Pourquoi les gens dans le temple prient-ils des icônes plutôt que Dieu ? Icône dans la Bible Que dit la Bible à propos des icônes.

18.01.2024

Dans la tradition chrétienne orthodoxe, les images saintes (icônes) doivent être traitées avec respect et vénération. La question de la représentabilité de Dieu a été soulevée dans l'Antiquité et, aux VIIe et IXe siècles, à Byzance, même la persécution a commencé contre ceux qui vénéraient les saintes icônes. L'hérésie de l'iconoclasme est apparue, proclamant que les images saintes ne devaient pas être adorées.

Cependant, l’Église chrétienne a donné sa réponse. En effet, un service complet et un respect respectueux ne conviennent qu’à Dieu. Les icônes doivent être traitées avec révérence et respect dans la mesure où elles constituent une « fenêtre » sur le monde spirituel. Il est tout à fait possible de représenter Dieu sur des icônes, car le Christ était visible sur terre, le Saint-Esprit est apparu sous la forme d'une colombe et le Père est décrit dans l'Ancien Testament comme un vieil homme. Ainsi, il s'avère que la vénération des icônes est élevée par les orthodoxes non pas au bois et aux peintures, ni aux planches et peintures, mais à la Personne elle-même, qui est représentée sur l'icône. Dans la théologie orthodoxe, il y a une affirmation selon laquelle l'honneur de l'icône remonte à...

Le sujet que je voudrais aborder dans cet article, malgré son histoire vieille de plusieurs siècles, est toujours d'actualité aujourd'hui. C'est le thème de la vénération des saints. De nombreuses personnes sans église ont souvent du mal à comprendre pourquoi prier les saints alors que Christ existe. Je vais essayer de montrer la différence entre vénérer les saints et servir Dieu à l'aide d'un exemple.

Une fois, j'ai dû parler avec un jeune homme qui, venu au temple, était très indigné par la présence d'un grand nombre d'icônes dans l'église. Il était clair que le jeune homme connaissait bien les Saintes Écritures, avait une compréhension de certains dogmes chrétiens, bien que quelque peu déformés, mais en même temps il était absolument non ecclésiastique. J’en ai conclu que devant moi se tenait un homme tombé sous l’influence des enseignements d’une secte pseudo-chrétienne. De plus, le comportement du gars était quelque peu agressif envers tout ce qui était orthodoxe.

On avait l'impression qu'il avait été spécialement envoyé au temple pour...

— Question d'un téléspectateur : Comment combiner le culte des icônes dans l'Orthodoxie avec l'observance du commandement « ne te fais pas une idole... » ? Deuxième question : comment une fille qui travaille le week-end peut-elle observer à la fois le sabbat, qui doit être observé selon ce commandement, et le dimanche, lorsqu'elle doit aller à l'église.

"Je ne peux pas imaginer comment l'expliquer clairement étant donné les connaissances du téléspectateur." Disons ceci : votre fille, dont vous avez également parlé, est partie en vacances en Crimée et y est restée. Elle te manque, appelle-la, prends-la en photo et embrasse-la. Si une autre personne vous regarde à ce moment-là, elle pensera : une femme étrange, elle embrasse du papier. Il s'avère que cette femme n'embrasse pas du papier, mais sa fille. C'est pourquoi nous n'adorons pas des idoles, mais notre Seigneur Jésus-Christ. En embrassant son image, nous lui rendons ainsi notre adoration. Nous ne divinisons pas l'icône, même si nous lui donnons un honneur approprié, car elle représente le Sauveur, la Mère de Dieu ou des saints.
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Les protestants appellent une icône une idole et la vénération des icônes - une idolâtrie. Dans leur critique de la vénération des icônes orthodoxes, ils voient les similitudes avec le paganisme comme externes et non essentielles.

Afin de comprendre contre quoi le deuxième commandement met en garde, nous devons découvrir : qu'est-ce qu'une idole et diffère-t-elle en quoi que ce soit d'une icône ? Même avec l'analyse la plus superficielle, nous trouverons un certain nombre de différences fondamentales et même de contradictions polaires entre l'icône et l'idole. Qu’est-ce que l’idolâtrie ? Il n’est pas difficile d’être d’accord avec la définition suivante : l’idolâtrie est le culte de quelqu’un ou de quelque chose en tant que dieu au lieu du vrai Dieu, en utilisant des images de culte de toute sorte.

Les images cultes peuvent être très différentes dans leur matière et leur apparence. Un écart par rapport à Dieu n'est pas une forme, une taille, une couleur, un matériau, etc., mais le fait qu'il est adoré à la place de Dieu ou sur un pied d'égalité avec Dieu. Pour accuser les orthodoxes d’idolâtrie, il faut obstinément ignorer deux dispositions fondamentales…

Une tradition omniprésente

Dans l'Orthodoxie, la vénération des icônes est devenue une tradition très répandue. Dans les églises, les icônes représentant Jésus-Christ, Marie et de nombreux « saints » occupent la place la plus honorable. Les croyants expriment souvent leur respect pour les icônes en les embrassant et en allumant des lampes et des bougies devant elles. De plus, presque tous les foyers orthodoxes ont un « coin rouge » avec des icônes devant lesquelles les croyants prient. Les chrétiens orthodoxes disent souvent que prier avec des icônes les aide à se rapprocher de Dieu. Beaucoup croient que la grâce de Dieu émane des icônes et qu’elles sont miraculeuses.

Ces croyants seront peut-être surpris d’apprendre que les chrétiens du premier siècle n’encourageaient pas la vénération des icônes. Le livre « Byzance » dit : « Les premiers chrétiens, qui ont hérité du judaïsme une aversion pour l'idolâtrie, considéraient avec désapprobation toute vénération des images de saints. Le même livre note : « À partir du Ve siècle, les icônes ou images... sont devenues un élément commun du temple et du culte familial des croyants »...

POURQUOI RENORE-NOUS LES SAINTES ICÔNES

Notre Sainte Mère, l'Église orthodoxe, nous commande non seulement d'avoir et de conserver avec respect, mais aussi de vénérer avec respect les saintes icônes du Christ notre Sauveur, de sa Très Pure Mère et des autres saints. Nous devons les adorer non pas comme Dieu, mais comme de saintes images du Christ Dieu et de ses saints saints. Voici la définition du Saint Septième Concile Œcuménique : « Celui qui traite les saintes icônes d’idoles est anathème, anathème, anathème ! - Nos Saints Pères parlent de St. icônes : l'honneur de l'icône remonte au prototype, c'est-à-dire sur celui qu'elle représente ; celui qui adore une image adore ce qui y est représenté.

Une personne devrait toujours essayer d’agir à la manière de Dieu, notamment en l’adorant.

C’est exactement ce que font les orthodoxes :

1. Le cycle annuel de culte est basé sur la Bible. Tout au long de l’année, les croyants se souviennent chaque jour des événements de la vie terrestre de Dieu le Fils, la Seconde Hypostase de la Sainte Trinité, incarnée en Jésus-Christ dans le sein de la Vierge.

2. Vénération des icônes. Jésus-Christ a donné la première icône aux gens. C'était Ubrus, le Sauveur non fait de mains.

3. Les prières composées par des saints qui sont dans le Saint-Esprit ne sont pas seulement un appel à Dieu. Il s’agit également de cultiver une culture de prière chez les croyants, car demander à Dieu d’envoyer des bénédictions terrestres équivaut à demander à un roi la poussière de ses bottes. Bien qu'il devrait également y avoir des prières personnelles dans vos propres mots.

4. Vénération des saints de Dieu. Dieu, qui accomplit des miracles, y compris des miracles de guérison, à travers ses saints, comprend clairement qu'il désire la vénération des saints.

5. Les miracles et les guérisons qui se produisent grâce aux reliques des saints sont une autre chose...

Cher Alexandre,

Nous vous présentons un court essai sur les icônes.

À propos des icônes en général et de leur sainteté

Une icône est une image de Dieu et de ses saints. Sur les icônes, Dieu est représenté dans la Sainte Trinité, c'est-à-dire les trois faces ensemble, et parfois séparément. Dieu le Père (1ère personne de la Sainte Trinité) est représenté comme un vieil homme, Dieu le Fils (2ème personne) comme un jeune homme et Dieu le Saint-Esprit (3ème personne) comme une colombe.

En plus de Dieu, les icônes représentent la Sainte Vierge Marie - la Mère de Dieu, les saints saints de Dieu, les anges et les événements de la vie du Sauveur, la Mère de Dieu et les saints saints. Les icônes constituent un sanctuaire que les chrétiens orthodoxes vénèrent et adorent avec révérence. Celui qui vénère et aime le visage représenté sur le tableau prend soin de ce tableau, le valorise et le décore. Plus d'une fois, je pense, vous avez vu comment un autre fils ou une autre fille, qui aime passionnément ses parents, porte leurs images (portraits) sur sa poitrine, les décore et les embrasse.

Si nous valorisons l'image de nos parents, alors comment pouvons-nous ne pas valoriser l'image...

Les icônes ne sont pas vénérées dans le christianisme. Nous adorons Dieu seul.
De la même manière, David, lorsqu'il dit qu'il s'incline devant le temple (dans deux psaumes, par exemple, dans le 5e), il s'incline devant le temple, mais devant Dieu.
Et les icônes faites à la main ont d'abord été réalisées par Beseliel et Aholiab sur ordre de Dieu, puis Salomon a répété cela (sur le voile du Temple). Il est vrai qu’ils ont créé des images de ce que les gens voyaient : des chérubins. Mais après l’incarnation de Dieu, nous avons commencé à représenter ce Dieu déjà incarné. Ceci est notre message de véritable incarnation.

Il est intéressant de noter que Dieu a ordonné la création des chérubins, et pas seulement pour en faire une illustration didactique. Ce principe dans le christianisme est appelé « passer avec l’esprit et le cœur de l’image au prototype ». Entre la pièce d'or (entre les mains de Beseliel et des Chérubins), il y a un point commun : un nom, et dans ce nom il y a une icône.

Quant aux icônes, c'est Dieu Lui-même qui les a créées pour la première fois : l'homme est une icône de Dieu, et elle est très vénérée pour l'honneur du Prototype : Abraham et Jacob.

La loi interdit de faire des actes indignes...

L'une des accusations contre l'Orthodoxie de la part des protestants et d'autres confessions qui se considèrent comme chrétiennes et qui attaquent farouchement l'Orthodoxie est l'accusation de recul par rapport à la pureté de l'Enseignement du Christ et du deuxième commandement de Dieu « tu ne te feras pas d'idole ». » - l'accusation de vénérer des icônes et des reliques des saints saints de Dieu.

Examinons attentivement pourquoi les saintes icônes, les saints de Dieu et leurs vénérables reliques sont encore vénérées dans l’Église orthodoxe.

(ICÔNE du Sauveur « Œil ardent du Sauveur »)

Ils amènent saint Etienne au méchant roi Léon l'Isaurien, qui lui ordonne de fouler aux pieds l'icône du Sauveur. Saint Etienne exigea une pièce d'or à l'effigie du roi lui-même et demanda : « À qui appartiennent cette image et cette écriture ? - Ils lui répondirent : "Bien sûr, le royal." Alors le saint cracha sur l'image, la jeta par terre et commença à la piétiner. Le roi entra en colère, tout le monde autour du roi était également indigné, mais le saint homme leur dit hardiment : « Ceci est votre jugement, imbéciles ! Vous êtes en colère contre moi parce que j'ai piétiné l'image de votre roi terrestre, qui n'est encore que poussière et cendre ; Comment le Roi des rois et Seigneur des seigneurs ne peut-il pas être en colère contre vous lorsque vous piétinez sa sainte image et celle de sa très pure Mère ? Ce que vous ne voulez pas pour vous-même, ne le faites pas aux autres !

Nous gardons et embrassons avec amour les images de personnes qui nous sont chères, nos parents et amis. Comment ne pas embrasser les saintes icônes de Jésus-Christ et les saints de Dieu ? Saint Chrysostome aimait l'apôtre Paul et avait toujours sa sainte icône dans sa cellule, Jacob aimait son fils Joseph, et avec quel amour il regardait ses vêtements ensanglantés ! Regardez comme une épouse aimante protège soigneusement le portrait de son mari parti pour des pays lointains, comme elle admire l'image qui lui est chère, avec quelle tendresse elle la serre contre sa poitrine !

De même, l'épouse bien-aimée du Christ, notre Sainte Mère, l'Église orthodoxe, se rappelant la chère image de son Seigneur et Sauveur, monté au Ciel, honore sa sainte icône et, la regardant, élève son esprit vers le prototype, parlant avec l'Apôtre Paul : Je vois maintenant comme un miroir dans la divination, alors je verrai face à face... Ainsi le chrétien qui aime le Seigneur, étant lui-même revêtu de chair, cherche l'unité avec le Seigneur bien-aimé à travers son visible image, et le Seigneur, invisiblement omniprésent, voit son amour et condescend à sa faiblesse par sa grâce ; à travers ses saintes images, il révèle sa grâce à ceux qui l’aiment, guérissant ses maux et montrant d’autres signes de sa toute-puissance.

Mais ils objectent : « Comment se fait-il que le deuxième commandement de la loi de Dieu dise : Tu ne te feras pas d’idole ni aucune ressemblance ! » - Nous répondons également à cela par une question : qu'est-ce qu'une idole ou une idole ? Après tout, le même commandement déclare clairement qu'il s'agit d'une ressemblance ou d'une image de quelque chose qui se trouve dans le ciel ou sur la terre, ou dans les eaux - sous la terre, c'est-à-dire quelque chose provenant de choses créées - une telle image que les païens vénéraient comme Dieu. Par conséquent, l’idole est l’image d’une fausse divinité, et non du vrai Seigneur Dieu. Le Seigneur dit : Je suis le Seigneur votre Dieu, ne connaissez pas d'autres dieux que Moi, ne vous créez pas d'images de ces faux dieux, ne les adorez pas, ne les servez pas.

C'est ainsi que l'apôtre Paul a compris le commandement de Dieu : nous savons, dit-il, qu'une idole en soi n'est rien, c'est-à-dire L’idole représente une divinité qui n’est en fait pas une divinité du tout, et donc l’idole elle-même n’a aucune signification – elle n’est rien. Mais la sainte icône du Christ représente notre Seigneur lui-même, le vrai Dieu, on ne peut donc pas l'appeler une idole, on ne peut pas en dire qu'elle n'est rien. De plus, le commandement de Dieu interdit de créer de telles images que les gens adoreraient comme Dieu, et nous n'honorons pas du tout les saintes icônes comme Dieu. Au contraire, le Saint Concile œcuménique du Septième proclame l'anathème à ceux qui idolâtrent les saintes icônes. Prenons un exemple.

Le roi dit à son sujet : Je suis votre roi, ne connaissez pas d'autres rois que moi, ne vous inventez pas de faux roi, ne gardez pas d'images d'un faux roi en votre possession, ne les honorez pas et ne vous inclinez pas devant eux - connais-moi seul. Il est clair que si ce sujet s'était choisi un autre roi, en plus de son souverain légitime, et commençait à le servir, se faisait une image de lui et commençait à vénérer cette image, et méprisait son roi - alors, bien sûr, il le ferait. Je suis devenu un traître digne de la peine de mort.

Mais si ce sujet, par amour pour son souverain légitime, peignait une image de ce souverain - par souci d'honneur et comme souvenir pour lui-même, si en même temps il représentait la mère du roi, ses proches et les gens près de lui, et aurait ces images en sa possession.moi-même avec respect, sans les considérer cependant pour le roi lui-même, alors je demande : un tel sujet pécherait-il vraiment en cela contre son roi ?

Et si le roi lui-même venait et voyait son image dans sa maison, ainsi que les images de ses proches, serait-il vraiment en colère contre lui pour cela ? Je pense qu'au contraire, le roi serait très content d'un tel zèle, d'un tel amour de la part de son sujet. Nous faisons la même chose, honorant les saintes icônes, et nous croyons que le Seigneur accepte gracieusement notre zèle. Il voit que nous faisons cela par amour pour Lui, et nous savons qu’Il ne tolérera pas la profanation de Sa sainte icône. Ils disent : « L’Écriture dit : Dieu est esprit, comment pouvons-nous le représenter ? - Je réponds aussi par la parole du Saint Évangile : et la Parole s'est faite chair. Ils disent : « Il est écrit dans l’Évangile : Personne n’a vu Dieu nulle part. »

Je réponds : mais dans le même Évangile le Seigneur dit : touche-moi et vois. Et encore une fois, je le répète, nous ne pensons même pas à représenter sur les icônes l'être incompréhensible de Dieu, mais seulement sa Très Sainte Chair. « Vous pouvez », disent-ils, « adorer Dieu sans icône ». Bien sûr, c’est possible, c’est ce que nous faisons lorsque la sainte icône n’est pas avec nous. Mais vous pouvez vivre uniquement avec du pain, alors pourquoi recherchez-vous différents types de nourriture pour vous-même ? La sainte icône nous aide à élever notre esprit vers le ciel et c'est pourquoi nous considérons qu'il vaut mieux prier devant la sainte icône que sans elle.

Saint Jean de Damas dit : « Si vous dites qu'il faut monter vers Dieu seulement mentalement, avec l'esprit, alors je vous dirai : dans ce cas, rejetez toutes les manifestations visibles de la prière, rejetez la courbette, le parfum de l'encensoir, ne dites les prières elles-mêmes... Ou êtes-vous vous-même incorporel, si vous méprisez tout ce qui est visible ? Mais je suis un homme vêtu de chair, et c'est pourquoi je désire avoir un médium visible dans ma communication avec le Dieu invisible et ses saints... "

Mais ils disent : « Nulle part Dieu n’a ordonné d’avoir des images saintes. » Pas vrai. Et quelles étaient les images des Chérubins que, sur l'ordre de Dieu, Moïse plaça dans le tabernacle au-dessus de l'Arche d'Alliance ? Les mêmes Chérubins étaient brodés sur les rideaux du Tabernacle d'assignation. Ainsi, Qui a dit : « Tu ne te feras pas d'idole », Il a également ordonné de faire des images de Chérubins. La liberté de l’Église de la Nouvelle Grâce est-elle plus limitée à cet égard que celle de l’Église de l’Ancien Testament en vertu de la loi ?

De plus, tout ce que les saints apôtres ont ordonné n’est pas écrit dans les Saintes Écritures. Une grande partie d'eux nous est parvenue par l'intermédiaire des saints Pères et des maîtres de l'Église à travers la Sainte Tradition, et ils ne l'ont écrit qu'après les Apôtres.

Pourquoi croyez-vous aux saints Apôtres et ne voulez-vous pas croire ce que disent les disciples bien-aimés des Apôtres ? Après tout, vous n'avez pas reçu les Saintes Écritures directement des mains des Apôtres, mais par l'intermédiaire des mêmes successeurs des Apôtres, mais en même temps vous croyez les disciples des Apôtres qu'ils n'ont rien ajouté de leur propre chef aux Apôtres. Saintes Écritures des Apôtres. Pourquoi ne voulez-vous pas leur faire confiance dans ce qu’ils vous transmettent oralement, ce qu’ils ont eux-mêmes entendu des Apôtres ?

