordinaire semblera incroyablement savoureux.
Vidéo : comment vaincre la gourmandise
De nos jours, un grand nombre de personnes sont en surpoids et nombre d’entre elles s’efforcent de perdre du poids grâce à des régimes, des repas séparés, le jeûne et un entraînement physique épuisant.
Certaines personnes y parviennent, tandis que pour d'autres, les tentatives pour perdre du poids restent infructueuses, et d'autres encore, en combinaison avec des régimes et des activités sportives, utilisent la prière pour perdre du poids.
- la gourmandise est la consommation de nourriture en grande quantité ;
- gourmandise - excès de nourriture, trop manger.
Ces deux concepts désignent un péché mortel dont les conséquences entraînent la perte de spiritualité et de santé. Les instincts bas prennent le pas sur la volonté d’une personne et la transforment en un animal qui ne s’intéresse qu’à satisfaire ses instincts bas, et le développement spirituel devient étranger.
Le corps, temple de Dieu, est progressivement détruit, un essoufflement se développe, le métabolisme et le rythme cardiaque sont perturbés, des changements se produisent dans les vaisseaux sanguins et certaines parties du muscle cardiaque. Une personne devient un objet de ridicule, elle perd son attrait.
L'excès de poids est envoyé pour qu'une personne puisse faire face à ses faiblesses, apprendre à se connaître et à connaître le monde spirituel qui l'entoure. Dans ce cas, il faut apaiser le ventre glouton, prier et demander sincèrement au Seigneur de délivrer de la gourmandise.
Vous devez d'abord recevoir une bénédiction du prêtre, vous confesser, communier et commencer le travail de prière.
Quelles prières lire pour la perte de poids et la gourmandise
La demande doit être sincère et venir du plus profond de l’âme. Les prêtres conviennent qu'il n'est pas du tout nécessaire de se tourner vers Dieu avec des textes mémorisés ; souvent, des paroles ordinaires venant du cœur sont bien plus efficaces.
Ils sont peut-être « maladroits », mais ils sont sincères.
Après avoir décidé de perdre du poids, vous devez respecter les jeûnes orthodoxes et les jours de jeûne hebdomadaires (mercredi, vendredi). Ce sont eux qui vous apprendront à retenir l'envie incontrôlable de manger délicieusement et beaucoup. D'ailleurs, le jeûne aura un effet bénéfique sur votre silhouette ;
Il n'est pas nécessaire de demander au Tout-Puissant une attractivité extérieure - il faut le prier pour le don de la force pour résister à l'épreuve, pour le soutenir dans la lutte contre la dépendance.
Prière à Jésus-Christ
Je Te prie, Seigneur, délivre-moi de la satiété et de la luxure et accorde-moi en toute tranquillité d'accepter avec révérence Tes dons généreux, afin qu'en les goûtant, je reçoive le renforcement de ma force mentale et physique pour Te servir, Seigneur, dans le court reste de ma vie sur terre.
Prière de Saint Jean de Cronstadt
Seigneur, notre nourriture la plus douce, qui ne périt jamais, mais arrive dans le ventre éternel.
Purifie ton serviteur de la saleté de la gourmandise, de tout ce qui est fait chair et étranger à ton Esprit, et accorde-lui de connaître la douceur de ta chair spirituelle vivifiante, qui est ta chair et ton sang et ta Parole sainte, vivante et active.
Prière à Irinarch
Oh, Grand Saint de Dieu et glorieux faiseur de miracles, Révérend Père Irinarsha ! Regardez-nous, pécheurs, dans nos peines et dans nos circonstances, nous crions vers vous avec zèle et plaçons tout notre espoir en vous pour l’amour de Dieu. Nous te le demandons avec beaucoup de tendresse : par ton intercession auprès du Seigneur Dieu, demande-nous la paix, une longue vie, l'amour fraternel, la fécondité de la terre, la bonté de l'air, de bonnes pluies et une bénédiction d'en haut sur toutes nos bonnes entreprises.
