Le début de la réforme est associé au nom. Caractéristiques du mouvement de réforme dans les pays européens

15.10.2019

La Réforme est un mouvement ecclésiastique et social du XVIe siècle en Europe contre l'Église catholique, dans lequel la lutte pour les idéaux religieux était étroitement liée à la lutte de classe de la paysannerie et de la bourgeoisie naissante avec les seigneurs féodaux. Devenu un catalyseur de l’effondrement de la société féodale et de l’émergence de formes rudimentaires de capitalisme

Causes de la Réforme

Le catholicisme était tout un système qui imposait un cadre à l'ensemble de la culture et de l'organisation sociale des peuples européens.:

—

Toutes les institutions laïques de la société européenne se sont unies dans la lutte contre l’Église catholique : le pouvoir d’État, la bourgeoisie émergente, la paysannerie opprimée, les intellectuels et les représentants des professions libérales. Ils ne se sont pas battus au nom de la pureté de la doctrine chrétienne, ni au nom du rétablissement de la Bible comme autorité principale en matière de religion, ni au nom des exigences de la conscience et de la pensée religieuse, mais parce que le catholicisme interférait avec la liberté. développement des relations sociales dans toutes les sphères de la vie

La Réforme en Europe

Le début officiel de la Réforme est considéré comme le 31 octobre 1517, lorsque le vicaire du doyenné de l'Ordre des Augustins, Martin Luther, publia ses 95 thèses contre le commerce des indulgences papales*

Années 1520 - Allemagne
1525 - Prusse, Livonie
Années 1530 - Angleterre
1536 - Danemark
1536 - Norvège
1540 - Islande
1527-1544 - Suède
1518-1520 - Suisse : Zurich, Berne, Bâle, Genève
Années 1520-1530 - France : luthéranisme et anabaptisme
Années 1550 - France : calvinisme
Années 1540-1560 - Pays-Bas

Les figures de la Réforme

Martin Luther (1483-1546) - Allemagne
Philippe Mélanchthon (1497-1560) - Allemagne
Hans Tausen (1494-1561) - Danemark
Olaus Petri (1493-1552) – Suède
Ulrich Zwingli (1484-1531) – Suisse
Jean Calvin (1509-1564) - France, Suisse
Thomas Cranmer (1489-1556) - Angleterre
John Knox (1514?–1572) - Écosse
J. Lefebvre (1450-1536) - France
G. Brisonnet (1470-1534) - France
M. Agricola (1510-1557) - Finlande
T. Munzer (1490-1525) - Allemagne

À la suite de la Réforme, certains croyants ont adopté les idées de ses principales figures Luther et Calvin, passant des catholiques aux luthériens et calvinistes.

Brève biographie de Martin Luther

1483 (1484?), 10 novembre - né à Eisleben (Saxe)
1497-1498 - étudie à l'école Lollard de Magdebourg
1501 - 1505 - études à l'Université d'Erfurt
1505 - 1506 - novice au monastère des Augustins (Erfurt)
1506 - prononce les vœux monastiques
1507 - ordonné prêtre
1508 - s'installe au monastère de Wiggenberg et entre à la faculté de théologie de l'Université de Wiggenberg
1512, 19 octobre - Martin Luther reçoit son doctorat en théologie
1515 - élu vicaire du doyenné (11 monastères) de l'Ordre des Augustins.
31 octobre 1617 - Le père Martin Luther affiche 95 thèses sur les indulgences sur la porte de l'église paroissiale de Wittenberg.
1517-1520 - nombreux articles théologiques critiquant l'ordre existant dans l'Église
1520, 15 juin - bulle du pape Léon X, qui invite Luther à renoncer à ses idées hérétiques dans les 60 jours
10 décembre 1520 - sur la place de Wiggenberg, une foule d'étudiants et de moines sous la direction de Luther brûlent la bulle papale et les écrits des opposants à Luther.
3 janvier 1521 - Bulle de Léon X excommuniant Martin Luther de l'Église.
1521, mai - 1522, mars - Martin Luther, sous le nom de Jurgen Jorg, se cache dans la forteresse de Wartburg, poursuivant ses activités journalistiques
6 mars 1522 - retour à Wittenberg
13 juin 1525 - mariage avec Katharina von Bora
1525, 29 décembre - le premier service selon le nouveau rite, accompli par Luther.
7 juin 1526 - Naissance du fils de Luther, Hans.
10 décembre 1527 - Naissance de la fille de Luther, Elizabeth, décédée le 3 avril 1528.
1522-1534 - activité journalistique, traduction en allemand des livres des prophètes et de la Bible
1536, 21-28 mai - une réunion des plus grands théologiens de la nouvelle foi a lieu à Wittenberg sous la présidence de Luther
1537, 9 février - Congrès protestant à Schmalkalden, pour lequel Luther écrivit le Credo.
1537-1546 - journalisme, voyages en Allemagne
18 février 1546 - Martin Luther meurt d'une maladie cardiaque

L'idée principale du luthéranisme est le salut par la foi personnelle, donnée par Dieu, sans l'aide de l'Église. Le lien entre Dieu et l’homme est personnel ; l’Église n’est pas un médiateur entre Dieu et l’homme. Tous les croyants sont reconnus égaux devant le Christ, les prêtres perdent leur position de classe particulière. Les communautés religieuses elles-mêmes invitent des pasteurs et élisent des organes directeurs. La source de la doctrine est la Bible, que le croyant a le droit d'expliquer de manière indépendante. Au lieu du latin, les services sont dispensés dans la langue maternelle du croyant

Brève biographie de Jean Calvin

10 juillet 1509 - né à Noyon en France
1513-1531 à Paris, Orléans, Bourget étudie les sciences humaines, le droit, la théologie, obtient une licence
1532, printemps - publie à ses frais son premier ouvrage scientifique - commente le traité de Sénèque « De la douceur »
1532 - obtient son doctorat à Orléans
1532, seconde moitié - devient protestant
1533, octobre - écrit un discours "Sur la philosophie chrétienne" pour le recteur de l'université Nicolas Copa, pour lequel il fut persécuté
1533-1535 - comment l'auteur d'un discours séditieux se cache dans le sud de la France
1535, hiver - craignant pour sa vie, s'enfuit en Suisse
1536, première moitié - vécu à Bâle et dans la ville italienne de Ferrare à la cour de la duchesse de Ferrare René, fille du roi Louis XII, publie son ouvrage principal « Établissements de la foi chrétienne »
1536, juillet-1538, printemps - vécut à Genève jusqu'à son expulsion
1538-1540 - Berne, Zurich, Strasbourg
1540, septembre - mariage avec la veuve Idelette Shtorder
1541, 13 septembre - retour à Genève sur décision du Conseil municipal
1541, 20 novembre - a présenté un projet de charte de l'église, qui a été approuvé par l'Assemblée générale des citoyens

La charte prévoyait l'élection de 12 anciens. Le pouvoir judiciaire et de contrôle était concentré entre les mains des anciens. L'ensemble de la structure gouvernementale de Genève acquit un caractère religieux strict. Peu à peu, tout le pouvoir de la ville fut concentré dans un petit conseil sur lequel Calvin avait une influence illimitée.
Les lois adoptées sur l’insistance de Calvin visaient à faire de Genève un prototype de la « cité de Dieu ». Genève allait devenir Rome protestante. Calvin a appelé à un contrôle strict de la propreté et de l'ordre à Genève - cela allait devenir un modèle pour les autres villes en tout.
Calvin considérait que la tâche de l'Église était l'éducation religieuse de tous les citoyens. Pour y parvenir, Calvin a mené une série de réformes visant à établir « l’ascétisme mondain ». Le culte catholique pompeux a été aboli et des mesures administratives strictes ont été prises pour renforcer la moralité. Une surveillance mesquine et captive fut établie sur tous les citoyens. La participation aux services religieux est devenue obligatoire ; les divertissements, la danse, les vêtements clairs et les rires bruyants étaient interdits. Peu à peu, il ne restait plus un seul théâtre à Genève, les miroirs étaient brisés et les coiffures inutiles et élégantes étaient obstruées. Calvin avait un caractère lourd et dominateur. Il était intolérant à la fois envers les catholiques et envers les représentants d'autres mouvements réformateurs. Sur son insistance, les opposants à son enseignement furent expulsés et même condamnés à mort. Rien qu'en 1546, 58 condamnations à mort et 76 décrets d'expulsion de la ville furent prononcés à Genève.

1553 - par verdict du consistoire de Genève, M. Servet est exécuté pour opinions hérétiques. Condamné pour la première fois à mort pour dissidence
1559 - Fondation de l'Académie de Genève - institution théologique supérieure pour la formation des prédicateurs
1564, 27 mai – Calvin meurt. Il a été enterré sans cérémonie, sans pierre tombale. Bientôt, son lieu de sépulture fut perdu

L'idée principale du calvinisme est la doctrine de la « prédestination absolue », selon laquelle Dieu, avant même la « création du monde », a prédestiné certaines personnes au « salut » et d'autres à la « destruction », et cette phrase de Dieu est absolument immuable. Cependant, la doctrine de la « prédestination absolue » n’était pas de nature fataliste. Selon le calvinisme, la vie est donnée à une personne afin de révéler les capacités qui lui sont inhérentes par Dieu, et la réussite dans les affaires terrestres représente un signe de salut. Le calvinisme a proclamé de nouvelles valeurs morales - frugalité et prudence combinées à un travail infatigable, à la modération dans la vie quotidienne et à l'esprit d'entreprise.

Contre-Réforme

Chaque action implique une réaction. L'Europe catholique a répondu au mouvement de Réforme par la Contre-Réforme (1543-1648). L'Église catholique refusa d'accorder les indulgences, de nouveaux ordres monastiques et séminaires théologiques furent fondés, une liturgie uniforme (le service chrétien le plus important), le calendrier grégorien fut introduit, la Réforme fut supprimée en Pologne, dans les terres des Habsbourg et en France. La Contre-Réforme officialise la rupture définitive entre catholicisme et protestantisme

Résultats de la Réforme et de la Contre-Réforme

—

*Indulgence - rémission des péchés contre de l'argent

Les nouvelles réalités de la réalité environnante et la formation d'une vision humaniste du monde ont affecté les fondements religieux de la vision médiévale du monde.

Patrie Réformation(du latin « correction ») est devenue l’Allemagne. En 1517 professeur de théologie à l'Université de Wittenberg et moine de l'Ordre des AugustinsMartin Luther est sorti avec ses 95 thèses contre la vente des indulgences. Les indulgences, c'est-à-dire les lettres d'absolution étaient une source importante de revenus pour l'Église catholique. Luther a soutenu que la vente d'indulgences enlève le sens du repentir, qui devrait contribuer à la purification spirituelle d'une personne. Après l’Allemagne, la Réforme commença à se répandre rapidement dans toute l’Europe, trouvant ses adeptes en Suisse, aux Pays-Bas, en Angleterre, en France et dans les pays scandinaves. Un autre centre majeur de la Réforme est apparu en Suisse, où il a exprimé son point de vue sur la nécessité de réformer l'Église. Jean Calvin .

La Réforme a commencé comme une tentative de corriger pacifiquement l'Église catholique, en la libérant des abus et des erreurs de doctrine, mais s'est transformée en un puissant mouvement social et politique, à la suite duquel l'unité de l'Église catholique s'est effondrée, le concept d'une seule L'empire chrétien, qui constituait l'un des fondements les plus importants de la civilisation européenne du Moyen Âge, fut détruit. Cela était dû en grande partie aux changements en cours dans la sphère sociale et économique, à l'état de transition, qui ont donné lieu à une tension particulière dans la religiosité et ont accru le sentiment d'insécurité. La punition pour avoir négligé les commandements se traduisait par de mauvaises récoltes, des guerres, des hausses de prix, des épidémies de peste (et une nouvelle maladie - la syphilis), et ils avaient peur de la fin prochaine du monde. La croyance aux prophéties et aux prédictions astrologiques s’est développée et les « chasses aux sorcières » sont devenues un phénomène répandu. Le sermon religieux attirait des foules de gens qui atteignaient le point d'exaltation. Cet état spirituel de la société explique pourquoi la prédication de la réforme de l'Église a rencontré un tel enthousiasme de la part de la population. Le mouvement pour le renouveau de l'Église est devenu un catalyseur de confrontation politique - le mouvement pour l'indépendance aux Pays-Bas, contre le maintien de la fragmentation en Allemagne et le renforcement du pouvoir royal en Angleterre et dans les pays scandinaves.

La Réforme a détruit l'idée de l'inviolabilité du pouvoir spirituel de l'Église, son rôle de médiateur entre Dieu et l'homme. Luther a formulé un certain nombre de dispositions communes à tous les protestants (du mot « protestation ») des églises. Il n'y a pas d'intermédiaires entre Dieu et l'homme. Ce ne sont pas les sacrements de l'Église qui sont mis en avant, mais la foi personnelle. Un rôle particulier a été donné à l'individu dans sa communication individuelle avec Dieu (dogme du salut par la foi seule). Privé de la médiation de l'Église, l'homme devait désormais être responsable de ses actes, c'est-à-dire il avait une bien plus grande responsabilité. La seule source de vérité religieuse est la Bible (Saintes Écritures, c'est-à-dire Ancien et Nouveau Testament) et sont rejetés par ce qu'on appelle Traditions sacrées – c'est-à-dire décrets des papes, résolutions des conciles ecclésiastiques , déclarations des pères de l'Église. Luther croyait que les prières, la vénération des icônes et des saintes reliques (c'est-à-dire les sacrements de l'église) n'a rien à voir avec la vraie foi. Exigeant une réforme de l’Église, Luther prônait une « Église bon marché », la dissolution des ordres monastiques et la sécularisation des biens ecclésiastiques. Réformateur de l'Église suisse Jean Calvin a enseigné que dans les activités pratiques d’une personne (chance, succès), la faveur de Dieu à son égard se révèle. La profession d’une personne fait partie de son devoir religieux ; le succès professionnel, la richesse et la prospérité reflètent l’appel divin. L’éthique du travail de la Réforme sanctifiait l’esprit pratique et l’esprit d’entreprise.

