Признак мудрости — интересоваться привычным. Что же до веры, то не привыкать к ней, а переживать её как вечно юную есть высшая мудрость. И с интересом открывать то, что казалось знакомым, — начало бессмертия.

В Символе веры мы поём о Христе: «И страдавша, и погребенна, и воскресшаго в третий день по Писанием». Что за Писания говорят о Воскресении? Где эти Писания, если ученики Христа, слыша об этом, спрашивали друг друга: «Что значит воскреснуть из мёртвых?»

Без Духа Божия и без благословения Христа Писания закрыты от человека. По Воскресении Христос явился ученикам, и только тогда отверз им ум к уразумению Писаний (Лк. 24, 45). И о евреях говорит удивительный Павел: Умы их ослеплены: ибо то же самое покрывало доныне остаётся неснятым при чтении Ветхого Завета, потому что оно снимается Христом. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается (2 Кор. 3, 14-16).

Слова Символа о Писании тоже взяты у Павла. Весь Символ составлен из библейских цитат, за исключением слова «единосущный». Итак, слово апостола: Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребён был, и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15, 3-4).

Прообразом Жертвы Христовой было жертвоприношение Исаака. Тот нёс дрова на гору и покорно лёг под нож, и Господь Иисус нёс Крест на Голгофу и позволил Себя распять. Григорий Палама говорит даже, что, когда Авраам не усомнился положить сына на жертвенник, он обязал Бога со временем послать в мир Единородного и Возлюбленного Своего. Раз среди людей нашёлся тот, кто послушен Богу до непостижимой степени, так и Богу нужно идти до конца в спасении людей.

В сердце Авраама Исаак был заклан. В сердце Исаака тоже произошёл переход в иную реальность. Но спустились они оба живыми с горы, и Исаак шёл как воскресший. Это было на третий день (Быт. 22, 4) пути от дома. Отрокам Авраам сказал: Я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам (Быт. 22, 5). А ведь нож был в руке у него! По этому поводу апостол Павел говорит: Верою Авраам, будучи искушаем, принёс в жертву Исаака и, имея обетование, принёс единородного, о котором было сказано: в Исааке наречётся тебе семя. Ибо он думал, что Бог силен и из мёртвых воскресить, почему и получил его в предзнаменование (Евр. 11, 17-19). Вот великое и таинственное свидетельство Писания о прообразе Жертвы Христа и о вере Авраама в воскресение.

Об Ионе сказано: И повелел Господь большому киту поглотить Иону; и был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи. И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита... И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Ион. 2, 1-2, 11).

Это пребывание пророка внутри морского животного было совершенным подобием схождения живым во ад, поскольку само море представлялось евреям областью страшной и населённой чудовищами. Всемогущая сила Божия в том и является уму древних, что Бог владычествует над морем, полагает предел стремлению его волн, сокрушает змеев в глубинах, полноправно владычествует над этой страшной стихией. Итак, Иона был в аду, и был жив! Более того — молился там. Что это? Вот что: Тогда некоторые из книжников и фарисеев сказали: Учитель! хотелось бы нам видеть от Тебя знамение. Но Он сказал им в ответ: род лукавый и прелюбодейный ищет знамения; и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка; ибо как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 38-40).

Уже сказано много. Нужно пережёвывать тщательно и усваивать преподанное. Но идём и далее. У Осии в шестой главе читаем: В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: «Пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил — и Он исцелит нас, поразил — и перевяжет наши раны; оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицем Его. Итак, познаем, будем стремиться познать Господа; как утренняя заря — явление Его, и Он придёт к нам, как дождь, как поздний дождь оросит землю» (Ос. 6, 1-3).

Вообще люди, слепшие над Книгой и убелявшиеся сединой в изучении слов Вышнего, смиренные мудрецы ветхого Израиля говорили ещё в дохристианские древние годы, что всё Писание говорит о Мессии. Просто нужно уметь это замечать и понимать. Просто нужно иметь уши, чтобы слышать, и глаза, чтобы видеть. Просто...

О Христе говорится в законе Моисеевом, у пророков и в псалмах. Так, Сам Христос говорит: Вот то, о чём Я вам говорил, ещё быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному о Мне в законе Моисеевом и в пророках и псалмах (Лк. 24, 44). Псалмы поставлены особо. И в своей проповеди о Мессии, разорвавшем узы смерти, и Павел, и Пётр цитируют один и тот же псалом — 15-й.

Вот слова Петра: Давид говорит о Нём: видел я пред собою Господа всегда, ибо Он одесную меня, дабы я не поколебался. От того возрадовалось сердце моё и возвеселился язык мой; даже и плоть моя упокоится в уповании, ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тления. Ты дал мне познать путь жизни, Ты исполнишь меня радостью пред лицем Твоим. Мужи братия! да будет позволено с дерзновением сказать вам о праотце Давиде, что он и умер и погребён, и гроб его у нас до сего дня. Будучи же пророком и зная, что Бог с клятвою обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его, Он прежде сказал о Воскресении Христа, что не оставлена душа Его в аде, и плоть Его не видела тления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели (Деян. 2, 25-32).

А вот Павловы слова о Господе в одной из синагог: Мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как и во втором псалме написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя. А что воскресил Его из мёртвых, так что Он уже не обратится в тление, о сём сказал так: Я дам вам милости, обещанные Давиду, верно. Посему и в другом месте говорит: не дашь Святому Твоему увидеть тление. Давид, в своё время послужив изволению Божию, почил и приложился к отцам своим, и увидел тление; а Тот, Которого Бог воскресил, не увидел тления (Деян. 13, 32-37).

Вот трапеза слова о Христе, воскресшем в третий день согласно с Писанием. Это даже начатки трапезы, открытые всякому умеющему читать человеку, у которого не лежит на глазах покрывало. Проповедуя евреям, апостолы постоянно были вынуждены разбирать тексты Святой Книги, доказывать исполнение пророчеств, освобождать скрытые смыслы. Весь Ветхий Завет, не сомневаюсь, представал в их устах сокровищницей знаков и пророчеств о Господе Иисусе, о Его смерти и Воскресении.

Нам не слыхать этих речей. Но это не значит, что нам томиться от голода слышания слов Господних, как это написано у Амоса (См. Ам. 8, 12).

Мы знаем главное: Спаситель пришёл, Спасителя убили, но Он жив вовеки силой Воскресения. Его нужно полюбить, и искать Его голоса на страницах Писаний. Искать, как Возлюбленного из Песни песней в винограднике Библии, где каждый листик — слово и каждая страничка — ягода.

Возвращение из плена, возрождение страны есть прообразы Нового Завета, когда будет одержана Христом победа над смертью. Раскрывается это посредством видения о сухих костях. Пророк Иезекииль видит поле, усеянное сухими костями, и Господь спрашивает, «оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это » (Иез. 37: 3). И тогда Бог повелевает пророчествовать на эти кости, и вот Иезекииль видит, как происходит шум и движение и собираются кости между собой и покрываются плотью. «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди, дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище » (Иез. 37: 9–10). Здесь сразу вспоминается сотворение человека. Как сотворен человек? Господь вдыхает в лицо человека дыхание жизни, и он становится душою живою (Быт. 2: 7). И здесь мы видим в каком-то смысле новое сотворение человека: из мертвых костей собирает Господь телеса и снова дух входит в них и снова их оживляет, и «так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это – и сделал, говорит Господь » (Иез. 37: 12–14). Здесь в исторической перспективе показывается то, что снова будет жить этот народ на своей земле, а в пророческой перспективе конечно же речь идет о воскресении. Хочется отметить, что здесь и буквальное, и окончательное духовное исполнение пророчества объединятся в момент Второго пришествия. Этот текст уникален по своему богослужебному употреблению. Содержащая его паремия единственная, которая читается на утрене, а не на вечерне или часах. Такое исключение сделано только для утрени Великой Субботы. После великого славословия читается именно этот отрывок из Книги пророка Иезекииля о воскресении и восстании сухих костей, именно из-за его наглядности, яркости и невозможности истолковать его по-другому.

Господь говорит о том, что соберет рассеянных Израиль и Иуду вместе, как два жезла, сложенные в одну руку, и что они не будут больше враждовать, не будут оскверняться идолами. «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. ...И раб Мой Давид будет князем у них вечно. И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое навеки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них вовеки » (Иез. 37: 24–28). Эти слова подтверждают, что Новый Завет будет Заветом вечным, Заветом непреходящим, в отличие от Ветхого Завета.

Великая битва

В подтверждение грядущей Славы Господней и защиты Им Своего народа описывается великая битва народов. Некий царь, называемый Гогом из земли Магог, придет с великими полчищами, но Господь поразит их так, что долгие дни будут погребать павших и в течение семи лет иудеи не будут иметь нужды в дровах, сжигая древки оружия врагов (Иез. 38: 1 – 39: 16). В связи с этим пророчеством святитель Иоанн Златоуст говорит: «Некоторые разумеют это в иносказательном смысле о Церкви и о диаволе, и о гонениях, которые в разное время воздвигаемы были нечестивыми царями» . Однако все гонения есть лишь прообраз последнего гонения. О Гоге сказано: «не ты ли тот самый, о котором Я говорил в древние дни чрез рабов Моих, пророков Израилевых, которые пророчествовали в те времена, что Я приведу тебя на них? И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей. <…> И вострепещут от лица Моего рыбы морские и птицы небесные, и звери полевые и все пресмыкающееся, ползающее по земле, и все люди, которые на лице земли, и обрушатся горы, и упадут утесы, и все стены падут на землю. <…> И пошлю огонь на землю Магог и на жителей островов, живущих беспечно, и узнают, что Я – Господь. И явлю святое имя Мое среди народа Моего, Израиля <…> и узнают народы, что Я Господь, Святый в Израиле. Вот, это придет и сбудется, говорит Господь Бог, – это тот день, о котором Я сказал » (Иез. 38: 17–18, 20; 39: 6–8). Изображаемая здесь картина может быть отнесена к последним временам. Образ этой последней битвы присутствует и в Апокалипсисе: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их – как песок морской. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное » (Откр. 20: 7–10).

Ветхозаветные книги, как мы увидим, насыщены пророчествами о Мессии и о Его благодатном Царстве. Целью ветхозаветных пророчеств было подготовить евреев, а через них и все человечество, к пришествию Спасителя мира, чтобы во время Его пришествия, Его могли бы узнать и в Него поверить. Однако, задача пророков была трудная по нескольким причинам. Во-первых, Мессия, должен был быть не только великим человеком, но одновременно и Богом, или – Богочеловеком . Поэтому пророкам предстояла задача раскрыть Божественную природу Мессии, но в такой форме, чтобы не дать повода к многобожию, к которому так склонны были древние люди, в том числе и евреи.

Во-вторых, пророки должны были показать, что дело Мессии будет состоять не только во внешнем улучшении жизненных условий: в упразднении болезней, смерти, бедности, социального неравенства, преступлений и так далее. Но цель его пришествия в мир – в первую очередь помочь людям избавиться от внутренних зол – греха и страстей – и показать путь к Богу. Действительно, физическое зло является только следствием нравственного зла – греховной испорченности. Ведь и рану не залечишь, прикладывая к ней здоровую кожу, пока не вычистишь гноя. Поэтому Мессии предстояло начать дело спасения людей с уничтожения зла в самом его корне – в душе человека . Без этого никакие внешние, искусственные и принудительные изменения жизненных условий не могли бы принести человечеству счастья.

Но духовное возрождение невозможно без добровольного и активного участия самого человека. Отсюда вытекает и вся трудность дела Мессии: надо спасти человека с добровольным участием самого человека! Но раз человеку предоставляется свобода выбора между добром и злом, то получается, что и всеобщее счастье неосуществимо, пока совместно пребывают праведники и грешники. В конце концов должен произойти отбор между теми и другими. Только после Божьего вмешательства в судьбы человечества, всеобщего суда и отбора может начаться для духовно возрожденных новая жизнь, в которой будут господствовать радость, мир, бессмертие и другие блага. Ветхозаветные пророчества охватывают все стороны этого длинного и сложного духовно-физического процесса, связанного с пришествием Мессии.

Конечно, далеко не каждый человек ветхозаветного времени мог возвыситься до ясного понимания цели пришествия Мессии. Поэтому Бог через пророков раскрывал людям личность Мессии и устройство Его Царства постепенно, по мере того, как люди, пользуясь духовным опытом предыдущих поколений, достигали более высокого духовного уровня. Период мессианских пророчеств охватывает многие тысячелетия – начиная от прародителей Адама и Евы и простираясь до времен близких к пришествию Господа Иисуса Христа в начале нашей эры.

В ветхозаветных книгах можно насчитать несколько сотен пророчеств о Мессии и о Его благодатном Царстве. Рассеяны они почти по всем книгам Ветхого Завета, написанным от Пятикнижия пророка Моисея и кончая позднейшими пророками Захарией и Малахией. Больше всех писали о Мессии пророк Моисей, царь Давид, пророки Исаия, Даниил и Захария. Мы здесь остановимся только на самых важных пророчествах и попутно подчеркнем те главные мысли, которые в них затронуты. Приводя эти пророчества, главным образом, в хронологическом порядке, мы увидим, как они постепенно раскрывали евреям все новые и новые данные о грядущем Мессии: о Его богочеловеческой природе, о Его характере и образе действия, о многих подробностях Его жизни. Иногда мессианские пророчества содержат символы и иносказания. О них мы побеседуем при рассмотрении пророчеств.

Часто пророки в своих пророческих видениях сопоставляют в одной картине события, отстоящие друг от друг на протяжении многих веков и даже тысячелетий. Читающий писания пророков должен привыкнуть смотреть на события в такой многовековой перспективе, в которой одновременно показано начало, середина и конец длинного и сложного духовного процесса.

Слово “мессия” (mеshiа) – еврейское и означает “помазанник ,” т. е. помазанный Духом Святым. В переводе на греческий язык оно пишется “христос .” В древности помазанниками именовались цари, пророки и первосвященники, так как при посвящении в эти должности на их голову возливался священный елей, символ благодати Святого Духа, которую они получали для успешного совершения возложенного на них служения. В качестве собственного имени слово “Мессия” всегда относилось пророками к особому Помазаннику Божию, Спасителю мира. Мы будем употреблять имена Мессия, Христос и Спаситель попеременно, имея в виду Одно и То же Лицо.

Пророк Моисей, живший 1500 лет до Р. Хр., записал в своих книгах самые древние пророчества о Спасителе мира, которые в течение многих тысячелетий хранились в устных преданиях евреев. Первое предсказание о Мессии услышали наши прародители, Адам и Ева, еще в Эдеме, сразу после вкушения запретного плода. Тогда Бог сказал дьяволу, принявшему вид змия: “Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между Семенем ее. Оно будет поражать тебя в голову (или – сотрет твою голову), а ты будешь жалить Его в пяту” (Быт. 3:15). Этими словами Господь осудил дьявола, утешил наших прародителей обещанием, что некогда Потомок жены поразит саму “главу” змия-дьявола, их соблазнившего. Но при этом и Сам Потомок жены пострадает от змия, который как бы будет “жалить Его в пяту,” то есть причинит Ему физические страдания. Замечательно еще в этом первом пророчестве наименование Мессии “Семенем Жены,” что указывает на Его необычайное рождение от Жены, Которая зачнет Мессию без участия мужа. Отсутствие физического отца вытекает из того, что в ветхозаветное время потомки всегда назывались по отцу, а не по матери. Данное пророчество о сверхъестественном рождении Мессии подтверждается более поздним пророчеством Исаии (7:14), о котором мы еще будем говорить. По свидетельству таргумов Онкелоса и Ионафана (древних толкований-пересказов книг Моисея), евреи всегда относили пророчество о Семени жены к Мессии. Исполнилось это пророчество, когда Господь Иисус Христос, пострадав на кресте Своей плотью, поразил дьявола – этого “древнего змия,” то есть отнял у него всякую власть над человеком.

Второе пророчество о Мессии находится также в книге Бытия и говорит о благословении, которое от Него распространится на всех людей. Сказано оно праведному Аврааму, когда тот своей готовностью принести в жертву своего единственного сына Исаака обнаружил крайнюю преданность и послушание Богу. Тогда Бог через Ангела обещал Аврааму: “И благословятся в Семени твоем все народы земли за то, что ты послушался гласа Моего” (Быт. 22:1).

В оригинальном тексте этого пророчества слово “Семя” стоит в единственном числе, указывая этим, что в этом обещании речь идет не о многих, но об одном определенном Потомке, от Которого благословение распространится на всех людей. Евреи это пророчество всегда относили к Мессии, понимая его, однако, в том смысле, что благословение должно распространиться, главным образом, на избранный народ. В жертвоприношении Авраам прообразовал Бога Отца, а Исаак – Сына Божия, имевшего пострадать на кресте. Эта параллель проводится в Евангелии, где сказано: “Бог так возлюбил мир, что отдал Сына Своего единородного, чтобы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Иоан. 3:16). Важность пророчества о благословении всех народов в Потомке Авраама видна из того, что Бог подтвердил Свое обещание клятвою.

Третье пророчество о Мессии произнес патриарх Иаков, внук Авраама, когда перед смертью благословил своих 12 сыновей и предсказал будущую судьбу их потомков. Иуде он предсказал: “Не оскудеет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему – покорность народов” (Быт. 49:10). По переводу 70-ти толковников этот пророчество имеет следующий вариант: “доколе не придет Тот, Которому отложено (определено придти), и Он будет чаяние народов.” Скипетр – это символ власти. Смысл этого пророчества в том, что потомки Иуды будут иметь своих собственных правителей и законодателей до тех пор, пока не придет Мессия, называемый здесь Примирителем. Слово “Примиритель” раскрывает новую черту в характеристике Его деятельности: Он устранит вражду между людьми и Богом, возникшую вследствие греха (Об устранении вражды между небом и землей пели Ангелы, когда родился Христос: “Слава в вышних Богу, и на земле МИР, в человеках благоволение” (Лк. 2:14)).

Патриарх Иаков жил за две тысячи лет до Рождества Христова. Первым вождем из колена Иудина был царь Давид, потомок Иуды, живший за тысячу лет до Рождества Христова. Начиная с него колено Иудино имело своих царей, а потом, после вавилонского пленения, своих вождей вплоть до времен Ирода Великого, который воцарился в Иудее в 47 г. до Рождества Христова. Ирод по происхождению был идумеянин, и при нем народные вожди из колена Иудина совсем утратили свою гражданскую власть. Господь же Иисус Христос родился в конце царствования Ирода.

Здесь уместно привести сказание, находящееся в Медраше, одной из древнейших частей Талмуда, где говорится, что члены Синедриона, когда у них было отнято право уголовного суда, лет за сорок до разрушения Храма (в 30-м году по р. Хр.), облекшись во вретище и терзая на себе волосы, вопили: “Горе нам, горе нам: давно оскудел уже царь от Иуды, а обетованный Мессия еще не пришел!” Конечно, так они высказывались потому, что не узнали в Иисусе Христе того Примирителя, о котором предсказал патриарх Иаков.

Следует сказать, что так как в течение более двух тысяч лет колено Иудино утратило всякую гражданскую власть, да и сами иудеи, как племенная единица, давно кровно смешались с другими еврейскими племенами (коленами), то применить данное пророчество Иакова к новым кандидатам на мессианское звание – совершенно невозможно.

Следующее пророчество о Мессии в образе звезды, восходящей от потомства Иакова, произнес пророк Валаам, современник пророка Моисея, за 1500 до Р. Хр. Князья Моава пригласили пророка Валаама, чтобы он проклял еврейский народ, который угрожал вторжением в их землю. Они надеялись, что проклятие пророка им поможет одержать победу над израильтянами. Пророк Валаам, смотря с горы на приближающийся еврейский народ, в пророческом видении вдали увидел также и далекого Потомка этого народа. В духовном восторге вместо проклятия Валаам воскликнул: “Вижу Его, но ныне еще нет. Зрю Его, но не близко. Восходит звезда от Иакова и восстает жезл от Израиля, и разит князей Моава и сокрушит всех сынов Сифовых” (Числа 24:17). Образные наименования Мессии звездой и жезлом указывают на Его руководящее и пастыреначальное значение. Валаам предсказывает поражение князей Моава и потомков Сифа в иносказательном смысле, подразумевая здесь сокрушение сил зла, ополчающихся на Царство Мессии. Таким образом, настоящее пророчество Валаама дополняет более древнее пророчество о поражении главы змия (Быт. 3:15). Он поразит, как “змия,” так и его слуг.

Пророчество Валаама о Звезде из колена Иакова положило начало верованию, как израильтян, так и персов, от которых пришли евангельские волхвы, что пришествие Мессии будет предварено появлением на небе яркой звезды. Такая необыкновенно яркая звезда, как мы знаем, действительно засияла на небе незадолго до Рождества Христова.

Последнее, пятое пророчество о Мессии, которое мы находим в книгах Моисея, сказано Богом самому пророку Моисею, когда земная жизнь этого великого вождя и законодателя еврейского народа подходила к своему концу. Господь обещал Моисею, что некогда Он воздвигнет еврейскому народу другого Пророка, подобного ему по значению и духовной силе, и что Он (Бог) будет говорить устами этого Пророка. “Я воздвигну вам Пророка,” говорит Господь Моисею, – “из среды их братьев, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему. А кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим Именем, с того Я взыщу” (Втор. 18:18-19). Приписка, сделанная в конце книги Второзакония современниками Ездры за 450 лет до Р.Х., свидетельствует, что среди множества пророков, которыми изобиловал еврейский народ на протяжении своей многовековой истории, не нашлось пророка, подобного Моисею. Следовательно, еврейский народ с времен Моисея ожидал увидеть в лице Мессии величайшего пророка-законодателя.

Подводя итог приведенным здесь пророчествам, записанным Моисеем, мы видим, что задолго до образования еврейской нации, еще в патриархальное время, предкам евреев были известны многие ценные и существенные сведения о Мессии, а именно: что Он сокрушит дьявола и его слуг, принесет благословение всем народам; Он будет Примирителем, Вождем и Царство Его пребудет вечно. Этисведения от евреев перешли к многим языческим народам – индусам, персам, китайцам, потом – к грекам. Передавались они в виде преданий и легенд. Правда, с веками представления о Спасителе мира среди языческих народов потускнели, исказились, но все же единство происхождения этих преданий – несомненно.

После смерти пророка Моисея и занятия евреями Обетованной Земли пророчества о Мессии замолкают на многие столетия. Новая серия пророчеств о Мессии возникает во время царствования Давида, потомка Авраама, Иакова и Иуды, управлявшего еврейским народом за тысячу лет до Р.Х. В этих новых пророчествах раскрывается царское и Божественное достоинство Христа. Господь обещает Давиду устами пророка Нафана устроить в Лице его Потомка вечное Царство: “Я утвержу престол Царства Его на веки” (2 Царств 7:1).

Это пророчество о вечном Царстве Мессии имеет ряд параллельных пророчеств, о которых следует поговорить более обстоятельно. Чтобы понять и оценить значение этих пророчеств, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с жизнью царя Давида. Ведь царь Давид, будучи Богом помазанным царем и пророком, прообразовал высшего Царя и Пророка – Христа.

Давид был младшим сыном бедного и многодетного пастуха Иессея. Когда посланный Богом пророк Самуил вошел в дом Иессея, чтобы помазать царя для Израиля, то пророк думал помазать одного из старших сыновей. Но Господь открыл пророку, что младший сын, еще совсем отрок Давид, Им избран для этого высокого служения. Тогда, повинуясь Богу, Самуил возливает на главу младшего сына священный елей, совершая этим помазание на царство. С этого времени Давид становится Помазанником Божиим, мессией. Но не сразу Давид приступает к фактическому царствованию. Ему предстоит еще долгий путь испытаний и несправедливых гонений со стороны правящего тогда царя Саула, возненавидевшего Давида. Причиной этой ненависти была зависть, так как отрок Давид малым камнем сразил непобедимого дотоле филистимского великана Голиафа и этим дал победу еврейскому войску. После этого народ говорил: “Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч.” Только сильная вера в Бога-Заступника помогла Давиду перенести все те многочисленные преследования и опасности, которым он подвергался со стороны Саула и его слуг в течение почти пятнадцати лет. Часто, скитаясь месяцами в дикой и непроходимой пустыне, царь Давид изливал свою скорбь Богу во вдохновенных псалмах. Со временем псалмы Давида стали непременной частью и украшением как ветхозаветных, так потом и новозаветных богослужений.

Воцарившись в Иерусалиме после смерти Саула, царь Давид стал самым выдающимся царем, когда-либо правившим Израилем. Он сочетал в себе многие ценные качества: любовь к народу, справедливость, мудрость, мужество и, главное, – крепкую веру в Бога. Прежде чем решать какой-либо государственный вопрос, царь Давид усердно молился Богу, прося вразумления. Господь во всем помогал Давиду и благословил его 40-летнее царствование крупными успехами, как во внутренней, так и во внешней политике.

Но не избежал Давид и тяжких испытаний. Самой тяжелой скорбью для него было военное восстание, возглавляемое его родным сыном Авессаломом, мечтавшим преждевременно стать царем. В этом случае Давид испытал всю горечь черной неблагодарности и измены многих своих подданных. Но, как и раньше при Сауле, вера и упование на Бога помогли Давиду. Авессалом бесславно погиб, хотя Давид всячески старался его спасти. Прочих мятежников он помиловал. Бессмысленный и коварный мятеж своих врагов Давид потом ярко изобразил в своих Мессианских псалмах.

Заботясь о материальном благополучии своего народа, Давид придавал большое значение его духовной жизни. Нередко он возглавлял религиозные праздники, принося жертвы Богу за еврейский народ и составляя свои вдохновенные религиозные гимны – псалмы. Будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, царь Давид стал прообразом (предуказанием), примером величайшего Царя, Пророка и Первосвященника – Христа Спасителя, потомка Давида. Личный опыт царя Давида, а также поэтический дар, которым он обладал, дали ему возможность в целом ряде псалмов с небывалой дотоле яркостью и живостью начертать личность и подвиг грядущего Мессии. Так, в своем 2-ом псалме царь Давид предсказывает вражду и восстание против Мессии со стороны Его врагов. Этот псалом написан в виде беседы между тремя лицами: Давидом, Богом Отцом и Сыном Божиим, помазанным Отцом на Царство. Вот главные места этого псалма.

Царь Давид: “Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его.”

Бог Отец: “Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею.”

Сын Божий: “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя.”

Царь Давид: “Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем” (стихи 1-2, 6-7 и 12).

Самым замечательным в этом псалме является истина, раскрытая здесь впервые, что Мессия есть Сын Божий. Гора Сион, на которой стоял храм и город Иерусалим, символизировала Царство Мессии – Церковь.

О Божестве Мессии Давид еще пишет в нескольких последующих псалмах. Например, в 44-м псалме Давид, обращаясь к грядущему Мессии, восклицает:

“Престол Твой, Боже, вовеки, жезл правоты – жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих” (стихи 7-8).

Выявляя разницу между Лицами в Боге, между Богом помазывающим и Богом помазанным, данное пророчество подводило фундамент для веры в Триипостасного (имеющего три Лица Бога).

Псалом 39-й указывает на недостаточность ветхозаветных жертв для искупления (прощения) человеческих грехов и свидетельствует о предстоящих страданиях Мессии. В этом псалме говорит Сам Мессия устами Давида:

“Жертвы и приношения Ты (Бог Отец) не восхотел. Ты уготовил Мне тело. Всесожжения и жертвы Ты не потребовал. Тогда Я сказал: Вот иду, в свитке книжном (в предвечном определении Божием) написано обо Мне: Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой” (Пс. 39:7-10).

Искупительной жертве Мессии еще будет посвящена особая глава. Здесь только упомянем, что, согласно 109-му псалму, Мессия не только Жертва, но и Священник, приносящий жертву Богу – Самого Себя. В 109-м псалме повторяются основные мысли 2-го псалма о Божестве Мессии и о вражде против Него. Но сообщается несколько и новых сведений, например, рождение Мессии, Сына Божия, изображается, как предвечное событие. Христос – вечный, как и Его Отец.

“Сказал Господь (Бог Отец) Господу моему (Мессии): сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь и не раскаялся: Ты священник вовек по чину Мелхиседека” (Как объясняет ап. Павел, Мелхиседек, о котором рассказывается в книге Бытия 14:18, был прообразом Сына Божия – вечного священника, см. Ев. 7-я глава).

Слова “из чрева” не означают, что Бог имеет органы, подобные человеческим, но они означают, что Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Выражение “из чрева” должно было пресечь соблазн понимать иносказательно наименование Христа Сыном Божиим.

Псалом 71-й представляет собой гимн хвалы Мессии. В нем мы видим Мессию в полноте Его славы. Эта слава должна осуществиться к концу времен, когда Мессианское Царство восторжествует и зло будет уничтожено. Вот несколько стихов из этого полного радости псалма.

“И поклонятся Ему все цари, все народы будут служить Ему. Ибо Он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника… Будет имя Его благословенно вовек. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его, и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его” (Пс. 71:10-17).

О Царстве Мессии будет сказано более подробно в приложении. Сейчас же, чтобы у читателя было представление, как обширны и подробны пророчества о Мессии в псалмах, приведыеэм перечень этих пророчеств в порядке их содержания: О пришествии Мессии – псалмы 17, 49, 67, 95-97. О Царстве Мессии – 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. О священстве Мессии – 109. О страданиях, смерти и воскресении Мессии – 15, 21, 30, 39, 40, 65, 68, 98. В псалмах 40-м, 54-м и 108-м – об Иуде предателе. О вознесении Христа на небо – 67 (“Ты восшел на высоту, пленил плен,” 19 стих, см. Еф. 4:8 и Евр. 1:3). Христос – основание Церкви – 117. О славе Мессии – 8. О страшном суде – 96. О наследовании праведниками вечного покоя – 94.

Для понимания пророческих псалмов надо помнить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являли собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что он пишет в первом лице, как бы о себе, например, о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к Давиду, а к Христу. Подробнее о 15-м и 21-м псалмах будет сказано в 5-й главе.

Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя , Первосвященника и Искупителя человечества . Влияние псалмов на веру ветхозаветных евреев было особенно велико благодаря широкому употреблению псалмов в частной и богослужебной жизни еврейского народа.

Как мы уже говорили, ветхозаветным пророкам предстояла огромная задача удержать еврейский народ в вере в Единого Бога и подготовить почву для веры в грядущего Мессию, как Лица, имеющего, кроме человеческой, еще Божественную природу. О Божестве Христа пророки должны были говорить так, чтобы оно не было евреями понято по-язычески, в смысле многобожия. Поэтому ветхозаветные пророки раскрывали тайну Божества Мессии постепенно, по мере утверждения в еврейском народе веры в Единого Бога.

Царь Давид первый предсказал о Божестве Христа. После него наступил 250-летний перерыв в пророчествах, и пророк Исаия, живший за семь столетий до Рождества Христова, начал новую серию пророчеств о Христе, в которых Его Божественная природа раскрывается с большей очевидностью.

Исаия является выдающимся пророком Ветхого Завета. Книга, написанная им, содержит в себе такое большое количество пророчеств о Христе и о новозаветных событиях, что многие называют Исаию ветхозаветным Евангелистом. Исаия пророчествовал в пределах Иерусалима во время царствования иудейских царей Озии, Ахаза, Езекии и Манассии. При Исаие произошло поражение Израильского царства в 722 г. до Р. Хр., когда Ассирийский царь Саргон увел в плен еврейский народ, населявший Израиль. Иудейское царство просуществовало после этой трагедии еще 135 лет. Пр. Исаия мученически закончил свою жизнь при Манассии, будучи распилен деревянной пилой. Книга пророка Исаии отличается изящным еврейским языком и обладает высокими литературными достоинствами, что чувствуется даже в переводах его книги на разные языки.

Писал пророк Исаия и о человеческой природе Христа, и от него мы узнаем, что Христос должен был родиться чудесным образом от Девы: “Сам Господь даст вам знамение: се, Дева (аlmа) во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Эммануил, что значит: с нами Бог” (Ис. 7:14). Сказано это пророчество царю Ахазу с целью заверить царя в том, что он и его дом не будут истреблены Сирийским и Израильским царями. Напротив, замысел его врагов не осуществится, и один из потомков Ахаза будет обещанным Мессией, Который родится чудесным образом от Девы. Так как Ахаз был потомком царя Давида, то настоящее пророчество подтверждает прежние пророчества о том, что Мессия произойдет из рода царя Давида.

В следующих своих пророчествах Исаия раскрывает новые подробности о чудесном Младенце, который родится от Девы. Так, в 8-ой главе Исаия пишет, что народ Божий не должен бояться козней своих врагов, потому что замыслы их не осуществятся: “Разумейте народы и покоритесь: Ибо с нами Бог (Эммануил).” В следующей главе Исаия говорит о свойствах Младенца Эммануила “Младенец родился нам – Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут Имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира” (Ис. 9:6-7). Как имя Эммануил, так и другие имена, данные здесь Младенцу, не являются, конечно, собственными, а указывают на свойства Его Божественной природы.

Предсказал Исаия о проповеди Мессии в северной части св. Земли, в пределах колен Завулона и Неффалима, которую называли Галилеей: “Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее – возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий, на живущих в стране тени смертной воссияет свет” (Ис. 9:1-2). Это пророчество приводит Евангелист Матфей, когда описывает проповедь Иисуса Христа в этой части св. Земли, которая была особенно религиозно невежественной (Мт. 4:16). В священном Писании свет есть символ религиозного знания, истины.