Mais ils diront : dans les premiers siècles de la foi chrétienne, il n'y avait pas d'icônes saintes. Et ce n'est pas vrai. Depuis l'Antiquité, la Sainte Église orthodoxe honore l'image miraculeuse du Sauveur, que le Seigneur lui-même a daigné imprimer sur l'ubrus du prince d'Edesse Abgar. On sait également d'après le témoignage de la Sainte Tradition, enregistré par saint Jean de Damas, que l'évangéliste Luc a peint plusieurs icônes de la Très Sainte Théotokos. L'historien Eusèbe écrit que l'épouse ensanglantée, guérie par le Christ Sauveur, a placé une image du Divin Guérisseur.

Saint Athanase d'Alexandrie dit que Nicodème, un disciple secret de Jésus-Christ, a créé sa sainte icône, qui a ensuite été moquée par les Juifs et à partir de laquelle de nombreux signes miraculeux ont été obtenus. Saint Denys l'Aréopagite, disciple du saint apôtre Paul, mentionne également de saintes icônes. Dans les anciennes catacombes, d'innombrables passages souterrains près de Rome, où les chrétiens se réfugiaient pendant les périodes de terribles persécutions, de nombreuses images saintes ou icônes saintes survivent encore. Tout cela témoigne que les saintes icônes sont vénérées dans l'Église depuis l'époque des saints Apôtres.

ICÔNES ORTHODOXES.

Le mot « icône » est grec et signifie en russe « image », « image ». La tradition sacrée dit que Jésus-Christ lui-même a donné aux hommes son image visible. Le souverain de la ville syrienne d’Édesse, le prince Avgar, était « obsédé par la lèpre ». Personne n'a pu le guérir. Mais un jour, il lui fut révélé que la guérison se produirait s’il voyait le visage de Jésus-Christ. Il envoya le peintre de la cour Ananias chercher le Christ et peindre son image. L’artiste a trouvé Jésus, mais n’a pas pu faire un « portrait » « à cause de l’éclat radieux de son visage ». Le Seigneur lui-même est venu à son secours. Il prit un morceau de tissu chez l'artiste et l'appliqua sur son visage divin. C'est pourquoi, par le pouvoir de la grâce, son image divine fut imprimée sur le tissu.

Lorsqu'Avgar a vu cette image - la première icône créée par le Seigneur lui-même, et l'a vénérée avec foi, il a reçu la guérison de sa foi par la grâce de Dieu.

Le nom « Sauveur non fabriqué à la main » a été attribué à cette image miraculeuse. Et c’est aujourd’hui l’une des icônes les plus vénérées de l’Église orthodoxe. Les premières icônes de la Mère de Dieu avec l'enfant Jésus-Christ dans ses bras ont été peintes au Ier siècle par l'évangéliste Luc. Selon la légende, la Mère de Dieu, voyant sa première image peinte, dit : « Que la grâce de Celui qui est né de moi et du mien soit avec cette icône. »

En plus des icônes du Sauveur et de la Mère de Dieu, il existe également des icônes d'anges et de saints. Les icônes des anges, de la Sainte Trinité et de Dieu le Père diffèrent des icônes du Christ et des saints en ce sens qu'ici, en fait, il n'y a pas d'image du corps comme contenant de l'esprit, mais l'esprit lui-même est représenté dans des images de le monde corporel. Les images humanoïdes d'anges indiquent que les anges et l'homme sont créés à la même image de Dieu. Il y a aussi des icônes des fêtes (elles représentent tous les principaux événements de l'histoire sacrée). La vénération des icônes dans l’Église est comme une lampe allumée dont la lumière ne s’éteindra jamais. Il n’a pas été allumé par une main humaine et depuis lors, sa lumière n’a jamais été épuisée.

POURQUOI LES ICÔNES SONT-ELLES CONSACRÉES ?

Le sacrement de consécration donne à l'icône une signification et un pouvoir particuliers, qu'une simple image n'a pas, grâce à la lecture de prières spéciales et à l'aspersion d'eau bénite. Au moment de la consécration, la grâce du Saint-Esprit est communiquée à l'icône, ce qui fait de l'icône un sanctuaire. Un « culte respectueux » (par le biais de baisers, d'adoration, d'allumage de bougies, de combustion d'encens) par rapport à l'icône avant la consécration est impossible. Une icône ne devient pleinement une icône qu’après la consécration. Ce dernier trace une ligne infranchissable entre une peinture religieuse, aussi élevée soit-elle dans son contenu religieux et ses réalisations artistiques, et une icône, aussi modeste soit-elle à cet égard.

Grâce à la consécration de l'icône, la présence particulière et pleine de grâce de la personne représentée dans son icône est établie. L'icône consacrée de notre Seigneur Jésus-Christ est le lieu de l'apparition du Sauveur, le lieu de notre rencontre priante avec Lui. « L'honneur rendu à une icône concerne son prototype, et celui qui adore l'icône adore l'hypostase de la personne qui y est représentée », ces paroles furent écrites dans les décisions du VIIe Concile œcuménique de 787, lorsque la vénération de les icônes ont été légalisées dans l'Église.

Lorsqu'ils adorent une icône, les chrétiens offrent toujours mentalement leur culte non pas au bois et aux peintures, mais au Christ Sauveur et à ses saints représentés sur les icônes. Plus précisément, les chrétiens n'adorent pas l'icône, mais la vénèrent comme un sanctuaire, comme une fenêtre sur le Royaume des Cieux, et ils adorent ceux qui y sont représentés.

POURQUOI LES ICÔNES ORTHODOXES SONT-ELLES SI DIFFÉRENTES DES PEINTURES RELIGIEUSES DE CATHOLIQUES.

Les décisions du VIIe Concile œcuménique de 787 stipulaient que les peintres d'icônes devaient suivre strictement les canons iconographiques lorsqu'ils peignaient une image. Cela s'explique par le fait que les icônes ont reçu le statut de détentrices et de gardiennes de la tradition historique de l'Église. Par conséquent, la violation du canon iconographique était lourde de distorsion, c'est-à-dire de chute dans l'hérésie, et était sévèrement punie.

Le concept de canon inclut le canon des proportions, des couleurs et des compositions. Avec leur aide, les significations symboliques des icônes étaient assez fermement ancrées dans l'esprit, ce qui libérait l'artiste du besoin de les développer et concentrait son énergie créatrice sur l'expressivité de la forme picturale.

L’Église n’autorisait pas que les icônes soient peintes selon l’imagination de l’artiste ou à partir d’un modèle vivant, car cela signifierait une rupture consciente et complète avec le prototype. Le nom inscrit sur l’icône ne correspondrait plus à la personne représentée et serait un mensonge évident. « Les icônes doivent être peintes selon leur essence et leur ressemblance, et non selon des conjectures et une réflexion personnelle. »

« Comme s'ils étaient vivants » ne peut pas non plus être écrit sur les icônes parce que les saints résident dans un autre monde, dans l'éternité, et ne vivent pas une vie terrestre mortelle mesurée par le temps. Cela explique également pourquoi il n'est pas tout à fait approprié d'appeler la peinture d'icônes une peinture.

Au nom de l'inviolabilité de la tradition sacrée dans sa présentation picturale, des originaux dits iconographiques ont commencé à être créés et transférés d'atelier en atelier - des échantillons standards, à partir desquels des images étaient très souvent recréées.

La collection de toutes les icônes canoniques était destinée à représenter l’intégralité de l’enseignement orthodoxe. « Si un païen vient vers vous et vous dit : « Montre-moi votre foi », alors vous l’emmènerez à l’église et le placerez devant différents types d’images saintes. »

Les décisions du VIIe Concile œcuménique s'adressaient à l'ensemble du monde chrétien. Mais le roi franc Charles (le futur empereur Charlemagne), qui cherchait à renforcer politiquement et territorialement et à étendre son pouvoir, n'accepta pas les décisions de ce concile, qui était une continuation et une conséquence de la confrontation de l'Occident avec l'Est.

En réponse aux décisions de ce concile à l'initiative de Charles en 790 -794. Les livres dits carolingiens ont été compilés, qui déclarent que les icônes ne peuvent être assimilées aux Saintes Écritures et ne leur sont même pas comparables dans leur sens. Ils ne peuvent être créés et utilisés que comme décoration de temples, pour inspirer les croyants et à des fins éducatives. Conformément à cela, la canonisation de l'iconographie des images n'a pas été reconnue comme pertinente.

Ainsi, dans l’Église occidentale, il n’y avait pas de schémas iconographiques et les artistes d’Europe occidentale étaient largement libres de donner leur interprétation artistique aux sujets de l’Ancien Testament et du Christianisme. Peu à peu, cette peinture religieuse s'est éloignée de plus en plus de la peinture d'icônes elle-même et a créé ce qu'on appelle des peintures sur des thèmes religieux. Une perspective linéaire, des méthodes de représentation du mouvement et de transmission des propriétés de l'environnement aérien, et bien plus encore, ont été découvertes. L'art profane s'est ensuite séparé de la peinture religieuse de l'Europe occidentale, s'est renforcé et a acquis une vie indépendante, repoussant progressivement l'art religieux au second plan.

À Byzance et dans d’autres pays orthodoxes, la situation des beaux-arts était complètement différente. L'ensemble des principes iconographiques canonisés et les dogmes de la foi orthodoxe ont formé un système de lignes directrices rigides (une sorte de « système de coordonnées ») qui montre de manière fiable à une personne le seul bon chemin dans la mer de la vie. Et le peintre d'icônes n'avait pas besoin de rechercher de nouveaux moyens de représentation : les méthodes de création d'images adéquates à la foi avaient déjà été données, testées et léguées par les pères.

La canonisation de l'iconographie a joué un double rôle : elle a bien sûr souvent limité la liberté créatrice du peintre d'icônes, mais en même temps elle a acquis le pouvoir d'une tradition bénie, c'est-à-dire qu'elle était l'incarnation de la riche expérience de peinture d'icônes - le fruit des efforts spirituels et intellectuels des générations passées.

Malgré la sévérité des formes traditionnelles, l’icône exprime la vie spirituelle avec une puissance incomparable. Le peintre d’icônes est resté au pouvoir du regard du saint, de l’expression de ses yeux, c’est-à-dire de la chose la plus importante qui constitue le point le plus élevé de la vie spirituelle du visage humain.

Contrairement à de nombreuses images byzantines, souvent lourdes et tendues, les icônes russes scintillaient de couleurs vives qui, en combinaison avec des lignes fines, mais pleines de force et de mouvement, créent un rythme solennel et festif particulier. L'icône - un appel à Dieu dans le langage des lignes et des couleurs - est devenue une prière en Russie.

Les auteurs de la plupart des icônes russes anciennes sont inconnus. Les icônes, comme les prières, sont le produit de la créativité de la cathédrale ; elles ont été éditées au fil de nombreuses générations avec le soin avec lequel les pierres précieuses sont taillées. On croyait qu'un isographe qui peint une icône ne crée qu'une autre reproduction de l'original, remontant au prototype ; de plus, il crée l'œuvre non pas pour elle-même, mais pour l'idée qui y est incorporée. Les images peintes avec succès étaient considérées comme ayant été peintes non pas par un peintre d'icônes, mais par Dieu (en son nom - un ange), et il semblait donc inapproprié de nommer la personne dont Dieu « utilisait » les mains. D'autre part, la peinture d'icônes était une communication intime avec un autre monde, et il n'était pas nécessaire de se nommer : après tout, Dieu lui-même connaît celui qui crée l'image (ou plutôt, dans la prière et humblement, essaie de reproduire le prototype).

LE MONDE SYMBOLIQUE DES ICÔNES.

La couleur sur les icônes remplit une fonction particulière - la fonction d'un langage symbolique, qui doit exprimer non pas les relations entre les couleurs, mais la lueur des objets et des visages humains, éclairés par une lumière dont la source se trouve en dehors de notre monde physique.

La lumière dans l'Orthodoxie a acquis une signification tout à fait exceptionnelle et une signification particulière. Comme l'a enseigné saint Grégoire Palamas, Dieu est inconnaissable, mais se manifeste dans la Grâce - l'énergie divine déversée par Lui dans le monde. Autrement dit, Dieu répand la lumière dans le monde.

Tout ce qui concerne Dieu est imprégné de lumière divine et est lumineux.

C'est pourquoi l'icône est pleine de lumière intérieure. Les traits dorés et le fond doré des icônes symbolisent et personnifient cette lumière surnaturelle. Il n'y a pas d'ombres sur les icônes, car dans le Royaume de Dieu tout est imprégné de lumière.

L'une des raisons pour lesquelles il est difficile pour les gens modernes de comprendre les anciennes icônes russes est la manière particulière de représenter l'espace et les créatures terrestres et « célestes » qui s'y trouvent.

De nombreux siècles nous séparent de l'époque où les principes de la peinture d'icônes étaient établis en Russie, mais ce n'est pas le seul cas. Aujourd'hui, ayant peu de compréhension des icônes anciennes créées sur notre terre, nous acceptons facilement les peintures européennes et les peintures peintes dans l'Antiquité. Le fait est que ce qui y est représenté nous semble très similaire à ce que nous voyons dans le monde qui nous entoure.

Les artistes européens, poursuivant l'objectif d'atteindre l'authenticité et le caractère convaincant de ce qu'ils représentent, ont utilisé la perspective linéaire, parfois comme s'ils déchiraient le voile du mystère de l'espace et l'enracinaient. Sous leur pinceau, il a cessé d'être mystérieux : il s'avère qu'il pouvait être « assemblé » ou « démonté » à l'aide de cubes transparents, « en enlevant » la paroi avant du bâtiment, ou montré en coupe.

L'attitude des créateurs d'icônes de la Russie antique à l'égard de l'espace était complètement différente. Les peintres d'icônes et les illustrateurs d'anciens livres chrétiens manuscrits étaient convaincus de l'imperfection de la vision humaine, à laquelle on ne peut pas faire confiance en raison de sa nature charnelle. Et c'est pourquoi ils considéraient qu'il était obligatoire pour eux-mêmes d'essayer de décrire le monde non pas tel que nous le voyons, mais tel qu'il est « réellement ». Après tout, le sens d'une image d'icône n'est pas de montrer ce que nous voyons dans la nature, mais de représenter visuellement non pas le monde qui nous entoure, mais le monde spirituel. L'espace « pas de ce monde » est généralement indiqué sur des icônes avec un fond en or massif, et les objets qui s'y trouvent ainsi que leurs positions relatives sont représentés dans ce qu'on appelle la perspective inversée, lorsque les objets ne se rétrécissent pas à mesure qu'ils s'éloignent de l'espace. bord avant de l'icône, comme s'il s'allongeait et créait l'illusion de volume , mais, au contraire, s'agrandissait.

Mais la perspective inversée ne doit pas être perçue comme une simple incapacité à représenter l’espace. Les peintres d'icônes russes anciens n'acceptèrent pas la perspective linéaire lorsqu'ils en prirent connaissance. La perspective inversée conservait sa signification spirituelle et constituait une protestation contre les tentations de la « vision charnelle ». Les peintres d'icônes russes anciens cherchaient à comprendre et à représenter la vie dans l'espace du Royaume des Cieux.

L'icône a été conçue comme une fenêtre sur le monde sacré, et ce monde s'ouvre devant une personne qui regarde l'icône, s'étend en largeur et s'étend (c'est le sens contenu dans le mot même « espace »). L'espace sacré a des propriétés différentes de celles de l'espace terrestre, inaccessibles à la vision corporelle et non explicables par la logique de ce monde.

L'image joue un rôle particulier dans l'icône architecturale. Il indique le lieu où se déroule l'événement : un temple, une maison, une ville. Mais le bâtiment ne contient jamais les événements qui se déroulent, mais sert de fond, de sorte que la scène n'est pas représentée à l'intérieur du bâtiment, mais devant celui-ci. Selon le sens de l'icône, l'action n'est pas limitée, non limitée au lieu où elle s'est historiquement produite, tout comme, s'étant produite dans le temps, elle n'est pas limitée au moment où elle a eu lieu.

Les icônes sont si différentes de la peinture réaliste aussi parce qu'elles représentent non seulement le corps du saint, mais aussi l'esprit vivant dans le corps. Une icône de saint n'est pas un portrait artistique dans lequel on recherche une ressemblance extérieure. L'icône représente le visage d'un saint glorifié et porteur d'esprit, non pas tel qu'il était sur terre, mais dans son rayonnement céleste glorifié. Les visages des saints sur l'icône ne sont pas des visages humains ordinaires, mais des visages. Les saints représentés sur les icônes anciennes ont déjà reçu la vie éternelle, dans laquelle il n'y a ni mouvement ni changement au sens habituel du terme. Le regard du saint depuis l'icône sur nous est un regard des profondeurs du monde transcendantal, de l'éternité.

Le visage est un visage libéré du sceau des passions mondaines. La vie d'un visage humain reçoit la plus haute spiritualité et sens.

On peut reconnaître et distinguer tel ou tel saint par un ensemble de signes canonisés (livre, vêtements, barbe, moustache, etc.). Cet ensemble est répété sans changement lors de la représentation d'un saint donné sur différentes icônes et à différentes époques.

ICÔNES DE MIRACLE.

L'histoire de l'Église connaît de nombreuses images révélées, c'est-à-dire miraculeusement trouvées grâce à la Providence de Dieu, qui lui-même a souvent montré aux croyants des icônes peintes par une main inconnue. Telles sont l'icône Tikhvine de la Mère de Dieu, l'image de Saint-Nicolas, révélée à Novgorod, et bien d'autres, vénérées comme miraculeuses, car leur apparition est marquée par des miracles.

La frontière entre une icône miraculeuse et une icône non miraculeuse n’est ni inconditionnelle ni fondamentale, mais seulement factuelle. Chaque icône est bénie ; par la consécration elle contient la possibilité de devenir miraculeuse. On peut même dire que chaque icône, devant laquelle on prie avec ferveur et sincérité, pour que la proximité de ce qui y est représenté devienne perceptible, est déjà miraculeuse pour celui qui prie.

Manifestant des miracles, devenant miraculeuse, l'icône du lieu de présence de la puissance divine devient le lieu de son apparition.

Il existe de nombreux miracles provenant des icônes saintes. Certains de ceux qui priaient la Très Sainte Trinité ou les saints de Dieu représentés sur les icônes se voyaient attribuer la domination sur les éléments de la nature, des voix prophétiques et instructives descendaient sur d'autres, les mauvais esprits étaient expulsés des autres, mais surtout, des guérisons de des maladies graves, voire incurables, ont été et sont transmises par les saintes icônes.

COMMENT APPLIQUER CORRECTEMENT AUX ICÔNES.

Puisque l'honneur rendu à l'icône est dirigé vers le visage qui y est représenté, en l'embrassant (l'embrassant), nous touchons mentalement ce visage.

Vous devez vous approcher des icônes lentement, sans vous presser. Dites mentalement une prière, signez-vous deux fois avec des nœuds à la taille et vénérez l'icône en signe d'amour et de respect pour ce qui y est représenté. Faites ensuite le signe de croix pour la troisième fois et inclinez-vous.

Dans le même ordre, les chrétiens doivent s'approcher de tous les sanctuaires : les icônes, le Saint Évangile, la Croix, les saintes reliques.