Il y avait aussi des différences dans le dogme des églises protestantes. L'Église luthérienne était subordonnée à la direction du pouvoir séculier des princes (Luther jugeait nécessaire de se soumettre à toutes les autorités, même à celles qui violent les commandements de Dieu), l'Église calviniste, bâtie sur des principes républicains, restait autonome (Calvin justifiait le droit de résistance au pouvoir tyrannique). Luther détestait les prêteurs sur gages et les banquiers facturer des intérêts Calvin était convaincu que négliger les avantages de la richesse est un péché, que la propriété est un don de Dieu et que le travail mondain est le principal devoir des croyants. De plus, Calvin croyait que, parallèlement à la faveur de Dieu, la condition d'un comportement juste conduit au salut de l'âme humaine. Par conséquent, le calvinisme réglementait strictement la vie quotidienne humaine. A Genève, les divertissements, la musique et le port de vêtements à la mode étaient interdits.

La Réforme a eu un impact énorme sur la conscience de masse des habitants de l'Europe. De nouvelles églises protestantes (réformées) ont commencé à se former - luthérienne, calviniste, anglicane, qui n'étaient pas subordonnées à l'église catholique romaine. La possibilité de s'enrichir aux dépens de la propriété foncière de l'Église a rendu la prédication de Luther attrayante pour les princes laïcs de l'Allemagne fragmentée, qui ont protesté en 1529. (d'où le nom – protestantisme) contre l'interdiction du luthéranisme. À la suite de la lutte de 1555, une paix religieuse fut conclue entre l'empereur et les princes allemands, et le principe « dont le pouvoir, sa foi » fut adopté. En conséquence, le luthéranisme a gagné en Allemagne du Nord et du Centre. Avec la Suisse et la Hollande, où le calvinisme s'est implanté, l'Angleterre a rompu avec l'Église catholique. La raison en était le conflit entre le pape et le roi Henri VIII. N'ayant pas réussi à obtenir du pape l'autorisation de divorcer de sa première épouse, il obtint du Parlement l'adoption d'une loi selon laquelle une nouvelle Église anglicane était établie en Angleterre. Elle était dirigée par le roi, qui nommait les prêtres et procédait aux réformes de l'Église. Les monastères furent fermés, les terres des églises furent confisquées, le culte commença à être célébré en anglais, le culte des saints fut aboli, ainsi que le célibat du clergé. Dans l'intérêt du pouvoir royal, des réformes furent menées dans les pays scandinaves. Les tentatives d’implantation du protestantisme en France (« La Nuit de Barthélemy », Guerres huguenotes de la seconde moitié du XVIe siècle) conduisirent à de sanglantes guerres civiles et religieuses.

La réaction de l'Église catholique, sa lutte contre les enseignements protestants, s'est exprimée dans ce qu'on appelle. Contre-Réforme. L'ordre jésuite créé est devenu son instrument. Elle a été construite sur les principes de discipline stricte, d’obéissance inconditionnelle et d’obéissance à la volonté du Pape. Toute action était considérée comme justifiée si elle servait l’Église catholique romaine. Les jésuites ont pénétré au pouvoir, dans les communautés protestantes dans le but de les détruire de l'intérieur, et ont créé des écoles. L'ampleur des activités de l'Inquisition a augmenté. Une vague de persécution des sorcières, des sorciers et des personnes accusées d'opinions hérétiques a éclaté.

Ainsi, tant la Renaissance que la Réforme ont placé au centre la personnalité humaine, énergique, s'efforçant de transformer le monde, avec un principe de volonté clairement exprimé. Malgré les différences fondamentales entre eux (l'humanisme est centré sur l'homme - la Réforme cherche la connaissance du Divin, l'humanisme est rationaliste - la Réforme place la foi au-dessus de la raison, l'humanisme défend le concept d'activité créatrice humaine - la Réforme nie la liberté de la volonté humaine), ils rompent avec le Moyen Âge, même s'ils le font de différentes manières.

22. Développement des relations politiques en Europe occidentale à la fin des XVe-XVIIe siècles. Absolutisme.

À l'ère de la transition vers des temps nouveaux, l'équilibre des forces politiques entre le gouvernement et la société a changé. Une direction essentielle de l'État européen a été la formation absolutisme(monarchie absolue). L'achèvement du processus de centralisation, la formation de la bureaucratie (un appareil de gestion composé de fonctionnaires), l'expansion des fonctions de l'appareil d'État ont rendu inévitable l'émergence de la personnalité du monarque comme centre du pouvoir, reconnaissance de son importance en tant que porteur de la souveraineté de l'État. Le pouvoir royal acquiert son indépendance par rapport à la société. Les organes de représentation des successions soit cessent d'être convoqués, soit se retrouvent entièrement dépendants du pouvoir du monarque absolu. Il y a des changements dans l'équilibre des pouvoirs et l'influence des classes individuelles, des rivalités intenses, en particulier parmi la noblesse. (entre les mains duquel le pouvoir politique est resté, mais l'influence économique a été perdue) et la bourgeoisie (qui s'empare du pouvoir économique grâce au développement des relations capitalistes et s'efforce d'obtenir une plus grande influence politique et une plus grande participation au gouvernement). Cette situation a permis au pouvoir royal d’agir de manière plus indépendante, de mener des politiques qui n’étaient déterminées par les intérêts d’aucune des parties et de manœuvrer entre des couches sociales opposées. En règle générale, les monarques absolus cherchaient à maintenir un certain équilibre des pouvoirs dans la société, l'équilibre des classes féodales et bourgeoises, tout en restant une forme de pouvoir politique de la noblesse.

L'absolutisme avait les caractéristiques suivantes :

· Les pouvoirs législatifs, exécutifs et judiciaires sont concentrés entre les mains du monarque héréditaire ;

· Le pouvoir du roi sur la société devient illimité (absolu), le service et l'état des domaines sont strictement réglementés ;

· Le monarque fixe seul les impôts et les finances publiques ;

· Un système de gestion assez efficace est en train d'émerger, basé sur une bureaucratie établie. Un tel système se caractérise par la présence d'une couche de gestion professionnelle (fonctionnaires), la subordination des organismes gouvernementaux au niveau central et local et la régulation des activités de la bureaucratie. Le système bureaucratique acquiert un caractère impersonnel et exclut les principes de loyauté personnelle et de noblesse dans la promotion ;

· La centralisation est achevée, l'unification et la régulation de la gestion et la division administrative-territoriale de l'État ont lieu ;

· Une armée régulière apparaît, un système de taxation permanente est instauré ;

· L'État soit soumet l'Église à son contrôle, soit se tient à sa tête ;

· Des théories sont en cours d'élaboration qui justifient idéologiquement la légalité et la nécessité de l'absolutisme.

Le rôle de soutien social de l'absolutisme est la noblesse, la bureaucratie et l'armée.

La version classique de la formation de l'absolutisme est représentée par la France (début du XVIe – XVIIIe siècle : le roi Henri IV (1589 – 1610), le gouvernement du cardinal de Richelieu (1624 – 1642) et surtout Louis XIV (1643 – 1715), en partie en Angleterre (fin du XVe – milieu du XVIIe siècle : la stimulation du développement de l'industrie et du commerce ici s'est combinée avec des tentatives pour préserver l'importance économique et le bien-être de la paysannerie. Des différences significatives étaient caractéristiques de la base sociale de la formation de l'absolutisme en Espagne, en Prusse, en Suède et en Russie, qui reposait sur la domination de la classe noble, la stimulation du développement de l'industrie et du commerce était très faiblement exprimée, la domination de la classe féodale les relations sont restées et les raisons extérieures étaient des raisons très importantes pour la formation de l'absolutisme.

La rente fait partie du surproduit produit par les paysans, approprié par le propriétaire foncier.

Commune de lat. - "général, universel."

Khatchatourian V.M. Histoire des civilisations du monde depuis l'Antiquité jusqu'à la fin du XXe siècle. 10e – 11e année Un manuel pour les établissements d'enseignement général - 4e éd. – M. : Outarde, 2000. – P.147.

Informations connexes.

Ministère des Chemins de fer de la Fédération de Russie

SGUPS

Département d'histoire et de sciences politiques

Travaux de cours

Sujet : La Réforme en Europe

Réalisé par : étudiant de deuxième année

Gusev A.O.

Faculté de ME&P, groupe SKS-211

Vérifié par : Candidat d'Histoire

Sciences Balakhnina M.V.

Novossibirsk 2002

Introduction. -3-

Église catholique aux XIVe-XVe siècles. et les raisons

Réformation. -5-

Début de la Réforme. -8-

Église protestante. -onze-

Réforme radicale. -15-

Réforme populaire et secte anabaptiste. -16-

Guerre paysanne en Allemagne 1524-1525. -17-

Calvin et les calvinistes. -22-

Réforme en Angleterre. -24-

Réforme aux Pays-Bas. -26-

Dirigeants de la Réforme. -29-

Contre-Réforme. Guerres de religion. -32-

- La « Compagnie de Jésus » et les Jésuites. -41-

Conclusion. -42-

Introduction.

Pertinence.

La Réforme (du latin « transformation ») est une désignation généralement acceptée pour le mouvement socio-religieux du début du XVIe siècle, qui couvrait presque toute l'Europe. La Réforme a préparé idéologiquement les premières révolutions bourgeoises, en nourrissant un type particulier de personnalité humaine, en formulant les fondements de la morale bourgeoise, de la religion, de la philosophie, de l'idéologie de la société civile, en posant les principes initiaux des relations entre l'individu, le groupe et la société. La Réforme était une réponse spirituelle à la crise posée à l'esprit humain par la situation socio-économique et culturelle du XVIe siècle.

Bien que le phénomène de la Réforme ait laissé une énorme empreinte sur l’histoire du monde et ait été de nature mondiale et paneuropéenne, peu de gens modernes s’intéressent au mouvement de Réforme en Europe, et certains ne savent même pas de quoi il s’agit ! Bien sûr, XVIe siècle. et la modernité est séparée par un gouffre immense, mais malgré cela, la Réforme a étendu ses racines du plus profond des siècles jusqu'à chacun de nous. Elle a évoqué à bien des égards les fondements d’une personnalité active et active, ainsi que l’attitude actuelle envers la foi et le travail religieux.

De plus, la religion occupe toujours une place importante dans nos vies, et avec le développement de la société, les réformes religieuses deviennent inévitables, il serait donc imprudent d'oublier l'expérience de nos ancêtres, acquise à un prix si élevé.

Historiographie de la Réforme.

L’historiographie occidentale a consacré une énorme quantité de littérature à la Réforme. L'histoire de la Réforme est étudiée par de nombreuses sociétés d'histoire de la religion et de l'Église, ainsi que par des sociétés spécialisées sur l'histoire de la Réforme en Allemagne et aux États-Unis ; une revue spéciale « Archiv fur Reformationsgeschichte » est publiée en plusieurs langues. La plus grande attention des chercheurs occidentaux est attirée par la Réforme en Allemagne (plus précisément l'étude de la théologie de M. Luther), le calvinisme, l'humanisme chrétien (notamment Erasmus de Rotterdam). Il existe un grand intérêt pour les mouvements populaires de la Réforme, notamment l’anabaptisme.

Mais pour l’historiographie occidentale d’avant le XXe siècle. Ce qui est significatif, c’est qu’une grande attention est portée à l’étude des problèmes théologiques. Une autre direction, particulièrement caractéristique de l'historiographie protestante allemande et remontant à L. Ranke, relie la Réforme à l'histoire de l'État, dans l'historiographie ouest-allemande du XXe siècle. le plus grand représentant est G. Ritter. De nombreux représentants de ce courant proclament la Réforme comme le début d’une ère d’histoire nouvelle.

Enfin, au début du XXe siècle. une direction a émergé dans la science occidentale qui établit un lien entre la Réforme et les changements sociaux de l'époque. La théorie socio-religieuse de M. Weber sur le rôle de l’éthique protestante (principalement calviniste) dans la formation de « l’esprit du capitalisme » a suscité d’intenses controverses scientifiques. Le lien de la Réforme avec le développement socio-économique général de l'époque est souligné dans les travaux de chercheurs aussi essentiellement différents que le théologien allemand E. Troeltsch, l'historien français A. Ose et l'historien anglais R. Tawney.

L'historiographie marxiste, dans ses évaluations générales de la Réforme, se base sur les caractéristiques données par les fondateurs du marxisme, qui voyaient dans l'ensemble des mouvements sociaux le premier acte de la révolution bourgeoise européenne. Dans le même temps, c’est en Allemagne, en partie aux Pays-Bas et en Pologne que la Réforme populaire est étudiée de la manière la plus intensive.

Les chercheurs modernes ont encore tendance à considérer la Réforme comme un mouvement religieux et social, et non comme une « révolution bourgeoise ratée ».

Sources.

Le processus de la Réforme a aujourd'hui été assez bien étudié, en raison de l'abondance de sources et d'informations sur cette période.

Il s'agit notamment de nombreux documents de cette époque, comme l'Edit de Nantes en 1598. ou encore la lettre de M. Luther « À la noblesse chrétienne de la nation allemande sur la correction du christianisme » 1520, « Index des livres interdits » publiée par le pape Paul 3.

Nombreux ouvrages des dirigeants de la Réforme (J. Calvin - «Instructions dans la foi chrétienne» et commentaires sur la Bible, M. Luther - thèses, traduction de la Bible en allemand et textes liturgiques) et de théologiens catholiques.

De plus, des œuvres littéraires nous sont parvenues : Erasme de Rotterdam « L'Éloge de la folie », « La Divine Comédie » du grand Dante.

Parmi les monuments écrits de la Réforme figurent également des chroniques historiques, notamment celles de l'Église catholique.

Bien entendu, les idées sur cette époque ne seraient pas complètes sans les sources matérielles à partir desquelles nous avons une idée de la modestie des églises protestantes et de la richesse des églises catholiques.

L'Église catholique aux XIVe-XVe siècles et les causes de la Réforme.

De nombreuses raisons justifiaient cet appel à la réforme. Du XIVe au début du XVe siècle. L’Europe connaît une série de graves bouleversements internes. Commencé en 1347 L'épidémie de peste a tué un tiers de la population européenne. En raison de la guerre de Cent Ans et d'une série de conflits entre l'Angleterre et la France (1337-1443), un flux important d'énergie fut dirigé vers les entreprises militaires. La hiérarchie ecclésiale est embourbée dans ses propres contradictions et empêtrée dans les réseaux de la politique internationale. La papauté conclut une alliance avec la France et s'installe à Avignon qui en reste le centre depuis 1309. jusqu'en 1377 A la fin de cette période, les cardinaux, dont les allégeances étaient partagées entre la France et l'Italie, élirent un pape en avril et un autre en septembre 1377.