В более поздних пророчествах Исаия нередко называет Мессию еще другим именем – Отрасль. Это символическое имя подтверждает более ранние пророчества о чудесном и необычайном рождении Мессии, а именно, что оно состоится без участия мужа , подобно тому, как отрасль, без семени, рождается прямо из корня растения. “И произойдет Отрасль от корня Иесеева (так звали отца царя Давида), и ветвь произойдет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия” (Ис. 11:1). Здесь Исаия предсказывает о помазании Христа семью дарами Святого Духа, то есть всей полнотой благодати Духа, что осуществилось в день Его крещения в реке Иордан.

В других пророчествах Исаия говорит о делах Христа и Его качествах, в особенности, о Его милосердии и кротости. Приводимое ниже пророчество приводит слова Бога Отца: “Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, Избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу Дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопит и не возвысит голоса Своего… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит” (Ис. 42:1-4). Эти последние слова говорят о том великом терпении и снисхождении к немощи человеческой, с которыми Христос будет относиться к кающимся и обездоленным людям. Подобное пророчество Исаия произнес несколько позже, говоря от имени Мессии: “Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелить сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы” (Ис. 61:1-2). Эти слова точно определяют цель пришествия Мессии: исцелить душевные недуги людей.

Кроме душевных недугов, Мессии предстояло исцелять и физические немощи, как предсказал Исаия: “Тогда откроются глаза слепых и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь: ибо прольются воды в пустыне и в степи – потоки” (Ис. 35:5-6). Это пророчество исполнилось, когда Господь Иисус Христос, проповедуя Евангелие, исцелял тысячи всевозможных больных, слепорожденных и бесноватых. Своими чудесами Он засвидетельствовал истину Своего учения и Свое единство с Богом Отцом.

По плану Божию спасение людей должно было осуществляться в Царстве Мессии . Это благодатное Царство верующих иногда уподоблялось пророками стройному зданию (смотри в приложении пророчества о Царстве Мессии). Мессия, будучи, с одной стороны, основателем Царства Божия, а, с другой стороны, фундаментом истинной веры, именуется пророками Камнем , т. е. основанием, на котором зиждится Царство Божие. Такое образное наименование Мессии мы встречаем в следующем пророчестве: “Так говорит Господь: Вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, – камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится” (Ис. 28:16). Сионом именовалась гора (холм), на которой возвышался храм и город Иерусалим.

Замечательно то, что в этом пророчестве впервые подчеркивается важность ВЕРЫ в Мессию: “Верующий в Него не постыдится!” В 117-м псалме, написанном уже после Исаии, упоминается об Этом же Камне: “Камень, Который отвергли строители (по-английски – mаsоns), сделался главою угла (краеугольным камнем). Это от Господа, и есть дивно в очах наших” (Пс. 117:22-23, смотри также Мт. 21:42). То есть, несмотря на то, что “строители” – люди, стоящие у кормила власти, отвергли Этот Камень, Бог все же положил Его в основание благодатного здания – Церкви.

Следующее пророчество дополняет прежние пророчества, в которых говорится о Мессии, как о Примирителе и источнике благословения не только для евреев, но и для всех народов : “Мало того, что Ты будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли” (Ис. 49:6).

Но как ни велик будет духовный свет, исходящий от Мессии, Исаия предвидел, что не все евреи этот свет увидят по причине своего духовного огрубения. Вот, что пророк пишет по этому поводу: “Слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их” (Ис. 6:9-10). По причине устремленности только к земному благополучию не все евреи узнали в Господе Иисусе Христе своего Спасителя, обещанного пророками. Как бы предвидя неверие иудеев, живший прежде Исаии, царь Давид в одном из своих псалмов призывал их такими словами: “О, если бы вы ныне послушали гласа Его (Мессии): не ожесточите сердца вашего, как в Мериве, как в день искушения в пустыне” (Пс. 94:7-8). То есть: когда услышите проповедь Мессии, поверьте слову Его. Не упорствуйте, как при Моисее ваши предки в пустыне, которые искушали Бога и роптали на Него (см. Исход 17:1-7), “Мерива” значит “укор.”

Очистительные жертвоприношения занимали центральное место в религиозной жизни еврейского народа. Каждый правоверный еврей с детства знал из Закона, что грех можно загладить только искупительной кровавой жертвой. Все великие праздники и семейные события сопровождались жертвоприношениями. Пророки не объясняли, в чем заключалась очистительная сила жертвоприношений. Однако, из их предсказаний о страданиях Мессии видно, что ветхозаветные жертвоприношения предуказывали на великую искупительную Жертву Мессии, которую Он должен был принести для очищения грехов мира. От этой великой Жертвы черпали свое значение и силу ветхозаветные жертвоприношения. Внутренняя связь между грехом и последующими страданиями и смертью человека, а также между добровольными страданиями и последующим спасением человека – остается до сих пор не вполне понятой. Мы здесь не будем пытаться объяснить эту внутреннюю связь, но остановимся на самих предсказаниях о предстоящих спасительных страданиях Мессии.

Самым ярким и подробным предсказанием о страданиях Мессии является пророчество Исаии, которое занимает полторы главы его книги (конец 52-й и всю 53-ю). Это пророчество содержит в себе такие подробности страданий Христа, что у читающего создается впечатление, будто пророк Исаия писал его у самого подножия Голгофы. Хотя, как мы знаем, пророк Исаия жил за семь столетий до Р. Хр. Приводим здесь это пророчество.

“Господи! Кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он (Мессия) взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Нет в Нем ни вида, ни величия. И мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни. И мы отвращали от Него лицо свое. Он был презираем и ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни. А мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши. Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу, – и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. От уз и суда Он был взят. Но род Его, кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых. За преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначили гроб с злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу было угодно поразить Его, и Он предал Его мучению. Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.”

Вступительная фраза этого пророчества: “Кто поверил слышанному от нас” – свидетельствует о необычайности описываемого события, требующего значительного волевого усилия со стороны читателя, чтобы в него поверить. Действительно, предыдущие пророчества Исаии говорили о величии и славе Мессии. Настоящее же пророчество говорит о Его добровольном унижении, страдании и смерти! Мессия, будучи совершенно чистым от личных грехов и святым, все эти страдания терпит ради очищения людских беззаконий.

С большой яркостью описал крестные страдания Спасителя и царь Давид в своем 21-м псалме. Хотя в этом псалме речь идет в первом лице, но, конечно, царь Давид не мог писать про себя, потому что он не переносил таких страданий. Здесь он, как прообраз Мессии, пророчески относил к себе то, что фактически относилось к его Потомку – Христу. Замечательным является то, что некоторые слова этого псалма были буквально сказаны Христом во время Его распятия. Приводим здесь некоторые фразы из 21-го псалма и параллельно соответствующие Евангельские тексты.

8-й стих: “Все видящие Меня ругаются надо Мной,” сравни у Марка 15:29.

17-й стих: “Пронзили руки Мои и ноги Мои,” сравни у Луки 23:33.

19-й стих: “Делят ризы Мои между собою, и об одежде Моей бросают жребий,” сравни у Матфея 27:35.

9-й стих: “Он уповал на Бога – пусть избавит его.” Эта фраза буквально была сказана иудейскими первосвященниками и книжниками, Евангелие от Матфея 27:43.

2-й стих: “Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил?,” – так воскликнул Господь перед Своею смертью, смотри у Матфея 27:46.

Пророк Исаия записал еще следующие подробности о страданиях Мессии, которые тоже буквально исполнились. Речь идет в первом лице: “Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего… Я предал хребет Мой бьющим и ланиты Мои – поражающим, лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. И Господь Бог помогает Мне, поэтому Я не стыжусь” (Ис. 50:4-11), сравни у Ев. (Мт. 26:67).

В свете этих пророчеств о страданиях Мессии делается понятным древнее загадочное пророчество патриарха Иакова, сказанное его сыну Иуде, которое уже было частично приведено нами во второй главе. Приведем теперь это пророчество Иакова полностью.

“Молодой Лев Иуда, с добычи, сын мой поднимается. Преклонился Он, лег, как лев и как львица: кто поднимет Его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не придет Примиритель, и Ему покорность народов. Он привязывает к виноградной лозе осленка Своего и к лозе лучшего винограда сына ослицы Своей. Моет в вине одежду Свою и в крови гроздей винограда одеяние Свое” (Быт. 49:9-11).

В этом пророчестве Лев своим величием и мощью символизирует Мессию, Который должен был родиться из колена Иуды. Вопрос патриарха о том, кто поднимет уснувшего Льва, иносказательно говорит о смерти Мессии, именуемого в Писании “Львом из колена Иудина” (Апок. 5:5). О смерти Мессии говорят и последующие пророческие слова Иакова насчет омытия одежды в соке винограда. Виноград – символ крови. Слова насчет ослицы и молодого осла исполнились, когда Господь Иисус Христос перед Своими крестными страданиями, сидя на осленке, въехал в Иерусалим. О времени, когда Мессии предстояло пострадать, предсказал и пророк Даниил, как мы увидим в следующей главе.

К этим древним свидетельствам о страданиях Мессии следует еще добавить не менее определенное пророчество Захарии, жившего двумя столетиями позже Исаии (500 лет до Р. Хр). Пророк Захария описывает в 3-й главе своей книги видение великого иерея Иисуса, одетого сначала в окровавленные, а потом в светлые ризы. Одеяние иерея Иисуса символизировало нравственное состояние народа: сначала греховное, а потом – праведное. В описываемом видении есть много интересных подробностей, относящихся к тайне искупления, но мы приведем здесь только заключительные слова Бога Отца.

“Вот, Я привожу раба Моего, Отрасль. Ибо вот тот камень, Который Я полагаю перед Иисусом, на этом одном камне – семь очей, вот я вырежу на нем начертание его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грехи земли сей в один день… и воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце… В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты” (Зах. 3:8-9; 12:10-13:1).

Имя Отрасль мы встречали и у пророка Исаии. Оно относится к Мессии, как и символическое наименование Его (краеугольным) камнем. Замечательным является то, что, согласно пророчеству, очищение грехов народа произойдет в один день . Иными словами, одна, определенная Жертва совершит очищение грехов! Вторая часть пророчества, находящаяся в 12-й главе, говорит о крестных страданиях Мессии, о пронзении Его копьем и о раскаянии народа. Все эти события так и произошли и описаны в Евангелиях.

Как ни трудно было ветхозаветному человеку возвыситься до веры в необходимость искупительных страданий Мессии, все же несколько ветхозаветных иудейских писателей правильно поняли пророчество 53-й главы книги Исаии. Приводим здесь ценные мысли по этому поводу из древних еврейских книг. “Какое имя Мессии?” – спрашивает Талмуд, и отвечает: “Болезненный, как написано: “Сей грехи наши носит, и о нас болезнует” (Тrасt. Таlmud Ваbil. distinсt. Сhеlеk). В другой части Талмуда говорится: “Мессия принимает на Себя все страдания и мучения за грехи Израильтян. Если бы Он не принял на Себя этих страданий, то ни один человек в мире не мог бы перенести казней, неминуемо следующих за нарушение закона” (Jаlkut Сhаdасh, fоl. 154, соl. 4, 29, Тit). Раби Моше Годдаршан пишет в Медраше (книге, толкующей Св. Писание):

“Господь святый и благословенный вступил в следующее условие с Мессией, сказав Ему: Мессия, праведник Мой! Грехи людские наложат на тебя тяжелое иго: очи твои не увидят света, уши твои услышат ужасные поругания, уста твои вкусят горечь, язык твой прилипнет к гортани твоей… и душа твоя изнеможет от горечи и воздыхания. Согласен ли ты на это? Если ты принимаешь все эти страдания на себя: хорошо. Если же нет, то я в сию минуту истреблю людей – грешников. На это Мессия отвечал: Владыка вселенной! Я с радостью принимаю на себя все эти страдания, только при условии, что Ты, в мои дни, воскресишь мертвых, начиная с Адама, доныне, и спасешь не только их одних, но и всех тех, которых Ты предположил сотворить и еще не сотворил. На это святый и благословенный Бог сказал: да, Я согласен. В то мгновение Мессия с радостью принял на себя все страдания, как написано: “Он истязаем был, но страдал добровольно… как овца веден был на заклание” (из беседы на книгу Бытия).

Эти свидетельства правоверных еврейских знатоков Св. Писания ценны тем, что показывают, какое великое значение имело пророчество Исаии для укрепления веры в спасительность крестных страданий Мессии.

Но, говоря о необходимости и спасительности страданий Мессии, пророки предсказали и Его воскресение из мертвых и последующую славу. Исаия, описав страдания Христа, заканчивает свое повествование следующими словами:

“Когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное. И воля Господня успешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством. Чрез познание Его, Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему, Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу.”

Иными словами, Мессия после смерти оживет, чтобы возглавить Царство праведников и будет нравственно удовлетворен результатом Своих страданий.

Воскресение Христа предсказал также царь Давид в 15-м псалме, в котором от лица Христа говорит:

“Всегда видел Я пред Собою Господа, ибо Он одесную (по правую руку Меня, не поколеблюсь. Оттого возрадовалось сердце Мое и возвеселился язык Мой. Даже и плоть Моя упокоится в уповании. Ибо Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь Святому Твоему видеть тление. Ты укажешь Мне путь жизни: полнота радостей пред лицом Твоим, блаженство в деснице Твоей вовек” (Пс. 15:9-11).

У пророка Осии есть упоминание о трехдневном воскресении, хотя в его пророчестве речь идет во множественном лице: “В скорби своей они с раннего утра будут искать Меня и говорить: пойдем и возвратимся к Господу! ибо Он уязвил – и Он исцелит нас, поразил – и перевяжет наши раны. Оживит нас через два дня, в третий день восставит нас, и мы будем жить пред лицом Его” (Ос. 6:1- 2, см. 1 Кор. 15:4).

Кроме прямых пророчеств о бессмертии Мессии, об этом же фактически свидетельствуют и все те места Ветхого завета, в которых Мессия именуется Богом (например в Пс. 2, Пс. 44, Пс. 109, Ис. 9:6, Иер. 23:5, Мих. 5:2, Мал. 3:1). Ведь Бог по Своему существу бессмертен. Также о бессмертии Мессии следует заключить, когда читаем предсказания о Его вечном Царстве (например в Быт 49:10, 2 Цар. 7:13, Пс. 2, Пс. 131:11, Иез. 37:24, Дан. 7:13). Ведь вечное Царство предполагает вечного Царя!

Таким образом, суммируя содержание этой главы, мы видим, что ветхозаветные пророки очень определенно говорили об искупительных страданиях, смерти, а затем – о воскресении и славе Мессии . Ему предстояло умереть для очищения людских грехов и воскреснуть для возглавления вечного Царства Им спасенных. Эти истины, впервые раскрытые пророками, позже легли в основу Христианской веры.

Патриарх Иаков, как мы показали во 2-й главе, приурочил время пришествия Примирителя к времени, когда потомки Иуды утратят свою политическую независимость. Это время пришествия Мессии уточнил пророк Даниил в записанном им пророчестве о семидесяти седьминах.

Пророк Даниил записал предсказание о времени пришествия Мессии, находясь вместе с другими евреями в Вавилонском плену. Евреи были уведены в плен вавилонским царем Навуходоносором, разрушившим город Иерусалим в 588 году до Р. Хр. Св. Даниил знал, что семидесятилетний срок вавилонского пленения, предсказанный пророком Иеремией (в 25-й главе его книги), подходит к концу. Желая скорого возвращения еврейского народа из плена в родную землю и восстановления св. города Иерусалима, св. Даниил стал часто в горячей молитве просить Бога об этом. В конце одной из таких молитв внезапно перед пророком предстал архангел Гавриил и сказал, что Бог услышал его молитву и скоро поможет евреям восстановить Иерусалим. При этом архангел Гавриил сообщил другую более радостную весть, а именно, что со времени издания указа о восстановлении Иерусалима следует начать исчисление года пришествия Мессии и утверждения Нового Завета. Вот, что сказал об этом архангел Гавриил пророку Даниилу:

“Семьдесят седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная, и запечатаны были видения и пророк, и помазан был Святый святых. Итак, знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины. И возвратится народ, и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена.

И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос, и не будет; а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придет, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения. И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя” (Дан. 9:24-27).

В этом пророчестве весь промежуток времени от указа о восстановлении Иерусалима до утверждения Нового Завета и вторичного разрушения этого города разделяется на три периода. Сроки каждого периода исчисляются в седьминах лет, т. е. – семилетиях. Семь есть священное число, символически означающее полноту, законченность. Смысл данного пророчества такой: для народа иудейского и для святого города определено семьдесят седьмин (70 X 7 = 490 лет), пока не придет Святой святых (Христос), Который изгладит беззакония, принесет вечную правду и исполнит все пророчества. Началом этих седьмин послужит издание указа о новой постройке Иерусалима и храма, окончанием – повторное разорение обоих. По порядку событий эти седьмины подразделяются следующим образом: в продолжении первых семи седьмин (т.е. 49-ти лет) будет возобновлен Иерусалим и храм. Потом, к концу последующих шестидесяти двух седьмин (т.е. 434 лет) придет Христос, но пострадает и будет предан смерти. Наконец, в течение последней седьмины будет утвержден Новый Завет и в половине этой седьмины прекратятся обычные жертвоприношения в иерусалимском храме, а во святилище будет мерзость запустения. Тогда придет народ, управляемый вождем, который разрушит святой город и Храм.

Интересно и поучительно проследить, как фактически развернулись исторические события в период времени, обозначенный архангелом Гавриилом. Указ о восстановлении Иерусалима издал персидский царь Артаксеркс Лонгиман в 453-м году до Рождества Христова. Это знаменательное событие подробно описано Неемией во 2-ой главе его книги. С момента издания этого указа и следует начинать счет Данииловых седьмин. По греческому летоисчислению то был 3-й год 76-й олимпиады, по римскому же летоисчислению – 299-ый год от основания Рима. Восстановление Иерусалимских стен и храма затянулось на целых 40-50 лет (семь седьмин) потому, что некоторые языческие народы, жившие по соседству с Иерусалимом, всячески препятствовали восстановлению этого города.

Согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать ради очищения человеческих грехов в период между 69-ой и 70-ой седьминами. Если прибавить к году выхода указа о восстановлении Иерусалима 69 седьмин, т.е. 483 года, то получится 30-й год христианского летоисчисления. В это приблизительно время от 30-го до 37 года христианского летоисчисления, согласно пророчеству, Мессии предстояло пострадать и умереть. Евангелист Лука пишет, что Господь Иисус Христос вышел на проповедь в 15-ый год правления римского императора Тиверия. Это совпадало с 782-м годом от основания Рима или с 30-м годом после Рождества Христова. Господь Иисус Христос проповедовал три с половиной года и пострадал в 33-м или в 34-м году нашей эры, как раз в промежутке времени, указанном св. Даниилом. После Воскресения Христова христианская вера стала очень быстро распространяться, так что, действительно, последняя, 70-я седьмина была утверждением Нового Завета среди многих людей.

Иерусалим был вторично разрушен в 70-м году нашей эры римским полководцем Титом. Во время осады Иерусалима римскими легионами, из-за распрей среди иудейских вождей, в этом городе царил полный хаос. В результате этих распрей богослужения в храме происходили очень нерегулярно, и, наконец, в храме, как предсказал архангел пророку Даниилу, воцарилась “мерзость запустения.” Господь Иисус Христос в одной из Своих бесед напомнил христианам об этом пророчестве и предупредил Своих слушателей, что, когда они увидят в святом месте “мерзость запустения,” им следует скорее бежать из Иерусалима, потому что пришел конец ему (Мат. 24:15). Так христиане, жившие в Иерусалиме, и сделали, когда римские войска из-за выборов нового императора по приказу Веспасиана временно сняли осаду города и отступили. Поэтому христиане не пострадали во время последовавшего потом возвращения римского войска и разрушения Иерусалима и, таким образом, избежали трагической участи многих иудеев, оставшихся в городе. Разрушением Иерусалима завершается предсказание Даниила о седьминах.

Таким образом, совпадение данного пророчества с последующими историческими событиями в жизни еврейского народа и повествованиями Евангелий – изумительное.

Здесь следует упомянуть о том, что еврейские раввины, неоднократно запрещали своим соотечественникам исчислять Данииловы седьмины. Гемарский раввин даже подвергает проклятию тех евреев, которые будут подсчитывать год пришествия Мессии: “Да трясутся кости тех, которые исчисляют времена” (Sаnеdrin 97). Строгость этого запрещения понятна. Ведь Данииловы седьмины прямо указывают на время деятельности Христа-Спасителя, что неверующим в Него очень неприятно признавать.

У пророка Даниила мы также находим другое важное пророческое свидетельство о Мессии, записанное в форме видения, в котором Мессия изображается, как вечный Владыка. Записано оно в седьмой главе его книги. “Видел я в ночных видениях: Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится” (Дан. 7:13-14).

В этом видении говорится о последних судьбах мира, о прекращении существования земных царств, о страшном суде над народами, собравшимися перед престолом Ветхого Днями, т. е. – Бога Отца, и о начале славных времен для Царства Мессии. Мессия здесь именуется “Сыном Человеческим,” что указывает на Его человеческую природу. Как мы знаем из Евангелия, Господь Иисус Христос часто называл Себя Сыном Человеческим, напоминая евреям этим именем пророчество Даниила (Мат. 8:20, 9:6, 12:40, 24:30 и т.д.).

Предсказания других двух великих пророков Иеремии и Иезекииля помещены в приложении, где собраны пророчества о Царстве Мессии. В заключении этой главы приведем только пророчество Варуха, ученика Иеремии, в котором он пишет о пришествии Бога на землю: “Сей Бог наш, и никто другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю. После того Он явился на земле и обращался между людьми” (Вар. 3:36-38). К сожалению, во времена вавилонского плена еврейский оригинал книги пророка Варуха был утерян, из-за чего греческий перевод его книги попал в список неканонических книг. По этой причине среди инославных библеистов пророчество Варуха не пользуется заслуживаемым авторитетом.

Примечание : Параллельное видение мы находим в Апокалипсисе, где “Ветхий Днями” именуется “Сидящим на престоле,” а воплотившийся Сын Божий именуется Агнцем и Львом из колена Иудина (Апок. 4-5 главы).

Кроме книг “великих” пророков, к которым относятся книги Исаии, Иеремии, Иезекииля и Даниила, среди ветхозаветных священных книг находятся еще 12 книг т.н. “малых” пророков. Малыми эти пророки называются потому, что их книги сравнительно малы размером, имея всего лишь несколько глав. Из малых пророков писали о Мессии Осия, Иоиль Амос и Михей – современники прор. Исаии, жившие лет за 700 до Р. Хр., а также пророки Аггей, Захария и Малахия, жившие после вавилонского плена, в 6-м и 5-м столетии до Р. Хр. При этих трех последних пророках строился второй ветхозаветный храм в Иерусалиме, на месте разрушенного Соломонова храма. Книгой пророка Малахии заканчивается ветхозаветное Писание.

Пророк Михей записал широко известное пророчество о Вифлееме, которое цитировали иудейские книжники, когда царь Ирод спросил их, где должен родиться Христос. “И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? Из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение изначала, от дней вечных” (Михей 5:2). Здесь пророк Михей говорит о том, что, хотя Вифлеем является одним из самых незначительных городов Иудеи, он удостоится стать местом рождения Мессии, действительное происхождение Которого уходит в вечность. Вечное бытие, как мы знаем, есть отличительное свойство Божьего Существа. Поэтому это пророчество свидетельствует о вечности и, следовательно, о единосущности Мессии с Богом Отцом (вспомним, что Исаия называл Мессию “Отцом вечности” (Ис. 9:6-7).

Следующие предсказания Захарии и Амоса относятся к последним дням земной жизни Мессии. Пророчество Захария говорит о радостном въезде Мессии, сидящего на ослице, в Иерусалим:

“Ликуй от радости, дщерь (дочь) Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: Се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной… Он возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли. А что до тебя, ради крови завета твоего Я освобожу узников твоих из рва, в котором нет воды” (Зах. 9:9-11).

Ослица – это символ мира, в то время, как конь – символ войны. Согласно этому пророчеству Мессия должен был возвестить людям мир – примирение с Богом и прекращение вражды между людьми. Вторая часть пророчества, об освобождении узников из рва, предсказала об освобождении из ада душ умерших людей в результате искупительных страданий Мессии.

В следующем пророчестве Захария предсказал о том, что Мессия будет предан за тридцать серебряников. В пророчестве речь идет от имени Бога, Который предлагает иудейским начальникам назначить Ему плату за все то, что Он для их народа сделал: “Если угодно вам, то дайте Мне плату Мою, если же нет – не давайте. И они отвесят в плату мне тридцать серебряников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, – высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял я тридцать серебряников и бросил их в дом Господень для горшечника” (Зах. 11:12-13). Как мы знаем из Евангелий, за тридцать серебряных монет Иуда Искариотский предал Своего Учителя. Однако Иуда не ожидал, что Христа осудят на смерть. Узнав об этом, он пожалел о своем поступке и бросил данные ему монеты в храме. На эти тридцать серебряников первосвященники купили у горшечника участок земли для погребения странников, как предсказал об этом Захария (Мт. 27:9-10).

Пророк Амос предсказал о помрачении солнца, которое произошло во время распятия Христа: “И будет в тот день, – говорит Господь, – произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня” (Ам. 8:9). Подобное предсказание мы встречаем и у Захарии: “Не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь, лишь в вечернее время явится свет” (Зах. 14:5-9).

Дальнейшие предсказания о Мессии пророков Аггея, Захарии и Малахии имеют тесное отношение к построению второго Иерусалимского храма. Вернувшись из плена, евреи без большого энтузиазма строили новый храм на месте разрушенного Соломонова храма. Вся страна была разорена, и многие евреи предпочитали сначала отстроить свои собственные дома. Поэтому пророкам после пленного периода предстояло понуждать евреев к построению дома Божия. Для ободрения строителей, пророки говорили, что хотя своим внешним видом новый храм уступает Соломонову, но зато своим духовным значением он его превзойдет во много раз. Причиной славы строящегося храма будет то, что его посетит всеми ожидаемый Мессия. Приводим здесь подряд пророчества об этом Аггея, Захарии и Малахии так как они дополняют одно другое. Бог говорит устами пророков:

“Еще раз, и это будет скоро, – Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, – и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей (храм) славою, говорит Господь Саваоф… Слава сего последнего Храма будет больше, нежели прежнего” (Аггей 2:6-7).

“Вот муж – имя Ему Отрасль, Он произрастет из Своего корня и создаст Храм Господень, Будет и священником на престоле Своем” (Зах. 6:12).

“Вот, Я посылаю Ангела Моего (пророка Иоанна), и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в Храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел Завета, Которого вы желаете. Вот, Он идет, говорит Господь Саваоф” (Мал. 3:1).

Бог Отец, именует Мессию “Желаемым всеми народами,” “Отраслью,” “Господом” и “Ангелом Завета.” Эти имена Мессии, известные евреям по прежним пророчествам, связывали все предыдущие многочисленные пророчества о Христе в одно целое. Малахия был последним ветхозаветным пророком. Его пророчеством о послании “Ангела” для приготовления пути Господу, Который вскоре придет, завершается миссия ветхозаветных пророков и наступает период ожидания пришествия Христа.

Согласно только что приведенному пророчеству Захарии Мессия должен был создать Храм Господень. Здесь речь идет о создании не каменного (который не мог бы вместить все народы), но духовного храма – Церкви верующих. Ведь Бог обитает в душах верующих, как в храме (Лев. 26:11-20).

Суммируя здесь содержание ветхозаветных пророчеств о Мессии, мы видим, что евреи, обладая таким обильным и всесторонним описанием Его личности и многих событий Его жизни, могли без труда приобрести правильную веру в Него. В частности они должны были знать, что Мессия будет иметь две природы: человеческую и Божескую, что Он будет величайшим пророком, царем и первосвященником, помазанным Богом (Отцом) на эти служения и будет добрым Пастырем .

Пророчества свидетельствовали также, что важным делом Мессии будет поражение дьявола и его слуг, искупление людей от грехов, исцеление их душевных и физических недугов и примирение с Богом; что Он освятит верующих и установит Новый Завет, и что Его духовные блага распространятся на все человечество .

Пророки раскрыли также многие события в жизни Мессии, а именно: Он произойдет от Авраама, из колена Иуды, из рода царя Давида, родится от Девы в городе Вифлееме, будет проповедовать людям мир, исцелять болезни, будет кротким и сострадательным, будет предан, невинно осужден, пострадает, будет пронзен (копьем), умрет, будет погребен в новом гробе, во время Его распятия наступит тьма. Потом Мессия сойдет в ад и выведет из него души людей, после чего Он воскреснет из мертвых; предсказали также, что не все Его признают за Мессию, а некоторые будут даже враждовать против Него, хотя и безуспешно. Плодом Его искупления будет духовное обновление верующих и излияние на них благодати Святого Духа.

Наконец, пророки определили, что время Его пришествия совпадет с утратой коленом Иудиным своей политической самостоятельности, что произойдет не позже семидесяти седьмин (490 лет), после указа о восстановлении города Иерусалима и не позже разрушения второго Иерусалимского Храма, что Он уничтожит антихриста, придет снова в славе. Конечным результатом Его деятельности будет достижение справедливости, мира и радости.

О природе Мессии и о величии Его дел свидетельствуют также те имена, которыми Его наделяли пророки, называя Его: Лев, Давид, Отрасль, Бог Крепкий, Эммануил, Советник, Начальник мира, Отец будущего века, Примиритель, Звезда, Семя Жены, Пророк, Сын Божий, Царь, Помазанник (Мессия), Искупитель, Бог, Господь, Раб (Божий), Праведник, Сын Человеческий, Святой Святых.

Все это изобилие пророчеств о Христе в ветхозаветных священных книгах говорит нам о том, какое большое значение придавали пророки своей миссии научить евреев правильно верить в грядущего Христа. Причем, надежда на то, что когда-нибудь придет необыкновенный Человек, Который избавит людей от бедствий, распространилась от евреев среди многих народов, почему Аггей и именует Христа “Желаемым всеми народами .” Действительно, у многих древних народов, (китайцев, индусов, персов, греков и других) еще задолго до Рождества Христова, существовало предание о пришествии в мир Богочеловека. Одни называли Его “Святым,” другие – “Спасителем.”

Так ветхозаветные пророки подготовили необходимые условия для успешного распространения новозаветной веры. Действительно, многие древние письменные памятники периода 2-го века до Рождества Христова, по началу 2-го века после Р. Хр. свидетельствуют, что в то время еврейский народ напряженно ожидал пришествия Мессии. Среди этих письменных памятников можно указать на книгу Эноха, Сибилльские Оракулы, древние части Талмуда, Свитки Мертвого моря, записи Иосифа Флавия (иудейского историка 1-го века нашей эры) и др. Цитаты из этих источников потребовали бы слишком много места. Читая древние письменные памятники, можно заключить, что вера евреев в Мессию достигала порой поразительной силы. Так, например, некоторые древние писатели именовали грядущего Мессию Сыном Человеческим и Сыном Божиим, существовавшим прежде появления вселенной, царем и судьей праведным, награждающим добрых и карающим злых (во второй части книги Эноха).

О том, как многие евреи были духовно подготовлены к принятию Мессии, видно из начальных глав Евангелия от Луки. Так, святая Дева Мария, праведная Елизавета, священник Захария, праведный Симеон, пророчица Анна и многие жители Иерусалима сочетали рождение Иисуса Христа с исполнением древних пророчеств о пришествии Мессии, о прощении грехов, низвержении гордых и вознесении смиренных, о восстановлении Завета с Богом, о служении Израиля Богу от чистого сердца. После того, как Иисус Христос начал проповедовать, Евангелия свидетельствуют, с какой легкостью многие чуткие сердцем евреи узнавали в Нем обещанного Мессию, о чем сообщали своим знакомым, например, апостолы Андрей и Филипп, позже – Нафанаил и Петр (Ин. 1:40-44).

Иисус Христос признавал Себя Мессией и относил к Себе предсказания пророков, например: предсказание Исаии о Духе Господнем, Который должен сойти на Мессию (Ис. 61:1, Лк. 4:18). Ссылался на его же предсказание об исцелении Мессией болящих (Ис. 35:5-7, Мт. 11:5). Иисус похвалил ап. Петра за то, что он назвал Его Христом, Сыном Бога Живого и обещал на вере в Него основать Свою Церковь (Мт. 16:16). Говорил иудеям, чтобы они вникли в Писания, ибо Писания свидетельствуют о Нем (Ин. 5:39). Говорил Он также о том, что Он Сын, Которому должно сидеть одесную Отца, ссылаясь на Псалом 109-й (Мт. 22:44). Иисус Христос говорил также о том, что Он “Камень,” отвергнутый “строителями,” ссылаясь на известное предсказание в 117-м Псалме (Мт. 21:42). Перед Своими страданиями Иисус Христос напомнил Своим ученикам о том, что “должно исполниться всему, написанному о Нем” (Лк. 22:37, Ис. 53 гл.). Во время суда у Каиафы на прямой вопрос первосвященника, является ли Он “Христом, Сыном Божиим,” Христос ответил утвердительно и напомнил пророчество Даниила о Сыне Человеческом (Мт. 26:63-64, Дан. 7:13), и это Его признание послужило формальной причиной к осуждению Его на смерть. После же Своего воскресения из мертвых Христос укорил апостолов в том, что они “медлительны сердцем, чтобы верить всему, что писали о Нем пророки” (Лк. 24:25). Одним словом, Иисус Христос с самого начала Своего общественного служения, до самых Своих крестных страданий и после Своего воскресения признавал Себя Мессией, обещанным пророками.