En embrassant l'icône du Sauveur, il faut embrasser ses pieds ; Mère de Dieu et saints - - main ; à l'icône de l'image du Sauveur non faite à la main et à l'icône de la décapitation de saint Jean-Baptiste - les cheveux. Vous ne devriez pas embrasser le visage sur les icônes.

Une icône peut représenter plusieurs personnages sacrés, mais lorsqu'il y a un rassemblement de fidèles, l'icône est censée être embrassée une fois, afin de ne pas retenir les autres et ainsi de ne pas perturber le décorum de l'église.

Devant l'image du Sauveur, vous pouvez vous dire la prière de Jésus :

« Seigneur Jésus-Christ, Oyn de Dieu, moi, pécheur. »

Devant l'icône de la Très Sainte Théotokos, vous pouvez dire une courte prière :

« Très Sainte Mère de Dieu, sauve-nous. »

Ou le suivant :

«Ma Bienheureuse Reine, mon espérance envers la Mère de Dieu, amie des orphelins et étrange Représentante, joie pour celle qui est en deuil, pour la Patronne offensée, vois mon malheur, vois ma douleur. Aide-moi, car je suis faible ; nourris-moi, car je suis étranger. Pesez mon offense, résolvez-la comme un testament ; car je n'ai d'autre aide que Toi, aucun autre Représentant, aucun bon consolateur, sauf Toi, ô Mère de Dieu, car Tu me préserveras et me couvriras pour toujours et à jamais. Amen".

Devant l'honnête Croix vivifiante du Christ, la prière suivante est lue :

« Nous adorons Ta Croix, Maître, et nous glorifions Ta Sainte Résurrection. » Devant l'icône du saint :

« Saint Saint de Dieu Nicolas (ou le grand martyr et guérisseur Panteleimon, le bienheureux prince Alexandra, etc.), priez Dieu pour moi, pécheur (pécheur), que le Seigneur me pardonne tous mes péchés et par vos saintes prières aidez-moi moi pour atteindre le Royaume Céleste.

LA GRANDE IMPORTANCE DES ICÔNES DANS LE CAS DE NOTRE SALUT.

« Les saintes icônes nous apportent un grand bénéfice en matière de salut.

1. Les icônes sacrées ont un effet bénéfique sur tous les pouvoirs spirituels d'une personne :

a) ils servent à éclairer l’esprit des chrétiens. Les analphabètes qui ne savent pas lire les Saintes Écritures comprennent l'économie de notre salut à travers les icônes, assimilent l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament et surtout la vie du Seigneur Jésus-Christ, et ceux qui lisent les mêmes événements sont plus profondément imprimés dans leur âme. à travers des images saintes ;

b) les saintes icônes dans le cœur d'un chrétien suscitent l'amour pour le Seigneur Dieu et les saints qui y sont représentés, poussent les chrétiens à la prière la plus fervente, intensifient les sentiments de tendresse et de contrition pour les péchés ;

c) les saintes icônes renforcent la volonté des chrétiens dans la lutte contre le péché et dans l'accomplissement de bonnes actions par les exemples et les actes des saints qui y sont représentés, les exécutions de pécheurs, l'apparition du Jugement dernier, etc.

2. En disposant et en embrassant les saintes icônes et en les vénérant, nous témoignons ainsi de notre amour pour Dieu et les saints qui y sont représentés. « L'honneur de l'image, dit saint Basile le Grand, passe au prototype ; Ainsi, par la vénération des saintes icônes, nous attirons à nous la bénédiction de Dieu et l’amour des saints de Dieu.

3. Pour le Seigneur Dieu, les saintes icônes servent d'instrument à la manifestation de sa puissance divine pour notre salut : à travers elles, il accomplit de grands signes et prodiges pour confirmer la foi en lui et en sa sainte Église, pour consoler les cœurs affligés et pour guérir. les maladies. Si le Seigneur répand visiblement sa grâce à travers de saintes icônes, il sert d’autant plus invisiblement notre sanctification et notre salut. Et si Dieu lui-même agit apparemment à travers de saintes icônes pour notre salut, alors il faut beaucoup de courage (c'est le moins qu'on puisse dire) pour affirmer que les icônes n'ont pas une grande importance en matière de salut.

4. Là où se trouvent des icônes saintes, les machinations de l'ennemi de la race humaine - le mauvais esprit - sont inefficaces ou moins efficaces, c'est pourquoi il essaie de toutes ses forces de les détruire. Si les saintes icônes aident les chrétiens dans la lutte contre les ennemis visibles, elles les aident encore plus dans la lutte contre les ennemis invisibles ; nous savons que grâce aux icônes saintes, les mauvais esprits étaient complètement expulsés des personnes qu'elles possédaient.

Terminons notre conversation avec les paroles de saint Jean de Damas ; « Va-t-en, diable envieux ! Vous enviez que nous voyions l'image de notre Maître et que par lui nous soyons sanctifiés ; vous enviez que nous voyons ses souffrances salvatrices, nous nous émerveillons de sa perfection, nous contemplons ses miracles, nous reconnaissons et glorifions la puissance de sa divinité ; vous enviez l'honneur des saints, que Dieu leur accorde ; Vous ne voulez pas que nous regardions les images de leur gloire et devenions des fanatiques de leur courage et de leur foi ; vous ne tolérez pas les bienfaits physiques et mentaux qui proviennent de notre foi. Mais nous ne t’écoutons pas, espèce de démon misanthrope.

Vénération des icônes dans l'Orthodoxie

Honorant les saints qui sont montés au ciel et honorant leurs restes sacrés sur terre, l'Église orthodoxe utilise et vénère avec révérence les images sacrées des saints de Dieu, ainsi que les images du Seigneur Dieu lui-même et des anges. Le dogme sur les icônes est clairement énoncé par le VIIe Concile œcuménique comme suit : « suivant l'enseignement divinatoire de nos saints Pères et la tradition de l'Église catholique (nous savons que c'est le Saint-Esprit qui y vit), nous déterminons avec toute certitude et examen attentif : comme l'image d'un homme honnête et vivifiant Placez la croix dans les saintes églises de Dieu, sur les vases et vêtements consacrés, sur les murs et sur les planches, dans les maisons et sur les chemins, des icônes honnêtes et saintes, peintes avec des peintures et des pierres fractionnées, et d'autres substances capables de le faire, comme les icônes du Seigneur et de Notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ, et de notre Immaculée Dame Théotokos, ainsi que des anges honnêtes, et de tous les saints et révérends hommes. Puisqu'ils sont souvent visibles à travers des images sur des icônes, ceux qui les regardent comme des ascètes se souviennent et aiment ceux qui sont pour eux des archétypes, et les honorent avec des baisers et un culte respectueux, ce qui n'est pas le cas, selon notre foi, du culte de Dieu, qui sied au seulement la nature divine, mais la vénération selon cette image, tout comme l'image de la Croix honorable et vivifiante et du Saint Évangile, et d'autres sanctuaires, l'honneur est rendu par l'encens et l'allumage de bougies, comme c'était la pieuse coutume du anciens. Car l'honneur donné à l'image revient au prototype, et celui qui adore l'icône adore l'être qui y est représenté. Ainsi, l'enseignement de nos saints Pères est confirmé, c'est la tradition de l'Église catholique, qui a reçu l'Évangile d'un bout à l'autre de la terre » (Livre des Règles, pp. 5-6).

De ces paroles, il ressort clairement que la Sainte Église commande :

a) non seulement d'utiliser des icônes saintes dans les églises, dans les maisons et autres lieux afin qu'elles nous incitent à nous souvenir de Dieu et de ses saints et à les imiter, mais

b) et vénérer ou honorer des images sacrées - honorer non pas le culte de Dieu ou le service (latreia), qui convient à l'unique Divinité, mais seulement un culte respectueux (timhtikh proskunhsei), (Dans leur message aux empereurs, les pères du Septième Concile œcuménique exprime cette idée plus séparément : « depuis les temps anciens acceptés par la Sainte Église catholique et légitimés par les saints premiers maîtres de notre foi et leurs successeurs, nos pères célèbres, pour vénérer (proskunein) les saintes icônes et honorer (aspazesqai ) eux - ce qui est la même chose. Mais le culte et le service ne sont pas les mêmes. Grégoire le Théologien dit : " Honorez Bethléem et adorez la crèche. " Qui d'esprit droit penserait qu'il s'agit ici de service spirituel (peri tez en pneumati latreiaz) ? Saint Grégoire appelle-t-il vraiment à servir (latreuein) la crèche ? L'adoration (proskunhsiz) exprime l'amour et le respect pour quelqu'un. C'est pourquoi l'Écriture nous enseigne : « Tu adoreras le Seigneur ton Dieu et tu le serviras seul » ( Luc 4 : 8) Ici, le mot « culte » est utilisé sans l’ajout d’un seul, puisque l’adoration peut être donnée à plusieurs. Mais il est dit plus loin : servez celui-là seul, car Dieu seul est apte à servir (latreia). (apud. Labb. Concil. T.VII)) et expriment ensemble cet honneur en brûlant de l'encens devant les saintes icônes, en plaçant des bougies, etc. - en honorant non pas les icônes elles-mêmes, ni le bois et les peintures, mais pour que l'honneur donné à l'image, transmise au primitif, et celui qui adorait l'icône adorait la créature qui y était représentée (pour plus de détails, voir Droite. Confession, Partie III, réponse à la question 55 ; dernier patriarche oriental. sur la foi juste, réponse à question 3).

Par conséquent, l’Église orthodoxe condamne également :

a) et les anciens iconoclastes qui rejetaient à la fois la vénération des saintes icônes et leur usage même (Inscription de l'Église. Histoire du Très Révérend Innocent, siècle VIII, sections II et V, dans le tome I, pp. 395 et 420-425 , éd. 4).

b) et des nouveaux, c'est-à-dire Les protestants, qui, bien qu'ils autorisent l'utilisation des saintes icônes pour décorer les églises ou pour rappeler Dieu, n'acceptent pas leur vénération (Conf. Helvet. 1, p. 4 ; Calechism. Heidelb. qu. XCVII ; Calech. Recov. qu .CCLI et suiv.);

c) et, enfin, tous ceux qui honorent les icônes de toute façon, les adorent comme des idoles ou les idolâtrent (« Parce que ce Concile (VII œcuménique) montre clairement comment il faut vénérer les saintes icônes quand il les condamne à la damnation et excommunication ceux qui donnent un culte divin aux icônes, ou traitent les chrétiens orthodoxes qui adorent les icônes d'idolâtres : puis avec eux nous anathématisons ceux qui adorent un saint, ou un ange, ou une icône, ou une croix, ou des reliques saintes, ou des vases sacrés, ou à l'Évangile, ou à quelque chose d'autre, à l'arbre dans le ciel, à l'arbre sur terre et dans la mer, ils rendent l'honneur qui convient au Dieu unique dans la Trinité" (Épisode du Patriarche oriental sur la foi juste, réponse à la question 3, pp. 37-38, Saint-Pétersbourg, 1845).
I. L'enseignement de l'Église orthodoxe sur les icônes a des fondements solides dans les Saintes Écritures (lecture de la conversation entre le prêtre et le Molakan sur le culte des saintes icônes dans la lecture chrétienne 1841, III, 81-113).

1. L'Église utilise des icônes saintes (images) dans le temple et dans d'autres lieux pour le souvenir respectueux du Seigneur et de ses saints. Et, selon le témoignage de l'Écriture, Dieu lui-même a ordonné à Moïse de construire l'arche de l'alliance et de la placer dans la partie la plus importante du premier temple de l'Ancien Testament dans le Saint des Saints (Ex. 25 : 10 et suiv. ; 26 ^33 ; Deut. 10 : 15). Et l'arche de l'alliance n'était rien d'autre qu'une image visible de la présence du Dieu invisible - une image qui rappelait toujours aux Juifs Jéhovah et élevait leurs pensées vers le prototype : et on disait de Moïse, lorsqu'il érigea l'arche , et Moïse dit : Lève-toi, Seigneur (Nombres 10 :34). Je danserai devant le Seigneur..., je jouerai et je danserai devant le Seigneur », a déclaré David en réponse au reproche de Mical, fille de Saül, d'avoir dansé devant l'arche de l'alliance (2 Samuel 6 : 21). Dieu lui-même a ordonné à Moïse de faire deux images sculptées de chérubins et de les placer dans le Saint des Saints de deux côtés de l'expiation, qui couvrait l'arche et servait de trône à Jéhovah (Ex. 25 : 19-22) ; Il ordonna également que des images sculptées de chérubins soient faites sur le rideau de l'église, qui séparait le Saint des Saints du sanctuaire (Ex. 26 : 31-33), tout comme l'iconostase sépare maintenant l'autel du temple lui-même ; et ensemble, nous faisons les mêmes images de chérubins sur ces fines couvertures de lin qui couvraient non seulement le dessus, mais aussi les côtés du tabernacle et lui servaient de murs (Ex. 26 :6-37). On sait également que Dieu lui-même a ordonné à Moïse d’élever un serpent de cuivre dans le désert (Nombres 21 :8) ; et ce serpent était en réalité l'image de notre Sauveur, qui montait à la croix (Jean 3 : 14-15).

Ayant construit un autre temple permanent à Dieu, Salomon, à l'image du tabernacle, y plaça, au milieu même du Saint des Saints, deux images de chérubins en cyprès et dorés, qui avec certaines de leurs ailes se touchaient , avec d'autres atteignant les côtés opposés du temple (1 Rois 6 :27 ; 2 Chron. 3 :10-13), des chérubins sculptés et peints sur tous les murs du temple (1 Rois 6 :29 ; 2 Chron. 3 : 7), a tissé les mêmes images de chérubins sur le voile de l'église (2 Chron. 3 :14). Et Dieu non seulement n'a pas condamné Salomon pour cela, mais a également exprimé sa faveur particulière à la fois au constructeur du temple et au temple lui-même : ayant entendu la voix de votre prière, le Seigneur dit à Salomon, et votre prière, que vous tu as prié devant moi : et tu as sanctifié ce temple, et tu l'as créé, afin d'y placer mon nom pour toujours ; et là seront toujours mes yeux et mon cœur (1 Rois 9 : 3).

Si Dieu lui-même a ordonné l’utilisation d’images saintes dans le tabernacle et à l’extérieur du tabernacle, et a approuvé leur utilisation dans le temple de Salomon, alors pourquoi ne peuvent-elles pas être utilisées dans les temples du Nouveau Testament et à l’extérieur des temples ?

2. L'Église vénère les saintes icônes et exprime cette vénération dans diverses images. Ainsi, selon le commandement de Dieu lui-même, l’Église de l’Ancien Testament vénérait également les images sacrées qui s’y trouvaient. Exactement:

Nous vénérons des icônes ou des images saintes : et les Juifs vénéraient l'arche de l'alliance, qui servait d'image de la présence de Dieu. Élevez l’Éternel, votre Dieu, et adorez son marchepied, car il est saint, a dit le prophète inspiré David (Ps. 98 : 5), et par marchepied de Dieu, il entendait l’arche de l’alliance du Seigneur (1 Chr. 28 : 2). Les Juifs en général adoraient le temple du Seigneur, l'image et le tabernacle du ciel (Hébreux 8 : 5 ; Exode 33 : 10), dans lequel il y avait des images de chérubins sur le rideau et sur tous les murs : le roi de Israël s'est levé de la terre, il est dit de Saint David, et s'est lavé et oint, et a changé de vêtements, et est entré dans la maison de Dieu et l'a adoré (2 Sam. 12 :20). J'entrerai dans ta maison, crie David lui-même, j'adorerai ton saint temple dans ta passion (Ps. 5, 8).

Nous honorons les saintes icônes en brûlant de l’encens devant elles. Et d'après les Saintes Écritures, il est connu que Dieu lui-même a ordonné de brûler de l'encens sur l'arche : qu'Aaron y brûle de bonne heure l'encens odorant, qui est éternel devant l'Éternel à travers leurs générations (Ex. 30 : 7-8 ; démoli 40 : 5); Il ordonna également de brûler de l'encens sur l'autel des parfums, qui était situé en face du rideau, sur lequel, comme déjà dit, se trouvaient des images sacrées de chérubins (Ex. 40 : 26-29 ; démoli 2 Chron. 26 : 16-19 ; Luc 1:9) .

Nous honorons les icônes saintes en allumant des bougies devant elles. Et dans le même commandement par lequel le Seigneur ordonna au grand prêtre juif de brûler de l'encens sur l'arche, il est dit d'allumer des lampes devant elle : quand il dispose les lumières, qu'il brûle de l'encens dessus ; et quand Aaron allume les lumières dans le soir, qu'il y brûle de l'encens (Ex. 30 : 7-8). De plus, le Seigneur a ordonné à Moïse de placer une lampe à sept lumières devant le rideau du côté sud de celui-ci, que les prêtres juifs allumaient continuellement du soir au matin (Ex. 26 :34 ; Lév. 24 :24).

3. Cependant, l'Église, en utilisant et en vénérant les saintes icônes, n'honore pas les icônes elles-mêmes sans se référer au bois et aux peintures, mais en les rapportant aux prototypes représentés sur les icônes, et condamne en même temps ceux qui honorez les icônes sans référence, les vénérant comme des idoles, les idolâtrant. Et dans ce cas, l’Église agit entièrement selon l’Écriture. Car, bien que Dieu lui-même ait ordonné à Moïse de placer l'arche de l'alliance dans le tabernacle, de brûler de l'encens devant elle, d'allumer des lampes et même de s'incliner devant elle, il a également ordonné de faire des ressemblances ou des images de chérubins, pour en décorer tous les murs de le temple et le rideau, devant lesquels brûlait constamment la lampe à sept branches et l'encens, et suscitaient un serpent de cuivre dans le désert ; mais en même temps Dieu ordonna à Moïse : que vous n'ayez pas d'autres dieux que moi. Tu ne te feras aucune image taillée ni aucune ressemblance, même l'arbre qui est dans les cieux, et l'arbre qui est sur la terre en bas, et l'arbre qui est dans les eaux sous la terre : tu ne te prosterneras pas. et ne les sers pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu (Ex. 20 : 2-5). Cela signifie que les Israélites non seulement ne devaient vénérer aucun autre dieu, païen, non seulement ne pas se créer d'idoles ou de représentations d'objets du ciel, de la terre ou des enfers, afin de les adorer et de les servir, mais aussi ces ressemblances. ou il fallait des images, ce que Dieu lui-même leur avait ordonné, non pas de les honorer sans égard, de ne pas les prendre pour des dieux, pour des idoles, mais pour que tout l'honneur donné, par exemple, à l'arche de l'alliance, revienne à Jéhovah. Lui-même, à qui l'arche sert de marchepied. Et c’est pourquoi, quand, au fil du temps, les Juifs ont commencé à adorer le serpent de cuivre dans le désert comme une idole et à l’idolâtrer, le roi Ézéchias a écrasé ce serpent et a obtenu l’approbation pour cela (2 Rois 18 : 4 ; Confession correcte Ch .Sh , réponse à la question 56).
II. Ayant des fondements si clairs dans les Saintes Écritures de l'Ancien Testament, le dogme des saintes icônes a des fondements encore plus clairs et plus immédiats dans la Sainte Tradition du Nouveau Testament.