Le grand schisme européen au sein de la papauté s'est poursuivi sous le règne de plusieurs papes. Cette situation s'est compliquée à la suite de la décision du Concile de Pise qui, après avoir déclaré deux papes hérétiques, en a élu un troisième. Seul le concile de Constance (1414-1417) parvient à mettre fin au schisme. De telles difficultés rencontrées par la papauté, considérée comme l’axe central du christianisme, ont entraîné une profonde instabilité en Europe.

Le plus haut clergé catholique, dirigé par le pape, prétendait établir son hégémonie politique, soumettre toute la vie laïque, les institutions et le pouvoir de l’État. Ces affirmations de l'Église catholique ont provoqué le mécontentement même parmi les grands seigneurs féodaux laïcs. Le mécontentement était encore plus grand face aux prétentions politiques de l'Église et à sa propagande de mépris de la vie laïque parmi les habitants des villes en développement et de plus en plus riches.

Parallèlement, le début de la Renaissance fait naître une nouvelle vision de l’homme dans la littérature et l’art. Le regain d'intérêt pour les émotions humaines, la forme et les diverses branches de l'esprit humain, suivant souvent les modèles grecs antiques, a été une source d'inspiration dans divers domaines de la créativité et a constitué un défi pour les traditions du Moyen Âge.

À la fin des XIVe et XVe siècles, les signes du déclin de l’Église catholique se font sentir. Dans son Atlas de l’Église chrétienne, Eamon Duffy énumère certaines de ces caractéristiques :

1. Corruption et inégalités.

Sur les 70 évêchés européens, 300 se trouvaient en Italie ; Il n'y avait que 90 évêchés en Allemagne et en Europe centrale. L'évêque de Winchester reçut 1 200 florins ; L'évêque de Ross en Irlande a reçu 33 florins

2. Clergé paroissial sans instruction.

De nombreux prêtres étaient officieusement mariés et pauvres.

« La cohabitation hors mariage s’est généralisée. Le pauvre curé, père de plusieurs enfants, lisait un sermon inintelligible le dimanche, et le reste de la journée, il travaillait avec sa famille sur son lopin de terre. Cette image était typique de toute l’Europe.

3. Déclin du monachisme.

« De nombreux monastères jouissaient d'une réputation ouvertement scandaleuse. Partout, le nombre des novices diminuait et une poignée de moines vivaient dans le luxe des fonds destinés à la subsistance de centaines de personnes. La promiscuité sexuelle n'était pas inhabituelle."

Mais il y avait aussi des aspects positifs :

1. Groupes réformateurs.

Ils existaient dans tous les ordres religieux. Certains évêques pratiquaient une piété contemplative basée sur l'Évangile. Ce mouvement (Devotio Moderna, « Modern Piety ») a trouvé son expression classique dans l'ouvrage « L'Imitation du Christ » de Thomas a à Kempis (1380-1471).

2. Sermon.

La prédication était très populaire et les offices dirigés par les frères dominicains ou franciscains attiraient de grandes foules.

3. Fort élément communautaire parmi les laïcs.

Chaque paroisse comptait au moins une « fraternité » : une communauté religieuse de laïcs. En Europe, notamment en Italie, ces confréries étaient engagées dans des œuvres caritatives : aide aux mourants, aux malades et aux prisonniers. Ils organisèrent des orphelinats et des hôpitaux.

Cette époque est aussi l’époque de l’épanouissement des pratiques religieuses, qui se développent à une telle échelle qu’elles deviennent même souvent la cible de critiques. Les pèlerinages, la vénération des saints et les processions religieuses festives étaient importants pour les laïcs car ils étaient facilement accessibles et étaient une manifestation de leurs sentiments religieux. Cependant, le savant clergé y voyait plus un événement social qu'une forme de manifestation de sentiments religieux. En outre, la vénération populaire des morts a atteint des proportions incroyables. Pendant longtemps, il y avait une coutume de donner de l'argent pour des messes en mémoire de soi-même ou de ses proches - pour le repos de l'âme. Les fonds ont été utilisés pour soutenir le clergé. Mais durant cette période, le nombre de messes devint tout simplement impensable.

En 1244 les moines de Durham, en Angleterre, durent célébrer 7 132 messes. On raconte qu'Henri VIII commanda 12 000 messes au XVIe siècle, à 6 pence chacune. Dans des conditions de changement économique, lorsque l'argent est devenu de plus en plus la mesure de toutes les valeurs, les proportions entre les actes spirituels et leur soutien matériel ont été perturbées.

Des problèmes similaires étaient associés aux indulgences, ce qui a suscité de nombreuses controverses. Une indulgence était un décret papal qui accordait à une personne l'absence de punition pour ses péchés au purgatoire (elle n'accordait pas le pardon, puisque ce dernier exigeait le repentir). Au début, des indulgences étaient accordées pour l'accomplissement d'actes spirituels. Le pape Urbain les a donc promis aux participants de la croisade de 1045. Cependant, au début du XVe siècle. les indulgences, au moins officieusement, sont devenues possibles à acheter contre de l'argent, puis de nouvelles violations ont suivi lorsque le pape Sixte 4 a autorisé l'achat d'indulgences pour des parents décédés languissant au purgatoire. L'achat et la vente de positions ecclésiastiques (simonie) se sont généralisés. De nombreux évêques et prêtres qui vivaient ouvertement avec leurs maîtresses étaient absous de leurs péchés s'ils payaient des frais de cohabitation, de « l'argent de berceau » pour les enfants illégitimes, etc. Cela a naturellement suscité la méfiance des laïcs à l'égard du clergé. Ils ne refusaient pas les sacrements, mais parfois ils étaient plus disposés à se tourner vers des prêtres itinérants plutôt que vers leurs curés pour les accomplir. Ils semblaient plus pieux et continuaient à se tourner vers des formes alternatives de manifestation du sentiment religieux.

Au début du XVIe siècle. Des changements importants ont lieu dans la vie de l'Europe. Des changements sociaux très importants se sont produits. De grandes découvertes géographiques ont conduit au développement du commerce et à une augmentation de la richesse, en particulier parmi les habitants des villes commerçantes. Les gens qui se sont enrichis grâce au commerce ne voulaient pas que leur argent aille à l'Église catholique dirigée par le Pape sous la forme de nombreux paiements et extorsions.

Tout cela a affecté la conscience des gens. Ils pensaient de plus en plus à aujourd'hui, à la vie terrestre, et non à l'au-delà - à la vie céleste. Durant la Renaissance, de nombreuses personnes instruites apparaissent. Dans ce contexte, le semi-alphabétisation et le fanatisme de nombreux moines et prêtres sont devenus particulièrement visibles.

Les royaumes autrefois fragmentés ont été unis en de puissants États centralisés. Leurs dirigeants cherchaient à subordonner à leur pouvoir une force aussi influente que l’Église.

Début de la Réforme.

La propagation progressive des mouvements religieux laïcs, du mysticisme et du sectarisme reflétait un certain mécontentement à l'égard de l'autorité spirituelle traditionnelle et un désir de modifier les pratiques religieuses de l'Église catholique romaine. Ce sentiment a conduit certains à rompre avec l’Église ou du moins à tenter de la réformer. Les graines de la Réforme ont été plantées aux XIVe et XVe siècles. Même s’il semblait que la foi universelle constituait encore une base fiable pour le développement de la théologie scolastique, des dirigeants radicaux ont émergé et ont décidé de remettre en question les pratiques acceptées de l’Église. A la fin du 14ème siècle. L'écrivain anglais John Wycliffe exigeait que la Bible soit traduite dans une langue commune, que la communion soit introduite avec le pain et le vin, que les tribunaux laïques aient le droit de punir le clergé et que la vente des indulgences soit arrêtée. Quelques années plus tard, un groupe de ses partisans, les Lollards, furent accusés de s'opposer à la couronne. En Bohême, Jan Hus, de l'Université de Prague, a dirigé un mouvement similaire basé sur les idées de Wycliffe. À la suite de ce mouvement, l’armée tchèque a commencé à menacer d’invasion d’autres États européens. Cathédrale de Bâle 1449 ont réussi à résoudre ce différend particulier, mais ces mouvements étaient les précurseurs de grands mouvements, parfois nationalistes, de réforme religieuse.

Fin des XVe-XVIe siècles. un certain nombre de scientifiques ont sérieusement critiqué l’Église. Le moine dominicain florentin Savonarole, qui critiquait farouchement la corruption du clergé, rassemblait de nombreux partisans. Il prédit une réforme radicale de l'Église. Le Néerlandais Erasmus de Rotterdam, l'un des plus grands humanistes catholiques, a écrit un traité justifiant la nécessité d'une réforme. Il a également écrit des satires sur l'église.

Mais le centre de la Réforme est devenu l’Allemagne, fragmentée en de nombreux petits États, souvent en guerre les uns contre les autres. L'Allemagne, plus que les autres pays européens, a souffert de l'arbitraire des princes de l'Église et des extorsions en faveur du pape. De nombreux archevêques et évêques étaient des princes indépendants, de grands propriétaires terriens, propriétaires d'ateliers d'artisanat, frappaient leurs propres pièces de monnaie et disposaient de troupes. Le clergé était plus soucieux d’améliorer leur existence terrestre que de sauver les âmes des croyants. Les princes et les citadins étaient indignés que l’Église siphonne l’argent du pays. Les chevaliers regardaient avec envie la richesse de l'église. Les personnes à faible revenu souffraient des dîmes et des rituels religieux coûteux. La vente d'indulgences a suscité une indignation particulière.

En 1514 Le pape Léon 10 avait besoin de beaucoup d'argent pour construire la basilique Saint-Pierre à Rome. Il annonça le pardon universel des péchés et délivra un grand nombre d'indulgences. Parmi les prédicateurs qui se sont répandus à travers l'Europe pour vendre des indulgences papales, il y avait un moine dominicain nommé Johann Tetzel, qui transmettait le sens de son message à son entourage à l'aide d'une comptine simple :

Les pièces sonnent dans le cercueil,

Les âmes s'envoleront de l'enfer.

Un jour, dans le confessionnal, l'une des notes appelant à l'achat d'une indulgence écrite par Johann Tetzel a été remise au prêtre et professeur d'université de Wittenberg, ville du nord de l'Allemagne, Martin Luther. Indigné, Martin Luther rédige 95 thèses dans lesquelles il remet en question la valeur des indulgences et condamne la pratique de leur vente. « Le Pape n’a aucun pouvoir pour absoudre les péchés », a écrit Luther. Défiant l’autorité de l’Église, il affiche ses thèses incendiaires sur la porte de l’église le 31 octobre 1517.

Les thèses se résumaient à ce qui suit :

Vous ne pouvez pas pardonner les péchés sans repos, et la repentance nécessite la renaissance intérieure d'une personne.

Le repentant reçoit le pardon par la grâce de Dieu ; l’argent et les indulgences n’y sont pour rien.

Il vaut mieux faire une bonne action que de la payer.

La principale richesse de l'Église n'est pas la collection de bonnes actions, mais les Saintes Écritures.

Un mois plus tard, toute l’Allemagne était au courant des thèses de Luther, et bientôt le pape et les chrétiens d’autres pays l’ont découvert. Pour Léon 10, l’affaire semblait au début insignifiante. Pour le pape, Martin Luther n’était qu’un hérétique parmi d’autres dont les faux enseignements ne pourraient jamais supplanter la vraie religion de Rome. Onze mois plus tard, le pape mourut sans savoir que son court règne avait marqué le début de la réforme protestante.

Les idées de Luther rencontrèrent un large soutien en Allemagne. L'église fut prise par surprise. Elle a tenté de contester les opinions de Luther, puis d'interdire ses enseignements. Mais tous les calculs se sont révélés erronés. Au moment où l’Église décida de s’opposer ouvertement à Luther, celui-ci était protégé par son énorme popularité en Allemagne. En juillet 1520 Le pape excommunia Luther de l'Église. En réponse à cela, les étudiants de l'Université de Wittenberg ont brûlé la lettre papale et Luther a annoncé l'excommunication du pape lui-même. L'empereur Charles Quint prit le parti du pape.

Au concile de Worms en 1521. il a refusé de se repentir jusqu'à ce que sa position soit réfutée par l'Écriture et a déclaré, répondant à ses accusateurs : « Puisque je suis convaincu par les textes de l'Écriture Sainte que j'ai cités et que ma conscience est dans la puissance de la parole de Dieu, je ne peux pas et je le fais. Je ne veux pas renoncer, car il n’est pas bon d’agir contre sa conscience, je m’en tiens à cela et je ne peux pas faire autrement. Le mouvement s’est développé très rapidement.

L'électeur Frédéric de Saxe a donné refuge à Luther dans son château contre la persécution de l'Église. À cette époque, Luther publia pour la première fois une traduction de la Bible en allemand et organisa une nouvelle église.

Luther voulait réformer l’Église de l’intérieur. Il était convaincu que son enseignement restait fidèle à la Bible, aux croyances et aux pères de l'Église. Il s'est seulement opposé aux déformations et ajouts ultérieurs. Mais une fois la rupture survenue, il fut confronté à la tâche difficile de reconstruire et de réformer la partie dissidente de l’église. Pour résoudre ce problème, Luther s’est assuré le soutien des dirigeants laïcs.

Église protestante.

Des changements spectaculaires se sont produits dans les régions devenues protestantes en Allemagne et en Suisse. Pendant un siècle, le pouvoir des bourgeois – laïcs non aristocrates – s’y est établi. Ils imposèrent un impôt foncier aux églises chaque fois que cela était possible et insistèrent pour que l'église fusionne avec le monde (plus précisément avec les autorités laïques), perdant ainsi son autonomie. Pour satisfaire leur besoin d’enseignement, ils se mirent eux-mêmes à prêcher. Ce sont ces prédicateurs laïcs qui représentèrent une grande partie du soutien de Luther. Ainsi, dès le début de son existence, le protestantisme a donné aux laïcs une bonne opportunité de choisir, et en termes de piété il n'était pas inférieur au monachisme. Les réformateurs protestants soutenaient la religiosité du laïc, engagé dans un travail ordinaire du monde, qui n'avait pas peur de l'argent et de la sexualité.