Если Христос в присутствии народа избегал прямо называть Себя Мессией, а только ссылался на пророчества о Нем, то это Он делал по причине тех грубых и искаженных представлений о Мессии, которые утвердились в народе. Христос всячески уклонялся от мирской славы и от вмешательства в политическую жизнь.

По причине своей унизительной зависимости от Рима, многие евреи желали иметь в лице Мессии могучего царя-завоевателя, который бы дал им политическую независимость, славу и земные блага. Иисус же пришел для того, чтобы вызвать среди людей духовное возрождение. Блага Он обещал не земные, а небесные, как награду за добродетель. Вот почему многие евреи отвергнули Христа.

Хотя апостолы перед распятием Христовым малодушно поколебались в своей вере в Него, зато после воскресения Христова из мертвых уже не имели ни малейшего сомнения в том, что Он есть обещанный Богом Мессия. После воскресения их вера в Него настолько окрепла, что ради Христа они готовы были отдать и действительно отдавали свою жизнь. Для убеждения евреев в истинности христианской веры апостолы в своих посланиях постоянно приводили древние пророчества о Мессии. Поэтому их слово, несмотря на неверие и противодействие, главным образом, первосвященников и книжников, имело такой большой успех сначала среди евреев, а потом – среди язычников. Уже к концу первого столетия христианская вера распространилась почти по всем концам обширной Римской империи.

Несмотря на изобилие пророчеств о Мессии в ветхозаветных Писаниях, во время земной жизни Христа далеко не все евреи имели правильное о Нем представление. Причина заключалась в том, что многие евреи не могли возвыситься до духовного понимания мессианских пророчеств, например, о Божественной природе Мессии, о необходимости нравственного возрождения, о благодати Божией, действующей в Царстве Мессии.

Период с 3-го века до Рождества Христова до начала 2-го столетия после Р. Хр. был временем напряженной борьбы еврейского народа за свою политическую независимость. Эта тяжелая борьба и связанные с ней лишения способствовали процветанию среди многих евреев надежд на лучшие времена, когда Мессия покорит врагов еврейского народа. Они мечтали, что с воцарением Мессии начнутся времена счастливой, полной материального изобилия жизни. По причине таких узко-национальных и утилитарных чаяний, как мы уже упомянули, Господь Иисус Христос избегал всенародно называть Себя Мессией. Однако, Он часто цитировал древние пророчества, говорившие о Мессии, как о духовном вожде, и этим возвращал веру евреев на правильный путь (Смотри Мт. 26:54, Мр. 9:12, Лк. 18:31, Иоан. 5:39).

Евреев же, желавших иметь в Мессии земного царя и мечтающих о земных благах, раздражал смиренный и порой униженный вид Иисуса Христа. Его учение о кротости, о любви к врагам, о стремлении к Небесному Царству – было совершенно чуждо им.

Еврейские начальники в течение нескольких лет не знали, как им избавиться от нежеланного Учителя-чудотворца. Опасались они и за утрату своего влияния на народ, так как многие простые люди верили в Иисуса Христа. Наконец, удобный случай представился, когда Иуда, один из 12-ти апостолов, предложил первосвященникам свои услуги и помог им предать Иисуса Христа суду. На суде, однако, судьи не могли выдвинуть такого обвинения против Христа, за которое Его можно было бы приговорить к смерти. Только после того, как Иисус ответил утвердительно на вопрос Каиафы, считает ли Он Себя Христом (Мессией), Сыном Бога Живого, Его обвинили в богохульстве. Этот “грех” законом карался смертью. Но сами осуществить свой приговор еврейские начальники не имели права, так как Иудея подчинялась римлянам. Как мы знаем из Евангелий, Пилат, против своего желания, боясь за свою судьбу, утвердил приговор иудейских начальников – первосвященника и членов синедриона. Христос был распят накануне еврейской Пасхи в 33-м или 34-м году нашей эры. При таких обстоятельствах еврейский народ, в лице своих начальников, отвергнул Богом посланного Мессию.

Однако, ожидания мессии, царя-завоевателя, как до Иисуса Христа, так в особенности в 1-е и 2-е столетия после Него, создавали удобную почву для появления среди евреев всевозможных самозваных мессий. Ведь то было время, согласно пророчествам патриарха Иакова и пророка Даниила, когда истинный Мессия должен был придти. В истории еврейского народа насчитывается около шестидесяти лже-мессий. То были, главным образом, всевозможные авантюристы: иногда – просто предводители разбойничьих шаек, иногда – более видные военные лидеры, иногда – религиозные фанатики и реформаторы.

Самым видным лже-мессией был Бар-Кохба , возглавивший отчаяную борьбу с Римом в 132-135 годах нашей эры. Он именовал себя Звездою Иакова (ссылаясь на кн. Чисел 24:17) и мессией-избавителем. Он обладал железной волей и сумел совершенно подчинить себе еврейское население в Палестине. Он был абсолютным хозяином, как имущества, так и жизней своих подданных. Евреи слепо верили в его мессианство и готовы были жертвовать всем, чтобы осуществить свои мечты о мессианских счастливых временах. Но маленькой Иудее было не под силу тягаться с могущественным Римом. Война кончилась ужасными разрушениями по всей Палестине. Значительная часть населения погибла в этой войне, остальные были уведены в плен и продавались на рынках рабов. Погиб и сам Бар-Кохба. (Писатель второго века, живший в Палестине, Иустин Философ, сообщает о жестокостях Бар-Кохба во время расцвета его власти. Он требовал от христиан, чтобы они отрекались от Христа и хулили Его имя. Не желавших же это сделать он предавал лютым страданиям и смерти. Не жалел он ни женщин, ни детей (Апология 1-я, пар. 31)).

В течение последующих столетий евреи, будучи рассеянными по всему миру, все силы направили к тому, чтобы сохранить свою ветхозаветную религию и национальность. И это им удалось. Однако, не принимая Христа и Его учение, евреи лишили себя того самого ценного, что им оставили пророки – надежду духовного возрождения.

После Второй мировой войны, у некоторых евреев проснулось тяготение к своему Мессии – Иисусу Христу. Среди них возникли активные миссионеры, привлекающие своих соотечественников в христианскую веру. Миссионерское дело пошло очень успешно потому, что они прибегли к мессианским предсказаниям ветхозаветных пророков. Надо сказать, что Священное Писание, даже среди равнодушных к Богу евреев, пользуется большим уважением. Таким образом, Писания пророков, несмотря на истекшие столетия, остаются живым и действенным словом Бога.

Думается, что на этих новых христиан из евреев ляжет трудная задача обличить лживость грядущего последнего лже-мессии – Антихриста. Этот самозванец, подобно древним лже-мессиям, будет обещать земные блага и счастье. Согласно предсказаниям, многие слепо в него уверуют, и он достигнет значительного политического успеха, но ненадолго. Потом и он погибнет, как и более древние самозванцы.

Христианам нет надобности доказывать, что Иисус Христос есть истинный Мессия. Однако, знакомство с древними пророчествами очень полезно всем. Это знакомство, с одной стороны, обогащает веру в Христа, а с другой стороны, дает средство для обращения к вере сомневающихся и неверующих. Мы должны быть благодарны ветхозаветным пророкам за то, что они так ярко и подробно поведали о Христе. Благодаря им, наша вера в Него утверждена на твердом камне, и этой верой мы спасаемся.

Согласно пророкам, целью пришествия в мир Мессии являлось основание Царства Божия, в которое должен был войти новый, духовно обновленный Израиль. Пророки описывают это Царство довольно обстоятельно. В нашем труде мы поставили себе целью привести пророчества, относящиеся к Мессии, и показать, как они исполнились на Иисусе Христе. Пророчества же относящиеся к Его Царству мы приведем здесь бегло, останавливаясь только на главных и самых общих качествах этого Царства.

Говоря о Мессианском Царстве, пророки изображали его, как общество духовно обновленных людей . Причем, в это общество, должны были войти, кроме евреев, и другие народы. Главной особенностью этого Царства должно было быть обилие в нем благодатных дарований. Будучи Царством Божиим, оно крепче всех земных царств и переживет их. Получив свое начало со времени пришествия в мир Мессии, оно в конце существования мира, после всеобщего Божьего суда над народами, должно преобразиться в своем внешнем виде. Тогда, на новой, преображенной земле, исчезнут все физические бедствия, и воцарится среди граждан этого Царства блаженство, бессмертие и полнота Божиих благ. Вот, в нескольких словах, суть этих пророчеств. Теперь остановимся на нескольких частностях.

Говоря о мессианских временах, пророки указывали, что они будут временем Нового Завета (союза) Бога с людьми. Как мы знаем, Ветхий Завет Бога с Израилем был заключен при Моисее у Синайской горы. Тогда евреи обязались исполнять заповеди, написанные на каменных скрижалях, получая в награду от Бога землю, обещанную Аврааму (Землю Обетованную). Вот что пишет о Новом Завете пророк Иеремия:

“Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет , – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской, – тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, – говорит Господь. – Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, – говорит Господь: – Вложу закон Мой во внутренности их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат – брата и говорить: познайте Господа, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, – говорит Господь, – потому что Я прощу беззакония их, и грехов их уже не вспомню более” (Иер. 31:31-34).

Пророк Исаия Новый Завет называет вечным : “Преклоните ухо ваше и придите ко Мне: послушайте, и жива будет душа ваша, – и дам вам завет вечный , неизменная милость, обещанная Давиду” (Ис. 55:3, см. Деяния 13:34).

Особенностью Нового Завета, в отличие от Ветхого, должно было быть то, что к нему, кроме евреев, будут привлечены и другие народы, которые все вместе образуют новый Израиль, благодатное Царство Мессии. Об этом призвании языческих народов так писал пророк Исаия от имени Бога Отца:

“Мало того, что Ты (Мессия) будешь Рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли” (Ис. 49:6).

И немного позже пророк Исаия выражает по этому случаю радость:

“Возвеселись неплодная, нерождающая, воскликни и возгласи немучившаяся родами, потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа… ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города” (Ис. 54:1-5, смотри Гал. 4:27).

Здесь пророк изображает ветхозаветную еврейскую Церковь в виде замужней женщины, а языческие народы – в виде неплодной женщины, которая потом родит больше детей, чем первая жена. О призвании язычников на место отпавших от Царства иудеев предсказал также Осия (Ос. 1:9-10, 2:23). В ветхозаветное время принадлежность к Царству обуславливалась национальностью. В новозаветное время необходимым условием для принадлежности к Царству Мессии будет вера, о чем писал Аввакум: “Праведный верою жив будет” (Авв. 2:11, Ис. 28:16).

В отличие от ветхозаветного закона, написанного на каменных скрижалях, новый Божий закон будет написан на самих сердцах членов Нового Израиля, то есть воля Божия станет как бы неотъемлемой частью их существа. Это написание закона на сердцах обновленного Израиля совершит Дух Святой, о чем пишут пророки Исаия, Захария и Иоиль. Как мы увидим, пророки, говоря о благодати Святого Духа, часто ее именовали водою. Благодать, подобно воде, освежает, очищает и дает жизнь душе человека.

О духовном обновлении первый предсказал пророк Исаия: “Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее. Изолью Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих” (Ис. 44:3). У Захарии же мы читаем:

“На дом Давида и на жителей Иерусалима изолью Дух Благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают о единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце… В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для смытия греха и нечистоты” (Зах. 12:10-13:1, 14:5-9, Ис. 12:3).

Здесь, между прочим, предсказывается та покаянная скорбь, которую жители Иерусалима испытали после смерти Христа на Голгофе (см. Иоан. 19:37, Деян. 2:37). О духовном обновлении писал и пророк Иезекииль:

“И возьму вас из народов и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу. И окроплю вас водою, – и вы очиститесь от всех скверн (нечистот) ваших, и от всех идолов ваших очищу вас. И дам вам сердце новое и дух новый дам вам. И возьму из плоти вашей сердце каменное и дам вам сердце плотяное (телесное – мягкое, доброе). Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять” (Иез. 36:24-27).

Следующее пророчество Иоиля дополняет три предыдущих.

“И будет после того, изолью от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши. Старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов Моих и на рабынь в те дни изолью от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится в тьму и луна – в кровь прежде, нежели наступит день Господень, великий и страшный. И всякий, кто призовет имя Господне, спасется” (Иоиль 2:28-32).

Начали исполняться эти предсказания на пятидесятый день после воскресения Христова (смотри Деян. 2 гл.). Сравни также с Исаией. 44:3-5, Иез. 36:25-27 и Рим 10:13. Конец пророчества Иоиля о помрачении солнца относится к событиям перед концом мира.

Мессианское Царство иногда изображается пророками в виде высокой горы. Это символ, взятый от священной горы Сион, подходит к Мессианскому Царству потому, что оно, как гора, опираясь на землю, возводит людей в высь, к небу. Вот как пишет о Царстве Мессии пророк Исаия.

“В последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор, и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и Он научит нас Своим путям, и будем ходить по стезям Его. Ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне – из Иерусалима” (Ис. 2:2-3).

Иерусалимом пророки именовали не только самый столичный город еврейского государства, но и Царство Мессии. Так, например, Исаия восклицал:

“Восстань, светись Иерусалим, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы, а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою. И придут народы к свету твоему, и цари – к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе… ” (Ис. 60:1-5).

Это аллегорическое изображение Мессианского Царства повторяется с новыми подробностями в видении пророка Даниила. У него, кроме горы, говорится еще о камне, который отторгся от горы и сокрушил стоящего в долине истукана (идола). Камень, как мы уже объясняли, символизирует Мессию. Вот описание этого видения:

“Камень отторгся от горы без содействия рук, ударил в истукана, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделались, как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них, а камень, разбивший истукана, сделался великой горой и наполнил всю землю.”

“Во дни тех царств (вавилонского, потом – персидского, греческого и, наконец, римского) Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет предано другому народу. Оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно” (Дан. 2:34, 44).

Здесь истукан обозначает земные царства. Сколько бы враги Мессии ни враждовали против Его Царства, их усилия не принесут успеха. Все земные царства раньше или позже исчезнут, только Мессианское царство пребудет вечно.

Иногда, как мы увидим, пророчества о Мессианском царстве говорят об идеальных жизненных условиях мира, радости и блаженства. Здесь у читателя могут возникнуть следующие недоумения: являются ли эти описания Царства неосуществимой мечтой? Или, может быть, сама новозаветная Церковь не имеет права претендовать на звание Царства Божия, так как на ее историческом пути встречается столько уклонений от того идеала, который начертан в пророчествах?

Чтобы правильно понять пророчества о Мессианском Царстве, надо помнить, что часто в них объединяются разные эпохи , отстоящие друг от друга многими столетиями, а иногда – тысячелетиями. Ведь в Мессианском царстве внешнее обусловлено внутренним: счастье, бессмертие, блаженство, полная гармония, мир и другие блага не насаждаются Богом принудительно и механически. Они есть результат того добровольного внутреннего обновления, через которое должны были пройти члены этого царства. Процесс духовного обновления должен был начаться сразу с момента пришествия Мессии, но завершиться в конце существования мира.

Поэтому пророческие видения благодатного царства Мессии охватывают в одной грандиозной картине многие века его существования – времена, близкие пророкам и пришествию Мессии, и одновременно времена, далекие, относящиеся к эпохе конца мира и начала новой жизни. Такое сопоставление близкого и дальнего в одной картине очень характерно для пророческих видений, и если о нем помнить, читатель сможет правильно понять смысл пророчеств о Мессианском царстве.

В следующем пророчестве Исаия пишет о радостных условиях в торжествующем царстве Мессии.

“Он будет (Мессия) судить бедных по правде, и дела страдальцев земли – решать по истине, и жезлом уст Своих поразит (грешную) землю, и духом уст Своих убьет нечестивого… Тогда (в конце времен) волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их… Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа, как воды наполняют море. К корню Иесееву (Мессии), Который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, и покой его будет слава” (Ис. 11:1- 10, см. Рим. 15:12).

Здесь под “нечестивым,” которого поразит Мессия, следует понимать последнего и самого большого нечестивца – Антихриста. Вот еще два предсказания великих пророков, относящиеся к той же эпохе.

Пророк Иеремия:

“Вот наступают дни, говорит Господь, – и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно. И вот имя Его, которым будут называть Его: “Господь – оправдание наше!” (Иер. 23:5 и 33:16).

Пророк Иезекииль:

“И поставлю над ними одного Пастыря, Который будет пасти их, раба Моего Давида. Он будет пасти их и Он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них… (Иез. 34:23-24). И раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их” (Иез. 37:24).

У ветхозаветных пророков грядущее Царство Мессии неизменно завершается надеждой на преодоление конечного зла человечества – смерти. Воскресение мертвых и вечная жизнь есть последняя победа Мессии над злом. Главы 25-я по 27-ю в книге пророка Исаии содержат хвалебную песнь Богу Церкви, торжествующую победу над смертью:

“Будут прославлять Тебя народы сильные, города страшных племен будут бояться Тебя. Ибо Ты был убежищем бедного, убежищем нищего в тесное для него время… И сделает Господь Бог на горе сей для всех народов трапезу тучных яств, трапезу чистых вин, из тука костей и самых чистых вин, и уничтожит на горе сей покрывало, покрывающее все народы, покрывало, лежащее на всех племенах. Поглощена будет смерть навеки, и ототрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле… Сей есть Господь, на Него уповали мы, возрадуемся и возвеселимся о спасении Его! Ибо рука Господня почиет на горе сей… Отворите ворота, да войдет народ праведный, хранящий истину. Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире, ибо на Тебя уповает он… Если нечестивый будет помилован, то не научится он правде” (Ис. 25:3-10 и из 26-й главы).

О победе над смертью писал и пророк Осия: “От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? Ад! где твоя победа?” (Ос. 13:14). Надежду на воскресение выразил и живший в древности праведник многострадальный Иов в следующих словах: “Я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восстановит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам, мои глаза, не глаза другого, увидят Его” (Иов 19:25-27).

В заключение приведем следующее пророчество, относящееся ко второму пришествию Мессии.

“Вот, с облаками небесными шел как бы Сын Человеческий, дошел до Ветхого Днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему. Владычество Его, владычество вечное, которое не пройдет, и царство Его не разрушится” (Дан. 7:13- 14, см. Мт. 24:30).

Суммируя здесь приведенные пророчества о Мессианском Царстве, мы видим, что все они говорят о духовных процессах: о необходимости веры, о прощении грехов, очищении сердца, духовном обновлении, об излиянии благодатных даров на верующих, о познании Бога и Его закона, о вечном завете с Богом, о победе над дьяволом и силами зла. Внешние же блага – победа над смертью, воскресение мертвых, обновление мира, восстановление справедливости и, наконец, вечное блаженство – наступят в качестве награды за добродетель.

Если пророки, изображая будущее блаженство, и употребляли слова, выражающие богатство, изобилие и подобные земные термины, то это они делали потому, что на человеческом языке не существует нужных слов для выражения блаженного состояния в духовном мире. Вот эти-то слова пророков о внешних благах, понимаемые некоторыми в грубом материалистическом смысле, послужили поводом для всевозможных искаженных представлений о земном мессианском царстве.

Надо сказать, что не одни только евреи времен Христа неправильно представляли себе мессианские времена в смысле земного благополучия. Подобные мечты продолжают возникать и по сей день в среде сектантов в виде, например, учения о 1000-летнем царстве Христа на земле (хилиазм). Пророки, Иисус Христос и Апостолы предсказывали о преображении физического мира, после чего осуществятся полная справедливость, бессмертие и райское блаженство. Эти всеми желаемые блага наступят после того, как этот вещественный мир, отравленный грехами, силою Божией преобразится в “новое небо и новую землю, на которых обитает правда.” Тогда начнется новая, вечная жизнь.

Желающие наследовать преображенное Царство Мессии должны идти к этой новой жизни узким путем исправления себя, как учил Христос. Другого пути нет.

Несомненно, что важнейшим событием в жизни еврейского народа был выход его из Египта и получение Обетованной земли. Господь спас еврейский народ от непосильного рабства, сделал его избранным народом, дал ему на горе Синай Свой Божественный закон, заключил с ним союз и ввел его в обетованную праотцам землю. Все эти великие события в жизни избранного народа сосредоточились в празднике Пасхи. В этом празднике евреи ежегодно отмечали все бесчисленные благодеяния Божии, оказанные еврейскому народу.

Теперь сопоставим еврейскую ветхозаветную Пасху с величайшим событием Нового Завета. Господь Иисус Христос претерпел страдания, умер на кресте и воскрес из мертвых именно в дни еврейской Пасхи. Это совпадение двух величайших событий – образование ветхозаветного Израиля и основание новозаветной Церкви – не может быть случайно! Оно указывает на то, что между Пасхальными событиями Ветхого и Нового заветов существует глубокая внутренняя связь, а именно: важнейшие события в жизни еврейского народа были прообразами новозаветных событий. Чтобы увидеть эту духовную связь, сопоставим эти события.

Ветхозаветная Пасха Заклание непорочного агнца, кровью которого искуплены израильские первенцы. Переход евреев через Красное море и освобождение от рабства. Вступление в союз с Богом на 50-й день после выхода из Египта и получение от Бога закона. Странствование по пустыне и разные испытания. Вкушение чудесно посылаемой Богом манны. Воздвижение медного змия, глядя на который евреи исцелялись от укусов змей. Вступление евреев в обетованную землю.

Новозаветная Пасха Заклание на кресте Агнца Божия, кровью которого искуплены новые первенцы, христиане. Крещение освобождает человека от рабства греха. Сошествие Святого Духа в 50-й день после Пасхи, чем положено начало Нового Завета. Жизнь христианина среди испытаний и скорбей. Вкушение верующими “небесного хлеба” тела и крови Христовой. Крест Христов, глядя на который верующие спасаются от козней дьявола. Получение верующими Царства Небесного.

Действительно, сходства поразительные! Наличие этой параллели между ветхозаветными и новозаветными событиями, связанными с Пасхой, указывали, как Сам Господь Иисус Христос, так и Его апостолы. Таким образом, мы видим, что не только пророки писали о Мессии и о новозаветных временах, но и вся религиозная жизнь еврейского народа в ветхозаветное время имела самое тесное отношение к делу Мессии. Этот факт указывает нам на полное духовное единство новозаветной Церкви с ветхозаветным Израилем. Поэтому все пророчества, в которых упоминаются имена Израиля, Иерусалима, Сиона и т. д. имеют свое полное и совершенное осуществление в благодатной Церкви Христовой.

Как мы уже писали, большинство евреев времен Христа не узнали в Нем обещанного Богом Мессию и отвергнули Его. Им хотелось в лице Мессии иметь могущественного царя-завоевателя, который бы доставил еврейскому народу славу и богатство. Христос же проповедовал добровольную бедность, кротость, любовь к врагам, что для многих было неприемлемо. С веками религиозное настроение еврейского народа мало изменилось, и евреи продолжают не признавать Христа. Однако, святой ап. Павел ясно предсказал, что в последние времена произойдет массовое обращение евреев ко Христу. Это признание Христа и вера в Него многих, как в Спасителя мира, совпадет с резким охлаждением веры среди христианских народов и массовым отступлением. Предсказание ап. Павла об обращении к вере еврейского народа содержится в 10-й и 11-й главах его послания к Римлянам. Эти две главы проникнуты великой скорбью по поводу религиозного ожесточения современных ему евреев.

Приведем здесь основные мысли интересующего нас пророчества ап. Павла. “Не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, что ожесточение произошло в Израиле отчасти до времени, пока войдет (в Церковь) полное число язычников, и так весь Израиль (последних времен) спасется, как написано: придет от Сиона Избавитель и отвратит нечестие от Иакова.” Кто будет этот “Избавитель” – апостол не поясняет: сам ли Христос, или пророк Илия, которому по преданию предстоит придти перед концом мира, чтобы обличить лживость Антихриста, или кто-нибудь из еврейского народа?

За последние 30-40 лет появились признаки начала возрождения веры во Христа среди евреев. В целом ряде больших городов США появились миссионерские центры евреев-христиан, проповедующих среди своих братьев по крови веру в Господа Иисуса Христа. Очень интересно и поучительно познакомиться с их брошюрами и книгами на религиозную тему. Видно, что составители этих брошюр отчетливо понимают Священное Писание и ветхозаветную еврейскую религию. Ясно и убедительно они объясняют предсказания пророков о Мессии и о Его благодатном Царстве. Интересующиеся могут выписать такие миссионерские брошюры на английском языке по адресу: Веth Sаr Shаlоm Рubliсаtiоn 250 W. 57 St . N.Y., N.Y. 10023. Есть отделы этой миссионерской организации и в других больших городах США.

Молим Бога помочь евреям увидеть своего Спасителя и начать служить Ему так усердно, как служили Богу их славные предки!

Пророки писали о том, что Мессия будет иметь две природы: человеческую (Быт. 3:15, Ис. 7:14, Быт. 22:18, Пс. 39:7, Дан 7:13) и Божескую (Пс. 2; Пс. 44; Пс. 109, Ис. 9:6, Иер. 23:5, Вар. 3:36-38, Мих. 5:2, Мал. 3:1); что Он будет величайшим пророком (Вт. 18:18); царем (Быт 49:10, 2 Цар. 7:13, Пс. 2, Пс. 131:11, Иез. 37:24, Дан. 7:13) и первосвященником (Пс.109; Зах. 6:12), помазанным Богом (Отцом) на эти служения (Пс. 2; Пс.44; Ис. 42; Ис. 61:1-4, Дан. 9:24-27), и будет добрым Пастырем (Иез. 34:23-24, 37:24, Мих. 5:3).

Пророчества свидетельствовали также, что важным делом Мессии будет поражение дьявола и его силы (Быт. 3:15; Числа 24:17), искупление людей от грехов и исцеление их физических и душевных недугов (Пс. 39, Исаия 35:5-7, 42:1-12, 50:4 и 53 глава и 61:1-4, Зах. 3:8-9) и примирение с Богом (Быт. 49:10, Иер. 23:5 и 31:34, Иез. 36:24-27, Дан. 9:24-27, Зах. 13:1); что Он освятит верующих (Зах. 6:12), установит Новый Завет в замен ветхого (Исаия 42:2, 55:3 и 59:20-21, Дан. 9:24-27) и этот завет будет вечным (Иер. 31:31, Ис. 55:3). Пророки предсказали о призвании язычников в Царство Мессии (Пс. 71:10, Исаия 11:1-11, 43:16-28, 49:6 и 65:1-3), о распространении веры, начиная с Иерусалима (Ис.2:2), о том, что Его духовные блага распространятся на все человечество (Быт. 22:18, Пс. 131:11, Исаия 11:1, 42:1-12 и 54:1-5, Иез. 34:23 и 37:24, Амос 9:11-12, Агг. 2:6, Соф. 3:9, Зах. 9:9-11), и о духовной радости верующих (Ис. 12:3).

Пророки раскрыли также многие частности в связи с пришествием Мессии, а именно: что Он произойдет от Авраама (Быт. 22:18), из колeна Иуды (Быт. 49:9), из рода царя Давида (2 Цар. 7:13), родится от Девы (Ис. 7:14) в городе Вифлееме (Мих. 5:2), будет распространять духовный свет (Ис. 9:1-2), исцелять больных (Ис. 35:5-6), пострадает, будет пронзен, умрет, будет погребен в новом гробе, потом воскреснет (Быт. 49:9-11, Пс. 39:7-10, Исаия 50:5-7 и 53-я глава, Зах. 12:10, Пс. 15:9-11), и выведет души из ада (Зах. 9:11); предсказали также, что не все Его признают Мессией (Ис. 6:9), но некоторые будут даже враждовать против Него, хотя и безуспешно (Чис. 24:17, Втор. 18:18, Пс. 2, Пс. 94:6-8, Пс. 109:1-4, Исаия 50:8-9 и 65:1-3). О кротости Мессии писал Исаия (42:1-12).

Плодом Его искупления будет духовное обновление верующих и излияние на них благодати Святого Духа (Ис. 44:3 и 59:20-21, Зах. 12:10, Иоиль 2:28, Иез. 36:25). О необходимости веры (Ис. 28:16, Авв. 3:11).

Пророки определили, что время Его пришествия совпадет с утратой коленом Иудиным своей политической самостоятельности (Быт. 49:10), что произойдет не позже семидесяти седьмин (490 лет), после указа о восстановлении города Иерусалима (Дан. 9:24-27) и не позже разрушения второго Иерусалимского Храма (Агг. 2:6; Мал. 3:1). Пророки предсказали, что Он уничтожит антихриста (Ис. 11:4), придет снова в славе (Мал. 3:1-2). Конечным результатом Его деятельности будет достижение справедливости, мира и радости (Ис. 11:1-10, Иер. 23:5).

Достойны упоминания и те многочисленные подробности из жизни Мессии, которые предсказали пророки, например: Об избиении младенцев в окрестностях Вифлеема (Иер. 31:15); о проповеди Христа в Галилее (Ис. 9:1); о входе в Иерусалим на ослице (Зах. 9:9, Быт. 49:11); о предательстве Иуды (Пс. 40:10, Пс. 54:14, Пс. 108:5); о тридцати серебряниках и о покупке села горшечника (Зах. 11:12); о поруганиях и оплеваниях (Ис. 50:4-11), подробности распятия (21-й псалом); о причислении Мессии к беззаконникам и погребении у богатого (Ис. 53); о тьме во время распятия Мессии (Амос 8:9, Зах. 14:5-9); о покаянии народа (Зах. 12:10-13).

О природе Мессии и о величии Его дел свидетельствуют также те имена, которыми Его наделяли пророки, называя Его: Лев, Давид, Ангел Завета, Отрасль, Бог Крепкий, Эммануил, Советник, Начальник мира, Отец будущего века, Примиритель, Звезда, Семя Жены, Пророк, Сын Божий, Царь, Помазанник (Мессия), Искупитель, Избавитель, Бог, Господь, Раб (Божий), Праведник, Сын Человеческий, Святой Святых.

Пророчества о Царстве Мессии: очищение грехов (Ис. 59:20-21, Иер. 31:31-34, Иез. 36:24-27, Дан. 9:24-27, Зах. 6:12 и 13:1), сообщение людям праведности и чистого сердца (Иер. 31:31, Иез. 36:27), заключение Нового Завета (Ис. 55:3 и 59:20-21, Иер. 31:31-34, Дан. 9:24-2), обилие благодати (Исаия 35:5, 44:3, 55:3 и 59:20-21, Иоиль 2:28-32, Зах. 12:10-13), призвание язычников (Пс.21:28, 71:10-17, Исаия 2:2, 11:1-10, 42:1-12, 43:16-28, 49:6, 54:12-14, 65:1-3, Дан. 7:13-14, Аггей 2:6-7), распространение Церкви по всей земле (Исаия 42:1-12, 43:16-28, 54:12-14), непоколебимость и непреодолимость (Ис. 2:2-3, Дан. 2:44, Дан. 7:13, Зах. 9:9-11), уничтожение зла, страданий (Числа 24:17, Ис. 11:1-10), утверждение радости (Ис. 42:1-12, 54:12-14, 60:1-5, 61:1-4), воскресение плоти (Иов 19:25), уничтожение смерти (Ис. 26 гл., 42:1-12, 61:1-4, Зах. 9:9-11, Ос. 13:14), познание Бога (Ис. 2:2-3, 11:1-10, Иер. 31:31-34), торжество истины и справедливости (Пс. 71:10-17, 109:1-4, Ис. 9:6-7, 11:1-10, 26 гл., Иер. 23:5), слава торжествующей Церкви (Ис. 26-27 главы). Уподобление Царства Мессии горе: Пс. 2, Ис. 2:2-3, 11:1-10, 26 гл. Дан. 2:34.

Место в Писании

Книга Бытия

3:15 Семя Жены сотрет главу змия

22:18 О благословении в Потомке Авраама

49:10 Примиритель из колена Иуды

Числа 24:17 Звезда Иакова

Второзаконие 18:18-19 Пророк подобный Моисею

Иов 19:25-27 Об Искупителе, Который воскресит

2 Царств 7:13 Вечность Мессианского Царства

Псалмы (цифры в скобках соответствуют Еврейской Библии)

2-й (2) Мессия – Сын Божий

8 (8) Хвала младенцев при входе в Иерусалим

15 (16) Его плоть не увидит тления

21 (22) Крестные страдания Мессии

29 (30) Душа вышла из ада

30 (31) “В руки Твои предаю дух мой”

39 (40) Мессия пришел исполнить волю Божию

40 (41) О предателе

44 (45) Мессия – Бог

54 (55) О предателе

67 (68) “Восшел на высоту, пленил плен” (см. Еф. 4:8 и Евр. 1:3)

68 (69) “Ревность Дома Твоего съедает Меня”

71 (72) Описание славы Мессии

94 (95) О неверии иудеев

109 (110) Вечный Первосвященник по чину Мелхиседека

117 (118) “Не умру, но жив буду..” Мессия – камень, отвергнутый строителями

131 (132) Потомок Давида воцарится на веки

Пророк Исаия

2:2-3 Царство Мессии подобно горе

6:9-10 Неверие иудеев

7:14 Рождение от Девы

9:1-2 Проповедь Мессии в Галилее

9:6-7 Мессия – Бог крепкий, Отец вечности

11:1-10 На Нем – Дух Господень, о Церкви

12:3 О радости и благодати

25-27 гл. Хвалебная песнь Мессии

28:16 Он – краеугольный камень

35:5-7 Исцелит всевозможные болезни

42:1-4 О кротости Отрока Господня

43:16-28 призвание язычников,

44:3 Излияние благодати Св. Духа

49:6 Мессия – свет народам

50:4-11 О поругании Мессии

53 гл. О страданиях и воскресении Мессии

54:1-5 О призвании язычников в Царство

55:3 О вечном завете

60:1-5 Его Царство – Новый Иерусалим

61:1-2 Дела милосердия Мессии

Прор. Иоиль 2:28-32 О дарах Св. Духа

Прор. Осия 1:9 и 2:23 Призвание язычников

6:1-2 Воскресение на третий день

13:14 Уничтожение смерти

Прор. Амос 8:9 О восстановлении скинии Давида

Помрачение солнца

Прор. Михей 5:2 О рождении Мессии в Вифлееме

Прор. Иеремия

23:5 Мессия – праведный Царь

31:15 Избиение младенцев в Вифлееме

31:31-34 Установление Нового Завета

Варух 3:36-38 О пришествии Бога на землю

Прор. Иезекииль

34:23-24 Мессия – Пастырь

36:24-27 Закон Божий написан на сердцах

37:24 Мессия -Царь и добрый Пастырь

Прор. Даниил

2:34-44 Мессианское Царство подобно горе

7:13-14 Видение Сына Человеческого

9:24-27 Пророчество о семидесяти седьминах

Прор. Аггей 2:6-7 О посещении Мессией храма

Прор. Аввакум 3:11 О вере

Прор. Захария

3:8-9 Грехи людей изгладятся в один день

6:12 Мессия – Священник

9:9-11 Вход Мессии в Иерусалим

11:12 О тридцати серебряниках

12:10-13:1 О распятии Мессии, о Св. Духе

14:5-9 Тьма во время распятия и о благодати

Прор. Малахия

3:1 Ангел Завета скоро придет

Миссионерский Листок 16

Свято-Троицкая Православная Миссия

Copyright © 2003, Holy Trinity Orthodox Mission

466 Foothill Blvd, Box 397 , La Canada , Ca 91011, US А

Редактор: Епископ Александр (Милеант)

Иными словами, возможно, Иону проглотила огромная рыба. Доказательства этого приводятся в Законе Божием, в тексте, озаглавленном «Беседа о пребывании пророка Ионы во чреве китовом» . Всем, кто интересуется этим вопросом, рекомендуем прочесть ее.