(icône des saints apôtres Pierre et Paul)
L'un des maîtres œcuméniques de la foi, Basile le Grand, dit ceci dans sa confession : « J'accepte les saints Apôtres, Prophètes et Martyrs, et je les appelle à intercéder devant Dieu et à travers eux, c'est-à-dire Par leur intercession, Dieu, l’amoureux de l’humanité, sera miséricordieux envers moi et m’accordera la rémission des péchés. Pourquoi est-ce que j'honore le contour de leurs icônes et m'incline devant elles, surtout parce qu'elles ont été transmises par les saints Apôtres et ne sont pas interdites, mais sont représentées dans toutes nos églises" (Oqen kai touz carakthpaz twn eikonwn autwn timw proskunw (kat ixaireton toutwn paradedomenwn ek twn agiwn apostolwn (kai duk aphgoreumenwn(all en pasaiz taiz tkklhziaiz hmwn toutwn anistoroumenwn) Le Saint Septième Concile œcuménique, qui a ensuite examiné, dans ses propres mots, en toute fiabilité et en toute considération, le dogme de la vénération des icônes, a appelé cela dogme exactement de la même manière, comme nous l'avons vu, - par la tradition de l'Église catholique, qui a reçu l'Évangile d'un bout à l'autre de la terre. La preuve de cette tradition est :

1. Deux légendes anciennes. La première est que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a daigné représenter miraculeusement son visage sur un tissu et a envoyé cette image miraculeuse à Abgar, le propriétaire d'Edesse (Evagr. Hist. eccl. IV, p. 27 ; Jean de Damas. Une déclaration exacte de la foi orthodoxe, livre .IV, ch.16, p.268 ; Epist.ad. Theophilum Imperat. n.5, in Opp. t.1, p.631. Le-Quien ; Kedrin. hist. livre.1 , p.175, dans Christian Reading 1834, III, 154-163), - une légende que les Pères du VIIe Concile œcuménique n'hésitèrent pas à reconnaître comme vraie (Act. IV, apud Labb. T.VII). Un autre est que l'un des quatre évangélistes, Luc, qui connaissait l'art de la peinture, a écrit et laissé derrière lui des icônes de la Mère de Dieu (Theodore. Reader. Hist. eccl. 1. sect 1; Jean de Damas. Epist. ad Theophilium Imperal. n. 4, p.631; Orat. adv. Constantinum Cabalin. n.6, p.618. T.1, éd. cit.), qui ont été et sont transmis avec révérence de génération en génération dans la religion orthodoxe. Église (Certaines de ces icônes se trouvent maintenant dans notre patrie, qui, selon la légende, sont : l'icône de la Mère de Dieu de Vladimir, l'icône de la Mère de Dieu de Smolensk, l'icône de la Mère de Dieu d'Éphèse (voir Sakharov, Étude sur la peinture d'icônes russe, livre II, pp. 20-23, Saint-Pétersbourg 1849 )).

2. Preuve écrite des anciens sur l'utilisation et la vénération des icônes sacrées au cours des trois premiers siècles. Ainsi, Tertullien mentionne les images du Sauveur sur les calices des églises sous la forme du bon berger (Si forte patrocinabitur pastor, quem in calice depingis... (De puditicia, cap. X). Et aussi : procedant ipsae picturae calicum vestrorum, si vel in illis perlucebit performatio pecudis illius (ibid. cap. VII)). Les mêmes Tertullien, Menutius Félix et Origène témoignent comment les païens reprochaient aux chrétiens d'avoir prétendument idolâtré les croix, c'est-à-dire vénéré l'image sacrée de la croix sur laquelle le Seigneur Sauveur a été crucifié (Tertullien dit que les païens appelaient donc les chrétiens en reproche - religiosi crucis (Apolog. c.XVI), antistites crucis (ad Nation. 1, 12); Minucius Felix, mentionnant le même reproche des païens (Octav. c.IX. XII. XXIX) note : cruces nec colimus (c.XXIX) ; Origène. Contr. Cels. II, n.47). Eusèbe dit qu'il a vu des icônes peintes des apôtres - Pierre et Paul et le Sauveur lui-même, préservées d'anciens chrétiens convertis du paganisme (Histoire de l'Église, Livre VII, Chapitre 18, p. 423). Clément d'Alexandrie semble indiquer l'usage en son temps de nombreuses icônes non seulement du Sauveur, mais aussi des patriarches, des prophètes et des anges, lorsqu'il parle du chrétien : « fixant son regard sur les images gracieuses, il dirige sa pensée aux nombreux patriarches qui ont atteint la perfection avant lui, aux nombreux prophètes, aux innombrables anges et au Seigneur lui-même, nous enseignant que nous aussi pouvons avoir une vie selon ces hauts modèles » (Ce témoignage est donné par saint Jean de Damas dans Sermon III sur les Icônes, Opp. T. 1 p. 382, dans Chronique Jeudi 1828, XXX, 46). Saint Méthode de Patara s'exprime clairement : « nous faisons des icônes de ses anges (de Dieu), de ses principautés et de ses puissances, en or, en son honneur et sa gloire » (également cité par Damas (ibid. op. p. 390 et Chron. 61 ; cf. Galland. Bibl. pp. T. III, p.781).

3. Monuments matériels de l'utilisation et de la vénération effectives des saintes icônes au cours des trois premiers siècles. Nous parlons d'images sacrées trouvées dans les catacombes, les grottes, les tombeaux des martyrs, où les principaux chrétiens se retiraient pour prier pendant les jours de persécution - réalisées sur les murs, les tombes, les récipients, les lampes, les peintures, etc. Ces images représentent, pour la plupart, le Sauveur sous la forme d'un berger qui élevait une brebis perdue sur son épaule ; la Bienheureuse Vierge Marie en couronne ou radiance, tenant dans ses bras l'Éternel Enfant, également en couronne radieuse ; les douze Apôtres, la naissance du Sauveur et l'adoration des Mages, l'alimentation miraculeuse d'une multitude de personnes avec cinq pains, la résurrection de Lazare ; de l'histoire de l'Ancien Testament - l'arche de Noé avec la colombe, le sacrifice d'Isaac, Moïse avec le bâton et les tablettes, Jonas vomi par le poisson, Daniel dans le fossé, les trois jeunes dans la grotte, etc. (Raoul-Rochette, Premier mémoire sur les antique crélien., Peintures de calasombes, p.185, Paris 1863 ; Mar. Lupi, dissert. T1, diss. VIII, p.243 et squ ; Aringhius, Roma subterranea novissima lib. III ). Certaines de ces images remontent sans doute au IIe siècle (D'Aginsourt, Storia dell'arte, coi monumenti, Prato 1826, vol. IV, p.69 et squ. ; Mar. Lupi, T.1, dissert. VIII, p. 243 et suiv.); la plus grande partie en toute confiance - en général à la période de persécution de l'Église, embrassant ses trois premiers siècles (Mamachius, Orig. et antiqu. Christ. Romae 1731, lib.1, c.1, 3 et squ.). Et l'utilisation de ces images dans ces lieux mêmes où les chrétiens se réunissaient pour les services divins et où ils faisaient un sacrifice sans effusion de sang ; l'image du Sauveur et de la Mère de Dieu dans des couronnes brillantes, qui depuis l'Antiquité exprime une révérence particulière (Ciampinius, Vetera monimenta, c.14, Romae, 1690) ; enfin, les reproches directs des païens selon lesquels les chrétiens idolâtraient les croix témoignent qu'au cours des trois premiers siècles du christianisme, les saintes icônes étaient dignes d'honneur. Si les chrétiens, comme sans doute, vénéraient l’image de la croix du Seigneur, ne pourraient-ils pas honorer l’image du Seigneur lui-même, dont ils se servaient sans doute ? Il convient cependant de noter qu'au cours des trois premiers siècles du christianisme, en raison des circonstances difficiles de l'Église, l'utilisation des saintes icônes n'était ni aussi ouverte ni aussi répandue que depuis les temps ultérieurs. Au milieu d'une persécution continue de la part des païens, lorsque les chrétiens étaient obligés de se cacher et de changer souvent de lieu de culte, et qu'ils devaient constamment craindre que les objets de leur célébration respectueuse - les saintes icônes - ne soient profanés par les persécuteurs - et besoin, et prudence, et très respect pour les icônes, ils étaient tenus de ne pas les utiliser partout et de les cacher, ou même dans certains endroits de ne pas les utiliser du tout. Au moins, on sait que les païens demandaient parfois aux chrétiens avec reproche : « Pourquoi n’ont-ils pas d’images connues ? (Cur nullas aras babent ? templa nulla ? nulla nota simulacra ? (Apud. Minut. Felic. in Octav. c.XXXII. Cfr. Origen. adv. Celsum. VIII, n.17).

4. Preuves de l'utilisation et de la vénération des saintes icônes aux IVe et Ve siècles, laissées par les contemporains. De ces preuves, il ressort clairement que :

a) Les icônes étaient alors utilisées dans les églises. Ainsi, outre saint Basile le Grand, qui disait clairement qu'au IVe siècle elles étaient représentées dans toutes les églises, saint Grégoire le Théologien mentionne notamment les images sur les voûtes du temple construit par son père à Nazianza (Mot à la louange du père, tv. Saints Pères 11, 142 ); Saint Grégoire de Nysse raconte que le temple du saint martyr Théodore était entièrement décoré d'images de ses souffrances ainsi que de l'image du Sauveur (Orat. de s.Theodor. in Opp. T.III. p.579, ed Morel) ; Astérius, évêque d'Amasia, décrit l'icône de la sainte martyre Euphémie, qui représente également ses souffrances et se trouvait dans l'une des églises chalcédoniennes construites en son nom (sk. à propos de l'icône de la sainte martyre Euphémie, dans Chron. 1827, XXVII, 33-42). Au Ve siècle, Paon de Nolan et Sulpicius Sévère décorèrent les églises qu'ils construisirent avec de nombreuses icônes empruntées au Nouveau et à l'Ancien Testament, afin que ces icônes, comme le dit le premier, servent au peuple au lieu de livres et d'écrits (Paon. Épist ad Sulpic. XXII. n.2.5 ); Saint Nil, disciple de Chrysostome, interrogé par le préfet Olympiodor quelles images décorer le temple qu'il avait l'intention de construire, donna des conseils - décorer l'autel d'une croix et les murs du temple avec des images de l'histoire de l'Ancien et Nouveaux Testaments (Epist. lib. IV, épist I.XI .LXII.).

b) Les icônes étaient ensuite utilisées à l'extérieur des églises, dans les maisons et ailleurs. Eusèbe parle d'une image picturale située sur le lieu de l'apparition de Dieu à Abraham au chêne de Mamré, avec deux anges, et représentant cet événement (Demonst. Evang. lib. V. est donné par saint Jean de Damas dans mot III sur les icônes, Chron. 1828 , XXX, 15), et sur les icônes du tsar Constantin, qui, après sa mort, se répandirent parmi les habitants de la capitale et même de tout l'empire (Sur la vie du bienheureux Tsar Constantin. livre IV, ch. 69, 72 p. 281, 283 d'après la traduction russe ); Saint Grégoire le Théologien mentionne l'icône de saint Polémon dans la demeure d'un certain jeune homme (Récité par saint Jean de Damas dans le Sermon III sur les icônes, Chron. 1828, XXX, 45) ; Saint Grégoire de Nysse - à propos de l'icône représentant le sacrifice d'Isaac (ibid. p. 7) ; Saint Amrosius - à propos des icônes du Saint Apôtre Paul (Il parle des saints Gervasius et Protasius : cum quadam mihi tertia apparaîtrunt persona, quae similis esse beato Paulo Apostolo videbatur, cujus me vultum pictura docuerat (Epist. LIII)) ; Saint Jean Chrysostome - à propos de l'image de Saint-Jean Chrysostome de la croix aussi bien sur les maisons que sur les murs, sur les portes (« Que nous ayons besoin de naître, la croix nous est offerte ; que nous voulions nous nourrir mystérieusement de cette nourriture, que nous ayons besoin d'être ordonnés, ou d'autre chose pour fais-partout ce signe de victoire est devant nous. C'est pourquoi nous, en toute diligence, nous l'inscrivons sur les maisons, et sur les murs, et sur les portes, et sur le front, et sur le cœur" (sur Ev. Matt. conversation LIV, dans le tome II, p. 426), également dans les déserts, sur les marchés, le long des routes, sur les montagnes et ailleurs (Orat. contr. Iud. et Gentil. n.9, in Chron. 1832, XXVII, 46- 47).Au Ve siècle, le bienheureux Augustin parle des icônes du Christ Sauveur avec les apôtres Pierre et Paul, situées en de nombreux endroits (Credo. quod pluribus loci simul eos (Petr et Paul) cum illo (Christo) pictos viderunt (De consens. Euangel. 1.p.10), et sur les icônes du sacrifice d'Isaac, également situées en de nombreux endroits ( Contr. Faust. XXVI, p.73) ; Bienheureux Théodoret - sur les petites images de Saint Siméon le Stylite, qui étaient cloués à Rome sur toutes les portes des temples de travail, espérant ainsi avoir protection et sécurité pour eux-mêmes (Hist. Relig. XXVI); Théodore le lecteur raconte ceci à propos d'un certain Julien : « subitement saisi par ses serviteurs, en présence des chefs civils dans la maison épiscopale, alors qu'il fut contraint de maudire les décisions du concile de Chalcédoine, puis, s'inclinant devant les icônes de le clergé décédé, les archevêques Flavien et Anatolius, qui sont représentés à Constantinople et par lesquels ce concile de Chalcédoine a été confirmé, s'écrient à haute voix : si vous ne voulez pas admettre les règles du saint concile mentionné ci-dessus, alors maudis le icônes des évêques, et efface leurs noms des listes sacrées » (Fragment. hist. eccles. p. 581, éd. Vales, dans Chr. Jeudi. 1828. XXX, 43-44).

c) Les icônes ont ensuite été honorées. Saint Basile le Grand, comme nous l'avons vu, a témoigné qu'il honore les icônes et s'incline devant elles, et son disciple et successeur raconte à son sujet : « Il était une fois saint Basile se tenait devant l'icône de Notre-Dame, sur laquelle était inscrit le visage du glorieux martyr Mercure - il se tenait debout, priant pour la mort de l'apostat et bourreau impie Julien, et de cette icône il reçut une révélation à ce sujet » (Damascène verset III, sur les icônes, Chron. 1828, XXX, 10) . Julien l'Apostat reprochait aux chrétiens d'honorer l'image de la croix avant la déification (Tou staurou proskuneite xulon (in St. Cyrille d'Alexandrie contra Inlian. lib VI, in Opp. T.VI, Part.II, p.194, éd. Aubert ) - et Astérius d'Amasia, décrivant en détail comment l'histoire des souffrances de la sainte martyre Euphémie a été présentée sur l'icône, dit : « alors vous pouvez voir une prison dans laquelle une fille respectable vêtue de vêtements de couleur sombre est assise seule, s'étire " (Chronique 1827, XXVII, Chronique 1827, XXVII, 41) Les bienheureux Théodoret et Philostorius témoignent que les images du roi Constantin les chrétiens montraient un grand respect, s'inclinaient devant eux, allumaient des bougies devant eux, fumaient de l'encens, etc. (Theodoret. Hist. eccles. lib. 1, p. 34, p. 66, éd. Vales ; Philostorg. hist. eccles. lib. II , n.17, p.476, éd. cit).

Il serait inutile de citer des témoignages d'époques ultérieures sur l'utilisation et la vénération des icônes dans l'Église, alors que, selon les dissidents eux-mêmes (Calvin. Inst. christ. Relig. lib. 1, c.II), à partir du Ve siècle cela existait déjà partout (Cependant, de telles preuves en grande quantité peuvent être vues dans les Actes du VIIe Concile œcuménique (apud. Labb. T.VII) et surtout chez saint Jean de Damas dans le Sermon III sur les icônes (Chronique 1828, XXX).
III. Une nouvelle incitation à honorer les saintes icônes sont ces innombrables signes et prodiges que le Seigneur a voulu accomplir à travers les icônes des croyants.

Les annales de l'Église en général et de notre Église en particulier sont remplies de récits de ces miracles (voir, par exemple, Prologue, 11 octobre, 16 août 22 et bien plus encore. Certains de ces récits sont rapportés dans le Septième Concile œcuménique. (ap. Labb. T. VII, p.251-282)). Certaines icônes du Christ Sauveur, de sa Mère très pure, de Saint-Nicolas et d'autres saints de Dieu, en raison de l'abondance de miracles accomplis par eux, sont connues depuis l'Antiquité comme miraculeuses et se trouvent dans différents lieux de l'Église orthodoxe, selon la dispensation du Seigneur qui nous profite, ils ne cessent toujours d'être, pour ainsi dire, des courants ou des conducteurs de sa puissance miraculeuse qui nous sauve (Voir, par exemple, Chr. 1829. XXXVI, 357 ; 1830, XXXVII). , 235, etc.).
IV. La saine raison, pour sa part, ne peut manquer de reconnaître le caractère naturel et bénéfique de l'utilisation et de la vénération des saintes icônes dans l'Église orthodoxe.

Selon l'attrait naturel de notre cœur, que nous aimons et honorons véritablement, que nous aimerions voir le plus souvent possible, nous sommes toujours prêts à montrer des signes de notre sincère vénération. Ne pouvant pas souvent voir les visages que nous aimons et respectons, nous essayons, par la même attirance, d'avoir au moins leurs images - et nous décorons nos maisons avec des images de notre père, de notre mère, de notre frère et d'autres personnes qui nous tiennent à cœur et des personnes respectables, et comment Transférons à ces images l'amour et le respect que nous ressentons pour leurs prototypes. N'est-il pas naturel, après cela, que les chrétiens aient et vénèrent des images sacrées de leur Seigneur, la Très Sainte Vierge - la Mère de Dieu, des saints anges et des personnes déjà glorifiées par Dieu ? N’est-il pas naturel de s’incliner devant ces images, dans l’esprit que l’honneur que nous rendons aux icônes remonte aux prototypes mêmes qu’elles représentent ? Est-il possible que quelqu'un vénère vraiment la personne représentée et en même temps gronde son image ?

Présentant sous nos yeux les visages de notre Seigneur et de sa Très Pure Mère, les visages des anges et des saints, ainsi que divers événements sacrés de l'histoire de l'Ancien et du Nouveau Testament, les icônes saintes nous rappellent de manière vivante les prototypes mêmes qui y sont représentés, et en même temps de ces innombrables bienfaits qu'ils nous ont rendus et qu'ils accomplissent, des relations que nous sommes obligés d'entretenir avec eux, de ces hauts actes de piété qu'ils nous ont légués pour les imiter, et qu'ils suscitent et nourrissent ainsi dans notre cœurs sentiments de foi, d'espérance, d'amour et, en général, de toutes les vertus chrétiennes. Les icônes en ce sens, selon l'expression des anciens, sont comme des livres, accessibles au public à tous, instruits et non instruits, écrits au lieu de lettres par des personnes et des choses (Nil. Epist. lib. IV. épist. LXI, LXII ; Grégoire le Grand. Epist. lib. IX, épist. IX, ad Seven).