Une nouvelle compréhension de Dieu a émergé. Dans le catholicisme, il était perçu comme quelque chose d'extérieur à une personne, un point d'appui extérieur. L'écart spatial entre Dieu et l'homme permettait dans une certaine mesure la présence d'un intermédiaire entre eux, qui était l'Église.

Dans le protestantisme, la compréhension de Dieu change considérablement : d'un support externe, il se transforme en un support interne, situé dans la personne elle-même. Désormais, toute religiosité extérieure devient intérieure, et en même temps tous les éléments de la religiosité extérieure, y compris l'Église, perdent leur ancien sens.

La foi en Dieu agit essentiellement comme la foi d’une personne en elle-même, car la présence de Dieu est transférée en elle-même. Une telle foi devient véritablement une affaire interne à une personne, une affaire de conscience, une œuvre de son âme. Cette foi intérieure est la seule condition et la seule voie du salut de l'homme.

Les premiers réformateurs, menés par Luther en Allemagne et Ulrich Zwingli, puis par Johann Calvin en Suisse, s'attaquèrent avant tout à l'idéal du monachisme. Même si cela créait un état particulier de sainteté, les réformateurs protestants insistaient sur le fait que toute profession, et pas seulement religieuse, était une « vocation ». Une autre disposition importante est le « sacerdoce de tous les croyants » et « l’égalité universelle », ce qui signifie que chacun doit communiquer lui-même avec Dieu – sans l’intermédiaire des prêtres. Cela s'appliquait particulièrement à l'offrande de repentance et d'onction, une forme spéciale de repentance pour les mourants ; la plupart des protestants s'opposaient à ces rites. Au XVe siècle la repentance s'est transformée en une très longue épreuve pour chaque croyant, qui consistait dans le fait que le confesseur vérifiait de longues listes de péchés majeurs et mineurs. Les protestants n'acceptaient pas ces rituels, d'une part parce qu'ils rendaient une personne dépendante du confesseur, et d'autre part, ils exigeaient de lui une quantité incroyable de mémoire et une pleine conscience de toutes les formes que peut prendre le péché. Ils s'y sont opposés, estimant que chaque chrétien pouvait se confesser à n'importe quel autre chrétien ; à cet égard, tous les croyants étaient des prêtres.

Ensuite, les protestants ont abandonné un certain nombre d'autres rituels et sacrements importants. Les sacrements de repentance et d'onction furent abolis, et le même sort fut réservé au vœu monastique. Le mariage, la confirmation et l'ordination ont cessé d'être considérés comme des sacrements. Des actes de pénitence supplémentaires, tels que les liturgies et les pèlerinages, ont également été abolis. Le baptême et l'Eucharistie ont été conservés mais les protestants avaient une opinion différente quant à leur signification. La plupart des églises baptisaient les enfants, mais certaines, là où la Réforme était particulièrement radicale, ne baptisaient que les adultes. Concernant l'Eucharistie, les protestants supprimèrent de nombreuses liturgies, les remplaçant par une célébration occasionnelle de la table de Dieu. Certains réformateurs, en particulier Luther, continuaient à croire que le corps du Christ était présent dans l'Eucharistie ; d'autres, comme Zwingli, considéraient la communion uniquement comme un rite solennel en souvenir de la Dernière Cène. Dans les deux cas, la majorité des protestants ont tendance à réduire l’importance de la liturgie.

Dans presque toutes les Églises protestantes, la célébration des sacrements a été remplacée par la prédication de l'Évangile et la réception de cette Parole dans la foi. La doctrine centrale introduite par Luther était que « la rémission des péchés s'obtient par la grâce, par la foi seule », selon laquelle une personne peut devenir juste aux yeux de Dieu non pas à cause de ses actions extérieures, de sa communion ou de ses pèlerinages pénitentiels, mais seulement à travers foi personnelle dans le salut par Jésus-Christ. La prédication de l'Évangile était conçue comme une mesure visant à renforcer la foi. Ainsi, le slogan du mouvement protestant est devenu les mots « sola fide, sola scriptura » - uniquement par la foi, uniquement à travers l'Écriture. De plus, les protestants considéraient l’homme comme complètement dépendant de Dieu et, par conséquent, incapable de faire quoi que ce soit pour créer la foi en lui-même. Chaque âme est destinée par Dieu au salut (selon Calvin, certaines sont destinées par Dieu à la damnation). Ainsi, la Réforme, à la suite de saint Augustin, a mis l'accent sur la souveraineté directe de Dieu sur l'âme humaine, sur la propre responsabilité du chrétien dans sa relation avec Dieu et sur la compréhension de l'Église comme véhicule de la Parole de Dieu qui éveille et perfectionne la foi. .

Église luthérienne. Les partisans et les adeptes des enseignements de Martin Luther ont commencé à être appelés luthériens et l'Église qu'il a créée est devenue luthérienne. Elle différait de l'Église catholique en ce que :

Premièrement, l'Église, selon Luther, était l'enseignante des personnes dans la vie religieuse ;

Deuxièmement, Luther croyait que le baptême unit chacun à l’Église, et donc au sacerdoce. Par conséquent, le clergé ne devrait pas différer des laïcs par des qualités particulières. Un ecclésiastique n'est qu'un poste auquel tout membre d'une communauté religieuse peut être élu. Le monachisme a également été aboli. Les moines étaient autorisés à quitter les monastères, à fonder une famille et à se livrer à diverses activités ;

Martin Luther : « À la noblesse chrétienne de la nation allemande sur la correction du christianisme » .

« À la plus illustre et la plus puissante majesté impériale et à la noblesse chrétienne de la nation allemande, le Dr Martin Luther.

... Ce n'est pas à cause de mon impudeur ou de ma frivolité impardonnable qu'il est arrivé que, loin des affaires de l'État, une humble personne décide de se tourner vers Vos Seigneuries : le besoin et l'oppression qui pèsent sur tout le christianisme et, surtout, le terre allemande, m'a obligé à lancer un appel : Dieu ne voudra pas inspirer à quiconque le courage de tendre la main à une nation malheureuse.

... Ils ont inventé que le pape, l'évêque et les moines devaient être classés dans la classe spirituelle, et que les princes, messieurs, artisans et paysans devaient être classés dans la classe laïque. Tout cela n'est que fabrication et tromperie... après tout, les chrétiens appartiennent véritablement à la classe spirituelle et il n'y a pas d'autre différence entre eux, sauf peut-être la différence de position et d'occupation... Nous avons un baptême, un Évangile, une foi ; nous sommes tous également chrétiens... Puisque les dirigeants laïcs sont baptisés de la même manière que nous, ils ont la même foi et le même évangile, nous devons leur permettre d'être prêtres et évêques..."

Troisièmement, l’Église ne devrait pas posséder de terres ou de biens autres que ceux utilisés pour le culte. Les terres des monastères furent confisquées, les monastères eux-mêmes et les ordres monastiques furent abolis ;

Quatrièmement, à la tête de l'Église luthérienne se trouvaient des dirigeants-princes, leurs sujets devenaient luthériens, le culte se faisait dans leur langue maternelle ;

Cinquièmement, le culte et les rituels sont devenus beaucoup plus simples et moins chers qu’auparavant. Les icônes, les reliques des saints et les statues ont été retirées de l'église.

Si les « bonnes actions » parmi les catholiques servent l’objectif du salut universel et que les justes aident les pécheurs en cela, alors parmi les luthériens, la foi ne peut être que personnelle. Par conséquent, le salut du croyant devenait désormais son affaire individuelle. L'Écriture Sainte a été proclamée médiatrice entre l'homme et Dieu, à travers laquelle le croyant découvrait par lui-même les vérités divines.

Au cours du processus de réforme, beaucoup de choses ont été abolies. Mais au fond, Luther était un homme conservateur, et il reste encore beaucoup de choses à faire. Il a continué à adhérer à la doctrine de la présence du Christ dans le sacrement de l'Eucharistie. En conséquence, des rituels élaborés et des tenues de cérémonie sont souvent observés dans les églises luthériennes modernes.

Dans de nombreux pays européens, la réforme a été dirigée par des princes, des ducs et des rois, qui l’ont menée à bien dans leur propre intérêt. Ici, la réforme a généralement réussi et a contribué à renforcer le pouvoir des dirigeants. Des églises luthériennes sont apparues dans les pays d'Europe du Nord - Danemark, Norvège, Suède et Islande. Les idées de Luther furent également soutenues aux Pays-Bas.

Réforme radicale.

Tous les dirigeants de la Réforme considéraient la Bible comme l’autorité suprême. Les églises qu’ils fondèrent étaient très différentes de l’Église catholique médiévale. Ils ont souligné l’importance de l’éducation ecclésiale et, dans la mesure du possible, se sont distancés de l’État.

D'un autre côté, les réformateurs les plus radicaux comptaient sur la puissance du Saint-Esprit et sur la capacité de Dieu à parler aux croyants simples et sans instruction. Les dirigeants de la Réforme radicale rejetaient la théologie intellectuelle, se méfiaient des gouvernements laïcs et exprimaient un désir de restitution. Cela signifiait qu’ils voulaient une restauration complète et littérale du christianisme du Nouveau Testament tel qu’ils le comprenaient :

Propriété commune des biens ;

Bergers itinérants ;

Baptême des croyants adultes ;

Certains prêchaient même sur les toits et tentaient de copier la structure pastorale décrite dans le Nouveau Testament.

En revanche, les principales figures de la Réforme étaient précisément engagées dans des réformes : changer les institutions de l'Église selon les principes établis dans le Nouveau Testament et développés par l'histoire de l'Église. Ils toléraient de nombreuses pratiques parce qu’ils comprenaient que les doctrines les plus importantes pouvaient être appliquées de différentes manières, en fonction de la situation historique, sociale et culturelle.

Certains radicaux étaient pacifistes, d'autres - les premiers baptistes, quakers, mennonites - refusaient complètement de participer à un gouvernement laïc ; d'autres encore cherchaient à réaliser une révolution dans la société par la force. Certains groupes avaient une ambiance calme et contemplative et mettaient l'accent sur le fonctionnement interne du Saint-Esprit. Les plus célèbres d'entre eux sont les Quakers. Beaucoup croyaient que la seconde venue pourrait avoir lieu à tout moment, ils devaient donc se séparer du monde et créer une église et une société parfaites.

La plupart des radicaux étaient unis par le désir constant de libérer l’Église de l’ingérence du gouvernement. Ils étaient convaincus que le catholicisme permettait le déclin du pouvoir religieux lorsque celui-ci était autorisé à participer à la politique étrangère. Les nouveaux principes religieux de la Réforme protestante trouvèrent un soutien non pas en raison de la pureté inhérente de leur foi, mais grâce à leurs relations avec les magistrats, les conseils municipaux et les hommes d'État. Une poignée de réformateurs, luttant pour une restructuration révolutionnaire de la société, voulaient que le pouvoir devienne l’apanage des seuls « saints ». En bref, les radicaux voulaient qu’aucune autorité laïque n’influence la vie religieuse. Leur réticence à faire des compromis sur ce point leur a conféré une autonomie en tant que groupes religieux indépendants, mais c'est aussi la raison du déclin de leur influence sociale.

Sous l’égide du radicalisme, il existait en réalité tout un groupe de mouvements. Leur orientation allait de modérément orthodoxe (anabaptistes) à inconciliable (rationalistes). Ces derniers ont abandonné les doctrines chrétiennes centrales, comme la Trinité. Ces mouvements n'avaient pas un grand nombre de partisans, mais ils étaient considérés comme dangereux tant pour les catholiques que pour les protestants, et nombre de leurs représentants payèrent de leur vie leurs convictions. Ils étaient considérés comme une menace pour l’État et l’ordre civil.

Réforme populaire et secte anabaptiste.

Au printemps 1521, lorsque Martin Luther déclara : « Je suis là-dessus et je ne peux pas faire autrement », des foules de paroissiens de Wittenberg, inspirés par un prêtre luthérien, se précipitèrent pour briser et détruire les reliques de l’église qu’ils avaient récemment adorées. Cela provoqua un mécontentement évident à Luther. Il pensait que « la Réforme ne peut être menée que par les autorités, et non par le peuple. »

Cependant, les partisans de Luther ont commencé à mener des réformes selon leur propre compréhension et ont créé de nombreuses églises et sectes. C’est ainsi qu’est née la secte anabaptiste.

Le mot « anabaptiste » signifie « rebaptisé ». Jésus-Christ a été baptisé à un âge conscient, disaient-ils. Comme lui, ils furent baptisés une seconde fois à l’âge adulte, étant ainsi purifiés de leurs péchés. Ils s’appelaient eux-mêmes « saints » parce qu’ils vivaient sans commettre de péchés. « Les saints », pensaient les anabaptistes, pourraient bâtir le Royaume des Cieux ici sur Terre. Les ordres divins, à leur avis, sont les seuls corrects, mais l’Église catholique les a déformés pour plaire aux nobles et aux riches. Un « saint » ne doit obéir à personne d’autre qu’à Dieu. Les « saints », par leurs actions, doivent établir un ordre réel et divin et ainsi rapprocher le Jugement dernier des pécheurs.

Les anabaptistes croyaient que puisqu’ils étaient des « saints », ils devaient exécuter le jugement de Dieu : renverser les dirigeants indignes, redistribuer les richesses et établir des lois justes. Les anabaptistes prirent bientôt les armes contre Luther parce qu'ils pensaient qu'il n'allait pas procéder au jugement de Dieu. Ils maudissaient Luther, et Luther les traitait de serpents dans le « jardin de la nouvelle église ».

Guerre paysanne en Allemagne 1524-1525.

Les vues des anabaptistes étaient partagées par l’une des figures marquantes de la Réforme populaire, un prêtre de la ville de Zwickau, Thomas Münzer (1493-1525). Münzer a prédit que les gens seraient bientôt confrontés à de « grands bouleversements » lorsque « les humiliés seraient exaltés ». De plus, le jugement de Dieu sera administré par le peuple lui-même.