Ветхозаветный евангелист: Исайя

Одним из пророков, который наиболее подробно предсказывал появление Мессии, был Исайя. Об этом указывается в разных главах его книги:

…Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве примет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7: 14).

…Ибо младенец родится нам; Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида в царстве Его, чтобы Ему утвердить Его и укрепить Его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это (Ис. 9: 7).

Он предвидел даже конец мира и Страшный суд, о котором пророчествовал в своей книге Иоанн Богослов.

…Он будет судить бедных по правде и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого (Ис. 11: 4).

Есть в книге пророка и указания на то, как Христос будет умерщвлен и где и каким образом похоронен.

Но самое главное – Исайя предсказал смысл появления Мессии на земле:

…Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни… Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши… Ранами Его мы исцелились. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих. Как овца веден был на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих (Ис. 53: 4 – 7).

Также Исайя в своей книге пророчеств сообщил, что благодаря пришедшему Мессии все люди, познавшие Его, смогут спастись от вечной погибели и войти в царство Бога.

Все упоминания о Спасителе в его книге привести здесь невозможно. Тем, кто интересуется предсказаниями Исайи, рекомендуем прочитать его книгу пророчеств, которая входит в Библию.

Пророчества Исайи настолько подробно, четко и ясно рассказывают о Христе, что этого пророка впоследствии, после того как они сбылись, стали называть ветхозаветным евангелистом.

Кроме пророчеств о Спасителе, книга рассказывает о царе Манассии, который отошел от веры отцов, забыл о завете Моисея и увлек за собой народ. Он начал приносить в храме Соломона жертвы языческим Богам и только перед смертью осознал свой грех и покаялся. Народ же под его влиянием стал забывать иудейские традиции, и даже праздник Пасхи перестал отмечаться (за свои грехи по воле Бога иудеи в течение 70 лет находились в плену у вавилонян).

Пророчество о воскресении мертвых: Иезекииль

Пророк Иезекииль напрямую не пророчествовал о пришествии Спасителя, но ему было дано другое знание: он поведал людям о всеобщем воскресении мертвых, которое должно будет произойти при втором пришествии Иисуса Христа. Своим духовным зрением он увидел поле, полное человеческих костей, и у него на глазах по воле Бога кости обросли плотью и люди воскресли, после чего услышал слова Бога, который повелел ему:

…Изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши, и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и введу вас в землю Израилеву… И вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я – Господь (Иез. 37: 12, 14).

Разрушение храма: Даниил

Пророк Даниил, известный тем, что некоторое время находился во рву со львами и те не растерзали его, предсказал дату пришествия Спасителя: это должно было произойти через 490 лет, что и сбылось. Также он предрек, что Христос будет убит, а после этого произойдет разрушение храма Соломона, что также случилось. Через некоторое время после смерти Христа Соломонов храм был разрушен и так никогда и не был восстановлен полностью. От него осталась только одна стена, известная как Стена Плача.

Другие пророчества

Иудеи находились в вавилонском плену 70 лет, как и было предсказано. Затем персидский царь Кир, захватив Вавилон, отпустил их в родную землю. К тому времени храма Соломона уже не существовало, но иудеи восстановили его и снова начали приносить жертвы Богу. Правда, новый храм был не так велик и прекрасен, как храм Соломона, что очень расстраивало иудеев.

Тогда же в утешение они услышали новое пророчество о Спасителе. Пророк Аггей предсказал, что именно этот храм удостоится великой чести: в него и придет Спаситель, Мессия, которого иудеи давно уже ожидали.

Пророк Захария предсказал, что Христос войдет в город торжественно и будет ехать верхом на осле.

Малахия, последний ветхозаветный пророк, говорил, что время пришествия Спасителя приближается и что у Него будет предшественник, Предтеча, который придет раньше Него, чтобы подготовить народ к встрече Спасителя. Все его слова, как и слова остальных ветхозаветных пророков, сбылись, потому что были произнесены не от своего имени, а от имени Бога.

После этого новых пророчеств об Иисусе Христе не было в течение 400 лет. Но иудеи не теряли надежды и верили, что время всеобщего спасения вот-вот настанет. Наконец этот народ снова оказался в рабстве: на этот раз под властью Рима. Римляне всех призывали кланяться своим идолам, есть, пить и веселиться. Не только для иудеев, но и для язычников жизнь стала казаться невыносимой: самоубийство считалось обычным делом. И уже не только иудеи, но и язычники, до которых тоже стали доходить вести о том, что в Палестине ожидают Мессию, стали надеяться, что в их жизни что-то изменится к лучшему.

Уже был на исходе срок, предсказанный пророком Даниилом. Если вдруг появлялся какой-то особенно талантливый, умный и красноречивый проповедник слова Божия, у него немедленно спрашивали, не он ли Христос или Его Предтеча.

И тут невольно возникает вопрос: если иудеи так ожидали пришествия Христа, то почему они так жестоко обошлись с Ним? Ведь поначалу они торжественно принимали Его, и Его вход в Иерусалим действительно сопровождался всеобщим ликованием, как и предсказывали пророки. Причина в том, что иудеи, находясь под властью Рима, жаждали свободы и, в свою очередь, стремились к всеобщему мировому господству. Они видели в Христе своего будущего земного царя, который приведет их к власти, земной славе и процветанию.

Лишь немногие благочестивые люди со смирением ожидали Христа, помня о первородном грехе и надеясь, что Он победит дьявола и люди будут избавлены от смерти и снова смогут войти в Царство Небесное для вечной жизни с Богом. Так в действительности и произошло. И те, кто ожидал прощения и жизни вечной, получили надежду на нее, а те, кто мечтал о земной славе, богатстве и власти, остались разочарованы.

Весть о пришествии Спасителя: Иоанн Креститель

Пришествие последнего в череде пророков, относящегося уже к Новому Завету, также было предсказано, его появления тоже ждали. Речь идет о Предтече Христа, Иоанне Крестителе.

Библия повествует о том, что Дева Мария, уже носившая во чреве Своем Спасителя, отправилась навестить свою родственницу Елизавету, жену священника Захарии. Та, несмотря на то что была уже в преклонном возрасте и до того времени не имела детей, тоже оказалась беременна. Увидев Марию, она, исполнившись Святого Духа, также пророчествовала о Спасителе. В Евангелии от Луки об этом событии написано так:

…Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святого Духа, и воскликнула громким голосом, и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо, когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лук. 1: 41 – 44).

Когда подошло время, Елизавета родила сына, которого назвали Иоанном. Еще до его рождения было ясно, что ребенок отмечен Богом. О том, что ему предстоит родиться, его отцу, Захарии, сообщил ангел Господень. Это случилось в храме во время службы, которую Захария проводил. Ангел возвестил священнику, что скоро у него родится сын, которому и суждено стать тем Предтечей, о котором говорил Малахия и который должен будет подготовить все к приходу Мессии. Но Захария усомнился в услышанном и за это был наказан немотой. Он снова смог говорить только после того, как принял Божью волю и вопреки семейным традициям назвал новорожденного Иоанном, как и велел ему ангел. Вот что было потом:

…Захария, отец его, исполнился Святого Духа и пророчествовал, говоря: Благословен Господь Бог Израилев, что посетил народ Свой, и сотворил избавление ему, и воздвиг рог спасения нам в дому Давида, отрока Своего, как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих (Лук. 1: 67 – 70).

После того как Иоанн вырос и возмужал, он удалился в пустыню, где проводил свои дни в посте и молитве. Он питался лишь растениями, которые росли в пустыне, и диким медом и носил грубую одежду из верблюжьего волоса, подпоясанную кожаным поясом. Так прожил он в пустыне до тех пор, пока ему не исполнилось 30 лет. Затем по внушению Бога он вышел из пустыни и пришел в долину реки Иордан, где в своей проповеди впервые возвестил людям о скором пришествии Спасителя:

Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Ибо Он тот, о котором сказал пророк Исаия (Матф. 3: 2 – 3).

Как уже упоминалось выше, после появления последнего иудейского пророка прошло 400 лет, и люди, услышав новое пророчество о Спасителе, сбежались слушать его. Тех, кто, прислушавшись к словам его проповеди, каялся в своих грехах, Иоанн крестил в водах Иордана. Но пророк видел, когда покаяние было искренним, а когда – лишь притворством. К последним были обращены его слова:

Кто внушил вам бежать от будущего гнева? Сотворите же достойный плод покаяния (Матф. 3: 7 – 8).

На реке Иордан и произошла встреча пророка с Тем, о Ком он пророчествовал. Иисус пришел к нему, чтобы креститься. Иоанн увидел, что этот человек безгрешен. Он отказывался крестить Его, но Иисус настоял, сказав, что так следует поступить, и Иоанн крестил Его. После этого Иоанну было знамение:

Отверзлись ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Матф. 3: 16 – 17).

Пасха в свете евангельских событий

Конечно, в этой книге мы не сможем описать всю земную жизнь и деяния Иисуса Христа. Однако необходимо вспомнить некоторые события, напрямую связанные с праздником, которому посвящено наше повествование.

Чудо Преображения

Несмотря на то, что Иоанну Предтече было знамение, он все же не назвал Иисуса Христом, то есть тем, о ком говорили ветхозаветные пророки. Первым признал в Иисусе Христа Петр. Это случилось так.

Иисус уже избрал двенадцать учеников и ходил с ними по селениям, уча народ. Однажды, когда они направлялись в селения Кесарии Филипповой, Иисус спросил Своих учеников, что говорят о Нем в народе, за кого считают. Апостолы ответили, что некоторые говорят, что Он – один из пророков, который воскрес, а другие, что Он – Предтеча. Тогда Он спросил, кем они сами Его считают, и Петр ответил: «Ты – Христос, Сын Бога Живого» (Матф. 16: 16), иными словами, признал в Нем Спасителя, которого евреи ожидали уже много веков.

Христос запретил им говорить о том, кто Он, и с этого момента стал открывать, какое будущее Его ждет: что ради искупления грехов людей Ему предстоит жестоко пострадать и умереть на кресте, но что на третий день Он должен воскреснуть.

Вскоре случилось еще одно чудесное событие, свидетелями которого стали апостолы Петр, Иаков и Иоанн. Они вместе с Иисусом поднялись на гору для того, чтобы помолиться. Церковное предание говорит, что это была гора Фавор. Они молились, затем Петр, Иаков и Иоанн заснули, Иисус же продолжал молиться. Когда же ученики проснулись, то увидели, как преобразился Иисус: одежда Его стала белоснежной, а лицо засияло, как солнце. Рядом с Ним во всей славе небесной находились Моисей и Илия, и Иисус беседовал с ними о том, что в скором времени Ему предстоит пережить страдания и смерть в Иерусалиме.

Ученики испытали несказанное счастье и хотели остаться на горе навсегда. Однако Моисей и Илия стали удаляться, и наконец их скрыло облако, из которого послышался голос: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте» (Матф. 17: 5).

Ученики очень испугались и упали на землю. Но Иисус успокоил их, и когда они подняли головы, то не увидели на горе никого, кроме Христа и друг друга. Иисус запретил говорить об увиденном остальным, пока пророчество не исполнится, то есть пока Он не умрет и на третий день не воскреснет из мертвых.

Праздник Преображения Господа нашего Иисуса Христа Православная Церковь отмечает 19 августа (6 августа по ст. ст.). Этот праздник входит в число двенадцати главных православных праздников.

Своим преображением Христос показал будущее всего человечества: что все люди, вошедшие в будущую вечную жизнь, преобразятся так же, как преобразился Он.

Тропарь

Ты, Христе Боже, преобразился на горе, показав ученикам Твоим славу Твою, насколько они могли ее видеть. Пусть и для нас грешных воссияет Твой вечный свет, по молитвам Богородицы. Податель света, слава Тебе!

Кондак

Христе Боже, Ты преобразился на горе, и ученики Твои видели, насколько им позволяли их человеческие силы, славу Твою, чтобы они поняли, что Ты страдаешь добровольно, когда увидят Тебя распинаемым, а всему бы миру проповедовали, что Ты воистину есть сияние Твоего Отца Небесного.

Воскрешение Лазаря

Приближался праздник Пасхи. Незадолго до Пасхи Иисус совершил одно из самых удивительных Своих чудес: воскресил мертвого, который умер за четыре дня до этого. И до этого Он лечил больных и воскресил дочь Иаира, но та умерла незадолго до Его прихода, да и сам Христос объявил, что девушка не умерла, а уснула. Случай с Лазарем был другим.

Лазарь был Его другом, и Христос гостил в его доме. Неожиданно в отсутствие Иисуса Лазарь заболел и скоропостижно скончался. По местной традиции его погребли в пещере и завалили вход камнем. Иисуса уведомили, что Лазарь заболел, и Он вместе с учениками отправился к гробнице. Они пошли, и по дороге Христос сказал, что Лазарь уснул, но что Он идет для того, чтобы разбудить его. Ученики, не поняв, сказали, что если тот уснул, то хорошо, значит, поправится, зачем же его будить? На это Христос объяснил им, что Лазарь умер.

Они пришли в Вифанию, где жил Лазарь, и их встретили его сестры, Мария и Марфа. Одна из сестер упрекнула Иисуса в том, что Его не было с ними, когда Лазарь болел, иначе Он мог бы исцелить его. Христос ответил, что Лазарь воскреснет, и женщина ответила, что да, она верит, что ее брат воскреснет вместе со всеми перед Страшным судом, как предсказывали пророки. Но Христос сказал:

Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не умрет вовек. Веришь ли сему? Она говорит Ему: так, Господи! Я верую, что Ты – Христос, Сын Божий, грядущий в мир (Ин. 11: 25 – 27).

Затем сестры отвели Иисуса ко гробу, Он подошел к нему и заплакал, но затем попросил отвалить камень. Сестры пытались было возражать, ведь было жарко и прошло четыре дня со дня смерти покойного. Но Иисус настоял, и камень отвалили. Христос громко воскликнул: «Лазарь! Иди вон» (Иоан. 11, 43).

И умерший, обмотанный в погребальный саван, ожил и вышел из пещеры. После этого чуда многие, кто еще сомневался, уверовали, что этот проповедник и есть Христос, пришествие которого предрекали пророки.

Но фарисеи и первосвященники не признавали Мессию в Иисусе Христе и, боясь беспокойства в народе, искали возможность умертвить Его. Слух о воскресении Лазаря еще сильнее усилил их беспокойство, так как все больше и больше людей верили в Христа. Кто сомневался, отправлялись в Вифанию, чтобы своими глазами увидеть воскресшего Лазаря, и после этого их сомнения рассеивались.

Первосвященники хотели убить и Лазаря, чтобы уничтожить доказательства чуда, но это им не удалось. Лазарь прожил долгую жизнь, на протяжении которой свидетельствовал людям об Иисусе Христе.

Это событие произошло в субботу, накануне торжественного входа Иисуса Христа в Иерусалим.

Вход Господень в Иерусалим

Сам торжественный вход состоялся именно так, как и предрекали пророки. Христос въехал в город на молодом осле, и люди торжественно принимали Его, кричали «осанна», что означает «спасение», и устилали путь пальмовыми ветвями (о символе пальмовой ветви будет рассказано ниже). Некоторые снимали с себя верхнюю одежду и стелили Ему под ноги. Он шел открыто, как бы давая понять, что Он, Христос, по своей воле идет на смерть. Однако большинство из тех, кто так радостно Его встречал, несмотря на пророчества, еще не понимали, что Его ждет скорая и мучительная смерть и что всего через несколько дней они же будут требовать Его казни. Об этом знал лишь Он Сам. Поэтому, улыбаясь жителям города, Христос все же смотрел на Иерусалим с грустью и тоской. Знал Он и о том, что величественный иерусалимский храм будет разрушен, как и город.

Христос вошел в храм и в гневе прогнал оттуда торговцев и менял, поразившись, что место для молитвы превратили в базар. Затем к Нему подошли калеки и больные, и Он всех исцелил. Увидев такие чудеса, люди еще сильнее стали восхвалять Его.

Но чем сильнее торжествовал народ, тем сильнее беспокоились первосвященники. Они понимали, что это не тот человек, который сможет повести их к мировому господству. И они еще упорнее стали искать удобного момента, чтобы убить Иисуса.

Торжественный вход Господень в Иерусалим отмечается в последнее воскресенье перед Пасхой и является одним из двенадцати главных христианских православных праздников.

Тропарь

Удостоверяя, что будет всеобщее воскресение мертвых, Ты, Христос Бог, перед Своими страдания ми воскресил Лазаря из мертвых. Поэтому и мы, подобно детям (еврейским), нося знаки победы (жизни над смертью), восклицаем Тебе, Победителю смерти: осанна в вышних, благословен идущий во имя Господне!

Предательство Иуды

До Пасхи оставалось пять дней, и за это время первосвященники нашли способ погубить Иисуса. Один из Его учеников, Иуда Искариотский, любил земные блага, и особенно деньги, больше, чем Бога. Иуда пришел к первосвященникам и обещал предать своего учителя, если ему за это заплатят. Ему дали за предательство 30 сребреников, как и было сказано у пророков. Христос понял, что конец близок, и сказал Своим ученикам, что через два дня, на Пасху, Его распнут на кресте.

Так и произошло. Накануне, в четверг, во время Тайной вечери, пришел Иуда и привел с собой солдат. Он указал на Христа, поцеловав Его, и солдаты взяли Его. Христос запретил Своим ученикам оказывать солдатам сопротивление, еще раз подчеркнув, что Он сдается им добровольно.

Появлению Иуды и солдат предшествовала Тайная вечеря. Вкратце о ней будет рассказано ниже. После нее Иисус с учениками вышел в сад за Кедронским потоком (Гефсиманский), где начал молиться. Христос понимал, что это Его последняя ночь, и она далась Ему нелегко. Трижды Он просил Господа избавить Его от скорых страданий, при этом добавляя, что пусть случится не так, как хочет Он, а как угодно Отцу. И после каждой молитвы Он возвращался к ученикам и видел, что они уснули. Его напряжение было сверхчеловеческим, и после молитвы у Него выступил кровавый пот. Но после того, как Он в третий раз попросил Бога избавить Его от страданий и, вернувшись к ученикам, вновь нашел их спящими, понял, что конец близок. Когда солдаты появились, Он пошел туда, куда Его повели.

Суд и казнь

Христа судили, для чего пригласили нескольких лжесвидетелей. Заслушав их показания, суд посчитал, что Его «вина» доказана, и приговорил к смертной казни – распятию на кресте. И стражники, и простые люди издевались над Ним: били, плевали в лицо.

Наконец Иисуса отправили к Понтию Пилату, чтобы тот утвердил приговор, но он, напротив, пытался найти способ спасти пленника. Наступил иудейский праздник Пасхи, и в честь него, согласно древней традиции, было принято освобождать одного из заключенных. Пилат решил наказать Христа ударами плети и после этого освободить.

Христа раздели и начали жестоко бить. Пилат рассчитывал, что в народе проснется жалость к избиваемому и люди попросят помиловать Его. Однако жители Иерусалима, еще недавно кричавшие Христу «осанна», послушали первосвященников, которые убедили их потребовать казни Иисуса и освобождения другого преступника – Вараввы. Пилат вынужден был подчиниться, Варавву, несмотря на то, что он был разбойником и совершил убийство, освободили, а Христа, который никому не причинил зла, повели на казнь. Перед этим на Него надели царскую мантию и терновый венец, иглы которого глубоко впились в кожу и причиняли Иисусу невыносимую боль, и снова начали издеваться над Ним.

Казнь на кресте считалась очень унизительной, так казнили только разбойников. Тот, кто приговаривался к такой ужасной казни, считался проклятым. Кроме того, она была очень мучительной и продолжалась несколько часов, а то и дней. Человек мог, не умирая, висеть на кресте по 5 – 6 дней, но в большинстве случаев смерть ускоряли. Осужденному перебивали голени, и он, вынужденный удерживать вес тела только на руках, погибал от удушья, или давали одурманивающий напиток, который притуплял страдания. Христу тоже предложили такой напиток, но Он, попробовав, отказался пить, желая до конца перенести все страдания во искупление грехов людей, которые принял на себя добровольно.

Даже находясь на кресте, Он продолжал молиться за своих палачей.

Христа распяли вместе с двумя разбойниками. Один из них не раскаялся даже на кресте и продолжал ругаться. Другой же пытался успокоить его, говоря, что они заслужили такую смерть, а тот, что распят с ними третьим, ни в чем не виноват. За эти слова Христос и помиловал его.

Между тем жители Иерусалима готовились к празднику: наступала пасхальная ночь, ночь Великого исхода евреев из египетского плена. В каждой семье принесли в жертву агнца. Именно в этот момент, как агнец, за весь род людской и умер Христос.

Солдаты, убедившись, что казненный действительно мертв (один из них проткнул Его грудь копьем), доложили о случившемся Пилату. Тот разрешил похоронить Иисуса. Его сняли с креста, по обычаю, завернули в плащаницу и похоронили в пещере, а вход завалили огромным камнем. На другой день была суббота, день, когда, согласно заповеди Моисея, нельзя было выполнять никаких работ. Но первосвященники, несмотря на субботний день, отправились к Пилату и просили поставить у могилы стражу. Они боялись, что ученики украдут тело, а затем объявят, что учитель их воскрес. Пилат разрешил им сделать это.

Воскресение

Тело Христа оставалось в могиле, но душа после смерти спустилась в ад, где находились души живших и уже умерших людей. Из-за грехопадения Адама и Евы даже праведники были вынуждены пребывать в аду. И только после того, как туда опустился Христос – не имеющий никакого греха, в том числе и первородного, – ад открылся и души праведников смогли покинуть его. Таким образом, Христос победил ад.

На третий день после смерти, как предсказывали ветхозаветные пророки, Иисус Христос воскрес из мертвых, победив и смерть. Его душа вернулась в тело, которое преобразилось. Находясь в Своем теле, Он вышел из могилы, причем камень, которым она была закрыта, не был сдвинут с места, и стража Его не заметила.

После этого стражникам было видение: с неба спустился ангел Господень, отвалил камень от гроба и сел на него. Стражники очень испугались и убежали, забыв о данном им приказе.

А рано утром к могиле направились женщины, оплакивавшие Иисуса, которые хотели натереть Его тело благовонным маслом. Подойдя, они увидели, что камень отвален и могила открыта. Они подумали, что тело Учителя похищено. Мария Магдалина направилась к ученикам Петру и Иоанну и сообщила им об увиденном. Все снова направились к могиле и увидели ангела, который сидел на камне. Он и сообщил им, что Христос воскрес. А через некоторое время все увидели это своими глазами.

Первым Христа встретила Мария Магдалина и поначалу не узнала, а узнав, испытала великую радость. Во второй раз Он явился Марии Магдалине и Марии Иаковлевой, в третий – Петру, а затем и остальным ученикам. После этого Его много раз видели и апостолы, и другие верующие. Он находился с ними еще 40 дней, а затем вознесся на небо, заповедовав Своим ученикам идти ко всем народам и свидетельствовать о Нем.

Как праздновалась Пасха первыми христианами

Под ранним христианством понимают период с момента смерти и последующего за ним Воскресения Иисуса Христа, которое произошло приблизительно в начале 30-х годов I века н. э., до I Вселенского собора, состоявшегося в Никее в 325 году (именно на нем были приняты все основные догматы христианской веры, в том числе божественность Христа).

В первое время христиане отмечали этот праздник каждую неделю: в пятницу постились в память о скорбном дне, когда Иисус был мучим, распят и принял смерть на кресте, а воскресенье было радостным праздником, днем Воскресения Спасителя.

Годовщины Воскресения Иисуса отмечались еще более торжественно.

В первые годы было принято праздновать христианскую Пасху вместе с иудейской, так как именно в этот день иудеи ждали прихода своего Мессии. Однако со временем день христианской Пасхи перенесли на первое воскресенье после Пасхи иудейской, поскольку Иисус был распят на иудейскую Пасху и умер в этот день, а воскрес – на третий.

Христианство распространялось довольно быстро, и вскоре в разных церквях стали появляться свои традиции празднования этого великого дня. Так, имеются некоторые свидетельства, позволяющие полагать, что наиболее пышно и торжественно празднования Пасхи проходили в церквях города Коринфа.

Постепенно Пасха превратилась в центральный христианский праздник. В нем нашли свое наиболее полное выражение вероучение христианства и богослужебный устав Церкви.

Начиная со II века н. э., Воскресение Христово превратилось в ежегодный праздник, который со всей торжественностью отмечался во всех существующих на то время церквях. Проходила торжественная служба с обязательным Таинством Святого Причастия, традицию которого установил сам Господь Иисус Христос на Тайной вечере.

Описания того, как принято праздновать Пасху у ранних христиан, можно найти в послании святого Иринея Лионского епископу Римскому Виктору, в труде Аполлинария Иерапольского, в сочинении «Слово о Пасхе» Мелитона Сардийского, а также в работах Климента Александрийского и святого Ипполита Римского. Всем, кто интересуется историей раннего христианства, можно порекомендовать обратиться к этим сочинениям.

Если осветить историю празднования вкратце, то будет видно, что она мало чем отличалась от современных традиций. Празднику предшествовал строгий пост, который, правда, продолжался не 40 дней, как в настоящее время, а два дня: в пятницу, когда был распят Спаситель, и в субботу. Пятницу было принято называть Пасхой крестной. В ночь с субботы на воскресенье начиналось празднование Воскресения Спасителя, которое также называлось Пасхой воскресной.

После окончания ночного богослужения праздник не завершался. В обычаях ранних христиан было принято радоваться и поздравлять друг друга с Воскресением Христовым до самого его Вознесения, то есть в течение 40 дней.

Разногласия между поместными церквями относительно вопроса, как же правильно вычислять Пасху, со временем становились все значительнее. Окончательно вопрос был решен только на первом Вселенском соборе.

Читателям наверняка будет интересно узнать, что же именно делали древние христиане на Пасху, как именно они отмечали этот и последующие 40 дней.

В ночь на воскресенье верующие в чистых праздничных одеждах отправлялись в храмы и участвовали в торжественном богослужении, держа в руках зажженные свечи. После окончания службы люди радовались, обнимались и целовались, выражая этим искреннюю братскую любовь друг к другу.

Кто чувствовал себя в чем-то виноватым перед своим ближним, просил прощения, чтобы очистить свою совесть, и ему с радостью и от всего сердца прощали грехи.

Также верующие дарили друг другу сваренные вкрутую и расписанные яйца. Традиция пасхальных яиц существовала практически с первых дней христианства. Более подробно об этом будет рассказано ниже.

Радостное настроение не покидало верующих в течение всего дня. Вечером, согласно традиции, происходило еще одно событие: оглашенные (верующие, еще не являющиеся частью Церкви, но стремившиеся стать ею и изучавшие догматы веры) в торжественной обстановке принимали крещение. После этого они с полным правом могли называть себя христианами. Конечно, крещение проходило не только в Пасху, но креститься в этот день считалось особенной радостью.

Крещение оглашенных также проходило со всей торжественностью. Люди, готовящиеся принять крещение, являлись в храм в новых светлых одеждах. Им давали в руки зажженные свечи, после чего начинался обряд.

Вообще весь праздник Пасхи сопровождали свечи. Ночью было принято зажигать большие свечи в человеческий рост. Каждый верующий держал в руке свечу, и из-за этого ночью бывало светло почти как днем, и даже более того, так как зажженные свечи вызывали у людей спокойствие и умиротворение и казались им прообразом того небесного света, который все они надеялись увидеть в будущем.

Святитель Григорий Богослов, не заставший эпоху раннего христианства (его годы жизни – 329 – 389, он родился уже после Никейского собора), так объяснял эту прекрасную традицию зажигать свечи:

Прекрасно у нас вчера блистало и сияло все светом, которым наполнили мы и частные дома, и места общественные. Когда люди, всякого почти рода и звания, щедрыми огнями просветили ночь в образе великого света. Света, которым небо сияет свыше, озаряя целый мир своими красотами. Света премирного, который в ангелах, первой светлой природе после первого Естества, из Него источается, – и Света в Троице, Которой составляется всякий свет, от неделимого Света разделяемый и украшаемый. Но прекраснее и блистательнее нынешняя светозарность; потому что вчерашний свет был предтечей великого воскресшего Света, и как бы предпразднественным весельем. А ныне празднуем самое Воскресение, не ожидаемое еще, но уже совершившееся и примиряющее собою весь мир» .

Но не всегда удавалось отмечать Пасху торжественно и спокойно. Достаточно вспомнить роман известного польского писателя Генрика Сенкевича «Камо грядеши», в котором рассказывается о гонениях на христиан в эпоху правления императора Нерона.

В романе описывается период с 64 по 68 год н. э. Там подробно рассказывается, как христиан уничтожали: распинали, сжигали заживо, отдавали на съедение диким зверям. Зачастую людям приходилось скрывать, что они верят в Христа, единоверцев находили случайно, посредством знаков. Даже простой разговор о Христе мог стоить человеку жизни. Разумеется, в таких условиях не могло быть и речи о том, чтобы торжественно, с зажженными свечами справлять Пасху, потому что в противном случае она стала бы для несчастных последней. Для того чтобы участвовать в праздничном богослужении, им приходилось тайком собираться в пещерах, где не было видно света свечей и не слышно звука песнопений.

Святые Отцы о Пасхе

Огласительное слово на Пасху святителя Иоанна Златоуста

Кто благочестив и боголюбив – насладись ныне сим прекрасным и радостным торжеством! Кто слуга благоразумный – войди, радуясь, в радость Господа своего! Кто потрудился, постясь, – прими ныне динарий! Кто работал с первого часа – получи ныне заслуженную плату! Кто пришел после третьего часа – с благодарностью празднуй! Кто достиг только после шестого часа – нисколько не сомневайся, ибо и ничего не теряешь! Кто замедлил и до девятого часа – приступи без всякого сомнения и боязни! Кто же подоспел прийти лишь к одиннадцатому часу – и тот не страшися своего промедления! Ибо щедр Домовладыка: принимает последнего, как и первого; ублажает пришедшего в одиннадцатый час так же, как и трудившегося с первого часа; и последнего одаряет, и первому воздает достойное; и тому дает, и этому дарует; и деяние принимает, и намерение приветствует; и труд ценит, и расположение хвалит.

Итак, все – все войдите в радость Господа своего! И первые, и последние, примите награду; богатые и бедные, друг с другом ликуйте; воздержные и беспечные, равно почтите этот день; постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь ныне! Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным! Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!

Никто не рыдай о своем убожестве, ибо для всех настало Царство! Никто не плачь о своих грехах, потому что из гроба воссияло прощение! Никто не бойся смерти, ибо освободила нас Спасова смерть! Объятый смертью, Он угасил смерть. Сошед во ад, Он пленил ад и огорчил того, кто коснулся Его плоти.

Предвосхищая сие, Исаия воскликнул: «Ад огорчился, встретив Тебя в преисподних своих». Огорчился ад, ибо упразднен! Огорчился, ибо осмеян! Огорчился, ибо умерщвлен! Огорчился, ибо низложен! Огорчился, ибо связан! Взял тело, а прикоснулся Бога; принял землю, а нашел в нем небо; взял то, что видел, а подвергся тому, чего не ожидал!

Смерть! Где твое жало?! Ад! Где твоя победа?!

Воскрес Христос, и ты низвержен! Воскрес Христос, и пали демоны! Воскрес Христос, и радуются ангелы! Воскрес Христос, и торжествует жизнь! Воскрес Христос, и никто не мертв во гробе! Ибо Христос, восстав из гроба, – первенец из умерших. Ему слава и держава во веки веков! Аминь .

Святой Амвросий Мелиоланский

Сего дня Воскресением Христовым открыта преисподняя, земля обновляется крещением оглашенных, небо отверзается Духом Святым. Открытая преисподняя возвращает мертвых, обновленная земля произращает воскрешаемых, отверстое небо приемлет восходящих. Преисподняя возвращает узников к горнему, земля шлет погребенных на небо, небо им восприятых представляет Господу .