Et ces livres peuvent avoir sur nous un effet encore plus fort que les livres ordinaires : parce que lorsque nous lisons ou écoutons une histoire écrite sur des personnes ou des choses, nous les imaginons généralement comme à distance de nous-mêmes, et nous les imaginons seulement : mais quand , au contraire, nous regardons les images mêmes des personnes et des choses, c'est comme si nous les voyions vivantes devant nous directement, nous en sommes immédiatement émerveillés. L'exemple de Marie d'Egypte, qui, ayant vu une fois par hasard l'icône de la Mère de Dieu, brillante d'immaculée et de pureté, fut si étonnée qu'elle décida immédiatement d'abandonner son ancien mode de vie vicieux et de se tourner vers Dieu, ainsi que l'exemple de notre Grand-Duc Vladimir, si étonné par l'image du Jugement dernier, en est une preuve évidente (Voir la vie de Marie d'Egypte. Aup. 1, et la collection complète. Russian let. vol. 1 , p.45).
V. Ceux qui prennent les armes contre les saintes icônes soulèvent principalement les objections suivantes :

1. « Dieu lui-même a interdit la vénération de toutes les idoles et images lorsqu'il a donné le commandement : tu ne te feras pas d'idole, ni aucune ressemblance, comme l'arbre dans le ciel, ou l'arbre en bas, ou l'arbre dans les eaux. sous la terre : tu ne te prosterneras pas devant eux, et tu ne les serviras pas » (Exode 20 : 4). Mais pour bien comprendre ces paroles, il faut les prendre dans leur intégralité, qui se lit ainsi : Je suis l'Éternel, ton Dieu, qui t'ai fait sortir du pays d'Égypte, de la maison de travail. Puissiez-vous n'avoir d'autres dieux que Moi. Tu ne te feras pas d'idole, ni aucune ressemblance... : tu ne te prosterneras pas devant eux, et tu ne les serviras pas, car je suis l'Éternel, ton Dieu, un Dieu jaloux (v. 2-5). Il est évident que Dieu interdit ici, premièrement, la création d'idoles et toutes sortes de ressemblances avec d'autres faux dieux, et, deuxièmement, il interdit le culte et le service de ces ressemblances du Divin, qui lui sont dus à lui seul. Mais nous créons et utilisons des images sacrées non de faux dieux, mais du vrai Dieu et de ses saints, en qui il repose ; nous adorons et rendons hommage aux saintes icônes, non pas comme des dieux ou des idoles, mais seulement de manière relative, c'est-à-dire renvoyant notre honneur aux prototypes représentés sur les icônes. En ce sens, non seulement Dieu n’a pas interdit l’utilisation et la vénération des images sacrées, mais au contraire, comme nous l’avons vu, il l’a même ordonné, ordonnant à Moïse de construire l’arche de l’alliance, qui pour les Juifs était une image visible. de la présence de Jéhovah, plaçant des images de deux chérubins dans le Saint des Saints, et décorant avec les mêmes images le voile et les murs mêmes du tabernacle, brûlant de l'encens devant l'arche et le voile, allumant les lampes et ainsi de suite.

2. "Les anciens païens reprochaient aux chrétiens de ne pas avoir d'images sacrées, et les défenseurs du christianisme n'ont pas rejeté ce reproche, constatant que l'image de Dieu est inscrite dans l'âme de l'homme lui-même." Mais:

a) les païens ont reproché aux chrétiens le fait qu'ils n'avaient pas d'idoles, de statues (simulacres), comme les païens en avaient - et les icônes chrétiennes ne sont pas comme des idoles ;

b) ils reprochaient aux chrétiens de ne pas avoir de statues connues (nota) ou ouvertes ; au contraire, ils essayaient constamment de cacher les objets de leur vénération - et cela ne veut pas du tout dire que les chrétiens n'avaient pas d'images du tout ;

c) les païens reprochaient en même temps aux chrétiens de ne pas avoir d'églises ni d'autels - mais comme ce dernier est complètement faux, on peut juger que le premier reproche est également injuste ;

d) les défenseurs du christianisme, répondant à ces reproches des païens, s'ils gardaient le silence sur les icônes chrétiennes, alors ils gardaient également le silence sur les églises et les autels chrétiens, bien que ces derniers existaient sans aucun doute (Origène. dans Math. tract. XXVIII. n .38 ; dans les Nav. homil. X. n.3 ; Arnov. adv. gent. lib. IV circa finem ; Evsev. church. history. VIII, ch. 13 ; Lactan. de mort. persécution. c. 13, etc.); Bien sûr, ils gardèrent le silence parce qu'ils ne voulaient pas révéler leurs affaires aux ennemis et leur révéler les choses sacrées que l'Église cachait réellement à cette époque.

3. « Les anciens professeurs de l'Église ont fait de la vénération des icônes un crime pour les hérétiques - les Gnostiques et les disciples de Carpocrate » (Irin. adv. haeres. 1, 25. n. 6 ; Epiphan. haeres. XXVII ; Augustin. de haères). Mais ce n'était pas la vénération des icônes que les anciens enseignants accusaient de crime lesdits hérétiques, mais le fait que ces hérétiques - a) avec les images du Christ Sauveur et de l'Apôtre Paul, honoraient les images d'Homère, de Pythagore , Platon, Aristote, et, de plus, b) ont rendu un honneur divin à toutes ces images, selon des rituels païens, et ainsi de suite. tombé dans l'idolâtrie (Irin. loc. cit.; Epiph. haeres. XXVII, n.6; Theodorit. Haeret. fabul. lib. VII).

4. « L'un des conciles d'Espagne, Ulvira, qui existait en 305, par sa 36e règle interdisait directement l'usage des icônes dans les églises » (Placuit, picturas in ecclesiis esse non debere ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingalur). Mais:

a) tout d'abord, cette règle suppose sans doute que les icônes étaient alors utilisées dans les églises ;

b) la règle interdisait de représenter sur les murs des églises ce que les chrétiens idolâtrent (quod colitur et adoratur), c'est-à-dire comme ils le devinent (De-Aquirre. Collect. max. Conciliocum Hispaniae. Romae, 1693. T.1, p.502 et squ.), pour représenter Dieu dans son être, qui est invisible et indescriptible ;

c) il n'est cependant pas incroyable qu'une autre hypothèse selon laquelle cette règle ait été établie en raison des circonstances de lieu et d'époque : la persécution de Dioclétien faisait alors rage en Espagne, et les païens, envahissant souvent les églises chrétiennes, profanaient les images sacrées du Seigneur. et Ses Saints - pour empêcher cela et ladite règle a été adoptée pendant un certain temps (Pour d'autres objections à la vénération des icônes et leurs réponses, voir la Pierre de la Foi, vol. 1, pp. 115-200 (Dogme sur les icônes saintes , partie II, chapitre 1)).

(martyr et guérisseur Panteleimon)

SUR LA RÉVÉRENCE DES SAINTS ET DE LEURS RÉCENTS

icône « Le Conseil des nouveaux martyrs et confesseurs de Russie »
La vénération des saints par l'Église du Christ suscite très souvent des critiques et des attaques à son encontre de la part de représentants à la fois de certaines autres religions (par exemple, les musulmans) et de certaines confessions qui se considèrent comme chrétiennes (protestants de tous bords).

Cette adoration ne vient-elle pas « de la part des hommes » et non de celle de Dieu ? Rappelons d’abord en quoi la vénération diffère de l’adoration.

Vous ne pouvez adorer qu’un seul Dieu – la Source de la vie, Créateur et Sauveur. «Adorez le Seigneur votre Dieu et servez-le seul», a répondu le Christ à la tentation du diable dans le désert. Mais les saints ne sont pas adorés, les saints sont vénérés (on peut en dire autant des icônes). Même dans l'Ancien Testament, lorsque la législation mosaïque a été donnée, en plus du culte de Dieu, il était également ordonné d'honorer les choses ou même les personnes par lesquelles Dieu accomplit ses bonnes actions.

Par exemple, la création même du tabernacle, et plus tard du Temple, tout le service divin de l'Église de l'Ancien Testament, présupposait une vénération et une attitude respectueuse envers de nombreuses choses qui en elles-mêmes n'étaient en aucune façon Dieu : l'Arche d'Alliance, la manne , les tablettes, le bâton d'Aaron, le Temple de Jérusalem, etc. Ces objets étaient destinés à servir de signes extérieurs d’adoration de Dieu, à élever l’esprit humain vers Lui et étaient, pour ainsi dire, des sortes d’intermédiaires matériels dans la communication de l’homme avec Dieu.

Après que Dieu soit devenu visible, représenté dans le Christ, qui «… étant le rayonnement de la gloire et l'image de son hypostase», «… est l'image du Dieu invisible», les saintes icônes sont devenues de tels objets de vénération.

Aussi, le commandement d'honorer les parents est une forme d'adoration de Dieu, puisqu'en honorant les parents, une personne est appelée à honorer Celui qui, à travers eux, lui a donné la vie.

Les gens qui plaisaient à Dieu étaient vénérés avant même la naissance du Christ. Parfois même Dieu lui-même était appelé par le nom de ces personnes. Le Seigneur lui-même s'adressa au jeune Jacob, futur patriarche d'Israël : « Je suis le Seigneur, le Dieu d'Abraham ton père et le Dieu d'Isaac… ». Jésus-Christ a également appelé Dieu par le nom de personnes. Il a également dit que les saints justes dans le royaume des cieux occuperont une position particulière : « … alors les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père. »

L'Écriture parle aussi de l'efficacité des prières des saints : « Et la fumée de l'encens monta avec les prières des saints de la main d'un ange devant Dieu… ».

La vénération des saints n’est donc pas une invention humaine. Nous en trouvons de nombreuses preuves dans les Saintes Écritures.

De nombreux sectaires citent les paroles de l’apôtre Paul selon lesquelles « … il y a un seul Dieu et un seul médiateur entre Dieu et les hommes, l’homme Jésus-Christ ». Sur la base de ces mots, ils concluent : s'il n'y a qu'un seul médiateur - le Christ, alors vous ne pouvez prier directement que lui. Ce serait le cas si nous étions d’accord avec leur interprétation du mot « intermédiaire ». Pour eux, le « médiateur » est une autorité de transfert ; pour nous, c'est une sorte de pont entre le ciel et la terre, celui qui nous a unis à Dieu. Le Christ est devenu le seul médiateur dans le sens où Il était le seul à unir la Divinité et l'humanité, et grâce à cette union, la nature humaine a acquis l'immortalité. Le juste Job a réclamé un tel médiateur, et à travers lui, pour ainsi dire, tout l’Ancien Testament : « Il n’y a pas de médiateur entre nous qui poserait la main sur nous deux. »

Dans le processus de la vie spirituelle d’une personne, les médiateurs (c’est-à-dire les aides) peuvent très bien être des personnes qui plaisent à Dieu. Dans la parabole du Christ sur l'homme riche et Lazare, l'homme riche se tourne vers un homme - Abraham - pour aider ses proches vivant sur terre. En fait, lorsque nous nous tournons vers les saints dans la prière, nous nous tournons finalement vers Dieu, car nous ne pensons pas aux saints séparément de Lui, et nous comprenons que « tout don bon et tout don parfait vient d’en haut ».

Les saints de l'Église sont des exemples de vie chrétienne correcte ; en les suivant, en utilisant leur expérience, leurs prières, leurs enseignements, leurs livres, nous pouvons suivre correctement notre chemin spirituel. Mais en même temps, ils sont aussi des aides sur ce chemin. Par leurs prières à Dieu, par leur amour, acquis grâce à de bonnes actions chrétiennes, ils nous soutiennent. Ce fait est indéniable. L’expérience spirituelle séculaire de l’Église l’a confirmé des milliers de fois.

«Dieu est merveilleux dans ses saints…» s'exclamait bien avant la Nativité du Christ l'un de ces saints, le prophète David. C’est exactement ainsi qu’il faut comprendre la vénération des saints : Dieu est merveilleux. Et les personnes en qui Il a brillé sont dignes de toute louange et imitation.

En quoi les saints diffèrent-ils des gens ordinaires ? En effet, dans les épîtres des apôtres, tous les membres de l’Église primitive sont appelés saints. Le premier siècle de l'Église du Christ fut un siècle de dons extraordinaires, où la grâce de Dieu reposait sous des formes presque visibles sur tous ceux qui recevaient le Baptême. Dieu a trouvé de nombreux récipients propres, des récipients pour ses dons. Plus tard, les chrétiens capables de recevoir et de conserver les dons du Saint-Esprit sont devenus assez rares. En raison de leur rareté, ces personnes ont commencé à être particulièrement célébrées. Selon la nature de leurs réalisations dans la vie, ils ont commencé à être divisés en catégories ou « visages ».

L'Église connaît les visages : des saints apôtres - disciples et prédicateurs du Christ et de ceux qui étaient comme eux dans ce ministère - des saints égaux aux apôtres ; martyrs et grands martyrs - ceux qui, par leur mort, ont témoigné de la vérité de leur foi ; les confesseurs - qui ont souffert pour le Christ non pas jusqu'à la mort, mais qui ont enduré la prison et la souffrance ; saints - saints qui ont brillé au rang d'évêque ; révérends - saints moines; les justes - ceux qui, vivant dans le monde, ont montré un exemple de vie chrétienne ; Christ pour le bien des saints fous - des ascètes spéciaux qui mènent une vie pleine d'altruisme et d'humilité au milieu du monde, qui en même temps ont renoncé non seulement à leur famille, à leurs biens, à leur position dans la société, mais aussi à leur esprit même.

Il y a eu des saints à toutes les époques et dans tous les pays où le nom du Christ a été connu. Ils ont passé leur vie sainte sur les trônes royaux et dans les bidonvilles, sur les autels des temples et dans les camps, parmi les familles et dans les monastères, dans les montagnes désertes et en captivité ennemie : partout et partout. Mais parmi cette diversité, traversant les siècles et les espaces, ils avaient un point commun : le Saint-Esprit. Par leurs actes héroïques, ils ont permis à l’Esprit de Dieu de vivre en eux-mêmes, ils sont devenus des instruments conscients de Dieu et, à travers eux, il a accompli ses grandes actions.

Les dons du Saint-Esprit (sa présence visuelle chez les saints a été montrée à Motovilov par saint Séraphin de Sarov) sont donnés à tous. Dans les sacrements du baptême et de la confirmation eux-mêmes, nous recevons une garantie de sainteté et de salut. Mais presque personne ne retient ces cadeaux. Même à l'époque de l'Ancien Testament, il était dit que « ... la sagesse n'entrera pas dans l'âme mauvaise et n'habitera pas dans un corps asservi au péché, car le Saint-Esprit de sagesse s'éloignera de la méchanceté et se détournera des spéculations insensées. , et il aura honte de l’injustice qui approche. La grâce du Saint Baptême, qui donne la force de résister au péché, lorsqu'une personne tombe volontairement dans le péché, la quitte. Une personne reste baptisée, est appelée du nom de chrétien, mais en fait elle est étrangère au Saint-Esprit, et donc au salut : « tu portes un nom comme si tu étais vivant, mais tu es mort ».

Le don du Saint-Esprit reçu au Baptême doit non seulement être préservé par une vie correcte, mais aussi augmenté. En se purifiant, en révélant au plus profond de leur cœur de plus en plus d'impuretés caractéristiques de tous les descendants d'Adam et d'Ève, les saints ont donné à Dieu l'opportunité de vivre en eux-mêmes. «Venez demeurer en nous…» - crions-nous dans nos prières quotidiennes, en nous tournant vers le Saint-Esprit de Dieu, mais combien de fois lui permettons-nous de faire cela dans nos vies ? "La sagesse n'entrera pas dans une âme mauvaise..."

Les saints, avec l'aide de Dieu, par leurs actes de vie, leur repentir, leur prière et l'accomplissement des commandements du Christ, se sont purifiés de cette méchanceté, et l'Esprit de Dieu est venu et a habité en eux.

Nous n’atteindrons jamais l’ampleur de St. Antoine le Grand ou St. Séraphin de Sarov. Mais il existe une autre mesure de sainteté, et nous devons l’atteindre : la mesure d’un voleur prudent. Se considérer comme un pécheur, prendre conscience de tout son cœur de sa chute, s’humilier sincèrement et se repentir est aussi un don du Saint-Esprit. Le tout premier cadeau, ce n’est qu’après qu’il peut y avoir tous les autres. Dynamisme. Isaac le Syrien a dit que se voir soi-même (ses péchés) est plus élevé que voir un ange, et que celui qui pleure pour ses péchés est plus élevé que celui qui ressuscite les morts.

Cette mesure est à notre disposition, nous pouvons et devons nous y efforcer. Ce n'est qu'en atteignant un tel état - humilité et repentance - que nous pourrons hériter du Royaume Céleste du Christ, avec tous les saints des âges qui Lui ont plu.
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2 Cor. 4 ; 4.

Mat. 22 ; 32 ; Marc. 12 ; 26.

Mat. 13 ; 43. À ce sujet également : Matt. 8 ; onze; D'ACCORD. 13 ; 28 et Luc. 16 ; 23.

Ouvrir 8 ; 4. À ce sujet également : Rév. 5 ; 8 et Rév. 8 ; 3.

1 Tim. 2 ; 5.

Extrait de la « Prière derrière l'Ambon » à la liturgie de St. Jean Chrysostome.

La folie signifie « folie ». Les imbéciles du monde sont devenus pour ainsi dire fous, subissant délibérément les reproches et les insultes de la part de personnes qui les considéraient comme tels.

Prém. 1; 4-5.

Ouvrir 3 ; 17.

Qui sont les saints, selon l’Église orthodoxe ?

Un saint est une personne qui a été remplie de piété et de vertu pendant sa vie terrestre, après sa mort, il a été canonisé par l'Église et, selon l'enseignement de l'Église, est au paradis et prie devant Dieu pour tous les laïcs vivant sur terre.

L'orthodoxie vénère les saints justes non pas comme des dieux, mais comme des saints et des amis de Dieu ; loue leurs actes pieux, accomplis avec l'aide de la grâce de Dieu et pour sa gloire, afin que l'honneur rendu aux saints se réfère à la majesté de Dieu, à qui ils ont plu sur terre par leur vie ; Ils honorent les saints en leur commémorant chaque année, en organisant des fêtes nationales et en construisant des églises en leur nom.