En 1524 - 1525 La guerre des paysans éclate dans une grande partie de l’Allemagne. Cela commença à l’été 1524. en Souabe (sud-ouest de l'Allemagne), lorsqu'un événement mineur a provoqué une tempête de protestations. Au plus fort de la souffrance - le 24 août 1524. - La comtesse Stülingen a ordonné aux paysans de sortir chercher des fraises et des coquillages de rivière. Le caprice seigneurial et le mépris total de leurs besoins ont indigné les paysans. Ils ont refusé d'obéir. Les paysans refusent de faire la corvée, créent un détachement armé et s'opposent aux seigneurs féodaux et à l'Église catholique. Le prédicateur du détachement était un disciple de Muntzer. La nouvelle s'est répandue à une vitesse fulgurante et a secoué même les villages les plus éloignés. Dans la ville voisine de Waldsgut, des paysans et des citadins ont créé la « Fraternité évangélique » et ont envoyé des messagers dans les régions voisines pour les appeler à la rejoindre. Le soulèvement s'étendit bientôt à toute la Souabe et commença à s'étendre à toute la Franconie, puis à la Saxe et à la Thuringe. La situation à cette époque était favorable au succès du mouvement paysan. Vers mars 1525 en Souabe, il y avait 40 000 paysans armés et citadins pauvres. La plupart des nobles et des soldats qui se tenaient sous la bannière impériale se trouvaient dans la lointaine Italie. Il n'existait dans le pays aucune force capable de résister aux paysans armés qui s'opposaient aux propriétaires et aux monastères.

Le succès du mouvement paysan dépendait de la détermination, de la rapidité d’action et de la coordination des actions. Cette vérité était parfaitement comprise par leurs adversaires, qui s'efforçaient de gagner du temps pour rassembler des forces militaires et recruter des mercenaires. Les autorités ont promis aux paysans d'examiner leurs revendications devant les tribunaux. Ils ont donc réussi à imposer une trêve aux rebelles. Mais lorsque le tribunal tant attendu s'est réuni à Stockach, il s'est avéré que tous les juges étaient des nobles dont on ne pouvait pas attendre justice. Cependant, même après cela, les paysans espéraient toujours une solution pacifique au problème. Pendant ce temps, l’ennemi rassemblait ses forces.

7 mars 1525 Des représentants de groupes paysans se sont réunis à Memmingen. Ils ont adopté un programme - "12 articles", dans lequel ils exigeaient l'élection des prêtres, l'abolition de la dîme en faveur de l'Église, la réduction de la corvée et du quitrent, l'abolition du servage, le droit de chasse et de pêche pour les paysans, et la restitution des terres communales. Les paysans envoyèrent leur programme à Luther pour révision, comptant sur le soutien de l'illustre chef de la Réforme. Mais Luther a répondu que le servage ne contredit pas du tout les Saintes Écritures, puisque la Bible dit que même l'ancêtre Abraham avait des esclaves. « Quant aux autres points, dit Luther, c’est l’affaire des avocats !

Les catholiques et les luthériens ont assuré que tous les hommes sont égaux devant Dieu, mais qu’ils se sentiront égaux dans l’au-delà. Pour cette raison, ils doivent endurer humblement toutes les injustices de la vie terrestre comme une épreuve envoyée par Dieu. Thomas Munzer réclamait l'égalité sur Terre. Il a enseigné que l’égalité doit être atteinte les armes à la main. "Si," a déclaré Münzer, "les personnes partageant les mêmes idées que Luther ne veulent pas aller au-delà des attaques contre les prêtres et les moines, alors ils n'auraient pas dû aborder cette question."

Münzer s'est tourné vers la Bible pour trouver des preuves pour étayer ses pensées. Dans l'un de ses discours, il a cité comme exemple la légende biblique du rêve du roi babylonien, qui rêvait que des statues d'or et de fer, debout sur des pieds d'argile, étaient brisées par un coup de pierre. Le coup de pierre, a-t-il expliqué, est une indignation nationale qui balayera le pouvoir qui repose sur le pouvoir des armes et de l’argent.

Münzer a écrit une « lettre de thèse » composée de seulement trois points. Le premier d'entre eux a exigé que tous les habitants des villages et des villes, y compris les nobles et le clergé, rejoignent « l'Union chrétienne ». Le deuxième point prévoyait la destruction des monastères et des châteaux et le transfert de leurs habitants dans des habitations ordinaires. Et enfin, le troisième point, où Münzer, anticipant la résistance des habitants des monastères et des châteaux, proposa non pas l'excommunication préalable de l'Église, mais « l'excommunication laïque » comme punition.

Le 2 avril, alors qu'un nouveau tribunal devait se réunir pour examiner les revendications des paysans, les princes et les nobles violèrent la trêve. Le chef militaire de la Ligue souabe, Truchses von Waldburg, attaqua traîtreusement le camp paysan de Leipheim (près d'Ulm), le battit et exécuta l'un des chefs rebelles.

Les chevaliers réussirent à vaincre les détachements paysans en Souabe. Mais la trêve n'existe plus au printemps 1525. Un soulèvement paysan éclata en Allemagne centrale, auquel les chevaliers et les citadins se joignirent. Des paysans en colère assiègent les châteaux et brûlent des documents haïs sur les devoirs féodaux.

Ainsi commença la Grande Guerre Paysanne, dont la Franconie et la ville de Helsbronn devinrent le centre. Ici, le principal conseiller et chef des rebelles était le citadin Wendel Hipler, noble de naissance. Il voulait utiliser le mouvement paysan dans l'intérêt des citadins. Hippler cherchait à créer une armée unique à partir de détachements, dirigée par des chefs militaires expérimentés. Sur l'insistance de Hippler, le chevalier Goetz von Berlichingen, qui s'est avéré être un homme corrompu, a été placé à la tête du grand détachement « Lumière ». Les paysans ne faisaient pas confiance à ce chef et essayaient par tous les moyens de limiter ses actions. Avec un tel chef, le détachement « Léger » ne pourrait bien entendu pas devenir le noyau de la formation d’une seule armée rebelle. Les éléments les plus révolutionnaires, menés par Rohrbach, quittèrent le détachement « Lumière ».

Les rebelles détruisirent des centaines de châteaux et de monastères et exécutèrent les oppresseurs les plus grands et les plus célèbres parmi les nobles. Hippler et ses partisans élaborèrent un nouveau programme de revendications à Helsbronn. Le programme d'Helsbronn promettait aux chevaliers des terres monastiques ; pour les citoyens - l'abolition des coutumes intérieures, l'introduction d'une pièce unique, de mesures et de poids, la suppression des restrictions sur la vente de nombreux biens ; Les paysans ont le droit de s'affranchir du servage, mais seulement contre rançon et dans des conditions très difficiles. Un tel programme ne pouvait satisfaire la classe paysanne.

Cependant, les seigneurs féodaux allemands réussirent à réprimer le soulèvement en Franconie. La révolte s'étendit à la Thuringe et à la Saxe. Elle était dirigée par Thomas Münzer, installé à Mühlhausen. Les habitants de la ville élisent le « Conseil éternel » et proclament Mühlhausen commune libre. Il répandit ses appels enflammés dans tout le pays. Dans une lettre aux mineurs de Mansfeld, Münzer les met en garde contre le principal danger : « Je crains seulement que des gens stupides ne se laissent pas entraîner par de faux traités dans lesquels ils ne discernent pas de mauvaises intentions... Ne cédez pas, même si vos ennemis se tournent vers vous avec un mot gentil ! L'avertissement de Münzer a été lancé à un moment où Truchses von Waldburg évitait astucieusement une bataille générale et concluait des accords de trêve avec des détachements paysans individuels. Les paysans respectaient strictement ces accords et Trukhses, quant à lui, écrasait les détachements dispersés. Le 5 mai, il attaque les forces paysannes près de Böbling. Sous l'assaut inattendu des mercenaires de Truchsès, les bourgeois furent les premiers à faiblir. Avec leur fuite, ils exposèrent le flanc des forces paysannes et la bataille se termina par la défaite des rebelles. Au même moment, le remarquable chef des paysans, Rohrbach, est capturé. Sur ordre de Trukhses, il fut brûlé vif.

Et dans d'autres endroits de la Géorgie, une armée de chevaliers et de mercenaires a agi par tromperie et a vaincu un à un des détachements de paysans, profitant de leur désunion. Il n'a pas été possible de créer une armée rebelle unifiée : cela a été entravé par la réticence persistante des paysans eux-mêmes à combattre loin de leurs villages d'origine, dont ils craignaient la ruine.

Les Trukhses ont parcouru les vallées des rivières Necker, Kocher et Youngsta à coups de feu et d'épée et ont détruit individuellement de petits détachements de paysans. Il a également vaincu le « Détachement léger » aminci.

Les rebelles résistèrent le plus longtemps en Saxe et en Thuringe, où les appels de Münzer trouvèrent le soutien non seulement parmi les paysans, mais aussi parmi les mineurs. Münzer a ordonné d'encercler le camp rebelle près de Frankenhausen avec une chaîne de chariots et de se préparer au combat. Les paysans, presque désarmés, furent attaqués par la cavalerie du prince, appuyée par l'artillerie. La cavalerie ennemie écrasa facilement les rangs de l'infanterie paysanne, mal armée et non entraînée aux affaires militaires. Plus de la moitié des rebelles sont morts dans cette bataille inégale. Peu de temps après, Münzer fut capturé. Il a courageusement enduré de terribles tortures, mais n'a pas baissé la tête devant les vainqueurs. Tous les membres du « Conseil éternel » ont été exécutés et la ville a même perdu ses anciennes libertés.

En 1525 Des soulèvements paysans ont commencé sur les terres autrichiennes. Ils étaient dirigés par le talentueux réformateur populaire Michael Geismeier, disciple de Thomas Münzer. Il repoussa avec succès les attaques des chevaliers, mais même dans ce cas, les forces étaient inégales : les rebelles furent vaincus.

Martin Luther, qui croyait que le peuple devait être soumis aux autorités, attaqua avec colère les rebelles, invitant les princes à les étrangler comme des « chiens enragés ». Les gens ordinaires « ne prient plus et ne font qu’abuser de la liberté », écrit-il.

Commune de Munster .

Les dirigeants de la Réforme populaire, à leur tour, considéraient Luther, aux côtés du Pape, comme l’Antéchrist. C'est ce qu'ont également déclaré les membres de la commune de la ville allemande de Munster. Aux élections de 1534 Les anabaptistes y ont remporté le siège de magistrat de la ville. Pendant un an et demi, ils construisirent un « royaume des saints » dans la ville. Ils expulsèrent les luthériens et les riches citadins et les catholiques s'enfuirent eux-mêmes. Les anabaptistes annulèrent les dettes, prirent les biens de l'Église catholique et se distribuèrent entre eux les richesses du prince-évêque ; l'or et l'argent étaient dépensés pour les besoins publics. Toute propriété devint commune ; l'argent a été annulé. La ville de Munster est rebaptisée Nouvelle Jérusalem.

L'évêque de Munster et les chevaliers commencèrent un siège de la ville qui dura 16 mois. En juin 1535, ils firent irruption dans la ville et tuèrent tous les habitants. Les dirigeants du soulèvement ont été exécutés.

Les anabaptistes étaient actifs dans de nombreux pays européens jusqu'à la fin du XVIIe siècle. Tous ne se sont pas rebellés. Beaucoup attendaient paisiblement la seconde venue du Christ et étaient engagés dans une amélioration morale. Mais leurs idées ont eu une énorme influence sur leurs contemporains et leurs descendants.

Dans la majeure partie de l’Allemagne, la réforme modérée a prévalu. Le pouvoir illimité de l’Église catholique restait principalement dans le sud du pays. Les princes s'enrichirent aux dépens des biens ecclésiastiques et asservirent les prêtres de la nouvelle église. La victoire de la Réforme modérée a conduit au renforcement du pouvoir princier local et, partant, à une fragmentation politique et économique encore plus grande de l'Allemagne.

Calvin et les calvinistes .

La deuxième étape de la Réforme, qui a débuté dans les années quarante du XVIe siècle, est associée au nom de Jean Calvin, adepte des enseignements de Luther.

Il a créé sa doctrine de la prédestination, qui a acquis une renommée et une reconnaissance parmi les protestants. Si l’enseignement de Luther découlait de la « justification par la foi », alors l’enseignement de Calvin était basé sur la doctrine de la « prédestination divine ». L’homme, affirmait Calvin, ne peut être sauvé par ses propres efforts. Dieu a initialement divisé tous les hommes entre ceux qui seront sauvés et ceux qui périront. Dieu donne à Ses élus les « moyens de salut » : une foi forte, une persévérance inflexible dans la lutte contre les tentations et les séductions diaboliques. A ceux que Dieu a prédestinés à la damnation, Il ne donne ni la foi ni la persévérance ; Il pousse pour ainsi dire le paria au mal et endurcit son cœur. Dieu ne peut pas changer son choix initial.

Selon les enseignements de Calvin, personne n’a la possibilité de connaître la prédestination du Seigneur, c’est pourquoi une personne doit mettre de côté tout doute et se comporter comme se comporte l’élu de Dieu. Les calvinistes croient que Dieu accorde le succès à ses élus dans la vie. Cela signifie qu'un croyant peut vérifier son élection par son succès dans les affaires : est-il riche, est-il talentueux dans n'importe quelle entreprise, fait-il autorité en politique, est-il respecté dans les affaires publiques, est-il heureux dans les entreprises risquées, est-il avoir une bonne famille. Le pire, c’est d’être considéré comme un perdant. Le calviniste cache soigneusement cela aux autres : avoir pitié du paria équivaut à douter de la volonté de Dieu.

"Le pape de Genève dans la Rome protestante" .

Genève était une ville riche. Chaque citoyen avait accès au pouvoir et à l’administration, et il y avait très peu de pauvres. Le travail des artisans et des commerçants y était tenu en haute estime. Les citadins aimaient les vacances somptueuses et les représentations théâtrales. Les arts et les sciences étaient valorisés et les Genevois respectaient les personnes hautement instruites.

Les citadins se sont longtemps battus pour se libérer du duc de Savoie. Ils n'avaient pas assez de force et ont demandé de l'aide au canton voisin de Berne. Berne apporta son aide, mais exigea une Réforme. C'est ainsi que Genève commença à adhérer au protestantisme. Pour enflammer les rangs des réformateurs, les autorités genevoises persuadent Calvin de rester dans leur ville.