Митрополит Филарет Московский и Коломенский

Христос воскресе!

Сколь ни много уже раз повторяли мы ныне, но и еще не утомляемся повторять, уповаем же, что и вы не утомляетесь так часто слышать одно и то же слово: «Христос воскресе!»

Какое чудесное слово! Как изменяется от него вид всего, что существует!

До сих пор многие из человеков знали только землю, на которой они являются на краткое время, и вскоре скрываются неизвестно куда; иные нечто еще слыхали об аде как о пропасти, которая всех угрожает поглотить и никого не отдает обратно; не многие помышляли о небе как о таком горнем жилище, к которому лествицу только во сне видел некто, и только такую, по коей видны были восходящие Ангелы Божии, а человеков не примечено.

Теперь, когда «Христос воскресе», чем оказывается земля? Она есть рассадник для неба; кратковременная и разрушением оканчивающаяся жизнь человека в теле, – скажем словами то, что наблюдаемый между нами при взаимном изъявлении радости воскресения обряд выражает вещию, – жизнь человека в теле есть начинающаяся жизнь птенца в яице, которому, по сокрушении скорлупы, открывается высший и обширнейший круг жизни; надобно только, чтобы зародыш птенца объят, проникнут и возбужден был теплотою крови матерней; то есть надобно, чтобы зародыш небесной жизни в человеке объят, проникнут и возбужден был животворящею силою крови Христовой.

Теперь, когда «Христос воскресе» и когда Ему, яко Богочеловеку, «дадеся всяка власть на небеси и на земли» (Матф. 28: 18), не только небо сделалось досягаемым, но даже соединилось с землею так, что трудно найти между ними предел и различие; ибо и на земли является Божество, и на небеси человечество; Ангелы, которых Иаков видел восходящих и нисходящих по лествице небесной, теперь сонмами ходят по земли, как вестники Сына человеческого, Который владычествует на небеси.

Что и ад после того, как, по сошествии во ад, «Христос воскресе»? Крепость, в которую под видом пленника вошел победитель; темница, у которой врата сокрушены, и стражи рассеяны; вот подлинно, по изображению Христову, чудовище, которое поглотило сверженнаго с корабля пророка; но вместо того чтобы пожрать и истребить его, сделалось для него другим, хотя не столь покойным кораблем, чтобы вынести его на брег жизни и безопасности. Теперь становится понятным, как надеялся некто чрез самый ад пройти безопасно: «…аще и пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси» (Пс. 22: 4), – Ты, Который для нас сшел с неба, подобно нам, ходил по земли и, подобно нам, низшел в сень смертную, дабы и оттоле проложить Твоим последователям путь во свет жизни.

Наконец, и нас самих не иными ли уже, противу прежняго, соделало воскресение Христово? Поверим одному из верных свидетелей Воскресения Христова, что и нас оно переродило, если не самым действием, по крайней мере надеждою. «Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа», – восклицает апостол Петр. «Иже по мнозей Своей милости порождей нас во упование живо Воскресением Иисуса Христа от мертвых» (1 Пет. 1: 3)!

Но если мы порождены Воскресением Христовым только еще «во упование»; а за нашим упованием следует упование и всея твари, «чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает» (Рим. 8: 9): то все чудеса, которыя произвело воскресение Христово, суть только еще начатки дальнейших чудес, которыя оно будет открывать в продолжении, особенно в конце времен, и даже в безконечной вечности.

По сим неистощимым чудесам совершившимся и долженствующим совершиться Воскресение Христово есть для нас источник размышления, созерцания, удивления, радости, благодарности, надежды, всегда полный, всегда новый, сколь ни давно, сколь ни часто из него почерпаем; оно есть вечная новость. И по сему-то, сколь ни уверены мы друг о друге, что каждому из нас известно Воскресение Христово, еще однако желаем тысящекратно возвещать друг другу как неслыханную весть, яко «Христос воскресе»; сколь ни удостоверены в истине сего события, засвидетельствованнаго очевидцами Воскресшаго, доказаннаго знамениями и чудесами, не оспоримаго врагами христианства, еще, однако, жаждем слышать подтверждение, яко «воистинну воскресе Христос»…

Епифаний Кипрский. Слово на Святое Воскресение Христово

Ныне прекращен плач смертных и воссиял свет Воскресения – знак высшей Божией любви к нам. Ныне смерть, которой должен был подвергнуться человек, Христос разрушил Своей смертью, представив в цену искупления: за душу – душу Свою, за тело – Тело Свое, за человека – Человека, за смерть – смерть. Какой праведник когда-либо умирал добровольно за неправедных, или отец за сына, или сын за отца? Но Господь сделал это за нас. Он не только создал нас во Адаме, но еще возродил духом в Своем страдании.

Итак, нечестивые иудеи умертвили своего Благодетеля и воздали Ему за благодеяния злом, за радости – огорчением, за жизнь – смертью. Повесив на Древе, они умертвили Того, Кто воскрешал их мертвых, исцелял болящих. Подивитесь, все народы, неслыханной дерзости этого вероломного народа! Иудеи повесили Повесившего всю землю, пригвоздили ко Кресту Утвердившего вселенную, осудили Измерившего Небеса, связали Разрешающего грешников, напоили оцетом Того, Кто напаяет людей правдою, и в пищу дали желчь Любящему правду, – пронзили руки и ноги Тому, Кто врачевал сухоруких, заставили смежить очи Того, Кто отверзал очи слепых, погребли Того, Кто воскрешал их мертвецов.

О, новое таинство и непостижимое чудо! Осужден Судия, связан Разрешивший узников, на Крест возведен Утвердивший землю, повешен Повесивший вселенную, осужден Измеривший небеса, напоен желчью Жизнодавец, умер Творец жизни, погребен Возвративший жизнь умершим (потому что, когда Господь висел на Древе, гробы и ад отверзлись, мертвые воскресли и многие явились во Иерусалиме, где совершалась эта тайна Христова. И хотя плоть Его была пригвождена ко Кресту, но попрала смерть).

Ангелы и силы небесные, увидев страдание Христово, изумились и ужаснулись; тварь в ужасе и удивлении вопрошала: что бы такое значило это новое таинство? Судия осуждается – и молчит; на Невидимого смотрят – и Он не скрывается; схватывают Необъятного – и Он благодушно сносит, Неизмеримый измеряется – и не противится, Бесстрастный страдает – и не воздает, Бессмертный – умирает, Живый на Небесах – предается здесь погребению и долготерпит… Что за цель этой необыкновенной тайны, если не спасение людей?

Смерть тотчас поверглась к ногам Иисусовым; ад пленен с торжеством, и все силы его отступили, лишь только услышали голос Христов. Ад отверзся, медные врата его стерлись, вереи железные сокрушились, и души святых востекли за Христом, лишь только Он воззвал к душам, связанным в сени смертной, чтобы они вышли, лишь только возвестил им жизнь. Тогда-то исполнились слова Писания: яко сокруши врата медная, и вереи железных сломи (Пс. 106: 16). Вслед и земля возопила: «Господи! Избавь меня от бед, освободи от гнева, разреши от клятвы, из-за которых я принимала в недра свои кровь и тела человеческие, приняла даже и Твое Тело!»

Господь воскрес в третий день, научая нас поклоняться в Троице Единице. Во Христе спасены все народы: хотя один Он был судим, но спасено бесчисленное множество, поскольку Господь умер за всех. Для того Он облекся во всего Человека, проник в самую высоту Небес, вознесся на высоту славы Своего царствования, принесши в дар Отцу не злато и серебро, не камни драгоценные, но – Человека, созданного по образу Его. А Отец, вознесши Его, посадил на Престоле одесную Себя, доколе не положатся враги под ноги Его, ибо Он придет судить живых и мертвых, и Царствию Его не будет конца, ибо Отцу и Сыну и Святому Духу слава принадлежит всегда, ныне и во веки веков. Аминь .

Календарь пасхалий

После Своего распятия на кресте Христос воскрес на третий день – в первый день недели, который впоследствии в память об этом великом событии получил название воскресенья.

Долгое время воскресенье, согласно библейской традиции, продолжало оставаться первым днем новой недели. В настоящее время и в России, и в других христианских странах воскресенье, напротив, стало последним днем недели.

Пасху принято отмечать именно в воскресенье. В связи с этим каждый год ее дата высчитывается заново по лунно-солнечному календарю.

День, который назначают для празднования Пасхи, как уже сказано, должен быть воскресным, приближенным к дате весеннего равноденствия и полнолунию. Таким образом, Пасха празднуется в первое воскресенье после первого полнолуния, которое случилось после дня весеннего равноденствия.

Как видно из этого описания, формула несложна, и каждый желающий может ежегодно вычислять день Пасхи самостоятельно. Для этого нужно выяснить, на какой день в том или ином году приходятся равноденствие (оно может быть 20 или 21 марта) и первое после него полнолуние.

Существуют и некоторые дополнительные правила. Так, например, если первое полнолуние после весеннего равноденствия приходится на воскресенье, то Воскресение Христово празднуют в следующее воскресенье.

Пасха может праздноваться в любой день с 4 апреля по 8 мая по н. ст. Если Пасха приходится на 7 апреля по н. ст. – праздник Благовещения, ее называют Кириопасхой (Господственная, или Господня, Пасха). Однако такие совпадения встречаются нечасто. Последняя Кириопасха была в 1991 году, а следующая ожидается в 2075-м.

Календарь празднования Пасхи и переходящих праздников.

(на 2011 – 2020 годы)

(даты указаны по новому стилю)

Глава 2 Пасхальные традиции

Как готовиться к Пасхе

Великий пост

Поскольку Пасха – главное событие года для православных, они готовятся к ней, соблюдая Великий пост. Для верующих этот пост – самый важный, самый строгий и самый длительный из всех остальных, ведь он символизирует сорокадневное пребывание Спасителя в пустыне. Заканчивается пост великим праздником Светлого Христова Воскресения. Основной смысл Великого поста – очищение души от грехов, пагубных страстей и нравственная подготовка к великому празднику Пасхи.

Великий пост состоит из Святой Четыредесятницы (шесть недель) и Страстной, или Великой, недели – непосредственно перед Пасхой.

Согласно Ветхому Завету, Господь повелел еврейскому народу каждый год отдавать десятую часть имущества, урожая и всего прочего, что было у них, священникам. За это они имели благословение во всех делах. В память об этом ученики Христа также установили, что десятая часть года должна быть отдана Богу, чтобы получить Его благословение во всех делах и начинаниях и очистить себя грехов, дурных помыслов, которые владели людьми в течение года. Во время поста необходимо отойти от всех развлечений, увеселений, в том числе нельзя смотреть телевизор и слушать радио, пользоваться Интернетом для развлечения, курить, сквернословить, нужно забыть о плотских наслаждениях.

Запрещается есть мясо, птицу, все молочные продукты, яйца и рыбу. Растительное масло можно есть только в субботу, воскресенье и праздничные дни. Кроме того, в праздничные дни можно в небольших количествах употреблять вино. Для некоторых дней существуют исключения. Например, растительное масло можно употреблять по субботам и воскресеньям (кроме субботы на Страстной неделе), рыбу можно готовить на Благовещение Пресвятой Богородицы и в Вербное воскресенье, а икру есть в Лазареву субботу (перед Вербным воскресеньем). В дни поста разрешено употреблять без ограничений свежие и консервированные овощи и фрукты, соки и варенья из них, зелень, специи, все виды круп, бобовые, орехи, семечки. Также можно есть пресные хлебобулочные изделия.

Конечно, правила поста не распространяются на детей, беременных женщин, людей, имеющих тяжелые хронические заболевания. Их пища во время поста может быть простой и нежирной. Послабление во время поста разрешается также пожилым, людям с большими физическими нагрузками, путешественникам. Перед постом лучше проконсультироваться с врачом, если есть какие-либо заболевания. Вообще более важным является духовное очищение, отречение от греховного, нежели строгое следование постному питанию. Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал, что пост – это время задуматься о своей жизни, о том, насколько она праведна:

Великий пост – это время, когда нужно о себе подумать, о своей душе. Пост – это и есть время самоанализа. Собственно говоря, покаяние – это и есть перемена ума и сердца человека. В результате вот этих, в том числе и аналитических, усилий человека. Поэтому я каждому желаю пройти Великий пост, вне зависимости от степени религиозности человека. По крайней мере, сопровождая эти дни попытками разобраться в самом себе, в своей личной жизни, в пути, который человек избрал. Ответить на вопрос: а так ли я живу, а все ли я правильно делаю?

Недели Великого поста

Первая неделя Великого поста – самая строгая в питании и усердная в молитве. Она посвящена торжеству православия. Празднование знаменует окончательную победу Святой Церкви над иконоборчеством (религиозное движение в Византии в VIII – IX веках, боровшееся с христианским культом икон). В этот день в храмах совершается чин торжества православия. Во время этой службы Церковь отрекается от еретиков и восславляет защитников православия.

В пятницу этой недели проходит ритуал освящения колива – отварной пшеницы с медом. Ритуал знаменует память о великомученике Феодоре Тироне. Юлиан Отступник, византийский император-язычник, желая наказать христиан, приказал тайно окропить кровью принесенных в жертву языческим идолам животных все запасы еды. Ночью явился во сне епископу Евдоксию великомученик Феодор Тирон, который был сожжен за свою веру во Христа, и поведал о кознях императорских. Он сказал, чтобы народ не покупал еду на базаре, а питался коливом всю неделю. Так христиане смогли избежать нарушения поста.

Вторая неделя посвящена святителю Григорию Паламе, жившему в XIV веке и ведшему более 20 лет подвижническую жизнь на Афоне. Он стал ярым защитником православия и обличителем учения Варлаама, монаха из Калабрии, отрицавшего возможность достижения Божественного, Нетварного Света при помощи молитв и самоотвержения. Святой Григорий со своими сподвижниками доказал, что на человека, который постоянно очищается, отказываясь от греховных помыслов и проводя дни в молитве, снизойдет озарение свыше.

Третья неделя Великого поста называется Крестопоклонной. Она посвящается Святому Кресту Господню. После всенощной на середину храма выносится Святой Крест для поклонения верующих. Это делается в середине поста для того, чтобы поднять дух постящихся, напомнить о страданиях и смерти Господней, дать им силы для продолжения поста. Крест остается в центре храма до пятницы, а потом уносится в алтарь.

В четвертую неделю Великого поста православные почитают преподобного Иоанна Лествичника, христианского богослова, игумена Синайского монастыря. Он создал духовное произведение «Лествица», описывающее тот образ жизни, деяния, которые приведут верующих к Престолу Божию.

Неделя пятая Великого поста славит духовные подвиги преподобной Марии Египетской. Живя в Александрии, эта женщина была блудницей, позором своих сограждан, которым она несла соблазн и погибель. В один из дней ей захотелось пойти в храм поклониться Кресту Господню. Не задумываясь о своей греховности, презрев все правила, женщина уже хотела войти в храм, как вдруг какая-то сила отбросила ее назад. Так повторялось снова и снова. И тогда Мария попросила помощи у Богоматери: она начала молиться перед Ее иконой, которая была выставлена в притворе. И только после этого женщина смогла войти в храм и поклониться Кресту, на котором был распят Спаситель. Выходя из храма, она снова обратилась с горячей молитвой к иконе Божией Матери, искренно прося прощения за всю свою греховную жизнь, и вдруг услышала голос, который велел ей отправляться за Иордан (в пустыню), где она сможет спастись. Мария так и поступила: получив благословение и приняв причастие, она удалилась в пустыню, где провела в посте и молитве почти полвека.

Она обрела покой и прощение у Господа, что должно служить примером тем, кто мучается от каких-либо страстей. Каждый должен помнить, что своими силами не сможет победить их и только смиренная молитва ко Господу поможет ему пересилить страсть пьянства, курения, чревоугодия, прелюбодеяния или какую-либо другую.

Суббота перед Вербным воскресеньем называется Лазаревой и посвящена чуду воскрешения Спасителем праведного Лазаря. Христос доказал людям Божественную силу и показал, что таковое возможно с каждым истинно верующим христианином.

Шестая неделя Великого поста именуется Неделей ваий (пальмовых ветвей). Еще ее называют Вербным воскресеньем. Она знаменует вход Христа в Иерусалим, где Он был встречен народом как царь.

Страстная седмица

За Вербным воскресеньем наступает Страстная седмица. На этой неделе пост тоже очень строгий.

В эту седмицу каждый день именуется Великим, поскольку приближает верующих к «торжеству торжеств».

В Великий Понедельник верующие вспоминают Иосифа, которого братья продали в рабство в Египет, как прообраз страдающего Спасителя. Кроме того, в этот день вспоминают случай со смоковницей, которая засохла по слову Христа, как символ того, что то же произойдет и с любой душой человеческой, не давшей в пост плодов духовных: молитвы, покаяния, добрых дел по отношению к своим ближним.

В Великий Вторник верующие вспоминают слова Христа, сказанные им в храме Соломона: притчи о Страшном суде, талантах, десяти девах, о том, нужно ли давать дань кесарю, а также об обличении Христом книжников и фарисеев.

Великая Среда – скорбный день для верующих, так как именно в среду Иуда Искариотский предал своего учителя за тридцать сребреников. Кроме того, в этот день вспоминают грешницу, омывшую ноги Христа своими слезами и помазавшую его драгоценным миром, что символизирует подготовку к погребению.

Из всех дней Страстной седмицы знаменательным является Великий Четверток (Четверг). В этот день памятуется Тайная вечеря, на которой собрались все ученики Христа и Он Сам. Учитель раздал апостолам кусочки хлеба со словами: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое». Давая выпить из чаши, Он говорил: «Пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов» (Мат. 26: 26 – 28). Так была проведена первая литургия.

Кроме того, верующие вспоминают об омовении ног Христом своим ученикам, молитву Спасителя в Гефсиманском саду и предательство Иуды. В этот же день принято освящать свежесваренное миро.

«Чистым» этот четверг называют потому, что по народному обычаю принято было убирать, мыться и украшать свои жилища к Пасхе. Также те, кто стремится причаститься в этот день, должны были предварительно исповедаться.

В Великую Пятницу верующие скорбят о страстях, которые перенес Спаситель. В этот день начиная с рассвета не следует ничего есть. Вкушать постную пищу разрешается только после окончания богослужебного чина погребения Плащаницы Господа. На протяжении недели в храмах читают Евангелие Страстей Христовых, повествующее о предательстве Иуды, аресте Христа, Его распятии и бичевании.

Верующие готовятся к Пасхе – молятся, готовят куличи и красят яйца.

На другой день, в Великую Субботу, принято приносить в церковь и освящать пасхальную трапезу. Кроме того, именно в этот день в Иерусалиме с неба сходит Благодатный огонь.

Поздно вечером в субботу верующие собираются в церкви и ожидают начала праздничного пасхального богослужения, которое начинается поздно ночью.

В воскресенье Страстной седмицы православные торжественно празднуют Пасху – Светлое Христово Воскресение.

Символы Пасхи

Праздник Пасхи глубоко символичен. Каждый предмет, связанный с церковными обрядами или народными обычаями, несет в себе определенный смысл, значение или аналогию со Священным Писанием.

Крест

Основной символ христианской культуры – Крест, на котором был распят Иисус.

Будучи изначально орудием смерти, он стал символом спасения и вечной жизни. Когда христиане смотрят на крест, они вспоминают о великой жертве Христа. Церковь почитает Крест, отмечает праздник Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Как заповедовал Христос, каждый человек должен со смирением нести свой крест в память о смирении Спасителя.

Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) называет Крест камнем преткновения:

Для одних – богоборцев – он есть жестокое и ненавистное поприще страданий, ведущее в смерть. Скорби и страдания земной жизни – удел всех земнородных. Для других – последователей Христа – крест таких же скорбей и страданий становится любимым поприщем высшего духовного наслаждения, путем шествия за любимым Христом в жизнь вечную к славе. Крест продолжает жить в мире одним на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста .

Для Русской Православной Церкви характерен восьмиконечный крест. Каждая из перекладин креста несет в себе определенный смысл. Так, на концах средней перекладины размещаются изображения Богоматери и Иоанна Богослова, поскольку только они оставались с Христом до самого конца. Иногда их заменяют изображениями солнца и луны в облаках, что символизирует темноту, которая наступила перед смертью Спасителя.

Верхняя перекладина символизирует доску, которая была приколочена к Кресту Иисуса. На ней обозначены буквы «ИЩИ», что означает написанное на той доске: «Иисус Назарянин Царь Иудейский». Расположенная внизу под углом перекладина символизирует подставку для ног, которая прибивалась к кресту специально, чтобы казненный умер не так скоро, чтобы можно было наблюдать его мучения. Однако те подставки наклона не имели. Наклон, который мы видим на кресте сегодня, символизирует снисхождение Бога к человеку и восхождение человека к Богу.

Череп, расположенный у подножия креста, – это голова Адама, который, как гласит предание, был похоронен в пещере у подножия Голгофы. Внизу креста часто ставятся и другие буквы. «Г» обозначает Голгофу, «ГА» – голову Адама. Чтобы утвердить победу Бога над смертью, пишут сочетание букв «МЛРБ», что значит «место лобное рай бысть», то есть это место привело в рай, возвысило.

Терновый венец

Колючий терновый венец также стал символом пасхальных торжеств.

Плетеный терновый венец символизировал на Востоке силу, власть и почет. Однако на Христа он был надет солдатами Пилата с другой целью – осмеять Его, посмевшего назвать себя царем. По приказу прокуратора на Христа накинули багряницу, которая должна была указывать на царское происхождение, а вместо короны – терновый венец. Они били Спасителя палками не только по лицу, но и по венцу с острыми шипами, что причиняло Ему невыносимую боль.

Считается, что эта святыня существует и по сей день. Она проделала долгий путь из Палестины в Европу при помощи крестоносцев и в 1239 году попала в руки французского короля Людовика IX. С тех пор она хранится в сокровищнице собора Парижской Богоматери. Кстати, по мнению верующих, там же хранятся частица Креста Господня и гвоздь, которым было пригвождено тело Иисуса.

Плащаница

Еще один символ «торжества из торжеств» – плащаница Иисуса Христа.

Это большое льняное полотно, в которое завернул тело снятого с креста Иисуса Его последователь Иосиф Аримафейский:

Когда же настал вечер, пришел богатый человек из Аримафеи, именем Иосиф, который также учился у Иисуса; он, придя к Пилату, просил тела Иисусо ва. Тогда Пилат приказал отдать тело; и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился (Матф. 27: 57 – 60).

В память об этом в каждом православном храме есть своя плащаница, символизирующая те погребальные пелены Христа. Она выносится в храм для почитания во время богослужения Великой Пятницы и Великой Субботы накануне Пасхи (см. «Пасхальное богослужение»).

Всему миру известно такое явление, как Туринская плащаница, – полагают, что это та самая плащаница, в которую было завернуто тела Христа при погребении. Это полотно длиною 4 м, оно хранится в Турине (Италия), в соборе Святого Иоанна Крестителя.

На желтоватом фоне полотна проступают размытые коричнево-бурые пятна (анализ доказал, что это пятна крови), а если смотреть издалека, вырисовывается мужской лик с бородой и длинными волосами – изображение лица Спасителя во время Воскресения.

Проводилось множество научных исследований, направленных на выяснение происхождения полотна (его тоже исследовали и пришли к выводу, что оно было создано без использования каких-либо красителей). Некоторые утверждают, что Туринская плащаница является искусной подделкой, которая была создана в Средние века. Однако есть мнения, указывающие на подлинность плащаницы. Но конечного вердикта наука так и не вынесла.

Мнения верующих по поводу подлинности этой реликвии также разделились. Католическая церковь, например, отрицает ее подлинность, но чтит как символ веры и наглядное свидетельство страданий Христовых. Что касается представителей православия, то многие считают ее подлинной, однако официального мнения Православной Церковью по этому поводу сформировано не было.

Пальмовая ветвь

Со времен Древнего Египта и Древней Греции пальмовая ветвь считалась символом победы, здоровья и долголетия. Чтобы известить народ о победе, греческие воины посылали гонца с пальмовой ветвью. Она же вручалась выигравшим Олимпийские игры. В Древнем Риме ветвь пальмы служила знаком победившего в судебной тяжбе человека. Использовались эти ветви и для украшения жилищ во время праздника Сатурналий и надгробий славных воинов и достойных людей.

Позднее пальмовые ветви становятся еще и символами почитания, власти. Например, у израильского народа существовал обычай встречать въезжающих в Иерусалим героев войны или царствующих особ, размахивая пальмовыми ветвями и скандируя приветствия.

Согласно Священному Писанию, так же был встречен народом въезжающий в город Иисус. Народ видел в Нем царя, того самого Мессию, о котором говорили пророчества, ведь Он мог накормить пять тысяч человек и воскресить из мертвых! Оказывая Ему должные почести, люди выстилали Христу дорогу пальмовыми ветвями и своей одеждой:

На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иеруса лим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! (Ин. 12: 12 – 13).

С тех пор в христианской традиции эти ветви стали символизировать вечность, победу Спасителя над смертью.

В эпоху Средневековья пальмовые ветви стали связываться и с мученичеством. Часто присутствуют они на изображениях святых, умерших в муках и пострадавших за веру. Эпоха Возрождения приняла пальмовую ветвь как символ мира, добра и справедливости.

В память о входе Христа в Иерусалим всеми христианами отмечается Пальмовое воскресенье, которое празднуется за неделю до Пасхи. У православных этот праздник называется Вербным воскресеньем (по причине отсутствия пальм). Пальмовые ветви заменяют ветки распускающейся к тому времени вербы, что еще раз подчеркивает мотив возрождения, новой жизни. Освященные в храме ветви вербы хранят в течение года. Лучше не ставить их в вазу, а положить за иконы. Находясь в доме, такие веточки будут исцелять его обитателей.

С пальмой связано и такое явление, как паломничество (от лат. palma – пальма) – посещение святых мест, поклонение им. Изначально паломником назывался человек, который участвовал в крестном ходе в Пальмовое воскресенье в Иерусалиме.

Крашеные яйца

Непременным атрибутом пасхальных торжеств являются крашеные яйца.

Яйцо – его форма, способ появления из него новой жизни – весьма символично и всегда занимало умы мыслящих людей. Так, древние философы считали яйцо прообразом происхождения мира. Древнегреческий историк Плутарх называл его «создателем вселенной и человечества». Много вопросов вызывала и форма яйца – не четкая геометрическая и даже не полусферическая.

Традиция красить яйца существовала еще в Древнем мире. Окрашивали яйца природными пигментами – охрой, кровью, шафраном. Использовались они для проведения ритуалов погребения, очищения от грехов, встречи нового года, весны и символизировали новую жизнь, новый период, этап, солнце как основу жизни. Язычники красили яйца кровью жертвенных животных и преподносили в дар идолам.

Христианская культура придала крашеным яйцам особое значение. Они стали символом Пасхи, несущим ее смысл – радость Воскресения, возрождения Спасителя человечества. Традиция красить яйца в Пасху подкрепляется легендой о Марии Магдалине. В надежде обратить взор императора на христиан, открыть ему истинную религию, пришла она к Тиберию. Протянув ему яйцо, она произнесла: «Христос воскресе!» Император был удивлен. Он саркастически ответил, что невозможно воскресить человека и что он не может в это поверить, как и в то, что белое яйцо станет красным. И случилось чудо: настолько была сильной вера святой, что яйцо стало ярко-красным!

По преданию, в красные яйца превратились камни, которыми нечестивцы закидали Иисуса Христа и апостола Петра. Орудие зла обернулось добром: яйца были розданы нищим. Другое предание гласит, что во время шествия Иисуса на Голгофу помочь нести крест вызвался крестьянин, несущий яйца на базар. Вернувшись к оставленной корзине, крестьянин обнаружил, что все яйца покраснели. Поверив в Божественное чудо, он не продал яйца, а раздал бедным.

Позднее стали использовать краски разных цветов, а кроме того, золотить, серебрить, покрывать яйца изображениями из жизни святых, наносить на них христианские символы. С утверждением традиции изображать что-либо на яйцах на них стали также появляться предметы окружающего мира: цветы, птички, кролики, бабочки и пр.

Во время пасхальных празднеств крашеные яйца выкладывали на пророщенные зерна пшеницы и торжественно водружали на стол. На Руси традиционно крашеные яйца называли крашенками; если их расписывали узорами, это были уже писанки.

Яйца в качестве сувениров для царедворцев и вельмож изготовляли из стекла, дерева, глины, даже драгоценных камней мастера Оружейной палаты, монахи в мастерских, иконописцы украшали их росписью. С началом изготовления на Руси фарфора (XVIII век) стали выпускать для массового потребления фарфоровые яйца с выпуклыми изображениями.

Ни один центр декоративно-прикладного искусства не обходил стороной пасхальные яйца. Мастера Палеха, Хохломы, Федоскина создавали настоящие шедевры. Так, иконописцы XIX века братья Тюлины из Мстеры придумали открывающиеся деревянные яйца. На одной части яйца был изображен сюжет «Сошествие во ад Спасителя», другая содержала изображение святого. Яйца эти были единичными, делались по заказу августейших особ.

Самыми известными и самыми дорогими были и остаются по сей день пасхальные яйца работы П. К. Фаберже, произведения ювелирного искусства конца XIX – начала XX века. Мастер создавал их из драгоценных металлов и покрывал драгоценными и полудрагоценными камнями. Им и его мастерами была создана целая серия таких изделий, насчитывающая 71 яйцо. Основная часть серии была заказана мастеру императорской семьей, а сам Фаберже получил титул «ювелира Его Императорского Величества и ювелира Императорского Эрмитажа».

Открывало серию золотое яйцо, глазурованное белой эмалью. В золотом желтке помещалась курица цветного золота. В свою очередь, в курочке была спрятана подвеска из рубина в виде яичка и маленькая корона. Этот шедевр был изготовлен в дар на Пасху Марии Феодоровне, супруге императора Александра III. Все прочие яйца тоже были не простыми сувенирами: это были или шкатулки, или часы. Со временем устройства все усложнялись и механизировались, вкладные элементы становились все более изощренными. Например, в яйце, изготовленном по случаю коронации 1896 года, находилась миниатюрная карета, а в ней император Николай II и императрица Александра Феодоровна. Мало того, дверцы кареты открывались, а ступеньки складывались!

В Оружейной палате Московского Кремля до сих пор хранятся некоторые яйца из этой серии. Яйцо «Память Азова», созданное в мастерской Михаила Перхина в 1891 году, было выполнено в честь долгого путешествия на Восток – в Индию, Японию и Китай – цесаревича Николая Александровича и великого князя Георгия Александровича. Длина яйца составляет 9,3 см, диаметр – 7 см. В работе использовались золото, платина, бриллианты, рубины, аквамарин, гелиотроп.

Внутри яйца находится выполненная из золота и платины и помещенная на пластину из аквамарина миниатюрная копия корабля, на котором проходила морская часть путешествия.

В начале XX века краски для яиц из натуральных пигментов можно было купить. Однако простым людям они были недоступны из-за своей дороговизны, и в ход шли луковая шелуха, нитки, травы и прочие подручные материалы.

Каждая семья дружно красила яйца в субботу. Всю пасхальную неделю крашеными яйцами менялись, играли, катали, гадали на них. Скорлупу не выбрасывали, считая защитой от пожаров, мора скотины, засухи и прочих несчастий. Надеясь на хороший урожай, пасхальное яйцо зарывали в землю и в семена. После всех праздничных пасхальных мероприятий одно яйцо должно было остаться целым в знак успеха при начале первых полевых работ.

Пасхальное богослужение

Праздничное пасхальное богослужение в церкви своими корнями уходит в глубокую христианскую древность. На протяжении многих веков в него вливались новые обряды и песнопения.

Пасхальное ночное богослужение проводится с субботы на воскресенье. Начинается служба около 23 часов и продолжается вплоть до утра. Верующие начинают собираться в храме еще задолго до службы, для них это торжественное и волнительное событие. Служба во всех храмах начинается с пасхальной полунощницы, во время чтения которой диакон и священник уносят плащаницу.

Плащаница представляет собой ткань (плат) из бархата или драпа с золотым шитьем или аппликацией с изображением процедуры положения во гроб Спасителя: над гробом обернутого в пелены тела Христа склонились Богородица, Иоанн Богослов, ученики Христа и жены-мироносицы. По краям плащаницы вышиваются или наносятся типографским способом золотые слова тропаря Великой Субботы: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое тело Твое, плащаницею чистою обвив и благоуханьми во гробе нове покрыв, положи».

Плащаница – это своеобразный символ тех пелен, в которые было завернуто тело Христа после снятия со Креста. В каждом храме есть своя плащаница. До пасхального богослужения плащаница выносится в Великую Субботу из алтаря и до воскресного богослужения находится в храме на символическом Гробе Господнем. Чтобы провести параллель с процедурой помазания тела мертвого Иисуса благовониями, плащаница смазывается ароматическими маслами. Верующие могут молиться перед плащаницей, разрешено целовать раны на теле изображенного Спасителя.

Во время пасхальной полунощницы священник с диаконом после каждения плащаницы относят ее в алтарь, в это время поется ирмос «Не рыдай Мене, Мати». Плащаница размещается на престоле, там она хранится сорок дней, вплоть до Вознесения Господня (символизируя период, после которого Спаситель вознесся на небеса).

Начинается пасхальная заутреня. Священнослужители облачаются в светлые одеяния. Храм празднично убран, горят сотни свечей, храм будто залит светом. Верующие радостны, сердца наполняются надеждой и верой.