Délivre-nous tous par tes saintes prières de tous les troubles : famine, grêle, inondation, feu, épée, vers nuisibles, vents corrupteurs, fléaux mortels et morts vaines. Et dans toutes nos peines, sois notre consolateur et notre aide, nous préservant des chutes du péché et nous rendant dignes d'être héritiers du Royaume des Cieux. Puissions-nous glorifier avec vous tout le Bon Donateur, le Dieu Trinité, le Père et le Fils et le Saint-Esprit ! Amen!
Prière à Saint Alexis, l'homme de Dieu
O serviteur du Christ, saint homme de Dieu Alexy !
Regarde-nous avec miséricorde, serviteur de Dieu (noms), et étends tes mains honorables en prière au Seigneur Dieu, et demande-lui le pardon de nos péchés volontaires et involontaires, une mort paisible et chrétienne et une bonne réponse au Jugement dernier du Christ.
A elle, servante de Dieu, ne déshonore pas notre confiance, que nous plaçons en toi, selon Dieu et la Mère de Dieu ; mais soyez notre aide et notre protecteur pour le salut ; et par vos prières, ayant reçu la grâce et la miséricorde du Seigneur, glorifions l'amour de l'humanité du Père et du Fils et du Saint-Esprit et votre sainte intercession, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles.
Signes de la maladie :
- manger trop constamment à chaque repas et collation ;
- incapacité à contrôler le volume de la portion consommée ;
- après avoir mangé, un état dépressif dû à une lourdeur dans l'estomac ;
- regarder la télévision, utiliser des gadgets pendant les repas, manquant ainsi de contrôle sur la quantité de nourriture consommée ;
- grignotage constant, y compris la nuit ;
- l'impossibilité du travail mental sans une assiette de nourriture.
- Il faut se fixer un objectif et le formuler clairement : notez-le, dessinez-le et accrochez-le à la porte du réfrigérateur, en général, assurez-vous qu'il est toujours en vue.
- Il est conseillé de contacter un nutritionniste pour élaborer un plan individuel de perte de poids.
- Dans le processus de perte de poids, il est nécessaire de prendre en compte votre état mental et physique, ainsi que vos composantes spirituelles et médicales.
- Ce serait bien si personne ne savait comment commencer à perdre du poids et prierait Dieu. Et après avoir atteint l'objectif final, vous ne devriez pas dire à des amis et connaissances curieux comment vous avez réussi à obtenir une silhouette attrayante.
- Tout en perdant du poids, l’exercice et une alimentation légère seront bénéfiques. S'il est difficile de suivre un régime, vous devriez au moins essayer de ne pas trop manger.
- Il est particulièrement important de croire que l’objectif souhaité sera définitivement atteint. Cela nécessite une attitude positive.
- Vous ne pouvez pas envier les gens qui ont une belle silhouette ; l'envie est aussi un péché, dégoûtant pour Dieu.
À propos de trop manger :
Il ne faut pas oublier qu'une prière lue seule n'aidera pas. Vous devez prendre des mesures par vous-même pour perdre du poids activement. Par exemple, si vous priez avant le dîner et que vous mangez ensuite « à votre guise » sans limiter la quantité de nourriture que vous mangez, il est peu probable que vous tourner vers le Seigneur et ses saints vous aide.
De plus, beaucoup de gens croient que la prière est une sorte de sortilège magique, mais c'est complètement faux.
Vous ne devriez pas lire une prière pour perdre du poids tant que votre appétit sauvage n'est pas freiné. Ce n'est que lorsque le glouton refuse les friandises, la farine, les frites, les fumées, les sucreries et en vient à des aliments simples et faibles en calories (légumes, fruits, céréales, poisson, viande diététique), qu'on peut commencer un travail de prière et demander de l'aide au Père céleste.
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