Très irritable et maladif, avec un long visage pâle, des joues ascétiques et creuses, des lèvres fines et une étincelle frénétique dans les yeux - c'est ainsi que les Genevois se souvenaient de Calvin. Il était extrêmement intolérant envers les dissidents, ne pardonnait pas les défauts des gens, menait une vie modeste et essayait d'être proche de ses ouailles en tout. Sa capacité de persuasion et sa volonté indomptable étaient véritablement illimitées. Bien sûr, il se sentait comme l'élu de Dieu. « L'homme est né pour glorifier Dieu », a-t-il déclaré. Et sa vie y était subordonnée.

Il vaut mieux condamner les innocents que de laisser les coupables impunis, affirmait Calvin. Il a condamné à mort tous ceux qu'il considérait comme des blasphémateurs : ceux qui s'opposaient à son organisation ecclésiale, les conjoints qui violaient la fidélité conjugale, les fils qui levaient la main contre leurs parents. Parfois, la simple suspicion suffisait. Calvin a largement eu recours à la torture. Il a condamné à l'incendie le célèbre penseur espagnol Miguel Servet, qui n'était pas d'accord avec ses vues.

Les tavernes privées étaient fermées et le nombre de plats servis aux dîners était strictement compté. Calvin a même développé les styles et les couleurs des costumes et la forme des coiffures des femmes. Il n'y avait pas de mendiants dans la ville - tout le monde travaillait. Tous les enfants allaient à l'école. Il était interdit de rentrer chez soi après 21 heures. Rien ne devrait distraire une personne de ses pensées concernant sa famille et son travail. Le revenu était bien plus valorisé que les loisirs. Même Noël était un jour ouvrable. Le travail était très estimé parmi les Genevois avant même Calvin, mais ils le considèrent désormais comme un appel de Dieu, comme une activité égale en importance à la prière.

Le désir de réussite, l'épargne et la thésaurisation, le travail et un comportement impeccable, les soucis inlassables de la famille et du foyer, l'éducation et l'éducation des enfants, la recherche constante de la perfection et la glorification de Dieu de toute sa vie sont devenus des caractéristiques intégrantes du protestant (ou plutôt calviniste).

Calvin envoya des missionnaires dans de nombreux pays et bientôt des communautés calvinistes opéraient déjà aux Pays-Bas et en Angleterre, en France et en Écosse. Ce sont eux qui ont influencé de manière significative les événements ultérieurs dans ces pays.

Ainsi, la réforme couvrait tous les pays d’Europe occidentale.

Réforme en Angleterre .

La Réforme européenne était une combinaison complexe de découvertes spirituelles, d’intérêts politiques et nationaux, de facteurs économiques et de forces motrices de la société. Mais en Angleterre, elle a suivi un chemin particulier, dû à :

Tradition lollardiste (remontant à John Wycliffe) ;

Humanisme chrétien ;

L'influence des idées luthériennes dans les universités ;

Anticléricalisme - hostilité envers le clergé, souvent analphabète ;

La conviction que l’État devrait avoir plus de contrôle sur l’Église.

En 1521 Le roi Henri 8 a écrit une déclaration contre Luther et le pape l'a appelé « Défenseur de la foi » (un titre toujours détenu par les monarques britanniques). Le zèle d'Henri était si fort que Thomas More - exécuté plus tard pour son dévouement à l'Église catholique - rappela au roi que les papes n'étaient pas seulement des chefs spirituels, mais aussi des princes italiens. Cependant, lorsque le pape refusa de dissoudre son mariage avec Catherine d'Aragon, Henri se déclara chef de l'Église anglicane (1534) et fut excommunié. Ensuite, Henri a commencé à liquider les monastères afin de reconstituer le trésor et de renforcer sa domination dans les affaires de l'Église. Il a ordonné de brûler toutes les icônes et d'introduire un nouveau livre de prières.

Son acte d’État plongea l’Angleterre dans une tourmente sanglante. L'héritier d'Henri 8, le jeune Édouard 6, était protestant, mais il fut remplacé par la zélée catholique reine Mary. Son successeur, Elizabeth I, n’avait aucun désir de créer « des fenêtres sur l’âme des gens », et finalement les églises protestante et catholique ont survécu en Angleterre.

Henri VIII partageait les principes de la théologie catholique, mais certaines personnes de son entourage étaient des protestants convaincus. Il s'agissait notamment de l'archevêque Thomas Cranmer (1489 - 1556) et de l'homme d'État Thomas Cromwell (1485 - 1540).

À la suite des troubles politiques au sein de l’Église anglicane, un mélange intéressant de points de vue est apparu. Voici quelques-unes de ses caractéristiques :

Croyants ayant des convictions protestantes prononcées ;

Les croyants qui adhéraient à la théologie et aux traditions paternalistes (théologie des premiers pères de l'Église) ;

La liturgie et la structure de l'Église (évêques, vêtements religieux et gouvernement de l'Église) conservaient de nombreux liens avec le passé.

Puritains .

Les protestants plus stricts, souvent appelés puritains, rejetaient les idées de « conciliation ». Ils exigeaient le nettoyage de l'Église anglicane des vestiges du catholicisme : la séparation de l'Église et de l'État, la destruction du rang des évêques, la confiscation de leurs terres, l'abolition de la plupart des fêtes religieuses et du culte des saints. Les puritains de différentes directions cherchaient à garantir que leur vie ne contredisait pas les Saintes Écritures. Pour ce faire, ils ont exigé une révision de toutes les lois et coutumes existantes. Les lois humaines, selon eux, n'ont le droit d'exister que lorsqu'elles sont pleinement conformes aux Saintes Écritures.

De nombreux puritains se sont ensuite rendus en Amérique. Les Pères pèlerins ont quitté Plymouth en 1620. sur le Mayflower. D’autres sont devenus dissidents ou non-conformistes en Angleterre.

Les groupes les plus importants parmi les puritains étaient les indépendants et les presbytériens. Le presbytérianisme était majoritairement répandu parmi les couches commerciales et industrielles de la population et la « nouvelle noblesse ». Les presbytériens croyaient que l'Église devait être gouvernée non pas par un roi, mais par un groupe de prêtres prêtres. Il n'y avait pas d'icônes, de crucifix, d'autels ou de bougies dans les maisons de prière presbytériennes. Ils considéraient que l'essentiel du culte n'était pas la prière, mais le sermon du prêtre. Les anciens étaient élus par la communauté des croyants, ils ne portaient pas de vêtements spéciaux.

L'Église presbytérienne est devenue plus forte en Écosse. Ici, pendant deux siècles, une lutte acharnée opposa les clans dirigés par l'aristocratie locale. Contrairement à l’Angleterre, le pouvoir royal en Écosse était très faible. Grâce au presbytérianisme, les Écossais ont pu mettre fin aux conflits de clans. L'Église est devenue le principal unificateur du pays.

Les dirigeants de l’Église presbytérienne s’opposaient au pouvoir absolu du roi. Ainsi, les prêtres déclaraient directement au roi écossais Jacques 6 : « En Écosse il y a 2 rois et 2 royaumes. Il y a le roi Jésus-Christ et son royaume – l’Église, et il y a son sujet Jacques 6, et dans ce royaume de Christ, il n’est ni roi, ni dirigeant, ni seigneur, mais membre de la communauté. »

Les Indépendants, c'est-à-dire les « indépendants », parmi lesquels se trouvaient de nombreux représentants des classes populaires rurales et urbaines, s'opposaient au fait que l'Église soit gouvernée par une assemblée d'anciens et, surtout, par le roi lui-même. Ils croyaient que chaque communauté de croyants devait être complètement indépendante et indépendante en matière religieuse. Pour cela, ils furent persécutés en Angleterre et en Écosse, accusés de porter atteinte à la foi et à la nation.

Réforme aux Pays-Bas .

Les Pays-Bas appartenaient autrefois au duc de Bourgogne Charles le Téméraire, mais à la suite des mariages dynastiques de ses enfants et petits-enfants, ils furent transférés en Espagne. L'empereur du Saint-Empire romain germanique et en même temps le roi d'Espagne Charles 5 (1519 - 1556) se sentait le maître légitime de cette terre, d'autant plus qu'il était né dans l'une des villes du sud des Pays-Bas - Gand.

L'empereur prélevait d'énormes impôts aux Pays-Bas. Toutes ses autres possessions, y compris l'Amérique espagnole, ont contribué au trésor pour 5 millions d'or, et les Pays-Bas pour 2 millions. En outre, d’importantes sommes d’argent ont été détournées des Pays-Bas par l’Église catholique.

Les idées de la Réforme y trouvèrent un terrain fertile. Ils étaient soutenus par la majorité de la population, notamment dans les grandes villes - Amsterdam, Anvers, Leyde, Utrecht, Bruxelles, etc. Pour arrêter la réforme aux Pays-Bas, Charles 5 édicta une série d'interdictions très cruelles. Il était interdit aux résidents non seulement de lire les œuvres de Luther, de Calvin et d'autres réformateurs, mais même de lire et de discuter... de la Bible ! Toute réunion, destruction ou dégradation d'icônes ou de statues de saints, ainsi que l'hébergement d'hérétiques étaient interdits. La violation de l'une de ces interdictions était passible de la peine de mort. Le nombre de personnes étranglées, décapitées, brûlées vives et enterrées atteint 100 000. Les réfugiés des Pays-Bas ont fui vers les pays protestants d'Europe.

Le règne du fils de Charles Quint, Philippe II d'Espagne (1556-1598), ne fut pas moins féroce pour les Pays-Bas. Il restitua en partie les terres ecclésiastiques saisies par les protestants et accorda aux évêques catholiques les droits de l'Inquisition. En 1563 L'Inquisition espagnole a condamné à mort tous les habitants des Pays-Bas comme hérétiques incorrigibles ! On connaît les paroles de Philippe 2, qu'il prononça lors de l'incendie d'un hérétique espagnol : « Si mon fils était hérétique, j'allumerais moi-même un feu pour le brûler. »

Malgré la répression, le protestantisme était solidement implanté aux Pays-Bas. Pendant la Réforme, de nombreux calvinistes et anabaptistes sont apparus ici. En 1561 Les calvinistes des Pays-Bas ont déclaré pour la première fois qu'ils soutenaient uniquement les autorités dont les actions ne contredisaient pas les Saintes Écritures.

L’année suivante, les calvinistes commencèrent à s’opposer ouvertement à la politique de Philippe 2. Ils organisèrent des services de prière pour des milliers de personnes à proximité des villes et libérèrent leurs coreligionnaires de prison. Ils étaient également soutenus par des arrestations - le prince Guillaume d'Orange, le comte d'Egmont et l'amiral Horn. Eux et leurs nobles partisans ont exigé que le roi d'Espagne retire ses troupes des Pays-Bas, convoque les États généraux et abroge les lois contre les hérétiques.

En 1565-1566 Les Pays-Bas étaient en proie à la famine. Les mauvaises récoltes furent exploitées par les nobles espagnols et par Philippe II, qui décidèrent de profiter de la spéculation sur les céréales. Ces circonstances ont accru le mécontentement général aux Pays-Bas. Désormais, ceux qui étaient prêts à s'opposer au joug espagnol et à l'Église catholique furent rejoints par les aristocrates, les nobles, les marchands et les riches citadins - les bourgeois.

Mouvement iconoclaste. Terreur d'Alba .

À l'été 1566 Un mouvement iconoclaste s'est développé dans la majeure partie des Pays-Bas. Les iconoclastes ont non seulement détruit les icônes, mais ont également pillé et détruit les églises catholiques. Pendant plusieurs mois, 5 500 églises et monastères, et dans certains endroits des maisons nobles et des châteaux, ont été soumis à des pogroms. Les citadins et les paysans obtinrent l'autorisation des autorités espagnoles pour les activités des prédicateurs calvinistes, mais pas pour longtemps.

L’année suivante, le roi Philippe II d’Espagne envoya le duc d’Albe aux Pays-Bas pour s’occuper des hérétiques. Son armée de dix mille hommes a mené une terreur sanglante aux Pays-Bas. Alba a dirigé le « Conseil des mutineries », qui a prononcé plus de 8 000 condamnations à mort, y compris des condamnations contre les plus proches collaborateurs de Guillaume d'Orange.

De plus, Alba introduisit 3 nouveaux impôts, ce qui entraîna de nombreuses faillites et ruines. "Il vaut mieux préserver un État appauvri et même en ruine pour Dieu et le roi que de l'avoir dans un état florissant pour Satan et ses associés - les hérétiques", a-t-il déclaré. Les dirigeants protestants et de nombreux citadins calvinistes et anabaptistes ont fui le pays. La résistance armée de Guillaume d'Orange et de ses mercenaires allemands fut réprimée.

Cependant, les Guez ont continué à combattre les Espagnols. C’est ainsi que s’appelaient les nobles anti-espagnols et tous ceux qui ont combattu le régime espagnol. Ils attaquèrent les navires, les garnisons et les forteresses espagnoles.

Le cours ultérieur de la Réforme est lié à la guerre hispano-néerlandaise et à la révolution bourgeoise aux Pays-Bas, à la suite de laquelle un État protestant indépendant doté d'une forme de gouvernement républicaine a été formé à partir des provinces du nord. Les provinces du sud restèrent catholiques sous le règne du roi d'Espagne.

La Réforme a divisé la société néerlandaise entre ceux qui représentaient les nouveaux centres et les nouvelles valeurs de la vie européenne, et ceux qui représentaient la société traditionnelle. Les premiers sont les propriétaires d’usines, les commerçants et la noblesse associés au commerce mondial en développement, les agriculteurs et les travailleurs salariés. Tous étaient, en règle générale, protestants – calvinistes, anabaptistes, luthériens. Les seconds - le clergé catholique, les bourgeois des anciennes villes artisanales, les propriétaires fonciers, les paysans - sont restés fidèles au catholicisme.

Dirigeants de la Réforme.

Martin Luther (1483-1546)

Il a laissé une profonde marque sur la culture mondiale en tant que leader de la Réforme allemande, en tant que conducteur des idées humanistes du renouveau et en tant que traducteur de la Bible en allemand.