Вот как описал атмосферу праздника в храме иеродиакон Евфимий :

Пасха священная

Вот они – святые дни.

Светлыя седмицы!

Все какия у людей.

Радостныя лица.

Все так весело глядят,

Все как будто братья,

С поцелуями спешат.

Вас принять в объятья.

И слова: Христос воскрес!

С наших уст не сходят,

И везде колокола.

Эту весть разносят.

Божий храм народа полн,

Слышны песнопенья,

Как прилив на море волн,

В славу Воскресенья.

Взглянешь на небо – и там.

Солнышко играет,

А в воздушной синеве.

Пташка распевает.

Вся природа в эти дни,

Сняв зимы оковы,

Вновь цветной убор весны.

Одевать готова…

Всюду ныне радость, мир,

Все так полно ласки,

Всюду людям светлый пир.

В дни священной Пасхи.

Во всех местах храма, и особенно перед Царскими Вратами, совершается курение фимиама, то есть сжигаются благовонные вещества. Это символизирует благодать, распространяющуюся из Гроба Христова на всех верующих.

О скором наступлении полуночи предупреждает колокольный звон. Этот благовест говорит верующим о торжественном моменте, когда наступит Воскресение Христово.

Ровно в полночь раздается пение, сначала тихое, затем громкое, стихиры: «Воскресение Твое, Христе Спасе, Ангели поют на небесех, и нас на земли сподоби чистым сердцем Тебе славити».

Торжественно открываются Царские Врата. Оттуда выходят священники, начинается крестный ход вокруг храма со святынями, верующие присоединяются к нему. Колокола продолжают звонить, пение стихиры продолжается. Крестный ход рано утром вокруг храма символизирует то, как святые жены-мироносицы и апостолы направлялись в вертоград (виноградник) Иосифов, где размещалась погребальная пещера. Кроме того, крестный ход вне храма символизирует, что Христос был погребен за пределами Иерусалима.

В притворе участники крестного хода останавливаются. Двери в храм закрыты. Это означает, что Гроб Господень был задвинут камнем, закрыт.

Колокол перестает звонить. После каждения настоятелем храма духовенством и хором поется торжественный пасхальный тропарь:

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав!

Вослед звучат слова молитвы:

Да воскреснет Бог, и расточатся врази Его, и да бежат от лица Его ненавидящии Его. Яко исчезает дым, да исчезнут; яко тает воск от лица огня, тако да погибнут беси от лица любящих Бога и знаменующихся крестным знамением, и в веселии глаголющих: радуйся, Пречестный и Животворящий Кресте Господень, прогоняяй бесы силою на тебе пропятаго Господа нашего Иисуса Христа, во ад сшедшаго и поправшаго силу диаволю, и даровавшаго нам тебе Крест Свой Честный на прогнание всякаго супостата. О, Пречестный и Животворящий Кресте Господень! Помогай ми со Святою Госпожею Девою Богородицею и со всеми святыми во веки. Аминь.

Хор поет:

Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав.

Чтобы войти в церковь, священнослужитель творит крестное знамение при помощи креста и трехсвечника. Двери отворяются. Участники процессии торжественно, радостно входят в светлый храм.

Далее поется Канон святого Иоанна Дамаскина, передающий смысл и значение праздника. Во время пения песен канона священнослужители ходят по храму с крестом и кадилом, поздравляя всех присутствующих с праздником: «Христос воскресе!» Прихожане отвечают традиционно: «Воистину воскресе!»

Заканчивается утреня. Теперь все прихожане должны поприветствовать друг друга словами: «Христос воскресе!» и «Воистину воскресе!», при этом обычай предписывает целовать друг друга три раза и обмениваться крашеными и освященными яйцами. Священнослужители в алтаре также христосуются между собой. Один из священников выходит с крестом к прихожанам и произносит трогательное приветствие. Он осеняет присутствующих крестом и после уходит в алтарь.

После целования поется Огласительное слово святителя Иоанна Златоуста на Пасху. Именно это произведение Православная Церковь считает самым точным, передающим смысл праздника. Хотя оно невелико по объему, имеет огромное значение для укрепления силы духа и веры прихожан. Слово призывает отметить праздник всех, даже тех, кто не соблюдал пост. Полный его текст был приведен выше.

По окончании утрени поются пасхальные часы. Это короткое богослужение, которое читается в Пасхальную неделю утром и вечером вместо молитв. В это время Царские Врата остаются открытыми. Они не будут закрываться всю неделю. Это означает, что Иисус своей искупительной жертвой открыл для людей двери в Царство Небесное. Когда поются часы, диакон производит каждение сначала алтаря, а потом всего храма.

После звучит литургия, прославляющая Пресвятую Троицу и памятующая о смерти и воскресении Спасителя. Читается Евангелие от Иоанна. Как правило, если службу совершают несколько священников, они читают фрагменты Евангелия на разных языках: на идише, латыни, греческом, русском, церковно-славянском, английском, немецком и пр. Набор языков в данном случае не важен. Важен просто факт многоязычия. Это делается для того, чтобы показать, насколько Воскресение Христа важно для всех людей мира и что учение Его открыто для всех. Чтение Евангелия сопровождается колокольным перезвоном-перебором (бьют по всем колоколам, от маленьких до больших).

Когда литургия подходит к концу, происходит освящение пасхального хлеба – артоса, части которого затем раздаются прихожанам. После литургии можно освятить куличи, пасхи и яйца.

Значение артоса

Артос в переводе с греческого означает «квасной хлеб», то есть хлеб освященный (просфора всецелая по Церковному уставу). Выпекается он в просфорне один раз в году в русской печи. Артос больше по размеру, чем просфора. Это большой круглый хлеб, на котором специальной печатью проставляется изображение креста и тернового венца. Самого Христа не изображают, чтобы показать, что он воскрес и вознесся на небо. Артос всегда выпекается из дрожжевого теста, без добавления сдобы. На протяжении Светлой седмицы этот хлеб стоит в храме рядом с иконой Воскресения Господня на аналое, перед иконостасом, его должны видеть все верующие.

Традиция выпекать и употреблять в пищу артос существовала еще в период раннего христианства. Как уже упоминалось выше, через 40 дней после воскресения Христос вознесся на небо. Апостолы, его ученики, укрепились в вере, осознав силу и величие Господа. В молитвах они обращались к своему Учителю, вспоминали Его благие деяния, слова, советы.

На общей молитве в память о Тайной вечере ученики должны были причаститься, отведав Тела (хлеба) и Крови (вина) Христовых. Даже садясь за стол трапезничать, они ставили хлеб на то место, где мог бы сидеть Учитель. Считается также, что апостолы оставляли какую-то часть хлеба Богоматери, чтобы доказать, что Ее они также почитают, общаются с Ней, просят помощи и заступничества.

Пообедав, апостолы возвышали хлеб над собой и говорили: «Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Велико имя Святой Троицы. Господи Иисусе Христе, помогай нам!» Затем делили кусочки хлеба между собой и ели, таким образом освящая себя. Предание гласит, что на третий день по Успении Богородицы во время раздробления хлеба воскресшая Богоматерь явилась к ним живой в сопровождении ангелов и сказала: «Радуйтесь, Я с вами буду пребывать во все дни». Возрадовавшись, апостолы просили Пречистую Матерь о покровительстве. С тех пор хлеб возносится и во славу Богородицы. В монастырях эта традиция называется Чин о Панагии (с греческого – «всесвятая»). Когда дробится хлеб, одна часть его посвящается Спасителю, другая – Богородице.

Основатели Православной Церкви, уподобляясь апостолам, также решили в праздник Воскресения Христова ставить в центральное место храма освященный хлеб. Этим они показывали, что Иисус, искупивший все грехи человеческие и отдавший за людей жизнь, стал для верующих хлебом насущным – тем, без чего невозможна жизнь на земле. Ведь об этом говорил Своим ученикам и Сам Спаситель:

Я есмь хлеб жизни… хлеб, сходящий с небес, таков, что ядущий его не умрет. Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить во век; хлеб же, который Я дам, есть плоть Моя, которую Я отдал за жизнь мира (Ин. 6: 48 – 51).

Марк, митрополит Ефесский (XV век), так говорил об обычае вкушать артос:

Святым апостолам благоугодно было по некоему подобию святых тайн избрать хлеб для Матери Господа и в Ее воспоминание, подобно тому как в воспоминание Господа предлагать и вкушать. Это последование мы изменяем в светлый день Воскресения Господня. Тогда возвышается артос в честь Господа и хлеб не вкушается участвовавшими в трапезе для того, чтобы сохранить образ Господа. Потому и сохраняем мы его в течение всей недели и возвышаем каждый день, потому что эти дни мы полагаем за один, а в последний, до принятия пищи, он раздается с честью .

Что касается монастырей, то там заведено каждый день во время трапез держать артос на аналое или специальном столе. Это является напоминанием для иноков, что Господь незримо присутствует здесь, с ними, как некогда находился с апостолами.

Артос символизирует собой также ветхозаветные опресноки – пресный хлеб, который ел еврейский народ, освободясь от египетского рабства, на протяжении Пасхальной седмицы. Однако христиане все же отдают предпочтение хлебу дрожжевому, поскольку греческий текст Евангелия доказывает, что на Тайной вечере Христос благословил именно дрожжевой хлеб артос. По сути, пасхальный кулич выполняет ту же функцию, что и артос, – изобразить хлеб, который вкушал Спаситель со своими учениками.

В первый день Пасхи артос размещается на солее – части иконостаса, напротив Царских Врат (двустворчатые двери в алтаре), на специальном столе или аналое. Затем священник осуществляет каждение артоса, хлеб освящается специальной молитвой «Боже Всесильный и Господи Вседержителю…» и окропляется святой водой со словами: «Благословляется и освящается артос сей, окроплением воды сея священныя, во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

С этого времени артос всегда стоит перед образом Спасителя. Выносится он только на ежедневный в течение Светлой седмицы крестный ход вокруг храма, после чего возвращается на место.

В субботу Светлой седмицы после прочтения заамвонной молитвы священник произносит молитву на раздробление артоса:

Господи, Иисусе Христе, Боже наш, Хлебе ан гельский, Хлебе жизни вечныя, сошедый с Небесе, напитавый нас во всесветлыя сия дни пищею духовною Твоих Божественных благодеяний, тридневнаго ради и спасительнаго Воскресения! Призри и ныне, смиренно молим Тя, на мольбы и благодарения наша, и якоже благословил еси пять хлебов в пустыни, и ныне благослови хлеб сей, яко да вси, вкушающии от него, телеснаго и душевнаго благословения и здравия сподобятся благодатию и щедротами Твоего человеколюбия. Ты бо еси освящение наше, и Тебе славу возсылаем, со Безначальным Твоим Отцем и Всесвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно и во веки веков.

В этой молитве священнослужитель просит у Спасителя дать здоровья всем отведавшим артоса, освободить их от болезней и пороков. После окончания литургии и целования креста кусочки хлеба раздаются прихожанам. Верующие понимают, что полученный ими кусочек – часть артоса – святыня, поэтому берегут ее в течение года, вкушая понемногу и натощак.

Есть артос нужно со словами «Христос воскресе!». Считается, что кусочек этот наделен целительной силой, спасает от болезней и помогает в трудных ситуациях. Хранить артос лучше рядом с иконами. Если он испортился, выбрасывать его нельзя. Его следует сжечь или пустить в реку, а еще лучше – отнести в церковь.

Пасхальный огонь

Впервые свидетельства этого Божественного проявления встречаются в трудах философа и богослова Григория Нисского и основателя церковной историографии Евсевия Кесарийского, датированных IV веком. И вот на протяжении уже многих столетий православные христиане становятся свидетелями чуда снисхождения Благодатного огня (нетварного, то есть нерукотворного, света) в храме Гроба Господня в Иерусалиме накануне Пасхи. Причем видят это чудо не только православные, но и представители других религий и вероисповеданий.

Со временем сформировалась особая церковная церемония встречи Благодатного огня – лития. Эта священная обязанность принадлежит только православному патриарху. Много раз пробовали принять огонь представители других христианских церквей, но безуспешно. В Великую Субботу патриарх Иерусалимский, раздевшись до подрясника (чтобы показать, что не несет он ничего воспламеняющегося), заходит в кувуклию – небольшую церковь Гроба Господня. С собой он берет только два пучка по 33 (по количеству лет Христа) свечи.

Еврейская полиция осматривает кувуклию на предмет могущих загореться веществ. Если сейчас осмотр носит скорее ритуальный характер, то во времена турецкого владычества янычары тщательно обыскивали и патриарха, и кувуклию; за нахождение посторонних предметов грозила казнь. Дверь запечатывают. Выключается свет, воцаряется тишина. Верующие молятся, прося о схождении огня. Согласно преданию, если чуда не случится, люди, находящиеся в храме, погибнут, а церковь будет разрушена.

В молитвах проходит время ожидания, во все времена разное. О скором схождении говорят вспышки, всполохи света, молнии. И вот выходит патриарх с горящими свечами в руках. Он передает огонь прихожанам, и вся церковь озаряется: Благодатный огонь возвестил о Воскресении Христовом!

Многие паломники свидетельствовали, что свечи в их руках загорались сами собой, а огонь не был обжигающим, даже если проводить им по рукам и лицу. Их охватывало чувство глубокой радости, а затем умиротворения, наступал душевный покой. Они словно очищались от пороков и тяжелых дум.

По словам архимандрита Софрония, огонь этот «приносит смиренную любовь, изгоняет всякое сомнение и страх, оставляет далеко позади все земные отношения, всю пирамиду мирских чинов и иерархических положений: человек становится как бы "никто": он не стоит на пути братьев своих; не ищет себе никакого места в этом мире. Свет сей есть в самом себе нетленная жизнь, пронизанная миром любви. Он дает духу нашему познание об ином Бытии, не поддающемся описанию; ум останавливается, став превыше мышления самим фактом вхождения в новую форму жизни. Невесомый, тончайший всего, что знает земля, он сообщает душе неуязвимость, неприкосновенность от всего, что отягощало прежде. От лица его бежит смерть, и молитва – "Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный" – чудно сочетается с ним. Дух наш торжествует: сей Свет – есть Бог, Всемогущий и вместе неизъяснимо кроткий» .

Благодатный огонь Гроба Господня, символизирующий Свет Божий, передается во все крупные православные храмы мира, а местные священники затем несут его в церкви города. Верующие могут зажечь от него свечи.

Пасхальный крестный ход

Выше уже упоминалось о традиции проводить на Пасху крестный ход и рассказывалось, как он проводится. Здесь же будет рассказано о его значении.

Наши предки любили крестные ходы, понимали, что несут они очищение и утверждение в вере. Народ верил, что небесные заступники, почитаемые во время крестного хода, помогут и защитят. В период советской власти не разрешалось проводить крестные ходы. Сейчас эта благочестивая традиция возрождена стараниями Церкви.

Пасхальный крестный ход является частью пасхального богослужения. Он символизирует собой шествие жен-мироносиц, которые идут к гробнице, чтобы оплакать тело Спасителя и умастить благовониями.

О значении крестного хода говорил святитель Николай Сербский:

Крестный ход – это духовный боевой поход против бесовского зла, а народ, идущий крестным ходом, – воинство Христово. А если кто то насмехается над крестным ходом, разве это важно? Человек, лишенный Духа Божия, так же насмехается и над храмом, и над теми, кто молится в храме, и над молитвой, и над верой вообще. Разве насмешки могут устрашить крестоносцев, воюющих против невидимых сатанинских сил, куда более страшных, чем эти несчастные насмешники? И наконец, те, кто насмехается над святыней, насмехаются над собственным счастьем .

Радоница (Родительский день)

Это особый день, когда православные могут прийти на кладбище и почтить память усопших близких. Отмечается он на девятый день после Пасхи. Также называется Родительским днем. Установившийся в период советской власти обычай посещать кладбища в день Пасхи в корне неверен, поскольку в Церковном уставе написано, что, пока длится первая Пасхальная неделя, поминать усопших нельзя. Для этого есть специальный день – Радоница, который приходится на вторник.

Слово «радоница» имеет один корень со словом «радость», и это неспроста. Ведь день этот следует за светлым и радостным праздником Пасхи, и смысл его заключается в том, чтобы не грустить, не переживать по поводу смерти близких, а радоваться тому, что они достигли жизни вечной, попали в Царствие Небесное. И в день поминовения радость по случаю Воскресения Христа должны пережить вместе и христиане, оставившие этот мир, но не перестающие быть членами Церкви Спасителя, и еще пребывающие в нем.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл призывал верующих в день Радоницы молиться об упокоении душ погибших:

Молитва нас соединяет с Богом и с горним миром, и это не односторонняя связь: не только наша мысль востекает к Богу, но в ответ на это и Божия благодать нисходит на нас. Когда же мы молимся о наших умерших родных и близких, то наша мысль, наша молитва востекают к Богу, и если мы совершаем молитву горячо, искренне, от любящих сердец, то Господь слышит эту молитву и обращает Свою любовь на тех, кто пребывает в ином мире, за кого мы воздыхаем пред Ним .

В православной традиции принято называть покойных усопшими, то есть уснувшими, поскольку смерть – это лишь переход в другой мир – Царствие Небесное.

Перед посещением кладбища нужно пойти в храм, заказать панихиду, помолиться о почивших близких. Можно написать записку с именем усопшего (обязательно крещеного) и подать ее, чтобы он был помянут в алтаре. Такие записки лучше подавать вечером или рано утром, пока служба еще не началась.

Записка оформляется особым образом: наверху должен присутствовать восьмиконечный православный крест. Под ним пишется «О упокоении» и далее имя того, кто поминается. Имена должны ставиться в родительном падеже (о упокоении кого?). Важно написать имя согласно церковной, а не мирской традиции (должно быть – Алексия, Сергия, Марии, Фотинии и пр.). В одной записке можно перечислить, конечно, несколько имен. Однако, если их слишком много, лучше подать несколько записок.

Записки будут прочитаны на проскомидии. Это название носит часть литургии, на которой сначала готовят хлеб (просфоры) и вино, обозначающие Тело и Кровь Христову (бескровная жертва). Священник называет имена, указанные в записках, затем из просфоры вынимает частицу и говорит: «Помяни, Господи (указывается имя усопшего)». В последующем эта частица хлеба будет опущена в чашу со Святыми Дарами, что символизирует омовение и очищение. Также по окончании литургии рекомендуется отслужить панихиду. Панихиду стоят перед кануном. Это стол с изображением распятия, на нем стоят подсвечники.

Не менее действенной является молитва об усопшем, произнесенная дома. Ведь так верующие помогут душе умершего, прося за нее перед Господом. Святитель Филарет, митрополит Московский, называет такую молитву спасительной «для тех душ, которые колеблются над бездной между телесной смертью и последним судом Христовым, то поднимаясь верой, то погружаясь делами, недостойными ее, то возвышаясь благодатью, то низводясь останками поврежденной природы, то возносясь Божественным желанием, то запутываясь в грубой, еще не совсем совлеченной одежде земных помышлений…»

Кладбище у всех народов, всех религий считается священным местом. Могила христианина отмечена холмом и возвышающимся над ним крестом. Крест также может быть изображен на надгробной плите. Он показывает, что, хотя бренное тело покоится здесь, душа уже на небе, на пути к Царствию Небесному. Ставится крест в ногах усопшего, чтобы распятие было обращено к нему.

Священнослужители считают, что православному христианину не зазорно иметь на могиле простой деревянный или металлический крест. Дорогие памятники из мрамора говорят только о тщеславии его родственников. Лучше позаботиться о том, чтобы могила и крест были ухожены, содержались в чистоте, ведь по аналогии с Христом могила является местом последующего воскресения.

Придя на могилу, нужно зажечь свечку и помолиться. Посидеть молча, вспоминая усопшего. Опять же в советский период сформировалась нездоровая традиция приносить на могилу еду, крашеные яйца и спиртное. Однако это не христианская, а языческая традиция, когда в могилу вместе с умершим клали украшения, одежду, орудия и пр.

Священники не рекомендуют есть и пить на могиле, устраивая подобие пира. Еще хуже, когда еду оставляют на могиле, а спиртное льют на нее. Этим можно только оскорбить память усопшего. Если еда принесена, лучше отдать ее просящим нищим. Нельзя ставить фотографию усопшего на крест или надгробие. На могиле лучше оставить только неугасимую лампаду (свеча в цветном стеклянном абажуре).

МОЛИТВА ОБ УСОПШЕМ ХРИСТИАНИНЕ

Помяни, Господи Боже наш, в вере и надежди живота вечнаго преставльшагося раба Твоего, брата нашего (имя), и яко Благ и Человеколюбец, отпуща яй грехи, и потребляяй неправды, ослаби, остави и прости вся вольная его согрешения и невольная, избави его вечныя муки и огня геенскаго, и даруй ему причастие и наслаждение вечных Твоих благих, уготованных любящым Тя: аще бо и согреши, но не отступи от Тебе, и несумненно во Отца и Сына и Святаго Духа, Бога Тя в Троице славимаго, верова, и Единицу в Троице и Троицу во Единстве, православно даже до последняго своего издыхания исповеда. Темже милостив тому буди, и веру, яже в Тя вместо дел вмени, и со святыми Твоими яко Щедр упокой: несть бо человека, иже поживет и не согрешит. Но Ты Един еси кроме всякаго греха, и правда Твоя, правда во веки, и Ты еси Един Бог милостей и щедрот, и человеколюбия, и Тебе славу возсылаем Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА ДЕТЕЙ ОБ УСОПШИХ РОДИТЕЛЯХ

Господи, Иисусе Христе, Боже наш! Ты сирых хранитель, скорбящих прибежище и плачущих утешитель. Прибегаю к тебе аз, сирый, стеня и плача, и молюся Тебе: услыши моление мое и не отврати лица Твоего от воздыханий сердца моего и от слез очей моих. Молюся Тебе, милосердый Господи, утоли скорбь мою о разлучении с родившим и воспитавшим (родившей и воспитавшей) мя родителем моим (материю моею) (имя) (или: с родившими и воспитавшими мя родителями моими) (имена их), душу же его (или: ея, или: их), яко отшедшую (или: отшедшие) к Тебе с истинною верою в Тя и с твердою надеждою на Твое человеколюбие и милость, приими в Царство Твое Небесное. Преклоняюсь пред Твоею святою волею, еюже отъят (или: отъята, или: отъяты) бысть у мене, и прошу Тя, не отыми точию от него (или: от нея, или: от них) милости и благосердия Твоего. Вем, Господи, яко Ты Судия мира сего, грехи и нечестия отцев наказуеши в детях, внуках и правнуках даже до третьяго и четвертого рода: но и милуеши отцев за молитвы и добродетели чад их, внуков и правнуков. С сокрушением и умилением сердца молю Тя, милостивый Судие, не наказуй вечным наказанием усопшаго незабвеннаго (усопшую незабвенную) для мене раба Твоего (рабу Твою), родителя моего (матерь мою) (имя), но отпусти ему (ей) вся согрещения его (ея) вольная и невольная, словом и делом, ведением и неведением сотворенная им (ею) в житии его (ея) зде на земле, и по милосердию и человеколюбию Твоему, молитв ради Пречистыя Богородицы и всех святых, помилуй его (ю) и вечныя муки избави. Ты, милосердый Отче отцев и чад! Даруй мне, во все дни жизни моея, до последняго издыхания моего, не преставати памятовати о усопшем родителе моем (усопшей матери моея) в молитвах своих, и умоляти Тя, праведнаго Судию, да вчиниши его (ю) в месте светле, в месте прохладно и в месте покойне, со всеми святыми, отнюду же отбеже всяка болезнь, печаль и воздыхание. Милостиво Господи! Приими днесь о рабе Твоем (Твоей) (имя) теплую молитву мою сию и воздай ему (ей) воздаянием Твоим за труды и попечения воспитания моего в вере и христианском благочестии, яко научившему (научившей) мя первее всего ведети Тя, своего Господа, в благоговении молиться Тебе, на Тебе Единаго уповати в бедах, скорбех и болезнех и хранити заповеди Твоя; за благопопечение его (ся) о моем духовном преуспеянии, за тепле приносимыя им (ею) о мне моления пред Тобою и за все дары, им (ею) испрошенные мне от Тебе, воздай ему (ей) Своею милостию. Своими небесными благами и радостями в вечном Царствии Твоем. Ты бо еси Бог милостей и щедрот и человеколюбия, Ты покой и радость верных рабов Твоих, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

МОЛИТВА РОДИТЕЛЕЙ О ПОЧИВШИХ ДЕТЯХ

Господи Иисусе Христе, Боже наш, Владыко живота и смерти, Утешителю скорбящих! С сокрушенным и умиленным сердцем прибегаю к Тебе и молю ся Ти: помяни. Господи, во Царствии Твоем усопшего раба Твоего (рабу твою), чадо мое (имя), и сотвори ему (ей) вечную память. Ты, Владыко живота и смерти, даровал еси мне чадо сие. Твоей же благой и премудрой воле изволися и отъяти е у мене. Буди благословенно имя Твое, Господи. Молю Тя, Судие неба и земли, безконечною любовию Твоею к нам, грешным, прости усопшему чаду моему вся согрешения его, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением. Прости, Милостиве, и наша родительская согрешения, да не пребудут они на чадех наших: вем, яко множицею согрешихом пред Тобою, множицею не соблюдохом, не сотворихом, якоже заповедал еси нам. Аще же усопшее чадо наше, нашея или своея ради вины, бяше в житии сем, работая миру и плоти своея, и не паче Тебе, Господу и Богу своему: аще возлюби прелести мира сего, а не паче Слово Твое и заповеди Твоя, аще предавшеся сластем житейским, а не паче сокрушению о гресех своих, и в невоздержании бдение, пост и молитву забвению предавше – молю Тя усердно, прости, преблагий Отче, чаду моему вся таковыя прегрешения его, прости и ослаби, аще и ино злое сотвори в житии сем. Христе Иисусе! Ты воскресил еси дщерь Иаира по вере и молитве отца ея. Ты исцелил еси дщерь жены хананеянки по вере и прошению матери ея: услыши убо и молитву мою, не презри и моления моего о чаде моем. Прости, Господи, прости вся согрешения его и, простив и очистив душу его, изми муки вечныя и всели со всеми святыми Твоими, от века благоугодившими Тебе, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная: яко несть человек, иже жив будет и не согрешит, но Ты Един еси кроме всякаго греха: да егда имаши судити мирови, услышит чадо мое превожделенный глас Твой: приидите, благословенные Отца Моего, и наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира. Яко Ты еси Отец милостей и щедрот. Ты живот и воскрешение наше, и Тебе славу возсылаем со Отцем и Святым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Народные обычаи на Пасху

Хотя Пасха – праздник сугубо христианский, на Руси он стал неким синтезом православных обрядов, обычаев и ритуалов, традиций, оставшихся с языческих времен. Христианская религия, например, осуждает суеверия и приметы, а в простом народе они все же получили массовое распространение. Иначе и быть не могло. Ведь сложившуюся и вросшую в сознание людей языческую культуру было не так-то просто вытеснить культурой новой, христианской. И хотя Русь была крещена, а христианство стало государственной религией, обрядовая сторона языческих праздников продолжает превалировать. И празднование Христова Воскресения, ликование по этому поводу сочетается с радостью от прихода весны, обновления природы, что имеет глубокие языческие корни.

Так, например, Красная горка, или Фомино воскресенье, – праздник, отмечавшийся в первое воскресенье после Пасхи.

В православии Фомино воскресенье означает день, когда верующие вспоминают явление Христа сомневающемуся в его воскресении апостолу Фоме (отсюда фразеологизм «Фома неверующий»). Апостол поверил в чудо только после того, как ощупал раны на теле Христа. В этот день служится последняя пасхальная литургия, после чего Царские Врата закрываются. Однако в народной среде этот день чаще называется именно Красной горкой и связывается с началом весны. Во времена язычества на холмах разжигались костры в честь Даждьбога, а вокруг него собирались люди, чтобы совершать жертвоприношения. Эти костры перенеслись и в христианское время: вокруг них девушки водили хороводы, закликали весну. На Красную горку катали крашеные яйца с небольшой горки, играли с ними. С этого дня открывается период свадеб, потому что именно теперь Церковь разрешает венчаться.

Жгли костры и в пасхальную ночь. Только переставали бить колокола, возвещающие о воскресении, все вокруг освещалось. Для этих целей шли в ход любые приспособления: дрова, бочки, которые пропитывались смолой и поджигались, поднимаясь на высоких шестах. Оставшиеся от таких костров угольки собирались и прятались под крышу дома – это должно было защитить дом в случае пожара или молнии. Если человек участвовал в крестном ходе, свечу он тоже уносил домой, она имела целительный эффект.

Когда служба была закончена, крестьяне ждали священника в церковной ограде, чтобы он освятил праздничную снедь. В руках они держали полотенце, на нем кулич с горящей свечой. В чашу со святой водой, которой священник кропил куличи, крестьяне клали мелкие медные монетки. Затем торопились домой быстрее разговеться, ведь считалось, что если первым вернуться со службы, то можно рассчитывать весь год на хороший урожай.

В отдаленных от центра деревнях, хуторах часто не было даже часовенки. Жители собирались в какой-нибудь избе или просто на улице, пели, какие знали, священные песни. Не слыша православного назидательного слова, они мешали воедино и христианских святых, и представителей потустороннего мира, характерных для языческой традиции. Так, субботу перед Пасхой называли «страшной». В пасхальную ночь спать не ложились, «ждали Христа». В полночь собирались для встречи Спасителя. Чтобы встретить его почетно и торжественно, пели «Христос воскресе». Мужчины стреляли из ружей, «отгоняя нечисть».

Большое значение народ придавал праздничной пасхальной трапезе. Ведь до этого приходилось долго поститься. А тут на праздничном столе столько выставлялось всякой снеди! Среди обязательных блюд – куличи, крашеные яйца, пасха из творога. Первым приступал к трапезе глава семейства. Он должен был прочесть молитву, очистить освященное пасхальное яйцо и раздать всем членам семьи по маленькому кусочку. Таким же образом съедался первый кулич.

В сам день Пасхи крестьяне старались отказываться от развлечений. Нужно было спокойно посидеть дома, отдыхая и вкушая пищу. А уж на следующий день начинали веселиться вовсю. Начинались молодежные гулянья: хороводы, игрища, песни, заклички. Часто в этот день начинали свою работу деревенские ярмарки.

В огромных котлах, установленных на улицах деревень и городов, перед праздником варились и красились в огромном количестве яйца. Предпочтение отдавалось ярким цветам – красному, синему, желтому. Для зажиточной публики их даже золотили и серебрили. Предстояло всю пасхальную неделю приветствовать родню, друзей, знакомых словами «Христос воскресе!», получая в ответ «Воистину воскресе!», одаривать яйцами, затем трижды целуясь. Пренебрегать традицией было нельзя.

Накануне Пасхи или в первые дни Святой недели сооружались большие качели. Устанавливались они каждый раз на одном и том же месте: на площади, в саду, на пустыре за деревней и т. д. Если село было большое и богатое, каждая улица считала своим долгом поставить свои качели. Это место становилось центром гуляний: здесь играли на гармошке, пели, плясали, парни соревновались в силе и ловкости. Девушек катали на качелях парни, стараясь поднять качели как можно выше. А уж если кто сумел показать «солнышко», то считался настоящим удальцом.

Молодежь организовывала игры. Самой любимой из них было разбивание яиц: парни и девушки становились друг напротив друга и били своим яйцом яйцо противника. Конечно, проигрывал тот, чье яйцо оказывалось не таким прочным. Победитель забирал «трофеи». Девушки играли в бачу, прототип городков. Бачей называли длинную резную и расписную палку. Нужно было размахнуться и сбить деревянную фигурку. Любимая и поныне игра «Ручеек» тоже не нова. Играя в нее, парни выбирали себе девушек.

Более взрослое население тоже развлекалось: мужики и бабы гостили у родни в соседних деревнях, пели застольные песни, играли в игры, угощались.

Всю праздничную неделю по деревне ходил сельский батюшка. Его сопровождали «богоносцы», несшие иконы. Батюшка освящал крестьянские избы, защищая их от напастей словом Божьим.

На 2 – 3-й день Пасхи во многих деревнях совершали так называемый обходительный обряд. Смысл его заключался в ограждении деревни, ее жителей от возможных несчастий. Рано утром женщины брали иконы, свечи и шли по дворам с песней «Христос воскрес из мертвых». В дом заходить было не положено. После обхода деревни иконы омывались, воду эту собирали и хранили: считали, что она имела свойства святой и могла исцелять хворых.

На западе России были распространены и другие обходы деревни – волочебные. В процессии участвовали женатые мужчины и парни. Объединившись в группы по десять человек, они обходили деревенские дворы, собирая пасхальную еду – яйца, куличи, пироги – или денежки. Руководил группой починальник. Он должен был выбрать маршрут, песни. Подойдя к дому, волочебники располагались под окнами. Получив у хозяина разрешение петь, починальник запевал, остальные – помогальнички – подхватывали.

Волочебные песни состояли из трех частей: в первой – зачине – пришедшие «жаловались», как долго они искали двор и что теперь им нужно непременно спеть. Во второй части они восхваляли хозяев, их дом, хозяйство. Отдельной похвалы заслуживали и муж, и жена, и дети. Супругам желали крепкого хозяйства, а подросшим детям – хорошего брака. Завершала песню просьба наградить исполнителей:

Ай шли, прошли волочебники.

Аны шли, прошли, волочилися.

Волочилися, намочилися.

Аны пыталися до того двора, до Иванова.

Ти дома, дома сам пан Иван?

Он не дома, а поехал в столен город.

Соболева шапка головушку ломит.

Кожаный пояс серединку ломит.