Ou voici une autre citation tirée des Écritures :

33. qui par la foi a conquis des royaumes, a pratiqué la justice, a reçu des promesses, a fermé la gueule des lions,
34. éteignirent la puissance du feu, évitèrent le tranchant de l'épée, se fortifièrent de leur faiblesse, furent forts dans la guerre, chassèrent les régiments étrangers ;
35. Les femmes reçurent leurs morts ressuscités ; d'autres ont été torturés sans accepter la libération pour recevoir une meilleure résurrection ;
36. D'autres ont subi des insultes et des coups, ainsi que des chaînes et la prison,
37. Ils furent lapidés, sciés, torturés, moururent par l'épée, erraient dans des peaux de mouton et de chèvre, endurant les désavantages, les chagrins et l'amertume ;
38. Ceux dont le monde entier n'était pas digne erraient à travers les déserts et les montagnes, à travers les grottes et les gorges de la terre.
(Héb. 11 : 33-38)

À PROPOS DE LA RÉVÉRENCE DES SAINTES RELIQUES

photo des reliques de St. Alexandre Svirski

Les reliques sont le corps d'un saint décédé qui n'a pas subi de décomposition et est célèbre pour ses miracles. En fait, le sens même et l’origine du mot indiquent que les reliques sont capables – « puissantes » – d’accomplir des miracles par la volonté de Dieu, le plus souvent un miracle de guérison ou de protection contre le danger ; dans chacun de ces cas, le Seigneur, par la prière des saints à travers leurs reliques miraculeuses, absout une personne des péchés pour lesquels des maladies et des malheurs étaient auparavant envoyés.
Depuis l'Antiquité, la vénération respectueuse des saintes reliques est l'un des devoirs importants d'un chrétien. Ils sont vraiment précieux. De même qu'en union avec l'âme, ils étaient la demeure de Dieu, le temple du Saint-Esprit, de même, après s'en être séparés, ils restent un riche réceptacle de la grâce céleste, abondamment répandue sur les croyants. « Il y a une certaine puissance vivifiante et salvatrice dans le corps des justes, affirme saint Cyrille de Jérusalem, lorsque le mort jeté sur le tombeau du prophète Élisée est revenu à la vie par un seul contact avec ses os. » Saint Basile le Grand dit : « Celui qui touche les ossements d'un martyr reçoit un message de sanctification par la grâce qui habite dans le corps du martyr. »
L’origine de l’incorruptibilité de la chair peut s’expliquer de diverses manières. Pour certains, cela peut sembler naturel, expliqué, par exemple, par les propriétés du sol dans lequel repose le corps du défunt, ou par certaines influences extérieures de l'atmosphère. D'autres sont enclins à y voir un phénomène miraculeux, parfois inhérent aux restes de saints décédés. L'essentiel est que ce phénomène ait lieu et, comme en témoignent les historiens et les témoins oculaires, il se révèle lors de la découverte des reliques des saints saints de Dieu.
Pourquoi l’Église orthodoxe a-t-elle instauré la vénération des saintes reliques ?
Dans les œuvres des saints Pères de l’Église, nous trouvons une triple base pour établir la vénération des saintes reliques.
1. Les restes des saints ont un impact religieux et moral irrésistible sur l'âme humaine, rappellent directement la personnalité du saint et incitent les croyants à imiter ses actes pieux. Jean Chrysostome dit : « La vue du tombeau d'un saint, pénétrant l'âme, l'étonne, l'excite et la met dans un tel état, comme si celui qui est couché dans le tombeau et priant ensemble se tenait devant nous, et nous le voir, et ainsi la personne qui vit cela est remplie d'une grande jalousie et part d'ici, devenant une personne différente.
2. Outre la signification morale et édifiante, la vénération des reliques dans l'Église du Christ a aussi une signification liturgique.
L'Église céleste est aussi en communion d'amour avec l'Église terrestre, et cette communion s'exprime dans la prière, dont le couronnement est l'offrande de la Sainte Eucharistie : « Maintenant, les puissances du ciel servent avec nous de manière invisible, car le Roi de gloire est entré, car le sacrifice secret est accompli... » Un des maîtres de l'Église antique (Origène) dit : « Dans les réunions de prière, il y a une double société : l'une composée de personnes, l'autre d'êtres célestes... « Les reliques des saints sont la garantie de leur participation à nos prières. C'est pourquoi l'ancienne Église du Christ célébrait principalement l'Eucharistie sur les tombes des martyrs, et leurs tombeaux servaient de trône pour le sacrement. À la fin du VIIe siècle, cette coutume était presque légalisée : le concile franc décréta que l'autel ne pouvait être consacré que dans une église contenant les reliques des saints.
Depuis lors, des antimensions ont été introduites dans les églises, dans lesquelles sont nécessairement placées des particules de saintes reliques et sans lesquelles la célébration du sacrement de l'Eucharistie est impossible. Ainsi, dans chaque église il y a nécessairement des reliques de saints, et ces reliques, selon la foi de l'Église, servent de garantie de la présence des saints lors des offices divins, de leur participation à nos prières, de leur intercession devant Dieu, renforçant nos prières.
3. Le troisième fondement de la vénération des saintes reliques est l'enseignement de l'Église orthodoxe sur les reliques en tant que porteuses de pouvoirs remplis de grâce. « Vos reliques sont comme un vase plein de grâce, débordant sur tous ceux qui y affluent », lisons-nous dans la prière à saint Serge. Et ce fondement est en relation avec les dogmes les plus profonds de la foi orthodoxe, avec les dogmes de l’Incarnation et de la Rédemption.
Même si les hommes parviennent à créer un paradis terrestre de satiété et de bien-être matériel, ils ne se sauveront pas de la maladie, de la vieillesse et de la mort par aucun effort et, par conséquent, la souffrance restera sur terre, l'amertume des forces passagères, le la douleur de perdre des êtres chers, l'horreur de la mort - tels les désastres de la vie humaine, devant lesquels tous les autres pâlissent...
Où devrions-nous chercher la délivrance, sinon la grâce de Dieu ? Et cette grâce est enseignée à l'humanité par l'intermédiaire de certains saints qui ont accompli des miracles au cours de leur vie et qui, après leur mort, ont transmis ce pouvoir miraculeux à leurs restes.
Tout d'abord, le Christ lui-même, en tant que Dieu, a répandu le Saint-Esprit sur son corps, et celui-ci, en soi incapable de faire des miracles, était entièrement imprégné des pouvoirs vivifiants du Divin. C’est pourquoi l’Homme-Dieu a accompli nombre de ses miracles par l’intermédiaire de son corps : étendant la main, il a touché le lépreux (Matthieu 8 : 3) ; prenant la belle-mère de Pierre par la main, il la souleva et la guérit de la fièvre (Matthieu 8 : 14-15) ; Il a guéri un homme sourd-muet par un simple attouchement (Marc 7 :32-36) ; Il a ouvert les yeux de l'aveugle-né avec de l'argile (Jean 9 :6) ; il a ressuscité la fille morte de Jaïrus par la main (Matthieu 9 :25) ; toucha le tombeau du jeune Naïn et le ressuscita (Luc 7 : 14-15). Connaissant la puissance miraculeuse du corps du Christ, les gens se pressaient toujours vers lui pour toucher au moins ses vêtements (Marc 3 : 10). C'est pourquoi nous sommes désormais unis à la Divinité du Christ, participant à son Corps et à Son Sang pour la rémission des péchés et la vie éternelle dans le sacrement de l'Eucharistie.
Mais le Christ est le chef d’une humanité renouvelée. Par son incarnation, le Divin était uni à toute la nature humaine, à toute la race humaine, et donc les personnes dignes de devenir le temple de Dieu deviennent, dans une certaine mesure, participants de sa gloire divine (1 Cor. 3 : 16). Et si le corps de chaque chrétien est le temple de l'Esprit de Dieu vivant en lui, dont les actions peuvent être plus ou moins cachées chez les gens ordinaires, alors chez les saints, ces actions peuvent se manifester avec une force particulièrement frappante...
Christ est le Dieu porteur de chair, et les saints sont des personnes porteuses de Dieu ou porteuses d'esprit. En raison de leur union étroite avec Dieu, les saints deviennent porteurs d’un pouvoir miraculeux agissant à travers leur corps. Qui a fermé le ciel sous Élie le prophète ? Dieu qui habitait en lui. Par quelle puissance Moïse a-t-il divisé la mer Noire, en étendant son bâton dessus ? Par la puissance de Dieu qui lui est inhérente. Par la même puissance divine miraculeuse, le prophète Élisée ressuscita un garçon mort (4 Rois 4 : 34-35), l'apôtre Pierre guérit un boiteux de naissance (Actes 3 :6-8), ressuscita Énée paralytique, qui avait été enchaîné à un lit de malade pendant huit ans, et tout cela au nom et par la puissance de Jésus-Christ (Actes 9 : 33-34).
Les forces de grâce qui agissent à travers les corps des saints au cours de leur vie continuent d'agir en eux après la mort. C’est précisément sur cela que repose la vénération des saintes reliques en tant que porteuses de grâce. Pour l’amour du Saint-Esprit et des âmes justes des hommes, qui habitaient autrefois dans les corps d’hommes et de femmes saints, leur poussière et leurs os conservent leur pouvoir miraculeux. Les saints morts, dit le prophète Éphraïm le Syrien, agissent comme des vivants : ils guérissent les malades, chassent les démons, car la grâce du Saint-Esprit se trouve toujours dans les dépouilles saintes.
Ainsi, la base de la vénération des reliques n’est pas leur incorruption, mais la puissance divine pleine de grâce qui leur est inhérente. De la même manière, la base de la canonisation des saints n'est pas l'incorruption de leurs restes, mais la manifestation éclatante de l'Esprit dans la sainteté de leur vie et dans l'opération des miracles provenant de leurs reliques.
La matière est présentée dans le corps humain, sans aucun doute, de la manière la plus mystérieuse, la plus mystérieuse et la plus complexe. Cerveau?! Quels merveilleux mystères s'accomplissent entre sa matière et son âme ! Quelle que soit l’expérience de la race humaine, ces secrets ne peuvent être compris ou réalisés. Seuls quelques-uns d’entre eux sont accessibles aux connaissances sensorielles raisonnables de l’homme. De la même manière, le cœur humain est entièrement tissé de secrets du ciel et de la terre. Chaque cellule du corps humain, chaque molécule et chaque atome sont tissés de la même manière. Tout et chacun est sur son chemin mystérieux vers Dieu, vers le Dieu-homme. Après tout, la matière a été créée par Dieu Logos et est donc centrée sur Dieu. Par sa venue dans notre monde terrestre et son économie divino-humaine en chaîne pour le salut du monde, le Seigneur Christ a clairement montré que non seulement l'âme, mais aussi la matière ont été créés par Dieu et pour Dieu ; a montré qu'il existe un Dieu-homme. Après tout, la matière créée par Dieu le Logos, avec tout son nerf interne, est impétueuse et centrée sur Christ.

photo du sanctuaire avec les reliques du saint. Jean de Tobolsk

La preuve évidente en est que Dieu, la Parole, s’est fait chair, est devenu homme (Jean 1 : 14). Ainsi, la matière reçut la grandeur divine et entra dans l’exploit gracieux et vertueux de la déification et de la christification. Dieu s'est fait chair, est devenu homme, de sorte que, étant devenu homme, le corps tout entier a accepté Dieu en lui-même, a été rempli de ses pouvoirs et de sa puissance miraculeux. Avec le Dieu-homme Seigneur Christ, avec son corps, toute la matière était dirigée dans le Christ. voie : par la déification, la transfiguration, la sanctification, la résurrection, l'ascension à la gloire suprachérubique et à l'éternité. Et tout cela arrive, et tout cela se réalise à travers le corps divino-humain de l'Église, qui est le Christ Dieu-homme dans toute la plénitude de sa personnalité divine-humaine, la plénitude de « qui remplit tout en tous » (Eph. .1:23). Par cette vie divino-humaine dans l’Église, le corps en tant que matière, en tant que substance, est sanctifié par le Saint-Esprit et ainsi réprouvé par la Très Sainte Trinité. C’est ainsi que la matière comprend sa signification et son but divins les plus élevés, sa félicité éternelle et sa joie immortelle divine-humaine.

La sainteté des saints, la sainteté de leur âme et de leur corps prend sa source dans leur vie zélée et vertueuse dans le corps théanthropique de l'Église du Christ. Ainsi, la sainteté embrasse toute la personnalité d’une personne : toute l’âme et tout le corps, tout ce qui est inclus dans la structure mystérieuse de l’être humain. La sainteté des saints n'est pas seulement contenue dans leur âme, mais s'étend inévitablement à leur corps ; les saints ont à la fois une âme et un corps. Et nous, honorant pieusement les saints, honorons toute leur personnalité, sans les diviser en une âme sainte et un corps saint. . Par conséquent, la pieuse vénération des reliques des saints est une composante naturelle de la pieuse vénération et de l’invocation priante des saints. Tout cela constitue un seul exploit indivisible, tout comme l'âme et le corps constituent une seule personnalité indivisible d'un saint. Au cours de sa vie sur terre, le saint, par la coopération vertueuse et constante de la grâce de son âme et de son corps, atteint la sainteté de sa personnalité, remplit l'âme et le corps de la grâce du Saint-Esprit et les transforme ainsi en vases de les saints mystères et les saintes vertus. Il est donc tout à fait naturel de rendre une pieuse vénération aux deux vases de la grâce de Dieu. Après tout, la puissance gracieuse du Christ pénètre et bénit toutes les parties constitutives de la personnalité humaine et la personnalité tout entière dans son ensemble. Grâce à des actes évangéliques constants, les saints sont progressivement remplis du Saint-Esprit, de sorte que leurs corps saints deviennent des temples du Saint-Esprit (I Cor. 6 :19 ; 3 :17). Par la foi, en ayant implanté le Christ dans vos cœurs (Eph. 3 : 17), par un amour actif et en accomplissant les commandements (cf. II Cor. 13 : 13 ; Gal. 5 : 6 ; Jean 14 :28) - Dieu le Père, par des actes remplis de grâce (cf. Eph, 3, 16; 3, 3; I Cor. 2, 12) ayant été fortifiés dans l'Esprit Saint, les saints s'autodétruisent, devenant la demeure de la Très Sainte Trinité (cf. Jean 14, 23; 17, 21-23), le temple du Dieu vivant ( II Cor. 6:16), et toute leur vie découle du Père par le Fils dans le Saint-Esprit. Et vénérant gracieusement les saintes reliques des saints, l'Église honore les temples du Saint-Esprit, les temples du Dieu vivant, dans lesquels Dieu vit par sa grâce même après la mort physique du saint, et, dans sa sage bonne volonté , fait des miracles - d'eux et à travers eux. Et ces miracles qui se produisent à partir des saintes reliques témoignent que leur pieuse vénération par les gens plaît à Dieu.

La vénération pieuse des saintes reliques, basée sur leur action miraculeuse, trouve son origine dans la Révélation divine. - Même dans l'Ancien Testament, Dieu se plaisait à glorifier les reliques de certains de ses saints par des miracles. Ainsi, en touchant les saintes reliques du prophète Élisée, le défunt fut ressuscité (IV Rois 13, 21 ; Sir. 48, 14-15). Le tombeau et les ossements du prophète, qui prédit à Jéroboam la destruction des autels d'idoles , étaient en grande vénération parmi les Juifs (IV Rois, 23, 18 ; cf. III Rois 13, 32). Le patriarche Joseph a laissé un testament aux enfants d'Israël afin qu'ils conservent sa dépouille en Égypte et qu'ils l'emmènent pendant l'exode vers la Terre promise (Genèse 50 : 25).

Le Nouveau Testament a élevé le corps à une hauteur divine sans précédent et l'a glorifié d'une gloire que n'ont pas les chérubins et les séraphins. L'évangile du Nouveau Testament : le sens et le but du corps humain sont qu'il, avec l'âme, atteint et hérite de la vie éternelle dans la félicité éternelle, le Seigneur Christ est venu pour sauver-Christifier-déifier-déifier la personne entière, qui c'est à la fois l'âme et le corps, afin que par la résurrection leur accorde la victoire sur la mort et la vie éternelle. Et personne n’a jamais glorifié le corps humain comme le Seigneur Christ l’a fait avec sa résurrection dans le corps, son ascension au ciel dans le corps et sa position éternelle dans le corps à la droite de Dieu le Père. Ainsi, le Seigneur ressuscité a introduit la garantie de la résurrection dans la nature du corps humain et « a créé le chemin pour que toute chair ressuscite des morts » (Liturgie de saint Basile le Grand, Prière pendant « Saint, saint, saint.. . »). Désormais, l'homme sait que le corps a été créé pour l'éternité par l'humanité divine et que sa vocation divine sur terre est de lutter avec l'âme pour la vie éternelle (cf. I Tim. 6, 12 ; II Cor. 4 : 18), combattre à l'aide de tous les moyens vertueux de la grâce et ainsi se bénir, être rempli de la grâce de Dieu, se transformer en temple de l'Esprit Saint, en temple du Dieu vivant (cf. 1 Cor. 3:16-17 ; 6:19 ; II Cor. 6:16).

Gardant à l'esprit que cet objectif du corps humain dans le Nouveau Testament est atteint et réalisé dans la personne du saint, les chrétiens vouent une pieuse vénération aux corps des saints, à leurs saintes reliques, en tant que saints temples du Saint-Esprit, qui demeure en eux avec Sa Grâce. Mais la Sainte Révélation montre qu'en raison de son amour incommensurable pour l'humanité, le Saint-Esprit habite avec sa grâce non seulement dans les corps des saints, mais aussi dans leurs vêtements. Ainsi, les mouchoirs et les tabliers du Saint Apôtre Paul guérissent les malades et chassent les esprits impurs (Actes 19 :12) ; avec son manteau, le prophète Élie frappe l'eau, divisant les eaux du Jourdain, et le Jourdain traverse le lit asséché du fleuve avec son disciple Élisée (4 Rois 2 :8) ; Le prophète Élisée lui-même fait de même avec le même manteau après l’ascension d’Élie au ciel (4 Rois 2 : 1-4). Et tout cela a sa confirmation et son explication divines dans la puissance divine qui résidait dans les vêtements du Sauveur, qui enveloppaient son corps divin le plus pur (cf. Matthieu 9 :20-23). Et plus encore - par son amour indicible pour l'humanité, le Divin Seigneur fait en sorte que les serviteurs de Sa Divinité fassent des miracles non seulement avec leur corps et leurs vêtements, mais aussi avec l'ombre de leur corps, comme en témoigne le cas du Apôtre Pierre : son ombre guérit les malades et chasse les esprits impurs (Actes 5, 15-16).

L'évangile immortel de la Sainte Révélation sur les saintes reliques et leur pieuse vénération est attesté et constamment attesté par la Sainte Tradition depuis l'époque apostolique jusqu'à nos jours. Les saintes reliques des saints saints de Dieu sont innombrables dans le monde orthodoxe. Leurs miracles sont innombrables. Leur pieuse vénération de la part des chrétiens orthodoxes est universelle, et cela sans doute parce que les reliques les plus saintes, par leurs miracles, nous incitent à les vénérer pieusement. Dès le début, même à l'époque apostolique, les chrétiens vénéraient pieusement les honnêtes reliques du saint Précurseur et des saints apôtres, et ainsi leurs reliques pouvaient nous parvenir, et pendant la persécution ils cachaient, cachaient dans leurs maisons les restes sacrés de les saints martyrs. Et depuis cette époque jusqu'à nos jours, les saintes reliques des saints de Dieu, avec leurs miracles, ont répandu la joie immortelle de notre foi théanthropique dans le cœur des chrétiens orthodoxes. Les preuves en sont innombrables ; rappelons-en quelques-unes.