Martin Luther est né dans la famille d'un paysan devenu propriétaire d'une mine. Même si la famille était pauvre au début, le père rêvait de donner une bonne éducation à son fils. Les parents ont élevé le garçon avec des méthodes très dures. Il a grandi comme un enfant pieux, pensant constamment au nombre de bonnes actions qu’il devait accomplir pour apaiser le Seigneur.

Après avoir obtenu son diplôme universitaire, Luther, à la grande surprise de nombreuses connaissances, entra dans un monastère. Il lui semblait que les épais murs du monastère le protégeraient du péché et contribueraient à sauver son âme.

L'objet central de la quête spirituelle de Luther était la Bible, qui était souvent considérée comme une source de soutien aux doctrines de l'Église plutôt que comme un guide en matière de vie et de foi.

Le fer de lance de son attaque était dirigé contre le système sophistiqué des indulgences. De nombreuses personnes ordinaires ont répondu volontiers au sermon du moine encore inconnu. Plusieurs raisons expliquent ce soutien massif :

Beaucoup de gens étaient plus instruits qu’avant ;

Ils ont de nouvelles aspirations économiques, sociales, nationales et politiques ;

Ils détestaient de plus en plus l'ingérence de Rome dans les affaires de l'Église nationale ;

Ils furent déçus par la hiérarchie ecclésiale ;

Les gens éprouvaient une faim spirituelle.

Martin Luther possédait des compétences rédactionnelles exceptionnelles. En témoignent sa traduction de la Bible en allemand (1522-1534), ses textes liturgiques (1526), son vaste héritage théologique et les hymnes religieux dont il est l'auteur.

En traduisant la Bible, Luther s’est appuyé sur des traditions vieilles de plusieurs siècles. Le langage de la traduction était simple, coloré, proche du langage familier, c'est pourquoi sa Bible était si populaire. Goethe et Schiller admiraient l'expressivité du langage de Luther, et Engels écrivit ce qui suit à propos de la Bible luthérienne : « Luther nettoya les écuries d'Augias non seulement de l'église, mais aussi de la langue allemande, créa de la prose ecclésiale moderne et composa le texte de cette choral empreint de confiance dans la victoire, qui deviendra la « Marseillaise du XVIe siècle ».

Jean Calvin (1509-1564)

Fondateur du calvinisme. C'était un théologien brillant, d'une grande intelligence et d'une grande profondeur.

Il a développé de manière très cohérente la doctrine de la « prédestination divine », qui est la base de toute la théologie protestante.

Calvin n'a pas permis la critique de son enseignement. Il a même contribué à la condamnation et à l'incendie du conseil scientifique, qui a découvert la circulation pulmonaire (pulmonaire), pour avoir critiqué les dogmes chrétiens.

Ses ouvrages (Instructions sur la foi chrétienne et Commentaires sur la Bible) sont volumineux, mais se lisent avec une facilité remarquable.

Calvin a fondé une académie qui envoyait des mentors spirituels dans divers pays d'Europe. Il a créé une structure ecclésiale flexible, capable de s’adapter et de survivre dans des États hostiles, ce que le luthéranisme n’a pas réussi à faire.

Érasme de Rotterdam (1469-1536)

Théologien, philologue, écrivain. Il jouissait d’une grande autorité et était l’une des personnes les plus instruites de son époque. Le philosophe français P. Bayle l'appelait à juste titre le « Jean-Baptiste » de la Réforme.

Erasmus est né en Hollande. Il étudia avec une grande diligence les langues anciennes et les œuvres des humanistes italiens. Vivant aux Pays-Bas, en France, en Angleterre, en Italie, mais surtout en Allemagne, Erasmus étudia avec enthousiasme les sciences et la littérature ; il traduisit la Bible et les œuvres des « pères de l'Église » du latin vers le grec. Dans la traduction et surtout dans les commentaires, il cherche à donner aux textes sa propre interprétation humaniste. Les œuvres satiriques d'Erasmus (la plus célèbre est « L'Éloge de la folie ») ont acquis une grande popularité. La satire subtile et acerbe d'Erasmus ridiculisait les défauts de la société. Critiquant le côté externe et rituel de l'Église catholique, l'idéologie féodale et l'ensemble du système de vues médiévales, Erasmus a essentiellement défendu les nouveaux principes des relations bourgeoises émergentes. Dans l’esprit de son époque, il s’efforçait de préserver les fondements de la vision religieuse du monde et exigeait que la religion chrétienne reçoive une base rationaliste. Erasmus ridiculise ces justes qui déclarent l'homme et toute la vie terrestre pécheurs, prêchent l'ascétisme, la mortification de la chair au nom de la purification de l'esprit.

Le désir de réconcilier la religion et la raison constitue la base des vues philosophiques d'Erasmus. Il est désormais clairement visible qu’Érasme de Rotterdam avait raison de considérer comme néfaste toute transformation de la société par la force révolutionnaire. Ses opinions sont étonnamment pertinentes et modernes. Il considérait que seule la propagande pacifique d'idées humanistes était possible et nécessaire, qui aurait un effet bénéfique constant sur le développement social. Erasmus était opposé à la théocratie. Selon lui, le pouvoir politique devrait être entre les mains des laïcs et le rôle du clergé ne devrait pas dépasser le cadre de la propagande morale.

À l'époque où Érasme vivait en Allemagne, ni les autorités impériales ni les autorités princières ne purent arrêter le mouvement croissant des masses et la montée des sentiments d'opposition parmi les bourgeois.

Érasme de Rotterdam lui-même n'a pas quitté le sein de l'Église catholique, mais à bien des égards, sa critique de la morale de l'Église était encore plus radicale et destructrice que celle de Luther.

Ulrich Zwingli (1484-1531)

Zwingli, répondant à la même crise spirituelle que Martin Luther, est parvenu à des conclusions similaires. Cependant, les travaux se sont déroulés dans un environnement complètement différent : dans la ville-État de Zurich. Zwingli était plus influencé par les idées humanistes que Luther. Humanisme XVIe siècle. était un mouvement chrétien composé de personnes intéressées à préserver le patrimoine culturel et historique découvert à la Renaissance.

Zwingli admirait les idées d'Erasme de Rotterdam. Le mouvement de Réforme qu'il dirigea à Zurich à la fin des années vingt du XVIe siècle était plus irréconciliable et plus rationnel que le mouvement de Luther. Zwingli rejette le dogme de la présence physique du Christ dans les éléments de l'Eucharistie. Conformément à cela, la décoration intérieure des églises zwingliennes a été aussi simplifiée que possible : espace libre avec des murs nus blanchis à la chaux. Beaucoup de ses partisans étaient des marchands et des artisans nouvellement riches. Ils étaient attirés non seulement par la nouvelle théologie, mais aussi par la possibilité de remettre en question le statu quo. Zwingli s'implique dans la politique des cités-États suisses et meurt dans une bataille entre les cantons catholiques et protestants.

Contre-Réforme. Guerres de religion.

Réaction de l'Église catholique .

Malgré le fait que la Réforme a couvert presque tous les pays d'Europe occidentale, l'Église catholique a réussi non seulement à survivre, mais aussi à se renforcer dans ces conditions difficiles. Cela aurait été impossible sans des changements qualitatifs dans sa vie, sans de nouvelles idées, sans des personnes fanatiquement dévouées au Saint-Siège à Rome. Le catholicisme a lutté obstinément contre l'hérésie qui a englouti l'Europe, en utilisant les mesures les plus brutales. Mais il y eut une autre lutte. Son objectif est de renforcer le catholicisme lui-même. Le credo et l’Église ne pouvaient pas rester les mêmes. C’est pourquoi certains chercheurs parlent de réforme de l’Église catholique – de Réforme catholique. Sa tâche était de créer une église plus conforme à l’esprit du Nouvel Âge. La papauté passe à l'offensive.

« Les gens doivent toujours être soumis au pouvoir des prêtres et des rois », écrit le pape Clément VII, « pour atteindre notre objectif, afin de prévenir les soulèvements, nous devons mettre fin à la libre pensée qui ébranle notre trône. Il faut faire preuve de force ! Transformez les soldats en bourreaux ! Allumez les feux ! Tuez et brûlez pour purifier la religion de la saleté ! Exterminez d’abord les scientifiques ! Abolissez l’imprimerie !.. »

La contre-attaque contre la Réforme est entrée dans l’histoire sous le nom de Contre-Réforme. Pendant tout un siècle - jusqu'au milieu du XVIIe siècle. - Les papes mènent une lutte ouverte et cachée contre les hérétiques. Pour leur retour à l'Église catholique. Dans les pays d’Europe de l’Est, ils ont réussi à faire face à la Réforme ; en Europe occidentale et centrale, la confrontation entre catholiques et protestants a donné lieu à une série de guerres de religion sanglantes.

Dans la lutte contre la Réforme, le pape était soutenu par les princes du sud de l'Allemagne, l'empereur romain germanique Charles Quint, son fils, le roi Philippe II d'Espagne, et les dirigeants italiens.

Le pape Paul III a tenté de découvrir les raisons du succès de la Réforme. Puisque de nombreux réformateurs associaient ouvertement leurs opinions à la nécessité de purifier l’Église, Paul 3 a formé une commission chargée d’étudier les problèmes de l’Église. Le rapport de la commission a horrifié papa, car il s'est avéré que beaucoup de choses devaient être changées. La commission rédigea le Consilium de Emenda Ecclesia (Recommandations pour la réforme de l'Église) en 1537. Ce document contenait de vives critiques contre les abus de l'Église et formulait des recommandations qui ont ensuite conduit à des réformes significatives. A partir de cette époque, l'Église surveilla de plus près le comportement du clergé et son niveau d'éducation. Des facultés de théologie et des écoles paroissiales ont été ouvertes et le clergé a été formé à mener des conflits et des discussions.

Le pape a publié une liste de livres - l'"Index" - que les paroissiens n'avaient pas le droit de lire. Cela comprenait non seulement les travaux des dirigeants de la Réforme, mais aussi les scientifiques, les écrivains et les humanistes.

Un exemple d’étroitesse d’esprit, de sévérité et d’intolérance est celui du pape Paul 4 (1555-1559). Il était aussi loin de l’humanisme du siècle des Lumières que du protestantisme. Il a propagé ses opinions en utilisant toute la puissance de l’Inquisition. De telles méthodes impitoyables ont permis dans une certaine mesure au catholicisme de survivre et de survivre jusqu'à ce jour. De plus, dans l’Église catholique, malgré des « bergers spirituels » comme le pape Paul 4, la dévotion, le zèle et la pureté de la foi furent à nouveau ravivés.

Il y avait encore un faible espoir de réunification avec les protestants. Certains théologiens catholiques, comme le cardinal Contarini (1483-1542), et protestants, comme le luthérien Philippe Melanchthon (1497-1560), ont pu s'entendre sur le principe de la « justification par la foi ». Malheureusement, cette initiative n'a pas été correctement développée.

L'autorité de la papauté et de l'Église était censée être renforcée par le Concile de Trente, qui se réunit par intermittence à partir de 1545. à 1563 Le concile, qui réunissait des représentants du plus haut clergé, condamna sévèrement la Réforme et accusa les protestants d'hérésie. Le Pape a été déclaré la plus haute autorité en matière de foi. Les déclarations du concile étaient essentiellement anti-protestantes :

La justification n’est pas seulement possible par la foi ;

La tradition de l’Église est vénérée au même titre que la Bible ;

La Vulgate (version latine de la Bible) est déclarée comme le seul texte canonique ;

La messe doit toujours être célébrée en latin.

Il était fortement recommandé aux prêtres d'établir une communication la plus étroite possible avec les prêtres. Les confessions et les communions devinrent plus fréquentes, et désormais les prêtres visitèrent souvent les maisons des croyants et eurent des conversations avec eux. Ils ont appelé les croyants à être plus actifs pour sauver leurs âmes et à surveiller constamment leur comportement. L’homme porte son destin entre ses mains, prêchaient-ils, en mettant l’accent sur le salut individuel du croyant, bien qu’au sein de l’Église catholique.

Plus tard, de nombreux historiens ont commencé à accuser ce conseil de conservatisme extrême, qui aurait confirmé d'anciennes vues. Mais un tel jugement est erroné. Les théologiens et les évêques réunis au Concile de Trente ont consacré des centaines d’heures à réviser d’anciennes positions et à éliminer la poussière des siècles des doctrines catholiques du péché originel, de l’absolution et des sacrements. Ses participants étaient souvent en désaccord. Et si certaines déclarations ou dispositions semblent traditionnelles ou conservatrices, ce n'est qu'une conséquence du fait que, d'une part, les meilleurs esprits catholiques de l'époque les trouvaient encore vraies, et d'autre part, les participants au concile ont placé l'unité de l'Église au-dessus. Biais personnel. Un cardinal a donc refusé d’exprimer publiquement son point de vue sur l’absolution. On a découvert plus tard qu'il était essentiellement d'accord avec Luther sur cette question, mais qu'il ne voulait pas aggraver les problèmes de l'Église et qu'il restait silencieux.

Durant les années de la Contre-Réforme, le haut clergé découvrit avec horreur que parmi le peuple il y avait beaucoup plus de païens que de chrétiens. C’est là qu’il y avait un terrain fertile pour l’hérésie ! L’Église a résolument banni la croyance aux sorciers, aux sorcières, aux drogues miraculeuses et à la divination. Le peuple ne pouvait pas distinguer le sermon d'un catholique de celui d'un protestant. Par conséquent, les ecclésiastiques ont commencé à publier le Catéchisme dans de grandes éditions - des réponses aux questions sur la doctrine catholique. Les réponses étaient des conseils au cas où un croyant aurait à se disputer avec un hérétique. Mais pour lire le Catéchisme, il faut savoir lire et écrire. Et l'Église ouvre des écoles paroissiales pour les paysans et les citadins pauvres. Et encore une fois l'imprimerie a aidé, que Clément 7 voulait supprimer.

Si auparavant les laïcs allaient à l'église, alors à l'époque de la Contre-Réforme, l'Église s'est répandue dans le monde et a commencé à mener des activités laïques actives, se liant de plus en plus à l'existence terrestre des gens. On ne sait pas quel aurait été le sort de l’Église catholique si elle n’avait pas pu se frayer un chemin du ciel à la terre, de l’éternité aux temps.