Куння шубка по пятам бьется.

Вы дадите нам, не морите нас!

Пару яиц на ясминку.

Кусок сала на подмазочку.

На улице могли встретиться две соперничающие группы волочебников. Они разрешали противоречия мирно: загадывали друг другу загадки. Победители забирали себе все «трофеи» и шли отмечать праздник или делили все собранное между собой.

Любили обходить дворы и ребятишки. Собравшись в кучки по 10 – 15 человек, они бежали по дворам христосоваться. Можно было запросто получить множество конфет, пирогов, крашеных яиц в ответ на «Христос воскресе!». Не открыть двери детям или не разрешить петь волочебникам считалось плохой приметой. Для их встречи специально заготовлялись сладости, пироги и прочие угощения.

На пасхальной неделе особенно чтились семейные узы. Встречались родители обрученных парней и девушек и угощали друг друга. Молодых сажали во главу стола, уделяли им много внимания, расспрашивая о будущей совместной жизни. Парень называл девушку нареченной невестой, уважительно называл на «вы» и всячески ухаживал за столом, поднося вкусные угощения.

Молодожены, связавшие себя браком после предыдущей Пасхи, тоже торжественно отмечали праздник. В четверг супруги посещали тестя с тещей, христосовались и гостили несколько дней. В их честь готовили угощение, приглашали близкую и дальнюю родню. Молодые в ответ приглашали их к себе, на юнины (юн и юница, то есть молодые). В центральных районах России было принято в пасхальную субботу всем родственникам молодого мужа посещать семейство новобрачных. Особо следили за поведением молодухи – может ли прибрать в доме, накормить мужа и родню. Если супруга соответствовала таким строгим требованиям, ей старались в свою очередь угодить, ублажить.

Почитали молодоженов и в деревне. Существовал обряд окликания молодых (вьюнины). Односельчане ходили по домам молодых пар и поздравляли их с праздником и первой весной в их совместной жизни.

В праздновании Радоницы также были слышны отголоски язычества. Христианство проповедовало идею духовной помощи усопшим. Славяне-язычники же верили, что благополучие человека определяется тем, насколько хорошо он умилостивил предков, насколько полно он их почитает. Отсюда и связанный с этим обычай ставить на стол тарелку с едой – чтобы почившие родители тоже «разговелись» – и стакан с выпивкой.

Со времен язычества сохранился обычай ставить подле икон небольшие сосуды с медом – канунчики. К ним крепили горящие свечи и поминали перед ними умерших родственников. Часто на Пасхальной неделе их оставляли на могилах. Было в ходу суеверие, что для общения с умершим нужно «похристосоваться» с ним (могилой), раскрошить три пасхальных яйца и скормить их птицам.

Придя на могилку, кланялись, целовали крест, оставляли на могиле кусочки яиц, куличей, конфеты и пр. Считалось (да и сейчас считается), что либо птички склюют еду, либо нищие возьмут и тем самым помянут усопшего. Не просто Церкви изжить эти языческие обычаи!

Связь с предками вызывала и различные суеверия по поводу нечистой силы. Крестьяне считали, что вечером перед праздником нельзя выходить на улицу, поскольку там бродят черти. Пропадут они только с первым ударом пасхального колокола. Только после пасхальной заутрени они окончательно потеряют свою силу и будут на веки вечные замурованы в церковные стены; их даже можно услышать, если приложить к стене ухо! Не переставали верить и в ведьм и колдунов. Советовали так выявлять их среди людей: перед пасхальной службой нужно встать у двери храма и взяться за скобу двери – станет видно, кто с хвостом. Во время службы, верили крестьяне, нужно быстро обернуться: кто стоит задом к алтарю, тот и колдун!

В народе считалось, что в день Воскресения Спасителя не только люди, но и окружающая их природа радуется (характерный для язычников момент одушевления природных явлений). С утра, забравшись на холмы, крыши, смотрели на солнце: если оно светит ярко, переливается, людей ждет хороший год – урожайный и благодатный, щедрый на свадьбы.

Глава 3 Пасхальная трапеза

В Пасху, этот «праздник праздников и торжество торжеств», разрешена особенно обильная и разнообразная трапеза. Однако Церковь не рекомендует готовить слишком сложные в приготовлении, состоящие из множества ингредиентов блюда. Угощения должны быть простыми и недорогими.

Обязательные атрибуты любого праздничного пасхального стола – крашеные яйца, куличи и пасхи.

Крашеные яйца

Существует множество способов окраски и украшения пасхальных яиц. Однако прежде всего их нужно правильно отварить.

Чтобы скорлупа не треснула и краска не проникла внутрь, вытащите яйца из холодильника за 1 час до окраски, чтобы они приобрели комнатную температуру. При варке добавьте в воду 1 ст. ложку соли. Чтобы яйца прокрасились ровнее, протрите их спиртом или водкой. В продаже имеется широкий ассортимент синтетических красок всех видов: и матовые, и перламутровые, и серебряные, и золотые. Они просты в применении, а яйца при этом получаются яркими. Однако такие краски зачастую вредны, могут быть токсичными и вызывать отравление. Поэтому лучше пользоваться натуральными красителями, а создавать различные художественные эффекты на яйцах можно и при помощи простых подручных средств.

Терракота. Красивые оттенки яиц – от желтого до красно-коричневого – можно получить при помощи луковой шелухи. Чем больше шелухи, тем более интенсивным будет цвет. Положите в посуду для варки яиц шелуху, залейте водой. Дождитесь кипения и варите шелуху 30 минут. Затем опустите в полученный отвар яйца и варите 10 минут.

Пурпур. Сложите яйца в посуду для варки, залейте водой. Добавьте 1 ч. ложку уксуса. Когда вода закипит, добавьте кусочки очищенной свеклы. Варите 30 минут.

Весеннее солнце. Сварив яйца в отваре из березовых листьев, вы получите нежно-желтые яйца. Свежие или сухие листья березы залейте водой (интенсивность цвета зависит от количества листьев), прокипятите в течение 20 минут. Опустите в отвар яйца, варите 10 минут.

Арабика. Сложите яйца в посуду для варки, залейте водой. Добавьте 1 ч. ложку уксуса. Когда вода закипит, добавьте 3 ст. ложки растворимого кофе, варите яйца 15 минут.

Чтобы яйца получились не просто цветными, но еще и узорчатыми, понадобятся нитки, крупа, красивые резные листики. Все это найдется в каждом доме.

Растительный орнамент. Для создания растительных отпечатков возьмите небольшие листочки или цветки отчетливой формы (петрушка, фиалка). Приложите к тем местам яиц, где должны быть отпечатки. Аккуратно положите яйцо в чулок или марлю, завяжите крепко, чтобы яйцо не перемещалось внутри. Опустите в отвар луковой шелухи, варите 20 минут.

Пеструшки. Чтобы добиться пестрого эффекта, обваляйте мокрые яйца в рисе. Дайте рису немного прилипнуть и аккуратно, стараясь не скидывать рис, положите яйцо в чулок или марлю, концы завяжите крепко. Варите в отваре луковой шелухи 20 минут.

Линии, полоски. Можно получить, используя яркие хлопчатобумажные нитки или полоски ткани. Крепко обмотайте яйцо нитками или полосками ткани разных цветов. Один цвет можно положить вдоль, другой поперек, а можно вообще хаотично накладывать нити разных цветов, эффект «полосатости» будет достигнут в любом случае. Обмотанные яйца варите 30 минут.

После окрашивания высохшие яйца можно смазать растительным маслом – они заблестят.

Не существует запретов по выбору цвета яиц: красьте в какой угодно. А вот по поводу продающихся повсеместно наклеек и термонаклеек Церковь говорит так: «Если на них изображены, например, цыпленок, цветы, даже буквы "ХВ", это допускается, если же лик Христа, Богородицы, других святых – это уже недопустимо. Ведь после того, как мы очистим яйцо, эти наклейки с ликами вместе со скорлупой отправятся в мусорное ведро!»

Если яйца были освящены в церкви, скорлупу от них следует закопать в землю или сжечь.

Пасхальные куличи

Пасхальный кулич по форме и назначению похож на артос – священный хлеб. Однако в отличие от артоса в куличе есть сдоба, в него также кладут орехи и изюм. Если пасхальный кулич приготовлен правильно, он может не портиться и не черстветь на протяжении всех сорока пасхальных дней. Кулич делается сдобным не только для того, чтобы было вкусно. Находясь на праздничном столе, он призван показать присутствие в жизни каждого человека Господа. Сладость, аромат, различные добавки (шоколад, миндаль, цукаты) символизируют Господню заботу о каждом из нас, сострадание, внимание к нам, решимость услышать мольбы и прийти на помощь.

Во времена язычества на Руси выпекали пресные булки – бабки, которые так же, как и куличи, имели форму цилиндра. Бабки изготовляли сначала в глиняных формах в русских печах, позже появились металлические формы. Они были заимствованы столетиями позже для выпекания куличей. После выпекания каждая бабка пропитывалась медом, сиропом, вареньем или ромом (отсюда ромовая бабка, которую и сейчас можно отведать). Кулич в отличие от бабки готовится из дрожжевого теста и всячески украшается.

Тесто на куличи ставят в четверг вечером. Оно стоит всю ночь, и утром уже можно начать выпечку. Издревле на Руси ставят большое количество теста, готовясь угощать куличами родню, знакомых, детей и пр. В тесто обязательно добавляется сдоба: масло, яйца, сахар. Сдобное тесто дольше хранится, а куличи получатся вкусными и сытными.

Для выпечки куличей берется мука высшего сорта, которая перед замесом просеивается. Дрожжи для куличей могут быть и сухими, и свежими. Если тесто очень сдобное, лучше все же взять свежие прессованные дрожжи, поскольку сухие могут не поднять такое насыщенное тесто.

Чтобы куличи получились пышными, воздушными, тесто месят несколько раз. Оно подойдет быстрее, если в комнате тепло и нет сквозняков. Когда тесто подойдет, в него добавляют сдобу и орехи с изюмом (или прочие добавки исходя из рецепта), вымешивают еще раз и снова ставят для поднятия.

Для выпекания можно использовать металлические или одноразовые термостойкие (выдерживают до 250 – 280 °С) бумажные формы. Металлическую форму нужно смазать растительным маслом. Чтобы кулич хорошо вышел из формы, на дно можно положить кружок из промасленной кальки. Бумажную форму не смазывают. В боках таких формочек есть микроотверстия, что не дает тесту засыхать и отсыревать. Кроме того, их удобно транспортировать, а вынуть кулич из формы можно уже на месте.

Формы заполняют тестом на треть объема и устанавливают в теплое место. Уже в формах тесто должно подойти еще на треть. Хорошо, если в кухне поддерживается температура +25 °С. Ставят куличи в хорошо разогретую духовку (200 – 220 °С). Можно поставить на дно духовки емкость с водой, чтобы избежать пересушивания куличей.

Время выпекания зависит от веса куличей: например, килограммовый кулич печется в среднем 40 – 50 минут, полуторакилограммовый – 60 – 80 минут. Маленькие куличи весом 500 – 600 г должны «сидеть» в духовке не более 25 – 30 минут. Совсем небольшие куличики (до 300 г) получатся сухими и жесткими. Готовность кулича проверяется так же, как всей прочей выпечки, – погружением в нее сухой деревянной палочки (спички). Если на ней нет налипшего теста, угощение готово. Вынутый из духовки клич должен быть румяным, не слишком бледным.

И вот кулич готов. Нужно его украсить: покрыть глазурью, посыпать цукатами, крашеным пшеном, мелкой карамелью, кондитерской посыпкой. Ниже приведены рецепты вкуснейших куличей и способы приготовления глазури.

Кулич царский

Ингредиенты: сливки – 500 г, мука пшеничная – 1,2 кг, масло сливочное – 200 г, сахар – 200 г, яйца – 15 шт., дрожжи свежие – 20 г, кардамон (порошок) – 20 г, мускатный орех (порошок) – 20 г, миндаль – 50 г, цукаты – 100 г, изюм – 100 г.

Способ приготовления

1. Приготовьте опару: разведите дрожжи в половине сливок, добавьте половину муки, тщательно перемешайте и поставьте в теплое место.

2. Когда опара поднимется, добавьте в нее растертые с маслом и сахаром яичные желтки, остаток муки и сливок, порошок мускатного ореха, кардамона, соль, мелко нарубленные цукаты и миндаль, промытый и высушенный изюм. Тщательно вымесите тесто, добавьте взбитые белки. Поставьте подниматься в теплое место на 1,5 – 2 часа.

3. Подошедшее тесто снова вымесите, выложите в смазанную маслом форму на 1/3. Дайте тесту подойти до 3/4 объема формы. Выпекайте в духовке при 200 – 220 °С 40 минут.

Готовый кулич смажьте глазурью или посыпьте сахарной пудрой, украсьте цукатами или кондитерской посыпкой.

Кулич крестьянский

Ингредиенты: мука пшеничная – 0,5 кг, яйца – 10 шт., сахар – 500 г, молоко – 1 л, масло сливочное – 400 г, дрожжи свежие – 20 г, масло растительное – 70 г, изюм – 100 г, соль – 2 ч. ложки.

Способ приготовления

1. Приготовьте опару: в теплом молоке разведите дрожжи и 1 ст. ложку сахара. Добавьте муку. Тесто должно быть похожим по консистенции на густую сметану. Поставьте опару в теплое, непродуваемое место.

2. После того как опара поднимется, добавьте в нее белки, взбитые в крепкую пену. Разотрите желтки с сахаром, добавьте через 20 минут в тесто. Введите также растительное масло, ванилин, размягченное сливочное масло, изюм. Замесите тесто, оставьте в теплом месте на 1 час.

3. После того как тесто подойдет, выложите его в форму до 1/3 – 1/2 ее объема, дайте подняться. Выпекайте в духовке при 200 – 220 °С в течение 35 минут.

Готовый кулич смажьте глазурью, украсьте цукатами или кондитерской посыпкой.

Кулич ореховый

Ингредиенты: мука пшеничная – 1 кг, молоко – 400 г, яйца – 5 шт., масло сливочное – 300 г, сахар – 270 г, дрожжи свежие – 50 г, изюм – 150 г, цукаты – 150 г, орехи грецкие очищенные – 50 г, ванильный сахар – 10 г, соль – 3/4 ч. ложки.

Способ приготовления

1. Приготовьте опару: в теплом молоке разведите дрожжи, добавьте половину муки. Тщательно перемешайте и поставьте в теплое место.

2. Когда опара подойдет, добавьте в нее соль, растертые с сахаром желтки, ванилин, размягченное сливочное масло и остаток муки. Тщательно перемешайте, поставьте тесто снова в теплое место для подъема.

3. В поднявшееся тесто добавьте промытый и высушенный изюм, мелко нарезанные цукаты и орехи, хорошо перемешайте. Аккуратно введите взбитые белки.

4. Подошедшее тесто снова вымесите, выложите его в смазанную маслом форму на 1/3. Дайте тесту подойти до 3/4 объема формы. Выпекайте в духовке 50 минут при 200 – 220 °С.

Кулич традиционный

Ингредиенты: мука пшеничная – 1 кг, яйца – 5 шт., сахар – 400 г, дрожжи свежие – 50 г, масло сливочное – 300 г, молоко – 400 мл, изюм – 100 г, орехи – 100 г, ванильный сахар – 10 г, соль – 3/4 ч. ложки.

Способ приготовления

1. Приготовьте опару: в половине теплого молока разведите дрожжи, 1 ст. ложку сахара, размягченное сливочное масло.

2. Когда опара поднимется, тесто осадите, добавьте остаток муки, взбитые в крепкую пену белки, растертые с сахаром желтки, промытый и высушенный изюм, порубленные орехи и ваниль. Дайте подняться.

3. Подошедшее тесто снова вымесите, выложите его в смазанную маслом форму на 1/3. Дайте тесту подойти до 3/4 объема формы. Выпекайте в духовке 50 минут при 200 – 220 °С.

Готовый кулич намажьте глазурью, украсьте цукатами или кондитерской посыпкой.

Кулич заварной

Ингредиенты: мука пшеничная – 1 кг, яйца – 18 шт., сахар – 500 г, молоко – 800 мл, дрожжи свежие – 60 г, масло сливочное – 500 г, ванильный сахар – 10 г, соль – 1/2 ч. ложки.

Способ приготовления

3. В поднявшееся тесто добавьте растопленное сливочное масло, ванильный сахар и соль, перемешайте.

4. Выложите тесто в смазанную маслом форму на 1/3. Дайте ему подойти до 3/4 объема формы. Смажьте верх куличей желтком и выпекайте в духовке 60 минут при 200 – 220 "С.

Готовый кулич намажьте глазурью, украсьте цукатами или кондитерской посыпкой.

Кулич вино-шоколадный

Ингредиенты: мука пшеничная – 500 г, яйца – 15 шт., сахар – 600 г, молоко – 500 мл, дрожжи свежие – 50 г, какао-порошок – 100 г, цукаты – 100 г, вино красное – 100 мл, корица (порошок) – 10 г, гвоздика (порошок) – 10 г, соль – 1/2 ч. ложки.

Способ приготовления

1. В муку влейте кипящее молоко тонкой струйкой, тщательно перемешивая. Добавьте дрожжи. Поставьте тесто в теплое место.

2. Когда тесто подойдет, добавьте желтки, растертые с сахаром, тщательно перемешайте. Введите белки, взбитые в пену, аккуратно перемешайте, поставьте тесто подниматься.

3. Влейте вино, добавьте корицу и гвоздику, цукаты, вымешайте тесто. Дайте немного подняться.

4. Выложите тесто в смазанную маслом форму на 1/3. Дайте ему подойти до 3/4 объема формы. Смажьте верх куличей желтком и выпекайте в духовке 40 минут при 200 – 220 °С.

Белковая глазурь

Ингредиенты: белок – 1 шт., сахарная пудра – 200 г, лимонный сок – 30 г.

Способ приготовления

1. Взбейте миксером охлажденный белок до состояния крутой пены.

2. Продолжая взбивать, осторожно понемногу введите сахарную пудру.

3. Добавьте лимонный сок и взбивайте всю смесь еще 15 секунд.

Шоколадная глазурь

Ингредиенты: сахарная пудра – 150 г, какао-порошок – 70 г, масло сливочное растопленное – 50 г, горячая кипяченая вода – 3 ст. ложки.

Способ приготовления

1. Смешайте сахарную пудру и какао-порошок. Просейте через сито.

2. Добавьте растопленное сливочное масло, горячую воду. Тщательно перемешайте до получения эластичной однородной массы.

Пасха творожная

Пасха из творога представляет собой праздничное пасхальное сладкое блюдо. Готовится она из творога, сливочного масла, яиц, сметаны или сливок, сахара, могут добавляться мед, ваниль, изюм, цукаты, ягоды, порошок какао и пр.

Пасха – угощение, несущее в себе глубокий смысл. В духовном мире ее называют «млеко огустевшее», что значит «творог». В этом названии воплотилась мечта верующих христиан о святых землях, где «в кисельных берегах текут молочные реки». В Книге Исхода Господь, призывая Моисея увести народ в Землю обетованную, называет ее «землей хорошей и пространной, где текут молоко и мед». Обещанная земля становится прообразом самого Царствия Небесного. А творожная пасха, таким образом, стала воплощением этой мечты, символом грядущей блаженной вечности, сладости этого бытия.

Форма пасхи – усеченная пирамида – являет собой Гроб Господень, в котором был похоронен Спаситель. На верхней стороне изображаются буквы «ХВ», что означает приветствие «Христос воскресе!». Блюдо изготавливается при помощи специальной деревянной формы – пасочницы. На боковых ее гранях делаются рельефные изображения креста, куполов храма, копья и прочих символов, свидетельствующих о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Если пасочницы нет, можно использовать любую глубокую миску, а буквы «ХВ» выложить изюмом или цукатами.

Чтобы приготовить пасху, нужен свежий жирный творог. Он протирается два раза сквозь сито либо измельчается в блендере. Затем добавляют продукты, указанные в рецепте, тщательно перемешивают. Цукаты и изюм, ягоды можно добавить в основную массу, а можно выложить сверху. Полученную массу выкладывают в пасочницу, выстеленную тонкой хлопчатобумажной тканью (чтобы лучше вытаскивалась), плотно утрамбовывают ее. Нужно поставить пасху на двое суток в холодильник. Перед подачей на стол пасху выкладывают из формы на красивое блюдо.

Пасха царская

Ингредиенты: творог – 1 кг, яйца – 5 шт., масло сливочное – 200 г, сметана – 500 г, сахар – 200 г, миндаль – 100 г, изюм – 100 г, ванильный сахар – 10 г.

Способ приготовления

1. Протрите творог сквозь сито, добавьте масло, сметану, яйца, тщательно перемешайте (можно блендером).

2. Поставьте посуду с массой на слабый огонь и, постоянно помешивая, доведите до кипения. Сняв с огня, продолжайте перемешивать, пока масса не остынет.

3. Добавьте сахар, мелко порубленный миндаль, промытый и высушенный изюм, ванильный сахар. Тщательно перемешайте.

Пасха розовая

Ингредиенты: творог – 1 кг, яйца – 3 шт., масло сливочное – 100 г, сахар – 100 г, варенье вишневое (малиновое, клубничное и пр.) – 200 г, сметана – 500 г.

Способ приготовления

2. Продолжая взбивать, добавьте варенье и сахар.

3. Добавьте в полученную массу яйца и сметану. Тщательно перемешайте.

4. Выложите массу в форму, выложенную изнутри тканью. Сверху поставьте гнет, чтобы удалить лишнюю жидкость.

Пасха шоколадная

Ингредиенты: творог – 1 кг, сметана – 1 кг, варенье клубничное – 200 г, сахар – 200 г, темный шоколад – 150 г, цукаты – 100 г.

Способ приготовления

1. Творог протрите сквозь сито или измельчите в блендере.

2. В полученную массу добавьте шоколад, натертый на мелкой терке, варенье, сахар, сметану. Перемешайте деревянной лопаткой или блендером.

Пасха медовая

Ингредиенты: творог – 2 кг, сметана – 200 г, мед – 100 г, масло сливочное – 200 г.

Способ приготовления

1. Творог протрите сквозь сито или измельчите в блендере.

2. В полученную массу добавьте сметану, размягченное сливочное масло и растопленный мед. Тщательно перемешайте.

3. Выложите массу в форму, выложенную изнутри тканью. Сверху поставьте гнет, чтобы удалить лишнюю жидкость.

Пасха ореховая

Ингредиенты: творог – 1,2 кг, сливки – 250 г, сахар – 200 г, грецкие орехи очищенные – 100 г.

Способ приготовления

1. Творог протрите сквозь сито или измельчите в блендере.

2. Подготовленный творог смешайте со сливками и сахаром.

3. Добавьте в полученную массу мелко порубленные орехи.

4. Выложите массу в форму, выложенную изнутри тканью. Сверху поставьте гнет, чтобы удалить лишнюю жидкость.

Мясные блюла

На праздничном пасхальном столе должны присутствовать и сытные мясные блюда. Ведь на протяжении многих дней верующий постился – самое время в день Пасхи подпитать организм полезными веществами.

В дореволюционной России на праздничном столе стояли блюда с запеченной птицей – курицей, гусем или индейкой, домашними колбасами, студнем, заливным.

Студень

Ингредиенты: субпродукты (говяжьи, свиные ножки) – 1 кг, морковь – 2 шт., лук репчатый – 2 шт., петрушка – 1 пучок, лавровый лист – 2 шт., чеснок – 1 головка, соль и перец черный молотый по вкусу.

Способ приготовления

1. Ножки опалите, разделите на части, положите в холодную воду на 3 – 4 часа.

2. Воду слейте, ножки почистите, оскоблите.

3. Залейте 2 л свежей воды, варите на слабом огне 6 – 8 часов, добавив морковь, лук, специи, соль. Необходимо периодически снимать излишки жира.

4. Выньте мясо из бульона, отделите от костей, нарежьте, положите в формы (или тарелки). Добавьте мелко нарезанный чеснок.

5. Бульон процедите и залейте им мясо. Для получения упругости можно добавить желатин.

6. Поставьте студень в холодильник. После того как он застынет, подавайте к столу с горчицей и хреном.

Курица пасхальная фаршированная

Ингредиенты: курица – 1,5 кг, пшено – 200 г, яйца – 2 шт., масло топленое – 50 г, масло растительное – 50 г, изюм – 100 г, соль и перец черный молотый по вкусу.

Способ приготовления

1. Пшено промойте, варите 5 минут. Слейте воду, добавьте изюм, топленое масло, соль. Тщательно перемешайте.

2. Курицу вымойте, промокните салфеткой. Натрите тушку солью, перцем, намажьте растительным маслом. Нафаршируйте птицу подготовленным пшеном, крепко зашейте.

3. Положите курицу на противень. Жарьте в духовке при температуре 160 – 170 °С, каждые 15 минут поливая выделяющимся соком.

4. По окончании приготовления осторожно выньте кашу, подавайте с кусочками курицы.

Буженина в пресном тесте

Ингредиенты: свинина (мякоть) – 1 кг, мука – 200 г, чеснок – 4 зубчика, гвоздика – 4 бутона, соль и перец красный молотый по вкусу.

Способ приготовления

1. Мясо промойте, удалите лишний жир.

2. Нашпигуйте его измельченным чесноком и гвоздикой, натрите солью и перцем.

3. Замесите пресное тесто, раскатайте его в пласт толщиной 1 см. Положите мясо в центр пласта, края заверните.

4. Положите на противень, запекайте в духовке при температуре 160 – 170 °С 1,5 часа.

5. С готового мяса снимите тесто, наломайте его на кусочки. Мясо нарежьте небольшими ломтиками.

Говядина, запеченная под сметанным соусом

Ингредиенты: говядина (мякоть) – 800 г, сыр (твердых сортов) – 100 г, морковь – 2 шт., корень петрушки – 1 шт., лук репчатый – 3 шт., масло растительное – 50 г, лавровый лист – 2 шт., соль и перец черный горошком по вкусу.

Для соуса: мясной бульон – 200 мл, сметана – 150 г, яйца – 3 шт., мука пшеничная – 30 г, масло сливочное – 30 г, соль по вкусу.

Способ приготовления

1. Мясо промойте, положите в посуду, залейте холодной водой, поставьте на огонь. Добавьте морковь и корень петрушки, лавровый лист и перец горошком. Варите мясо до готовности, снимая пену. Готовое мясо нарежьте широкими ломтями толщиной около 1 см.

2. Лук мелко нарежьте и обжарьте на растительном масле до золотистого цвета.

3. Для приготовления соуса муку обжарьте в сливочном масле, при постоянном помешивании тонкой струйкой влейте бульон и добавьте сметану. Прокипятите 2 – 3 минуты. В слегка остывший соус добавьте три желтка, растертых с солью, тщательно перемешайте.

4. Уложите ломти мяса в форму для запекания, посыпьте жареным луком, залейте приготовленным соусом, посыпьте натертым сыром. Запекайте при температуре 180 °С до расплавления сыра.

Колбаса свиная домашняя

Ингредиенты: фарш свиной – 1 кг, сало свиное – 200 г, кишки свиные – 500 г, чеснок – 4 зубчика, уксус столовый 9%-ный – 100 мл, соль и перец черный молотый по вкусу.

Способ приготовления

1. Кишки очистите, тщательно промойте, положите вымачиваться в холодную воду на 5 часов. Выверните их наизнанку, залейте водой с добавлением столового уксуса, оставьте на 1 час. Поскоблите оболочку, промойте.

2. 150 г сала нарежьте кубиками, чеснок измельчите. Добавьте в фарш, туда же соль и перец, тщательно перемешайте.

3. Наполните кишки приготовленным фаршем. Положите на 5 часов в холодильник.

4. Проколите оболочку колбасы в нескольких местах, обжарьте колбасу на остатках сала.

Дома можно начинать разговляться в воскресенье, в то время, когда закончится праздничное пасхальное богослужение, приблизительно в 3 – 4 часа утра. Как правило, верующие, возвращаясь после торжественного богослужения, садятся за заранее подготовленный стол. Но это не обязательно. Можно принимать пищу и позднее. Главное в этот день (как, впрочем, и в другие) – не переедать и не выпивать лишнего, ведь Церковь не поощряет чревоугодие и пьянство. По словам священнослужителей, «вино веселит сердце человека, но мы должны помнить, что в Священном Писании есть и другая цитата: "Не упивайтесь вином". Христианин должен найти золотую середину, чтобы не забыть, что он празднует» . Тем более не позволяется выпивать в субботу вечером и в таком состоянии приходить на пасхальную службу в храм.

Глава 4 Пасхальный канон Иоанна Дамаскина

Пасхальный канон – это литургическое произведение, написанное преподобным Иоанном Дамаскином (род. около 675 – ум. около 753), величайшим христианским поэтом, богословом, гимнографом и борцом за православную веру.

Канон (от греч. κανών – правило, мерило, норма) представляет собой вид церковной молитвенной поэзии. Это гимн-поэма, имеющий сложную конструкцию: 9 песен (вторая обычно опускается), начинается каждая из них ирмосом, затем поются тропари. В каноне, как правило, сравниваются пророчества и события Ветхого и Нового Заветов. Каждый канон посвящен одной теме, которая прослеживается во всех его строках. Пасхальный канон посвящен прославлению Воскресения Христова. Его поют во время пасхальной утрени.

Пасхальный канон считается выдающимся произведением христианской словесности. Поют его на Пасху уже не одно столетие, поскольку в нем заключена и ярко, основательно, подробно передана основная мысль праздника Воскресения Христова. Он помогает верующим принять праздник душою и сопереживать это событие.

Во время исполнения песен священнослужители обходят храм, совершают каждение, приветствуют прихожан: «Христос воскресе!» Верующие отвечают: «Воистину воскресе!» Многочисленное обхождение священниками храма символизирует частые явления Христа апостолам после Воскресения.

Пасхальный канон

Глас 1

ПЕСНЬ 1

Ирмос: Воскресения день, просветимся, людие: Пасха, Господня Пасха! От смерти бо к жизни и от земли к небеси Христос Бог нас преведе, победную поющия.

Припев: Христос воскресе из мертвых.

Очистим чувствия и узрим неприступным светом Воскресения Христа блистающася, и радуйтеся рекуща, ясно да услышим, победную ноюще.

Небеса убо достойно да веселятся, земля же да радуется, да празднует же мир, видимый же весь и невидимый: Христос бо воста, веселие вечное.

Таже ектениа и возглас: Яко Твоя держава, и Твое есть Царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

ПЕСНЬ 3

Ирмос: Приидите, пиво пием новое, не от камене неплодна чудодеемое, но нетления источник, из гроба одождивша Христа, в Немже утверждаемся.

Ныне вся исполнишася света, небо же и земля, и преисподняя: да празднует убо вся тварь востание Христово, в немже утверждается.

Вчера спогребохся Тебе, Христе, совостаю днесь воскресшу Тебе, сраспинахся Тебе вчера. Сам мя спрослави, Спасе, во Царствии Твоем.

Таже ектениа, и возглас: Яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

ИПАКОИ, ГЛАС 4

Предварившия утро яже о Марии, и обретшия камень отвален от гроба, слышаху от Ангела: во свете присносущнем Сущаго с мертвыми что ищете, яко человека? Видите гробныя пелены, тецыте и миру проповедите, яко воста Господь, умертвивый смерть, яко есть Сын Бога, спасающаго род человеческий.

И чтение в Григории Богослове, егоже начало: На стражи моей стану: По чтении же паки вжигают свещи братия.

ПЕСНЬ 4

Ирмос: На Божественней стражи богоглаголивый Аввакум да станет с нами и покажет светоносна Ангела, ясно глаголюща: днесь спасение миру, яко воскресе Христос, яко Всесилен.

Мужеский убо пол, яко разверзый девственную утробу, явися Христос: яко человек же, Агнец наречеся: непорочен же, яко невкусен скверны, наша Пасха, и яко Бог истинен совершен речеся.

Яко единолетный агнец, благословенный нам венец Христос, волею за всех заклан бысть, Пасха чистительная, и паки из гроба красное правды нам возсия Солнце.

Богоотец убо Давид, пред сенным ковчегом скакаше играя, людие же Божии святии, образов сбытие зряще, веселимся Божественне, яко воскресе Христос, яко Всесилен.

Ектениа и возглас: Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

ПЕСНЬ 5

Ирмос: Утренюем утреннюю глубоку и вместо мира песнь принесем Владыце, и Христа узрим правды Солнце, всем жизнь возсияюща.

Безмерное Твое благоутробие, адовыми узами содержимии зряще, к свету идяху, Христе, веселыми ногами, Пасху хваляще вечную.

Приступим, свещеноснии, исходящу Христу из гроба, яко жениху, и спразднуем любопразднственными чинми Пасху Божию спасительную.

Ектениа и возглас: Яко святися и прославися пречестное и великолепое имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

ПЕСНЬ 6

Ирмос: Снизшел еси в преисподняя земли и сокрушил еси вереи вечныя, содержащия связанныя, Христе, и тридневен, яко от кита Иона, воскресл еси от гроба.

Сохранив цела знамения, Христе, воскресл еси от гроба, ключи Девы не вредивый в рождестве Твоем, и отверзл еси нам райския двери.

Спасе мой, живое же и нежертвенное заколение, яко Бог Сам Себе волею привел Отцу, совоскресил еси всероднаго Адама, воскрес от гроба.

Ектениа, и возглас: Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.

ТАЖЕ КОНДАК, ГЛАС 8

Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже, женам мироносицам вещавый: радуйтеся, и Твоим апостолом мир даруяй, падшим подаяй воскресение.