Comme saint Chrysostome décrit de manière touchante le transfert festif et la rencontre des saintes reliques dans son éloge funèbre à saint Ignace (Patr. gr. t. 50, col. 594) :

Vous, habitants d'Antioche, avez libéré l'évêque et accepté le martyr ; Ils l'ont renvoyé avec des prières, mais ils l'ont reçu avec une couronne, et non seulement vous, mais aussi les habitants des villes qui se trouvaient sur son chemin. Pensez à ce qu’ils ont tous dû ressentir au retour de sa sainte dépouille ! quelle douceur ils ont apprécié ! Nous étions tellement ravis! Comme nous étions heureux ! quels éloges furent répandus de partout sur le porteur de la couronne ! Tout comme un brave guerrier qui a vaincu l'ennemi et revient triomphalement de la bataille, est accueilli avec admiration par les habitants, ne lui permettant même pas de poser le pied sur terre, mais ils le soulèvent et le portent chez lui dans leurs bras, le comblant de d'innombrables louanges - de la même manière, ce saint est salué par les habitants de toutes les villes, à partir de Rome, les uns après les autres les portèrent sur leurs épaules et les remirent à notre ville, glorifiant le porteur de la couronne, louant le vainqueur... Pendant cette fois, le saint martyr accorda la grâce à toutes ces villes, les confirma dans la piété ; et depuis lors jusqu'à maintenant, il a enrichi votre ville.

Racontant le pouvoir miraculeux des saintes reliques, saint Éphraïm de Syrie dit aux saints martyrs : même après la mort, ils agissent comme s'ils étaient vivants, guérissent les malades, chassent les démons et, par la puissance du Seigneur, repoussent toute attaque maléfique. des leurs. Après tout, la grâce miraculeuse du Saint-Esprit est toujours présente dans les saintes reliques (Une parole de louange aux martyrs qui ont souffert à travers le monde. - Créations, partie II, p. 497, M., 1881).

Lors de l'ouverture des saintes reliques des Sts. Gervasie et Protasie Saint Ambroise se tourne vers les auditeurs et dit avec une admiration respectueuse : Vous avez entendu et même vu par vous-même beaucoup de ceux qui ont été libérés des démons, et plus encore qui n'ont touché que les vêtements des saints avec leurs mains et ont été immédiatement guéris de leurs les maladies. Les miracles des temps anciens se sont renouvelés depuis la venue du Seigneur Jésus, lorsque la grâce abondante s'est répandue sur la terre : vous voyez de vos propres yeux combien de personnes ont été guéries seule par l'ombre des saints. Combien de foulards les croyants passent-ils de main en main ! Combien de vêtements différents qui ont été placés sur les restes sacrés et qui seulement en les touchant étaient remplis de pouvoir de guérison, se demandent-ils. Chacun essaie de les toucher au moins un peu, et celui qui les touche est guéri. (Épisi. 22; Patr. lat. 16, col, 1022).

Justifiant la pieuse vénération des saintes reliques par les chrétiens, saint Ambroise prêche : Dans le corps d'un martyr j'honore les blessures acceptées pour le nom du Christ, j'honore celui qui vit de l'immortalité de la vertu ; J'honore la poussière consacrée par la confession du Seigneur ; J'honore dans la poussière la graine de l'éternité ; J'honore le corps qui m'apprend à aimer le Seigneur et à ne pas avoir peur de la mort pour lui... Oui, j'honore le corps que le Christ a honoré du martyre et qui régnera avec le Christ dans le ciel (Serm. 55 : 1.11 ; Patr. lat. 17, col-718 et 719).

Racontant l'opération des miracles provenant des saintes reliques, le bienheureux Augustin dit : De quoi d'autre témoignent ces miracles, sinon la foi qui prêche que le Christ est ressuscité dans la chair et est monté au ciel avec la chair ? Car les martyrs eux-mêmes étaient des martyrs, c'est-à-dire témoins de cette foi... Ils ont donné leur vie pour cette foi, capables de la demander au Seigneur, pour le nom duquel ils ont goûté la mort. C'est pour cette foi qu'ils ont d'abord découvert une patience extraordinaire, afin que plus tard une telle puissance se manifeste dans ces miracles (Sur la Cité de Dieu, livre 22, chapitre IX, Kiev, 1910).

Saint Damas, résumant l'enseignement vivifiant de l'Écriture Sainte et de la Sainte Tradition sur la pieuse vénération des saintes reliques, prêche par chérubin depuis l'autel de son âme christique porteuse de Dieu : Les saints sont devenus par grâce (hariti) ce que les Le Seigneur Christ est par nature (fusei). Autrement dit, ils sont devenus des dieux par grâce : des demeures pures et vivantes de Dieu. Après tout, Dieu a dit : j’habiterai en eux et j’y marcherai ; et je serai leur Dieu (II Cor. 6 :16 ; Lév. 26 :12). En même temps, la Sainte Écriture dit : Les âmes des justes sont entre les mains de Dieu et le tourment ne les atteindra pas (Sagesse 3 : 1). Après tout, la mort d’un saint est plus un rêve qu’une mort. Et : La mort de ses saints est précieuse aux yeux du Seigneur (Pel. 115 : 6). D’ailleurs, quoi de plus précieux que d’être entre les mains de Dieu !? Après tout, Dieu est Vie et Lumière, et ceux qui sont dans la main de Dieu sont dans la Vie et Lumière, et Dieu à travers l'esprit (dia tou vou) habite aussi dans les corps des saints, comme en témoigne l'apôtre : N'est-ce pas sachez que vous êtes le temple de Dieu, et l'Esprit de Dieu vit-il en vous ? (I Cor. 3:16), le Seigneur est Esprit (II Cor. 3:17). Et encore une vérité évangélique : si quelqu’un détruit le temple de Dieu, Dieu le punira », car le temple de Dieu est saint ; et ce temple, c'est vous (I Cor. 3:17). Par conséquent, comment ne pas honorer la spiritualité de Dieu, les demeures corporelles spiritualisées de Dieu ? Après tout, étant vivants, ils se tiennent devant Dieu avec audace. Le Seigneur Christ nous a donné les reliques des saints comme sources salvatrices qui exsudent diverses bonnes actions et déversent une myrrhe parfumée. Que personne n’en doute ! Après tout, il était une fois, par la volonté de Dieu, de l'eau qui coulait dans le désert, d'un rocher solide pour un peuple assoiffé (Ex. 17 :6), et de la mâchoire d'un âne pour un Samson assoiffé (Juges 15 :14- 19). Est-il vraiment plus incroyable que les reliques des saints martyrs dégagent abondamment une myrrhe parfumée ? - Sans aucun doute, ils respirent la toute-puissance de Dieu, ainsi que l’honneur et le respect de Dieu pour les saints. Selon la loi de l’Ancien Testament, quiconque touche un cadavre est considéré comme impur pendant sept jours (Nombres 19 : 11).

Mais les saints ne sont pas morts. Puisque Celui qui est Vie et Auteur de la vie a été compté parmi les morts, nous n'appelons plus morts ceux qui se sont endormis, qui ont reposé dans l'espérance de la résurrection et avec la foi en Lui - nous ne les appelons plus morts. Et comment un cadavre pourrait-il faire des miracles ? Et puis - comment, grâce à l'action des saintes reliques, les démons sont chassés, les maladies disparaissent, les malades sont guéris, les aveugles recouvrent la vue, les lépreux sont purifiés, les tentations et les troubles cessent, et tout bon don du Père des lumières (Jacques 1 : 17) descend sur ceux qui prient avec une foi forte (de fide, IV 15).

La foi universelle de l'Église en la vénération pieuse des saintes reliques a été confirmée par les pères porteurs de Dieu du septième Concile œcuménique avec leur décret : Notre Seigneur Jésus-Christ nous a donné les reliques des saints comme source salvatrice, déversant diverses bénédictions. sur les faibles. Par conséquent, ceux qui ont osé rejeter les reliques du martyr : s'ils sont évêques, qu'ils soient déposés, si les moines et les laïcs sont privés de communion (AcL Vll, BiniiConcil. l.V, p.794, 1636 - Traduction du serbe). La règle 7 du même Concile œcuménique dit : Si des églises honorables sont consacrées sans les saintes reliques des martyrs, nous déterminons : que le placement des reliques y soit effectué avec la prière habituelle. (Livre des Règles du Saint Apôtre, Saints Conciles des Pères œcuméniques et locaux et saints. Canada, 1971, p. 177),

Le fait que la pieuse vénération des saintes reliques fasse partie intégrante de l'économie théanthropique du salut est également attesté par le fait suivant : selon tous les témoignages les plus anciens de la Sainte Tradition, les églises étaient construites sur les tombeaux et les reliques des saints, et les la sainte liturgie est célébrée uniquement sur l'antimension, dans laquelle se trouvent des particules de saintes reliques. En même temps, les livres liturgiques, notamment le Menaion, sont remplis de prières et de chants qui parlent de pieuse vénération des saintes reliques. Et la vie des saints regorge de témoignages de leurs miracles, répandant dans le cœur des chrétiens orthodoxes la joie immortelle de notre foi orthodoxe-théanthropique.

En somme : le mystère des saintes reliques est au cœur du tout-mystère du Nouveau Testament : l'Incarnation (cf. I Tim. 3, 16). Après tout, tout le mystère du corps humain est expliqué par l'incarnation. et incarnation de Dieu : le Dieu-homme Seigneur Jésus-Christ. D'où l'évangile, la toute bonne nouvelle concernant le corps : Le corps... est pour le Seigneur et le Seigneur est pour le corps (1 Cor. 6 : 13). Et à travers le corps humain, toute création, toute matière a acquis sa signification divine, l'omnisens divino-humain (cf. Rom. 8, 19-23). Après tout, par une personne sanctifiée dans l'Église par les saints mystères et les saintes vertus, la création et la matière sont sanctifiées et sanctifiées. D’où une telle joie : les reliques ruisselant de myrrhe de nombreux saints. Ce précieux miracle a été donné aux saintes reliques pour montrer que les chrétiens sont réellement « l’arôme du Christ pour Dieu » (II Cor. 2 : 15), ils sont l’encens pour Dieu, pour le ciel. La vérité de l’Évangile est la suivante : le péché humain est une puanteur devant Dieu ; et tout péché est un encens puant pour le diable. En participant aux saints mystères et aux saintes vertus, les chrétiens deviennent « le parfum du Christ pour Dieu ». D’où les saintes reliques des saints ruisselant de myrrhe.

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à base de matériaux :
« Une exposition exacte de la foi orthodoxe » (Saint Jean de Damas) ;
« Conversations sur l'Orthodoxie » par un prêtre. Pavel Florenski ;
"Journal du Patriarcat de Moscou" - dossier de 1998, 1999.

Le passage cité du livre de l'Exode fait référence à l'Israël historique - un peuple qui a vécu en Égypte parmi les païens pendant plus de 400 ans et qui a été infecté par l'idolâtrie. Les Juifs ont montré une instabilité religieuse tout au long de leur histoire jusqu'à la captivité babylonienne, malgré toutes les interdictions et punitions. Il y avait tellement de méchants rois (en particulier dans le royaume du Nord composé de 10 tribus) qui introduisirent dans le pays des cultes empruntés aux Assyriens, aux Chaldéens et aux Phéniciens. Peu à peu, les Juifs ont commencé à comprendre Exode 20 : 4-5 d’une manière extrêmement large et ont commencé à avoir peur de créer des images, même si elles n’avaient aucun caractère religieux. Par conséquent, Israël n’a eu aucun art visuel tout au long de l’histoire biblique.

Le texte et le contexte du passage cité dans la lettre montrent clairement que l'interdiction de fabriquer des images n'était pas absolue, mais qu'elle visait très certainement contre le danger d'être infecté par l'idolâtrie des peuples païens avec lesquels les Juifs étaient en communication constante. La division en animaux purs et impurs avait le même caractère religieux et pédagogique. Il est clair que Dieu a créé tout le monde pur. La division établie par la loi de Moïse symbolisait la séparation entre l’Israël religieusement pur et les païens spirituellement impurs qui étaient idolâtres. La loi interdisait également de mélanger différentes races de bétail, de semer un champ avec différents types de graines et de fabriquer des tissus à partir de différents fils (par exemple de la laine et du lin). Tout cela était dirigé contre le danger de se mêler aux idolâtres. Il est facile de montrer que l’ordre de ne faire « aucune image » n’était pas absolu, mais avait un but précis. N'y avait-il pas dans le tabernacle, et plus tard dans le temple de Jérusalem, sur le propitiatoire de l'Arche d'Alliance, des images de deux chérubins : « Et il fit deux chérubins d'or : en ouvrage martelé, il les fit aux deux extrémités du miséricorde. Il avait un siège, un chérubin à une extrémité, et un autre chérubin à l'autre extrémité : il fit proéminent du propitiatoire des chérubins aux deux extrémités » (Ex. 37 : 7-8). Le Seigneur lui-même a ordonné à Moïse de fabriquer une image de cuivre dans le désert : « Moïse fit un serpent de cuivre et le plaça sur une bannière. Lorsque le serpent mordit un homme, il regarda le serpent de cuivre et resta en vie » (Nb. 21). :9). Le Seigneur Sauveur désigne le serpent d’airain comme sa représentation symbolique : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même le Fils de l’homme doit être élevé, 15 afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle. » (Jean 3 :14)-15).

Lorsque les protestants, les baptistes et les représentants de certaines sectes citent Ex. 20 :4-5 contre les orthodoxes, ils omettent délibérément le verset précédent associé au passage cité : « Tu n'auras pas d'autres dieux devant moi » (20 :3). Nous, chrétiens orthodoxes, n’avons pas d’autres dieux, mais il existe un seul Dieu, le Seigneur, Créateur et Tout-Puissant, tel qu’Il s’est révélé à travers les prophètes et les apôtres. Nous l’adorons en esprit et en vérité (Jean 4 :24). Nous n'acceptons pas les icônes et autres images symboliques comme Dieu, nous ne les identifions pas avec Lui. Il est étonnant de constater à quel point les protestants, les baptistes et les sectaires n’ont pas la moindre connaissance de la vie spirituelle de l’Église orthodoxe. Il semblerait qu’il ne soit pas difficile d’ouvrir des livres de théologie dogmatique et de constater que la première et principale section est consacrée au Dieu unique. Ils véhiculent clairement l'idée de la toute-puissance de Dieu, de l'incréation du Divin, du caractère absolu et incompréhensible de son essence. L'enseignement théologique sur les icônes est clairement exprimé dans les prières pour leur consécration : « Pour l'amour de ton souvenir éternel, nous confessons non seulement celui qui a glorifié Dieu de nos lèvres, mais nous écrivons également une image, non pour idolâtrer cela, mais pour regardons avec nos yeux corporels, avec notre esprit pour voir notre Dieu sur Toi. , et nous honorons le Créateur, Rédempteur et Sanctificateur de notre gloire et majesté et nous souvenons de Tes innombrables bonnes actions..." (Le rite de bénédiction et de consécration du icône de la Très Sainte Trinité vivifiante..." Il est possible que quelqu'un croie que l'icône l'a guéri. Je ne pense pas qu'en même temps il ait cessé de croire et d'honorer le Dieu unique et ait commencé à adorer l'icône comme une idole. Nous devons lui expliquer calmement que la source première de tous les miracles est un seul Seigneur, et il acceptera cette explication. Il n'y a aucun danger ici. Il y a des gens qui souffrent de croyances rituelles, mais à cause d'eux , personne ne va annuler le rituel dans l’Église, sans lequel tout service divin perdrait tout ordre.

Lorsqu'on communique avec les protestants, on est surpris par leur incohérence logique. Avec l’interprétation qu’ils donnent d’Exode 20 : 4-5, ils devraient suivre le peuple de l’ancien Israël en rejetant tout bel art et en ne dessinant pas de personnes, d’animaux et d’oiseaux (« aucune représentation de quoi que ce soit dans le ciel au-dessus ou au-dessus »). ce qui est sur terre en bas, et ce qui est dans les entrées en bas de la terre"). Les Juifs étaient cohérents. Lorsque Pilate fit venir à Jérusalem des cohortes de Césarée Maritima, sur les bannières desquelles se trouvaient des images de César, les Israélites furent très indignés et étaient prêts à mourir pour empêcher cela (Josèphe, Antiquités des Juifs, livre 18.3 : 1). Les protestants n’ont jamais rejeté la peinture. Ils ont créé de nombreuses peintures sur des thèmes bibliques. Ils ont chez eux des albums avec des photos de leurs proches. Il n’y a aucun danger spirituel là-dedans. Si une femme protestante, dans un accès de sentiments maternels, embrasse une photographie de son fils, elle ne deviendra pas païenne et personne ne l'accusera d'idolâtrie.

L'iconoclasme, apparu à Byzance au VIIIe siècle, fut une rechute tardive du judaïsme. Qu’est-ce qui alimente l’iconoclasme des temps modernes et contemporains ? Fort esprit de rationalisme dans la vie religieuse. Le protestantisme a clairement exprimé la tendance des derniers siècles à la sécularisation de la vie spirituelle. Il s'est avéré incapable de percevoir la profondeur sacramentelle du grand héritage théologique des saints pères (Saint Jean de Damas, Saint Grégoire Palamas, etc.), qui enseignaient l'influence bénéfique des énergies divines sur la création, le matériel. monde. La lumière divine incréée peut pénétrer ce monde et sanctifier non seulement les personnes menant une vie sainte, mais aussi les objets qui leur sont associés. N'est-ce pas dans la Bible ? «Et Élisée mourut, et on l'enterra. Et des hordes de Moabites arrivèrent dans le pays l'année suivante. Et il arriva que lorsqu'ils enterraient un seul homme, lorsqu'ils virent cette horde, ceux qui les enterraient jetèrent cet homme dans le tombeau d'Élisée ; et quand il tomba, il toucha les os d'Élisée, et revint à la vie, et se releva » (2 Rois 13 :20-21) ; « Dieu a accompli de nombreux miracles par les mains de Paul, de sorte que des mouchoirs et des tabliers ont été mis sur les malades de son corps, et leurs maladies ont cessé, et les mauvais esprits sont sortis d'eux » (Actes 19 : 11-12).

Qui a créé la première icône ? Dieu, qui a dit : « Créons l'homme à notre image » (Gen. 1, 26). Le mot grec eikon (icône) est traduit en slave de l'Église et en russe par le mot « image ». Il serait bon que chacun (orthodoxes, protestants et autres croyants) se souvienne que l’homme est un sanctuaire de Dieu, une icône, et le traite avec amour et respect comme l’image de Dieu.

Prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky

Discussion : 6 commentaires

Bonne journée, père. Je rencontre souvent des gens qui me convainquent que prier les icônes est un péché. On dit que le commandement principal est violé et que le culte des idoles commence. Mais l'icône n'est qu'une personnification. Je suis tout aussi susceptible de prier en regardant simplement le ciel ou en passant devant un temple par hasard. Je peux aussi recourir à la prière pour obtenir de l'aide dans certains domaines simplement en touchant ma croix pectorale avec ma main. Est-ce que je pense bien, père ?
Et une autre question. Je porte une croix et une petite icône de mon saint sur une chaîne. Je ne peux pas vivre sans l’icône, c’est comme être sans une sorte de bouclier, comme être nu. Et l’ancien curé m’a dit qu’on ne pouvait pas faire ça, disant que Dieu est jaloux. Mais Catherine est la première épouse du Christ. Est-ce qu'il dit la vérité ? Merci d'avance.