Икос: Еже прежде солнца Солнце зашедшее иногда во гроб, предвариша ко утру, ищущия яко дне мироносицы девы, и друга ко друзей вопияху: о другини, приидите, вонями помажем Тело живоносное и погребенное, плоть Воскресившаго падшаго Адама, лежащую во гробе. Идем, потщимся, якоже волсви, и поклонимся, и принесем мира яко дары, не в пеленах, но в плащанице обвитому, и плачим, и возопиим: о Владыко, востани, падшим подаяй воскресение.

Таже глаголем: Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу, Единому Безгрешному. Кресту Твоему покланяемся, Христе, и святое Воскресение Твое поем и славим: Ты бо еси Бог наш, разве Тебе иного не знаем, имя Твое именуем. Приидите, вси вернии, поклонимся святому Христову Воскресению: се бо прииде Крестом радость всему миру. Всегда благословяще Господа, поем Воскресение Его: распятие бо претерпев, смертию смерть разруши. (Трижды.)

Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный и велию милость. (Трижды.)

ПЕСНЬ 7

Ирмос: Отроки от пещи избавивый, быв Человек, страждет яко смертен, и страстию смертное в нетления облачит благолепие, Един благословен отцев Бог и препрославлен.

Жены с миры богомудрыя в след Тебе течаху: Егоже, яко мертва, со слезами искаху, поклонишася радующияся Живому Богу, и Пасху тайную Твоим, Христе, учеником благовестиша.

Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития, вечнаго, начало, и играюще поем Виновнаго, Единаго благословеннаго отцев Бога и препрославленнаго.

Яко воистинну священная и всепразднственная сия спасительная нощь, и светозарная, светоноснаго дне, востания сущи провозвестница: в нейже безлетный Свет из гроба плотски всем возсия.

Ектениа и возглас: Буди держава Царствия Твоего благословенна и препрославленна, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

ПЕСНЬ 8

Ирмос: Сей нареченный и святый день, Един суббот Царь и Господь, праздников праздник и торжество есть торжеств: воньже благословим Христа во веки.

Приидите, новаго винограда рождения, божественнаго веселия, в нарочитом дни Воскресения Царствия Христова приобщимся, поюще Его яко Бога во веки.

Возведи окрест очи твои, Сионе, и виждь: се бо приидоша к тебе, яко богосветлая светила, от запада и севера, и моря, и востока чада твоя, в тебе благословящия Христа во веки.

Троичен: Отче Вседержителю, и Слове, и Душе, треми соединяемое во Ипостасех Естество, Пресущественне и Пребожественне, в Тя крестихомся и Тя благословим во вся веки.

Таже ектениа и возглас: Яко благословися имя Твое, и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно и во веки веков.

ПРИПЕВЫ НА 9 Й ПЕСНИ

Величит душа моя воскресшаго тридневно от гроба Христа Жизнодавца.

И ирмос: Светися:

Таже первый лик поет вторый припев:

Величит душа моя волею страдавша и погребена, и воскресшаго тридневно от гроба.

И ирмос: Светися:

И вторый лик поет тойже припев и ирмос.

Таже первый лик поет третий припев:

Христос новая Пасха, Жертва живая, Агнец Божий, вземляй грехи мира.

И стих.

Таже первый лик поет четвертый припев:

Ангел вопияше Благодатней: Чистая Дева, радуйся, и паки реку, радуйся: Твой Сын воскресе тридневен от гроба, и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся.

И стих.

И вторый лик поет тойже припев и стих.

И прочих осмь припевов припевают по единожды ко стихом:

Возбудил еси, уснув, мертвыя от века, царски рыкавый яко от Иуды лев.

Магдалина Мариа притече ко гробу и, Христа видевши, яко вертоградаря вопрошаше.

Ангел облистаяй женам вопияше: престаните от слез, яко Христос воскресе.

Христос воскресе, смерть поправый и мертвыя воздвигнувый, людие, веселитеся.

Днесь всяка тварь веселится и радуется: яко Христос воскресе и ад пленися.

Днесь Владыка плени ада, воздвигнувый юзники, яже от века имяше люте одержимыя.

Величит душа моя Триипостаснаго и Нераздельнаго Божества державу.

Радуйся, Дево, радуйся, радуйся, Благословенная, радуйся, Препрославленная: Твой бо Сын воскресе тридневен от гроба.

Последи же первый лик поет паки первый припев и ирмос.

Таже оба лика, сошедшеся вкупе, поют ирмос и тропарь: Христос воскресе – трижды.

ПЕСНЬ 9

Ирмос: Светися, светися, новый Иерусалиме: слава бо Господня на тебе возсия, ликуй ныне и веселися, Сионе. Ты же, Чистая, красуйся, Богородице, о востании Рождества Твоего.

О Божественнаго, о любезнаго, о сладчайшаго Твоего гласа! С нами бо неложно обещался еси быти до скончания века, Христе: Егоже, вернии, утверждение надежди имуще, радуемся.

О Пасха велия и священнейшая, Христе! О мудросте и Слове Божий, и сило! Подавай нам истее Тебе причащатися в невечернем дни Царствия Твоего.

Ектениа и возглас: Яко Тя хвалят вся силы небесныя, Отца и Сына и Святаго Духа, и Тебе славу возсылают, ныне и присно и во веки веков.

Ексапостиларий. Самогласен:

Плотию уснув, яко мертв. Царю и Господи, тридневен воскресл еси, Адама воздвиг от тли и упразднив смерть: Пасха нетления, мира спасение. (Трижды.)

Список использованной литературы

1. Архимандрит Софроний (Сахаров). Видеть Бога как Он есть. Троице-Сергиева лавра, 2006.

2. Библия. М.: Протестант, 1992.

4. Закон Божий. М.: Благовест, 2008.

5. Коринфский А. А. Народная Русь: круглый год сказаний, поверий, обычаев и пословиц русского народа. Смоленск: Русич, 1995.

6. Поведение древних христиан во дни воскресные и праздничные. Ростов-на-Дону, 1997.

8. Святитель Николай Сербский. Миссионерские письма. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой лавры, 2003.

ТРИ ЛЮТЫХ ИГА. ЗЛО РАСТЕТ...

"О судьбе же державы Российской было в молитве откровение мне о трех лютых игах: татарском, польском и грядущем еще - жидовском. Будет жид скорпионом бичевать землю русскую, грабить святыни ее, закрывать церкви Божии, казнить лучших людей русских. Сие есть попущение Божие, гнев Господень за отречение России от святого царя.
Но потом свершатся надежды русские. На Софии, в Царьграде, воссияет крест православный, дымом фимиама и молитв наполнится Святая Русь и процветет, аки крин небесный".
Невозможное человекам, возможно Богу, - ответствовал Авель, - Бог медлит с помощью, но сказано, что подаст ее вскоре и воздвигнет рог спасения Русского. - И восстанет в изгнании из дома твоего Князь Великий, стоящий за сынов народа твоего. Сей будет Избранник Божий, и на главе его благословение. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце Русское. Облик его будет державен, светел, и никто же речет: "Царь здесь или там", но "это он". Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание... Имя его трикратно суждено в Истории Российской. Пути бы иные сызнова были на Русское горе...
- Велика будет потом Россия, сбросив иго безбожное, - предсказал Авель далее. Вернется к истокам древней жизни своей, ко временам Равноапостольного, уму-разуму научится беседою кровавой. Дымом фимиама и молитв наполнится и процветет аки крин небесный. Великая судьба предназначена ей. Оттого и пострадает она, чтобы очиститься и возжечь свет во откровение языков...
«Восстанет избранник Божий. Он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское...». Монах-провидец Авель, 1796 г.

"Будет некогда царь, который меня прославит, после чего будет великая смута на Руси, много крови потечет за то, что восстанут против этого царя и самодержавия, но Бог царя возвеличит...
До рождения антихриста произойдет великая продолжительная война и страшная революция в России, превышающая всякое воображение человеческое, ибо кровопролитие будет ужаснейшее. Произойдет гибель множества верных отечеству людей, разграбление церковного имущества и монастырей; осквернение церквей Господних; уничтожение и разграбление богатства добрых людей, реки крови русской прольются. Но Господь помилует Россию и приведет ее путем страданий к великой славе..."
"Мне, убогому Серафиму, от Господа Бога положено жить гораздо более ста лет. Но так как к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой Веры - Воскресению Христову и всеобщему воскресению веровать не будут, то посему Господу Богу угодно до времени меня, убогого Серафима, от сея преждевременный жизни взять и затем во утверждение догмата Воскресения воскресить, и воскрешение мое будет яко воскрешение седми отроков в пещере Охлонской во времена Феодосия Юнейшего. По воскрешении же моем я перейду из Сарова в Дивеево, где буду проповедовать всемирное покаяние".
"Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня"...
Всякое желание внести изменения в правила и учения Святой Церкви есть ересь... хула на Духа Святого, которая не простится вовек. По этому пути пойдут архиереи Русской земли и духовенство и гнев Божий поразит их..." "Но не до конца прогневается Господь и не попустит разрушиться до конца земле русской, потому что в ней одной преимущественно сохраняется еще Православие и остатки благочестия христианского... У нас вера Православная, Церковь, не имеющая никакого порока. Ради сих добродетелей Россия всегда будет славна и врагам страшна и непреоборима, имущая веру и благочестие - сих врата адовы не одолеют".
"Перед концом времен Россия сольется в одно великое море с прочими землями и племенами славянскими, она составит одно море или тот громадный вселенский океан народный, о коем Господь Бог издревле изрек устами всех святых: "Грозное и непобедимое Царство Всероссийское, всеславянское - Гога и Магога, пред которым в трепете все народы будут". И все это - все равно как дважды два четыре, и непременно, как Бог свят, издревле предрекший о нем и его грозном владычестве над землею. Соединенными силами России и других народов Константинополь и Иерусалим будут полонены. При разделе Турции она почти вся останется за Россией..."
Преподобный Серафим Саровский, 1825-32гг.

"Европейские народы всегда завидовали России и старались сделать ей

зло. Естественно, что и на будущие века они будут следовать той же

системе. Но велик Российский Бог. Молить должно великого Бога, чтоб Он

сохранил духовно-нравственную силу нашего народа - Православную веру...

Судя по духу времени и по брожению умов, должно полагать, что здание

Церкви, которое колеблется уже давно, поколеблется страшно и быстро.

Некому остановить и противостоять...

Нынешнее отступление попущено Богом: не покусись остановить его

немощною рукою твоею. Устранись, охранись от него сам: и этого с тебя

достаточно. Ознакомься с духом времени, изучи его, чтобы по возможности

избегнуть влияния его...

Постоянное благоговение перед судьбами Божиими необходимо для

правильного духовного жительства. В это благоговение и покорность Богу

должно приводить себя верою. Над судьбами мира и каждого человека неусыпно

бдит Промысел Всемогущего Бога, - и все совершающееся совершается или по

воле, или по попущению Божию...

Предопределений Промысла Божия о России никто не изменит. Святые Отцы

Православной Церкви (например, святой Андрей Критский в толковании на

Апокалипсис, глава 20) предсказывают России необыкновенное гражданское

развитие и могущество... А бедствия наши должны быть более нравственные и

духовные".

Святитель Игнатий Брянчанинов, 1865 г.

"Если и в России, ради презрения Заповедей Божиих и ради ослабления

правил и постановлений Православной Церкви, и ради других причин оскудеет

благочестие, тогда уже неминуемо должно последовать конечное исполнение

того, что сказано в Апокалипсисе Иоанна Богослова"

Преподобный Амвросий Оптинский, 1871 г.

"Современное русское общество превратилось в умственную пустыню.

Серьезное отношение к мысли исчезло, всякий живой источник вдохновения

иссяк... Самые крайние выводы самых односторонних западных мыслителей

смело выдаются за последнее слово просвещения...

Сколько знамений показал Господь над Россией, избавляя ее от врагов

сильнейших и покоряя ей народы! И, однако ж, зло растет. Ужели мы не

образумимся? Западом и наказывал и накажет нас Господь, а нам все в толк

не берется. Завязли в грязи западной по уши, и все хорошо. Есть очи, но не

видим, есть уши, но не слышим, и сердцем не разумеем... Вдохнув в себя

этот адский угар, мы кружимся, как помешанные, сами себя не помня".

"Если не опомнимся, пошлет на нас Господь иноземных учителей, чтобы

привели нас в чувство... Выходит, что и мы на пути революции. Это не

что Бог поругаем не бывает".

"Зло растет, зловерие и неверие поднимают голову, вера и Православие

слабеют... Что ж, сидеть сложа руки? Нет! Молчащее пастырство - что за

пастырство? Нужны жаркие книги, защитительные против всех злостей. Следует

нарядить писак и обязать их писать... Надо свободу замыслов пресечь...

Неверие объявить государственным преступлением. Материальные воззрения

запретить под страхом смертной казни!"

Святитель Феофан Затворник, 1894 г.

"Богоматерь спасала Россию много раз. Если Россия стояла до сих пор,

то только благодаря Царице Небесной. А теперь какое тяжелое время мы

переживаем! Теперь университеты наполнены евреями, поляками, а русским

места нет! Как может помогать таким людям Царица Небесная? До чего мы

Интеллигенция наша - просто глупа. Несмысленные, поглупевшие люди!

Россия, в лице интеллигенции и части народа, сделалась неверною Господу,

забыла все Его благодеяния, отпала от него, сделалась хуже всякой

иноплеменной, даже языческой народности. Вы забыли Бога и оставили Его, и

Он оставил вас Своим отеческим промыслом и отдал вас в руки необузданного,

дикого произвола. Христиане, которые не веруют в Бога, которые с евреями

действуют заодно, которым все равно, какая вера: с евреями они евреи, с

поляками они поляки, - те не христиане, и погибнут, если не раскаются..."

"Правители-пастыри, что вы сделали из своего стада? Взыщет Господь

овец Своих от рук Ваших!.. Он преимущественно назирает за поведением

архиереев и священников, за их деятельностью просветительною,

священнодейственною, пастырскою... Нынешний страшный упадок веры и нравов

весьма много зависит от холодности к своим паствам многих иерархов и

вообще священнического чина".

"Сколько теперь врагов у нашего Отечества! Наши враги, вы знаете, кто:

евреи... Да прекратит наши бедствия Господь, по великой милости Своей! А

вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите его, любите святую

Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие - единственное условие

благоденствия России; не будет Самодержавия - не будет России; заберут

власть евреи, которые сильно ненавидят нас!"

"Но Всеблагое Провидение не оставит Россию в этом печальном и

гибельном состоянии. Оно праведно наказует и ведет к возрождению. Судьбы

Божие праведные совершаются над Россией. Ее куют беды и напасти. Не

напрасно Тот, кто правит всеми народами, искусно, метко кладет на Свою

наковальню подвергаемых Его сильному молоту. Крепись, Россия! Но и кайся,

молись, плачь горькими слезами перед твоим небесным Отцом, Которого ты

безмерно прогневала!.. Русский народ и другие населяющие Россию племена

глубоко развращены, горнило искушений и бедствий для всех необходимо и

Господь, не хотящий никому погибнуть, всех пережигает в этом горниле.

Но не бойтесь и не страшитесь, братия, пусть крамольники-сатанисты на

минуту утешатся своими адскими успехами: суд им от Бога не коснит и

погибель из не дремлет (2Петр. 2.3). Десница Господня найдет всех

ненавидящих нас и отомстит за нас праведно. Не будем поэтому предаватья

унынию, видя все ныне происходящее в мире..."

"Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей.

На костях мучеников, как на крепком фундаменте, будет воздвигнута Русь

новая - по старому образцу; крепкая своей верою во Христа Бога и во Святую

Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь!

Перестали понимать русские люди, что такое Русь: она есть подножие

Престола Господня! Русский человек должен понять это и благодарить Бога за

то, что он русский".

Святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. 1906-1908 гг.

ВСЕ ИДУТ ПРОТИВ РОССИИ

"Гонения и мучения первых христиан, возможно, повторятся... Ад

разрушен, но не уничтожен, и придет время, когда он даст о себе знать. Это

время - не за горами...

До страшных времен доживем мы, но благодать Божия покроет нас...

Антихрист явно идет в мир, но этого в мире не признают. Весь мир находится

под влиянием какой-то силы, которая овладевает умом, волей и всеми

душевными качествами человека. Это сила посторонняя, злая сила. Источник

ее - дьявол, а люди злые являются только орудием, посредством которого она

действует. Это - предтечи антихриста.

В Церкви у нас нет теперь живых пророков, но знамения есть. Они и даны

нам для познания времен. Ясно видны они людям, имеющим духовный разум. Но

этого в мире не признают... Все идут против России, то есть против Церкви

Христовой, ибо русский народ - Богоносец, в нем хранится истинная вера

Христова".

Преподобный Варсонофий Оптинский, 1910 г.

"Ереси распространятся повсюду и прельстят многих. Враг рода

человеческого будет действовать хитростью, чтобы, если возможно, склонить

к ереси и избранных. Он не будет грубо отвергать догматы Святой Троицы,

Божества Иисуса Христа и достоинства Богородицы, а незаметно станет

искажать переданные Св. Отцами от Духа Святаго учения Церкви, и самый дух

его и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее

искусные в духовной жизни.

Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг и

благочестие будет в пренебрежении... Посему, сын мой, как увидишь

нарушения Божественного чина в Церкви, отеческого предания и

установленного Богом порядка, - знай, что еретики уже появились, хотя,

может быть, и будут до времени скрывать своЯ нечестие или будут искажать

Божественную веру незаметно, чтобы ещЯ более успеть, прельщая и завлекая

неопытных в сети.

Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо

бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. Узнавай их, сих волков в

овечьей шкуре, по их горделивому нраву и властолюбию...

Горе будет в те дни монахам, которые обязались имуществом и богатством

и ради любви к покою готовы подчиниться еретикам... Не бойся же скорби, а

бойся пагубной ереси, ибо она обнажает от благодати и разлучает с

Христом...

Будет шторм. И русский корабль будет разбит. Но ведь и на щепках и

обломках люди спасаются. И все же не все погибнут. Надо молиться, надо

всем каяться и молиться горячо... Явлено будет великое чудо Божие... И все

щепки и обломки, волею Божией и силой Его, соберутся и соединятся, и

воссоздастся корабль во всей красе и пойдет своим путем, Богом

предназначенным..."

Преподобный. Анатолий Оптинский. 1917 г.

"Сейчас мы переживаем предантихристово время. Начался суд Божий над

живыми и не останется ни одной страны на земле, ни одного человека,

которого это не коснется. Началось с России, а потом дальше...

А Россия будет спасена. Много страдания, много мучения. Надо много и

много перестрадать и глубоко каяться всем. Только покаяние через страдание

спасет Россию. Вся Россия сделается тюрьмой, и надо много умолять Господа

о прощении. Каяться в грехах и бояться творить и малейшие грехи, а

стараться творить добро, хотя бы самое малое. Ведь и крыло мухи имеет вес,

а у Бога весы точные. И когда малейшее на чаше добра перевесит, тогда явит

Бог милость Свою над Россией...

Но сперва Бог отнимет всех вождей, чтобы только на Него взирали

русские люди. Все бросят Россию, откажутся от нее другие державы,

предоставив ее себе самой. Это чтобы на помощь Господню уповали русские

люди. Услышите, что в других странах начнутся беспорядки и подобное тому,

что и в России (во время революции - ред.), и о войнах услышите и будут

войны - вот, уже время близко. Но не бойтесь ничего. Господь будет являет

Свою чудесную милость.

Конец будет через Китай. Какой-то необычный взрыв будет, и явится чудо

Божие. И будет жизнь совсем другая на земле, но не на очень долго. Крест

Христов засияет над всем миром, потому что возвеличится наша Родина и

будет, как маяк во тьме для всех".

Схииеромонах Аристоклий Афонский. 1917-18 гг.

"Россия воспрянет и будет материально не богата, но духом богата, и в

Оптиной будет еще 7 светильников, 7 столпов. Если в России сохранится хоть

немного верных православных, Бог ее помилует. А у нас такие праведники

Преподобный Нектарий Оптинский, 1920 г.

"Вы меня спрашиваете о ближайшем будущем и о грядущих последних

временах. Я не говорю об этом от себя, но то, что мне было открыто

старцами. Приход антихриста приближается и уже очень близок. Время,

разделяющее нас от его пришествия, можно измерить годами, самое большое -

десятилетиями. Но перед его приходом Россия должна возродиться, хотя и на

короткий срок. И царь там будет избранный Самим Господом. И будет он

человеком горячей веры, глубокого ума и железной воли. Это то, что о нем

нам было открыто, мы будем ждать исполнения этого откровения. Судя по

многим знамениям, оно приближается; разве что из-за грехов наших Господь

отменит его и изменит Свое обещание".

"В России будет восстановлена монархия, самодержавная власть. Господь

предызбрал будущего царя. Это будет человек пламенной веры, гениального

ума и железной воли. Он прежде всего наведет порядок в Церкви

Православной, удалив всех неистинных, еретичествующих и теплохладных

архиереев. И многие, очень многие, за малыми исключениями, почти все будут

устранены, а новые, истинные, непоколебимые архиереи станут на их место...

Произойдет то, чего никто не ожидает. Россия воскреснет из мертвых, и весь

мир удивится.

Православие в ней возродится и восторжествует. Но того Православия,

что прежде было, уже не будет. Самим Богом будет поставлен сильный царь на

престоле".

Святитель Феофан Полтавский, 1930 г.

Пройдет гроза над Русскою Землею.

Народу русскому Господь грехи простит

И Крест святой Божественной красою

На Божьих храмах снова заблестит.

Открыты будут вновь обители повсюду

И вера в Бога всех соединит

И колокольный звон всю нашу Русь Святую

От сна греховного к спасенью пробудит.

Утихнут грозные невзгоды

Своих врагов Россия победит.

И имя русского, великого народа

Как гром по всей вселенной прогремит!

Преподобный Серафим Вырицкий, 1943 г.

"Русские люди будут каяться в смертных грехах, что попустили

жидовскому нечестию в России, не защитили Помазанника Божия - царя, церкви

православные и монастыри, сонм мучеников и исповедников святых и все

русское святое. Презрели благочестие и возлюбили бесовское нечестие...

Когда появится малая свобода, будут открывать церкви, монастыри

ремонтировать, тогда все лжеучения выйдут наружу. На Украине сильно

ополчатся против Русской Церкви, ее единства и соборности. Эту еретическую

группировку будет поддерживать безбожная власть. Киевский митрополит,

который недостоин сего звания, сильно поколеблет Церковь Русскую, а сам

уйдет в вечную погибель, как Иуда. Но все эти наветы лукавого в России

исчезнут, а будет Единая Церковь Православная Российская...

Россия вместе со всеми славянскими народами и землями составит могучее

Царство. Окормлять его будет царь православный - Божий Помазанник. В

России исчезнут все расколы и ереси. Евреи из России выедут встречать в

Палестину антихриста, и в России не будет ни одного еврея. Гонения на

Церковь Православную не будет.

Господь Святую Русь помилует за то, что в ней было страшное и ужасное

предантихристово время. Просиял великий полк исповедников и Мучеников...

Все они умоляют Господа Бога Царя Сил, царя Царствующих, в Пресвятой

Троице славимого Отца и Сына и Святаго Духа. Нужно твердо знать, что

Россия - жребий Царицы Небесной и она о ней заботится и сугубо о ней

ходатайствует. Весь сонм святых русских с Богородицею просят пощадить

В России будет процветание веры и прежнее ликование (только на малое

время, ибо придет Страшный Судия судить живых и мертвых). Русского

православного царя будет бояться даже сам антихрист. При антихристе будет

Россия самое мощное царство в мире. А другие все страны, кроме России и

славянских земель, будут под властью антихриста и испытают все ужасы и

муки, написанные в Священном Писании

Война третья Всемирная будет уже не для покаяния, а для истребления.

Где она пройдет, там людей не будет. Будут такие сильные бомбы, что железо

будет гореть, камни плавиться. Огонь и дым с пылью будет до неба. И земля

сгорит. Будут драться и останется два или три государства. Людей останется

очень мало и тогда начнут кричать: долой войну! Давай изберем одного!

Поставить одного царя! Выберут царя, который будет рожден от блудной девы

двенадцатого колена. И Антихрист сядет на престол в Иерусалиме".

Преподобный Лаврентий Черниговский Конец 1940-х гг.

РОССИЯ ЖДЕТ БОГА!

В 1959 году журнал Канадского филиала православного братства преп.

Иова Почаевского "Православное обозрение" опубликовал видение одного

старца, рассказанное им епископу канадскому Виталию (Устинову),

впоследствии ставшему митрополитом РПЦЗ. Этот старец в тонком сне видел

Господа, Который сказал ему:

"Вот, я возвеличу Православие в земле Русской и оттуда оно воссияет на

весь свет... Коммуна исчезнет и развеется, как прах от ветра. Она попущена

для того, чтобы сделать в России один народ с одним сердцем и одной душой.

Очистив его огнем, Я сделаю его Моим народом... Вот, Я простру десницу

Свою и Православие из России воссияет на весь свет. Настанет такое время,

когда дети там будут носить на плечах своих камни для постройки храмов.

Рука Моя крепка и нет такой силы ни на небе, ни на земле, которая

противостала бы ей".

мира. Краткое обозрение пророчеств и предсказаний". В ней, в частности,

содержится такое предсказание, сделанное в беседе одним из современных

старцев в сентябре 1990 года: "Приблизились последние дни Запада, его

богатства, его разврата. Внезапно постигнут его бедствия и пагуба.

Богатство его неправедное, злое, угнетает весь мир, и разврат его как

разврат нового и худшего Содома. Наука и техника его - безумие нового,

второго Вавилона. Гордость его - гордость богоотступническая, сатанинская.

Все дела его - на потребу антихриста. Им овладело "сборище сатанинское"

Гнев Божий огненный на Запад, на Вавилон его! А вы восклоните головы

ваши и возрадуйтесь, страдальцы Божии и все добрые, смиренные, терпевшие

зло в уповании на Бога! Возрадуйся, народ православный многострадальный,

оплот Востока Божиего, страдавший по воле Божией за весь мир. Тебе, ради

избранных в тебе, даст Бог силу на исполнение великого и конечного

обетования Сына своего Единородного Возлюбленного о последней проповеди

Евангелия Его в мире перед концом мира, во свидетельство всем народам!

Надменность и злорадство Запада о нынешних бедствиях России обратятся

еще большим гневом Божиим на Запад. После "перестройки" в России начнется

"перестройка" и на Западе, и там откроется невиданный раздор:

междоусобица, голод, смута, падение властей, развал, анархия, моры, голод,

людоедство - невиданные ужасы накопленного в душах зла и разврата. Господь

даст им жать то, что сеяли много веков и чем угнетали и развращали весь

мир. И поднимется на них все злодейство их.

Россия выдержала свое искушение, ибо имела в себе мученическую веру,

милость Бога и избрание Его. А Запад этого не имеет и потому не

выдержит...

Россия ждет Бога!

Русскому народу нужен только вождь, пастырь - Царь, избранный от Бога.

И он пойдет с ним на любой подвиг! Только Помазанник Божий даст высшее и

сильнейшее единение русскому народу!"

ВСЕ ВРАГИ ПРАВОСЛАВИЯ БУДУТ УНИЧТОЖЕНЫ

В 2001 году группа самарских священников и мирян во главе со своим

архипастырем архиепископом Сергием посетила Святую Гору. Впечатления от

альманаха "Духовный собеседник" за 2002 год. Нередко во время встреч со

святогорскими насельниками речь заходила о судьбах России

В частности, в греческом монастыре Ватопед особо принял Самарского

архиерея 85-летний старец монах Иосиф (Иосиф-младший), ученик почившего в

Бозе знаменитого Иосифа Исихаста. Этот подвижник ныне живет в келии

неподалеку от монастыря и окормляет обитель. О. Кирион, который

сопровождал владыку в качестве переводчика, после этой встречи рассказывал

"У старца на лице написана благодать. Он сказал нам о судьбах мира и

грядущих грозных событиях. Господь долго терпел беззакония наши, как перед

великим потопом, но теперь наступает предел долготерпению Божию - пришло

время очищения. Переполнена чаша гнева Божия. Господь попустит страдания

для уничтожения нечестивых и богоборцев - всех тех, кто сделал современные

беспорядки, вылил грязь и заразил народ. Господь попустит, что они с

ослепленными умами будут уничтожать друг друга. Много будет жертв и крови.

Но верующим бояться не надо, хотя и для них будут скорбные дни, скорбей

будет столько, сколько Господь попустит для очищения. Ужасаться этого не

надо. Потом будет всплеск благочестия в России и во всем мире. Господь

своих покроет. Люди вернутся к Богу.

Мы уже стоим на пороге этих событий. Сейчас все начинается, потом у

богоборцев будет следующий этап, но они не сумеют осуществить свои планы,

Господь не допустит. Старец сказал, что после всплеска благочестия будет

близок конец земной истории".

Не лишил старец своей беседы и прочих русских паломников.

"Мы молимся, - говорил он им, - чтобы русский народ пришел в то свое

нормальное состояние, которое было до разрушения, потому что мы имеем

общие корни и переживаем за положение народа русского...

Такое ухудшение сейчас - общее состояние во всем мире. И это состояние

есть именно тот предел, после которого уже начинается гнев Божий. Мы

достигли этого предела. Господь только по милости Своей терпел, а теперь

уже терпеть не будет, но по правде Своей станет наказывать, потому что

пришло время.

Будут войны, и мы будем испытывать большие трудности. Сейчас власть во

всем мире захватили евреи, и цель их - искоренить христианство. Гнев Божий

будет таков, что все тайные враги Православия будут уничтожены. Специально

для этого посылается гнев Божий, чтобы их уничтожить.

Испытания не должны нас ужасать, мы всегда должны иметь надежду на

Бога. Ведь так же страдали тысячи, миллионы мучеников, так же страдали и

новомученики, и поэтому мы должны быть готовы к этому и не ужасаться.

Терпение, молитва и упование на Промысл Божий должны быть. Будем молиться

за возрождение христианства после всего того, что нас ожидает, чтобы

Господь действительно дал нам силы возродиться. Но этот вред пережить

Испытания давно начались, и надо ждать большого взрыва. Но после этого

уже будет возрождение...

Сейчас начало событий, тяжелых военных событий. Двигателем этого зла

являются евреи. Их дьявол понуждает начать, чтобы уничтожить семя

Православия в Греции и в России. Это для них главное препятствие к

мировому господству. И они понудят турок все-таки прийти сюда в Грецию и

начать свои действия. А Греция хотя и имеет правительство, но как такового

на самом деле его как бы и нет, потому что оно не имеет силы. И турки

придут сюда. Это будет момент, когда Россия тоже двинет свои силы, чтобы

отбросить турок.

События будут развиваться так: когда Россия пойдет на помощь Греции,

американцы и НАТО постараются воспрепятствовать этому, чтобы не было

воссоединения, слияния двух православных народов. Поднимут и еще силы -

японцев и другие народы. На территории бывшей Византийской империи будет

большое побоище. Только погибших будет около 600 миллионов человек. Во

всем этом будет активно участвовать и Ватикан, чтобы воспрепятствовать

воссоединению и возрастанию роли Православия. Но это обернется полным

уничтожением ватиканского влияния, до самого основания. Так повернется

Промысл Божий...

Будет попущение Божие, чтобы были уничтожены те, кто сеет соблазны:

порнографию, наркоманию и т. п. И Господь так ослепит их умы, что они

будут уничтожать друг друга с ненасытностью. Господь попустит это

специально, чтобы провести большую чистку. Что касается того, кто

управляет страной, он недолго будет, и то, что теперь творится, будет

недолго, а потом сразу война. Но после этой большой чистки будет

возрождение Православия не только в России, но и по всему миру, большой

всплеск Православия.

Господь даст Свое благоволение, благодать так, как это было вначале, в

первые века, когда люди с открытым сердцем шли к Господу. Это продлится

три-четыре десятилетия, и потом быстро наступит диктатура антихриста. Вот

такие ужасные события мы должны пережить, но пусть они нас не ужасают,

потому что Господь Своих покроет. Да, действительно, мы переживаем

трудности, голод и даже гонение и многое такое, но Господь Своих не

оставит. И те, кто поставлен у власти, должны понуждать своих подданных

больше быть с Господом, больше в молитве пребывать, и Господь Своих

покроет. Но после большой чистки будет и большое возрождение..."

Услышали паломники и еще об одном удивительном откровении. Рассказал

им о нем, с благословения старших, послушник русского Свято-Пантелеимонова

монастыря Георгий:

"Видение было явлено в этом году одному насельнику Святой горы Афон в

день убиения царской семьи - семнадцатого июля. Пусть имя его останется в

тайне, но это чудо, которое может поразить весь мир. Он советовался со

старцами Афона, думая, что, может быть, это духовная прелесть, но они

сказали, что это - откровение.

Он увидел огромный-преогромный корабль, выброшенный на скалы в

полутемный мрак. Он видит, что корабль называется "Россия". Корабль

наклоняется и вот-вот должен рухнуть со скалы в море. На корабле тысячи и

тысячи людей, которые находятся в панике. Они уже думают, что должен

наступить конец их жизни, помощи ждать неоткуда. И вдруг на горизонте

появляется фигура всадника, он мчится на коне прямо по морю. Чем ближе

всадник, тем яснее видно, что это - наш Государь. Он, как всегда, одет

просто - в солдатской фуражке, в солдатском мундире, но видны знаки

отличия. Лицо его было светлым и добрым, а глаза говорили, что он любит

весь мир и пострадал за этот мир, за Православную Русь. Яркий луч с неба

освещает Государя, и в этот миг корабль плавно спускается на воду и

ложится на свой курс. На корабле видно великое ликование спасенных людей,

которое невозможно описать".