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Bonjour Ekaterina ! Le Christ est ressuscité!
On ne sait jamais qui dit quelque chose. L'Église orthodoxe nous enseigne qu'en voyant l'image représentée sur les icônes, le croyant s'incline et prie le prototype. C'est ce qu'enseigne l'expérience de l'Église, mais personne, bien sûr, n'interdit de prier, et là où il n'y a pas d'icônes, on peut prier partout.
L'icône et la croix peuvent être portées ensemble, il n'y a rien de mal à cela. Avec la bénédiction de Dieu !

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La Bible est-elle une littérature sectaire ? Où il est clairement indiqué qu'il faut prier Jésus-Christ et seulement à travers lui

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Evgeniya, bonsoir !
La première partie de la Bible, « l’Ancien Testament », n’est, pour ainsi dire, qu’une préface à sa partie principale, le « Nouveau Testament ».

Je suis le chemin, la vérité et la vie ; personne ne vient au Père que par Moi. (Jean : 14-6)- ces paroles de notre Seigneur Jésus-Christ nous disent que nous n'hériterons du Royaume des Cieux que par Lui. Cela signifie que nous devons prier Jésus-Christ pour le salut spirituel.

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Bonjour mon père, s'il vous plaît, répondez à la question. J'ai lu quelque part qu'on ne peut pas prier les saints, la Mère de Dieu, les anges, mais qu'il faut prier uniquement le Seigneur Jésus-Christ, puisqu'il est le seul médiateur entre nous et Dieu et que lui seul intercède pour nous. C'est vrai?

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Bonjour Valentina!
Vous n’avez pas lu de la littérature orthodoxe, mais de la littérature hérétique et sectaire. Sortez ces pensées de votre tête. Nous devons prier les saints, ils nous aident beaucoup, mais nous devons prier le Seigneur plus que quiconque. Les prières du matin et du soir sont principalement des prières au Seigneur.
Paix et bénédiction de Dieu sur vous !

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1. La Bible dit de ne pas se faire une idole. Pourquoi les chrétiens orthodoxes prient-ils des icônes créées par l’homme ?

2. Le Christ a également dit de ne pas se demander soi-même en priant. Pourquoi les chrétiens orthodoxes demandent-ils tout ce qu’ils peuvent dans leurs prières ?

3. Le Christ a dit de ne pas le prier, mais de prier le Père.

4. Pourquoi les chrétiens orthodoxes prient-ils diverses saintes, Marie ?

Le prêtre Afanasy Gumerov, résident du monastère Sretensky, répond :

1. L'accusation d'idolâtrie des orthodoxes pour la vénération des saintes icônes est souvent entendue dans la bouche des luthériens, des baptistes et des représentants de la plupart des sectes. Il est facile de vérifier l’incohérence de cette affirmation. Il suffit de comparer le paganisme et l'orthodoxie. Le païen adore l’idole parce qu’il la considère comme l’un de ses dieux. Il identifie l'idole avec l'être en qui il croit. Les chrétiens orthodoxes ne confondent jamais l’icône du Sauveur avec Jésus-Christ lui-même. En proférant leurs reproches, les protestants et les sectaires montrent ainsi qu'ils n'ont pas une compréhension fondamentale de la vie religieuse des chrétiens orthodoxes. Il suffit de se tourner vers la théologie orthodoxe pour se convaincre qu’elle considère Dieu comme l’Esprit parfait, omniprésent et tout-puissant. Nous n'adorons que Dieu et nous honorons les icônes en tant qu'images du Seigneur, de la Mère de Dieu et de Saint-Pierre. plaisirs. Le mot grec eikon signifie « image ». Il faut ouvrir n'importe quel manuel de sémiotique (la science des signes, des images, des symboles) et lire qu'une image présuppose logiquement l'objet qu'elle symbolise. L'image présuppose toujours une ascension vers le Prototype. Une icône est un symbole et la Bible contient des symboles de Dieu. Les Juifs du désert ont été mordus à mort par des serpents. Alors «Moïse fit un serpent d'airain et le plaça sur une bannière. Lorsque le serpent mordit l'homme, il regarda le serpent d'airain et vécut» (Nombres 21 : 9). Le Seigneur Jésus-Christ indique que ce serpent de cuivre était son prototype (symbole) : « Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, de même il faut que le Fils de l’homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais qu’il ait la vie éternelle » (Jean 3 : 13-14). Le Saint-Esprit est Dieu – la troisième Personne de la Très Sainte Trinité. L'Évangile donne une image (en grec - icône) de Lui : « Quand tout le peuple fut baptisé, et que Jésus, ayant été baptisé, pria : les cieux s'ouvrirent et le Saint-Esprit descendit sur lui sous une forme corporelle comme une colombe, et il y eut une voix du ciel disant : Tu es mon Fils bien-aimé; Je suis très content de Toi ! (Luc 3 : 21-22).

Les conversations avec les protestants et les sectaires nous convainquent que leur attitude à l'égard des Saintes Écritures est très sélective : ils trouvent des endroits sur lesquels ils essaient de s'appuyer dans un différend avec les orthodoxes, et en même temps ne remarquent pas ce qui les réfute. On nous reproche de vénérer les saintes reliques. Y a-t-il quelque chose dans la Bible sur leurs pouvoirs miraculeux ? Manger . «Et Élisée mourut, et on l'enterra. Et des hordes de Moabites arrivèrent dans le pays l'année suivante. Et il arriva que lorsqu'ils enterraient un seul homme, lorsqu'ils virent cette horde, ceux qui les enterraient jetèrent cet homme dans le tombeau d'Élisée ; et quand il tomba, il toucha les os d'Élisée, et revint à la vie, et se releva » (2 Rois 13 :20-21. Les sectaires ne sont pas satisfaits de notre attitude envers les autres sanctuaires. Mais il existe des preuves dans la Bible que les objets utilisés par les saints deviennent sanctifiés et capables de posséder le pouvoir de la grâce : « Et Élie prit son manteau, le roula et en frappa l'eau, et elle se sépara çà et là, et ils traversèrent tous deux à pied sec » (2 Rois 2 :8) ; « Et il ramassa le manteau d’Élie qui était tombé de lui, puis retourna et se tint au bord du Jourdain ; Il prit le manteau d'Élie qui était tombé de dessus lui, et en frappa l'eau, et dit : Où est l'Éternel, le Dieu d'Élie, lui-même ? Et il frappa l’eau, et elle se sépara çà et là, et Élisée passa » (2 : 13-14). Dieu a accompli des miracles non seulement par la prière de l’apôtre Paul, mais il a également donné un pouvoir miraculeux à ses choses : « Alors ils mirent sur les malades des mouchoirs et des tabliers de son corps, et leurs maladies cessèrent, et les mauvais esprits sortirent d'eux » (Actes 19 : 12).

2. Cette affirmation est factuellement incorrecte. Jésus-Christ ne nous interdit pas de prier pour nous-mêmes. Il a donné un exemple de la prière la plus parfaite - « Notre Père », dans laquelle il y a des requêtes pour soi-même : "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen » (Matthieu 6 : 11-13). Et plus loin: « C'est pourquoi je vous le dis, tout ce que vous demandez dans la prière, croyez que vous le recevez, et cela vous sera accordé » Marc 11 :24).

3. « Le Christ a dit de ne pas le prier. » C'est étrange qu'une telle pensée puisse surgir. Dans le Saint Évangile, il existe de nombreux exemples de personnes priant Jésus-Christ. 10 lépreux l'ont prié : « Jésus Mentor ! aie pitié de nous » (Luc 17 : 13). Une épouse cananéenne s'est tournée vers lui avec une fervente prière pour sa fille souffrante (Matt. 15 : 22). Le père amena son fils possédé : « Aie pitié de nous et aide-nous » (Marc 9 :22). Et l’aveugle-né : « Lorsqu'il apprit que c'était Jésus de Nazareth, il se mit à crier et à dire : Jésus, Fils de David ! aie pitié de moi » (Marc 10 :47). D'autres exemples peuvent être donnés. Le Sauveur n'a interdit à personne de le prier. Il a fait preuve de miséricorde envers tout le monde. Les disciples ont prié Jésus après son ascension : « Et ils lapidèrent Etienne, qui priait et disait : Seigneur Jésus ! reçois mon esprit. Et, s'agenouillant, il s'écria d'une voix forte : Seigneur ! Ne leur imputez pas ce péché » (7 : 59-60).

4. Dans les Saintes Écritures, nous lisons : « Et appelant ses douze disciples, il leur donna le pouvoir sur les esprits impurs, pour les chasser et guérir toute sorte de maladies et de toutes sortes d'infirmités » (Matthieu 10.1). Et plus loin: " En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes » (Jean 14 : 12). Comme nous le voyons, le Seigneur a donné aux vrais croyants le pouvoir d’accomplir des miracles (guérir les maladies, chasser les esprits impurs). C'est la base de notre appel priant à la Mère de Dieu et aux saints qui ont une foi parfaite et la puissance de Dieu et qui font des miracles.

Si une personne abandonne son enseignement et, se libérant de la captivité des vues étroites et préconçues, se tourne dans des circonstances difficiles dans la prière vers la Mère de Dieu et vers les saints, elle recevra une gracieuse expérience d'aide, qui n'a pas besoin de justification théorique. .

Marina Chijova

Pourquoi les chrétiens orthodoxes prient-ils devant des icônes saintes ?

Aujourd'hui, aucune église ou maison orthodoxe ne peut être imaginée sans icônes saintes. Dans le même temps, on peut très souvent entendre toutes sortes d'attaques et d'accusations d'idolâtrie de la part de sectaires et d'adhérents d'autres religions. Malheureusement, parfois même parmi les croyants, tout le monde n'est pas en mesure d'expliquer clairement les principales raisons et motifs de la vénération des icônes dans l'Orthodoxie. Dans cet article, nous essaierons de combler cette lacune.

Pourquoi la vénération des icônes est-elle acceptée dans l'Orthodoxie ?

L’argument le plus populaire que les protestants tentent d’utiliser pour nier la vénération des icônes est une citation tirée de la Bible : personne n’a jamais vu Dieu (Jean 1 : 18). « Comment pouvez-vous représenter Dieu s’il est invisible ? - ils s'indignent. Mais traditionnellement, au nom de leur foi, ils agissent de manière rusée et imprudente. Car celui qui connaît bien les Saintes Écritures répondra immédiatement que, plus loin après cette citation, l'Évangile de Jean contient les mots suivants : Le Fils unique, qui est dans le sein du Père, il l'a révélé (Jean 1, 18).

C’est le principal argument en faveur de la vénération des icônes dans l’Orthodoxie. Les icônes saintes sont apparues après la venue de Dieu le Fils dans le monde dans la chair. Dieu s'est incarné, est devenu visible à travers son Fils, et désormais rien ne nous empêche de faire ses images. Voici ce qu’écrivait saint Jean de Damas :

Dans les temps anciens, Dieu, incorporel et sans forme, n’était jamais représenté. Maintenant que Dieu est apparu dans la chair et a vécu parmi les hommes, nous représentons le Dieu visible.

Aujourd’hui, la vénération des icônes est un dogme (vérité établie) de l’Église orthodoxe, mais cela n’a pas toujours été le cas. Au début du VIIIe siècle, l'empereur Léon III lança la persécution des images sacrées, interdisant leur culte, pour lequel les icônes étaient placées si haut que les gens ne pouvaient pas les atteindre.

Tout cela a abouti à l'hérésie iconoclaste, à propos de laquelle en 787 à Nicée a été organisé Septième Concile œcuménique . C'est là qu'a été adopté le dogme, qui a en fait « légalisé » la vénération des icônes, expliquant que l'honneur accordé à l'image remonte au prototype, et que celui qui adore l'icône adore l'hypostase de la personne qui y est représentée.

En quoi une icône diffère-t-elle d’une simple image ?

En quoi une image sainte diffère-t-elle de toute autre image ? Les raisons de la vénération des icônes ne peuvent être comprises sans cette explication. Évidemment, pas seulement le sujet de l'image, mais eux aussi. Une image consacrée ne peut être, comme une peinture, seulement source d’expérience esthétique et sensorielle. Par conséquent, le but principal de toute image sacrée est la prière devant elle, et non la décoration d'un temple ou d'une maison.

L'image iconographique dirige l'esprit et le cœur d'une personne vers la contemplation spirituelle, fait référence au monde invisible et suprasensible. La base d'une telle image est toujours un symbole qui relie le monde extérieur au spirituel et invisible. Les icônes saintes ont le pouvoir de la grâce émanant de celui qui y est représenté. Par conséquent, lorsque les gens prient, ils n'adorent pas le matériau lui-même, le tableau et les peintures, comme ils aiment le dire, mais ceux qui y sont représentés.

Pourquoi prier devant l'image ?

Cependant, la question peut se poser : a-t-on vraiment besoin d’icônes saintes pour prier ? Est-il impossible de vivre sans eux ? Bien sûr que non. Le Seigneur nous voit et nous entend en tout lieu, que nous priions devant ou sans l'image. Mais néanmoins, dans le second cas, il existe un risque que nous ayons notre propre idée subjective et déformée de la Personne de Dieu ou d'un saint.

L’imagination humaine est structurée de telle manière qu’elle nécessite l’existence de certaines formes et idées visibles. Et c’est là que réside un grand danger si nous commençons à représenter quelque chose « qui nous est propre ». Pour cette raison, il est très facile de tomber dans l’illusion spirituelle.

Les icônes saintes, peintes conformément aux canons et, en règle générale, par des personnes au cœur plus purifié des passions, sont capables de protéger une personne d'une telle erreur. En un mot, si vous n'allez pas prier devant une image sainte, alors l'essentiel est de ne pas essayer d'imaginer quoi que ce soit devant vous.

Quand sont apparues les toutes premières images iconographiques ?

Malgré le fait que la naissance de la peinture d'icônes soit devenue possible, comme nous l'avons dit, à propos de l'événement de l'Incarnation, à l'époque de l'Ancien Testament, il y avait aussi des images de forces éthérées. Ainsi, il est bien connu que l’Arche d’Alliance était décorée de figures d’angelots.

En fait, le tout premier visage iconographique est considéré comme une image qui a reçu le nom "Le Sauveur n'est pas fait à la main" et a été réalisée pendant la vie du Christ, alors que les saintes icônes n'avaient pas encore été peintes. L'histoire du visage est la suivante. Un certain roi Abgar, qui dirigeait Édesse, tomba malade d'une terrible maladie, la lèpre noire, dont il était impossible de se remettre.

Il avait entendu parler des miracles accomplis par le Sauveur et lui envoya son artiste pour faire un portrait de Jésus-Christ, puisque le roi lui-même ne pouvait pas l'atteindre. Avgar pensait que cela l'aiderait à guérir. Malgré tous les efforts déployés par l’artiste de la cour, il ne parvenait pas à capturer le visage du Sauveur.

Alors Jésus, voyant son désir, demanda d'apporter de l'eau, se lava le visage et l'essuya avec un mouchoir, après quoi il tendit ce mouchoir à l'artiste. Et un miracle s'est produit : un visage est apparu sur le tissu. Le deuxième miracle s'est produit à Édesse, lorsque le roi, touchant ce mouchoir, fut guéri. Cette légende est une autre base de la vénération des icônes.

Nous savons également que les premières images de la Vierge Marie appartiennent au pinceau de l'apôtre Luc et ont été réalisées avec son consentement. La Très Sainte Vierge elle-même a béni les images peintes avec les mots : Que la grâce de Celui qui est né de Moi et des Miens soit avec ces icônes !

Aux premiers temps chrétiens, connus pour leur persécution brutale des fidèles, une image symbolique du Sauveur était courante. Il était représenté comme le Bon Pasteur avec un agneau dans ses bras, en forme d'agneau, mais le plus souvent en forme de poisson. Comme vous le savez, le dernier mot en grec ressemble à « ichtys ", et sont une sorte d'abréviation des mots « Jésus-Christ, le Fils de Dieu le Sauveur" Des images similaires se retrouvent souvent sur les murs des anciennes catacombes.

De tels dessins symboliques ne nous rappellent guère les icônes sacrées. L'iconographie au sens propre n'est née qu'au VIe siècle. Les premières images de ce type ont été réalisées dans le style de gravure (encaustique), caractéristique de l’art hellénistique ancien.

Dans ce cas, la peinture a été mélangée à l’aide de cire chauffée. L'image sainte la plus célèbre du Sauveur de cette période est le visage peint sur le Sinaï avec l'asymétrie caractéristique de l'hellénisme. Jusqu'à présent, cette image suscite de nombreuses controverses et discussions parmi les chercheurs.

Miracles pour la défense des images saintes

Sans aucun doute, la vénération des icônes est également associée à de nombreux miracles accomplis par la prière devant les images. Il existe des visages particulièrement vénérés et miraculeux, de la myrrhe en coule souvent et d'autres phénomènes inexplicables de nature matérielle se produisent. C’est comme si le monde invisible et céleste lui-même témoignait pour leur défense. Deux de ces cas particuliers méritent une mention particulière.

Main d'or de la Vierge Marie

Lorsqu'au VIIIe siècle Byzance fut en proie à l'iconoclasme, qui rejetait les saintes icônes, le moine Jean de Damas s'y opposa. Il a écrit ses fameuses « Paroles » pour leur défense. Et comme Jean avait un incroyable don de parole et occupait également une position honorable sous le dirigeant de la capitale de la Syrie, ses messages avaient un grand pouvoir de persuasion. Pour cela, le saint dut bientôt souffrir.

Calomnié par le roi byzantin par ruse, Jean de Damas fut sévèrement puni : il fut privé de sa main droite. Cependant, après avoir prié devant l’icône de la Très Pure Vierge, sa main repoussa miraculeusement et écrivit de nombreuses autres œuvres défendant la vénération des icônes. Pour cette guérison miraculeuse, le moine a doté l'image sacrée d'une main dorée coulée, grâce à laquelle nous reconnaissons aujourd'hui l'image de « Celui à trois mains ».

Le visage blessé du Très Pur

Un autre événement se produisit à peu près au même moment à Nicée. Ensuite, les iconoclastes enragés se sont rendus dans la maison d'une veuve et, avec colère, ont percé avec une lance l'ancienne image de la Mère de Dieu qu'elle gardait. Cependant, ils ont été étonnés que du sang coule immédiatement de la blessure, et ils ont cru. Plus tard, la femme, sauvant, lança cette image à travers la mer, et elle arriva en temps voulu à Athos. D'après le nom du monastère, l'icône a reçu le nom d'Iverskaya. À ce jour, elle protège le monastère de nombreux troubles, en étant sa « gardienne ».

Dans quelles religions les icônes saintes existent-elles encore ?

Parmi les confessions chrétiennes, les catholiques possèdent également des images iconographiques. Certes, les chrétiens occidentaux préfèrent les images plus sensuelles et pittoresques, ainsi que les vitraux et les mosaïques. Les statues sculpturales de saints sont particulièrement courantes dans le catholicisme. Les protestants ne reconnaissent pas du tout les images iconographiques. En fait, comme les islamistes et les juifs.

Il existe un semblant d’images saintes dans l’hindouisme et le bouddhisme tibétain. Dans ce dernier cas, ils portent leur propre nom - tanka. Cependant, tant dans le bouddhisme que dans l’hindouisme, elles n’ont bien entendu rien de commun avec les icônes orthodoxes.

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