Début des guerres de religion .

La Réforme et la Contre-Réforme ont fait ressembler l’Europe continentale à un patchwork. Pendant un siècle entier, elle fut le théâtre de violents affrontements entre catholiques et protestants. Ces affrontements étaient appelés guerres de religion.

Pour les gens du 16ème siècle. tout ce qui ne va pas est nécessairement le résultat des machinations du diable et de ses serviteurs, qui violent l'ordre divin, et donc apportent le mal et empêchent les gens d'être sauvés. Il fallait se battre avec eux non pas pour la vie, mais pour la mort.

Selon les calvinistes protestants, ceux qui sont destinés au salut réussissent dans les affaires terrestres. C’est pourquoi ils luttèrent désespérément contre ce qui entravait le succès dans l’artisanat, le commerce, l’industrie et la politique.

Un luthérien protestant est sauvé par la foi. Une foi forte et forte est associée à l'intégrité et à la moralité d'une personne, à la force des principes moraux de la société. Tout cela est aidé par le dirigeant qui dirige l'église et assure l'ordre dans le pays. « Ordre fort – moralité forte – foi forte » – un protestant luthérien cherchait à protéger ces principes à tout prix.

Les catholiques voyaient le chemin du salut en renforçant l’Église et en combattant ses ennemis. Et ils étaient nombreux - la moitié de l'Europe de protestants hérétiques, sans parler des peuples non chrétiens ! Les catholiques voyaient deux manières de combattre les serviteurs du diable : soit les ramener dans le giron de l'Église catholique, soit les détruire.

Les catholiques et les protestants étaient convaincus que seules certaines personnes seraient sauvées et que les autres périraient. Cela a grandement attisé les passions. Sous les yeux des croyants, apparaissait constamment l’image d’un ennemi caché mais omniprésent, complice du diable. L'ennemi était cherché et trouvé partout : chez les catholiques et les protestants, les juifs et les musulmans, les usuriers et les seigneurs, chez les chats noirs, les voisins, chez les belles femmes et les vieilles laides...

La guerre paysanne en Allemagne (1524-1525) effraya de nombreux princes qui s'empressèrent de revenir au catholicisme. Ceux qui restèrent luthériens conclurent en 1531. union entre eux dans la ville de Schmalkalden. L'empereur Charles Quint, voyant en lui une menace de division de l'empire, décida de s'occuper des princes rebelles.

En 1546 il entame une guerre contre eux, qui dure avec interruption jusqu'en 1555, lorsque catholiques et protestants d'Allemagne signent la paix religieuse d'Agsbourg, qui proclame le principe : « À qui appartient la puissance, sa foi ». En d’autres termes, le prince déterminait la foi de ses sujets.

Malgré les guerres schmalkaldiques, l'empire de Charles Quint ne s'est pas divisé en parties protestante et catholique, mais a été divisé entre les monarques espagnols et autrichiens de la dynastie des Habsbourg. En 1556 Charles 5 abdiqua le trône. En Espagne, qui possédait les Pays-Bas et le sud de l'Italie, son fils Philippe II accéda au pouvoir. Les possessions restantes, ainsi que la couronne impériale, passèrent aux Habsbourg autrichiens, dirigés par le frère de Charles Quint, Ferdinand Ier.

Guerres de religion en France .

Le calvinisme se généralise dans le sud de la France. Les calvinistes français étaient appelés huguenots. La plupart d’entre eux étaient des citoyens riches, mécontents de la perte progressive des anciennes libertés urbaines et de la hausse des impôts. Parmi eux se trouvaient de nombreux nobles, principalement originaires du sud de la France. Les huguenots étaient dirigés par des proches parents du roi, des aristocrates de la maison de Bourbon.

Le pouvoir royal en France au début des années soixante du XVIe siècle était très faible. Ainsi, un rôle important dans le pays fut joué par les proches des rois - les ducs de Guise de Lorraine, ainsi que la reine mère Catherine de Médicis, régente du jeune Charles 9. Ils restèrent fidèles au catholicisme.

En 1562 En France, un édit fut publié autorisant les huguenots à fonder leurs propres communautés et à professer le calvinisme, mais avec de grandes restrictions. Cela paraissait trop aux catholiques et trop peu aux huguenots. La tension dans le pays s'est accrue. La raison du déclenchement de la guerre fut l'attaque du duc de Guise contre les huguenots en prière dans la ville de Vassy.

Au cours des dix premières années de cette guerre sanglante, François Guise et Antoine Bourbon, les chefs des belligérants, furent tués. Tout le monde est fatigué de la guerre. Catholiques et protestants décident d’arrêter les combats. La réconciliation devait avoir lieu lors du mariage de la sœur du roi, Marguerite de Valois, avec le fils d'Antoine Bourbon, Henri de Navarre. À cette époque, les protestants avaient acquis le droit d’occuper des fonctions publiques et étaient devenus une force influente à la cour. Ils élaboraient un plan de guerre avec l’Espagne. Tout cela inquiète grandement Catherine de Médicis, car cela affaiblit son influence sur son fils, le roi. Catherine le convainquit que les protestants préparaient un complot. Le roi décida de traiter avec les huguenots dès le mariage.

Dans la nuit du 24 août 1572 au signal - le son de la cloche - les catholiques se précipitèrent pour détruire les huguenots venus au mariage avec leurs familles. Il n'y avait pas de limite à la cruauté. A Paris, à la veille de la Saint-Barthélemy, plusieurs centaines de huguenots furent massacrés, parmi lesquels de nombreuses femmes et enfants. Cet événement est entré dans l'histoire sous le nom de Nuit de la Saint-Barthélemy. Au total, 30 000 huguenots furent tués en France à cette époque.

Sous peine de mort, le roi contraint Henri de Navarre à se convertir au catholicisme. Il s'enfuit ensuite et dirigea les huguenots dans le sud de la France. La guerre éclata avec une vigueur renouvelée.

En 1585 Les catholiques ont créé leur propre organisation : la Ligue catholique, dirigée par Heinrich Guise. Mais le nouveau roi de France, Henri III, considère cela comme une insulte personnelle et se déclare chef de la ligue. Les Parisiens en mai 1588 Se rangeant ouvertement du côté des Guises, le roi fut contraint de se tourner vers Henri de Navarre pour obtenir de l'aide. Lorsque Henri de Guise déclara ses droits au trône, le roi ordonna sa mort. Le roi lui-même a payé de sa vie ce meurtre.

Avec sa mort, en 1589, prend fin la dynastie des rois Valois. Cinq années de guerres civiles brutales ont commencé. L'Espagne en a profité. À l'invitation de la Ligue catholique, des troupes espagnoles sont envoyées à Paris. Le roi Philippe II d'Espagne et le pape voulaient placer un prince espagnol sur le trône de France. Catholiques et protestants français unis contre un ennemi extérieur. Henri de Navarre - Henri IV de Bourbon (1589 - 1610) fut proclamé roi de France. En 1593, il se convertit de nouveau au catholicisme en prononçant la célèbre phrase : « Paris vaut une messe ». En 1594 Paris ouvre les portes à son roi légitime.

Henri 4 a vaincu les troupes de Philippe 2. Il lui fallait maintenant réunifier le pays, d'autant plus que pendant 30 ans de guerres huguenotes, la France a été dévastée et que les soulèvements des paysans et des classes populaires urbaines sont devenus plus fréquents.

En 1598 Henri IV publie l'Edit de Nantes. Le catholicisme est resté la religion d'État de la France, mais les huguenots ont eu la possibilité de pratiquer le calvinisme et de fonder leur propre église. La parole du roi était garantie par les 200 forteresses laissées aux huguenots. Ils ont également reçu le droit d'exercer des fonctions publiques.

L'Edit de Nantes fut le premier exemple en Europe d'instauration de la tolérance religieuse. Les intérêts de l’État, l’unité et la paix dans le pays se sont révélés supérieurs aux conflits religieux. Cependant, en 1685 Le roi Louis 14 l'annula et des centaines de milliers de huguenots furent contraints de fuir.

Édit de Nanat, 1598.

« Henri, par la grâce de Dieu, Roi de France et de Navarre, salut à tous ceux qui sont présents et présents à comparaître. Par cet édit éternel et irrévocable, nous avons dit, déclaré et ordonné ce qui suit :

Afin de ne donner aucune raison de troubles et de conflits entre nos sujets, nous avons permis et permettons à ceux qui professent la religion dite réformée de vivre et d'habiter toutes les villes et lieux de notre royaume et les régions qui nous sont soumises sans persécution, oppression et coercition pour faire quoi que ce soit en matière de religion, contrairement à leur conscience...

Nous permettons également à tous ceux qui adhèrent à ladite religion de continuer à la pratiquer dans toutes les villes et lieux qui nous sont soumis, où elle a été introduite et pratiquée publiquement à plusieurs reprises...

Afin de mieux unir les vœux de nos sujets... et pour que l'avenir mette fin à toutes les plaintes, nous déclarons que tous ceux qui professent ou professent la religion dite réformée ont le droit d'occuper toutes les fonctions publiques. .. et peut être reçu et admis chez nous sans distinction..."

Guerre de Trente Ans .

Dans la première moitié du XVIIe siècle, une guerre éclate en Europe, appelée guerre de Trente Ans (1618 - 1648). La guerre a commencé au sein du Saint Empire romain germanique comme une guerre religieuse. Plus tard, d'autres États l'ont rejoint - le Danemark, la Suède, la France, les Pays-Bas et l'Espagne, poursuivant leurs propres intérêts. Elle est donc considérée comme la dernière guerre religieuse et la première guerre paneuropéenne.

La guerre de Trente Ans peut être divisée en plusieurs périodes. À différentes époques, différents pays ont pris part à la guerre et le succès a été obtenu d'un côté ou de l'autre.

La guerre a commencé par des événements sanglants en République tchèque, qui appartenait aux Habsbourg autrichiens. L'empereur décide de déclarer son neveu, élève des jésuites et persécuteur des protestants, roi de la République tchèque. Le 23 mai 1618, des nobles protestants tchèques indignés jetèrent les gouverneurs royaux par les fenêtres du château de Prague. C'est ainsi que le soulèvement a commencé. Les rebelles, espérant l'aide de l'Union protestante - une union de princes protestants allemands, ont élu le chef de l'union, Frédéric du Palatinat, roi de la République tchèque. Les protestants battent les troupes des Habsbourg. Cependant, à l'automne 1620. le pays était occupé par les forces de la Ligue catholique, une association de princes catholiques.

Après les événements en République tchèque, les troupes des Habsbourg ont commencé à avancer en Allemagne centrale et du nord pour vaincre les troupes de l'Union protestante. Les princes protestants étaient soutenus par le Danemark et la Suède, qui cherchaient à s'emparer de la côte sud de la mer Baltique, ainsi que par la France et l'Angleterre, qui voulaient affaiblir les empires des Habsbourg autrichiens et espagnols.

Toutes les épreuves de la guerre sont tombées sur les épaules du peuple allemand. Les armées mercenaires, à la recherche d'un riche butin, détruisirent et pillèrent des villes et des villages, se moquèrent des civils et les tuèrent.

Albrecht Wallenstein (1583 - 1634) fut un commandant remarquable de la guerre de Trente Ans. Il propose la création d'une armée mercenaire, indépendante de la Ligue catholique, dont les membres craignent le renforcement du pouvoir de l'empereur. Vlenstein a recruté 20 000 mercenaires avec son propre argent, dans l'intention de les soutenir à l'avenir par des vols et des extorsions auprès de la population des régions occupées. Le commandant adhérait au principe selon lequel « la guerre nourrit la guerre ».

Valenstein battit bientôt les Danois et leurs alliés et envahit le Danemark. Le roi danois demanda la paix, qui fut signée en 1629 à Lübeck. Les princes catholiques n'étaient pas satisfaits de la soif de pouvoir du commandant et de son désir de créer un État centralisé fort en Allemagne. Ils obtinrent de l'empereur la destitution de Vlenshtein du commandement et la dissolution de l'armée qu'il avait créée.

Cependant, l'Allemagne fut bientôt envahie par l'armée du roi suédois Gustav Adolf, qui était un commandant talentueux. Il remporta victoire sur victoire et occupa le sud de l’Allemagne. L'empereur fut contraint de demander de l'aide à Valenstein, qui dirigea à nouveau l'armée. En novembre 1632, lors de la bataille de Lützen, les Suédois battirent les troupes de Wlenstein, mais Gustav Adolf mourut dans la bataille. Après la mort du roi-commandant, Valenstein entame des négociations avec l'ennemi. L'empereur, craignant sa trahison, en 1634. a retiré Valenstein du commandement. Il fut bientôt tué par les conspirateurs.

Après la mort de Valenstein, la guerre dura encore 14 ans. La balance pencha d’un côté ou de l’autre. La France est intervenue dans la guerre et a formé une alliance avec la Hollande et la Suède. Le cardinal Richelieu promet aux princes allemands une aide militaire et financière. En 1642-1646. les Suédois avançaient en Allemagne ; La France et la Hollande s'emparèrent de l'Alsace et remportèrent des victoires dans le sud des Pays-Bas contre les Espagnols, alliés des Habsbourg autrichiens. Après cela, il devint clair que l'empire avait perdu la guerre, et ce, le 24 octobre 1648. Un traité de paix, appelé Traité de Westphalie, fut signé à Munster et Osnabrück. Il a jeté les bases d’un nouvel ordre des relations interétatiques en Europe.

Les Églises catholique et protestante furent reconnues égales en droits et le principe fut consacré : « À qui appartient la puissance, sa foi ». La paix de Westphalie a préservé la fragmentation de l'Allemagne. Les pays vainqueurs - la France et la Suède - élargirent leurs possessions aux dépens de celles des Habsbourg autrichiens et espagnols. La Prusse s'agrandit ; L'indépendance de la Hollande et de la Suisse est officiellement confirmée.

Compagnie de Jésus et des Jésuites .

En 1540, avec la permission du pape Paul III, un nouvel ordre monastique fut créé : la « Compagnie de Jésus », mieux connue sous le nom de Jésuites. On l'appelait un ordre sans monastères, et c'est une différence très importante entre lui et ses prédécesseurs. Les Jésuites ne se séparaient pas du monde avec des murs épais ; ils vivaient parmi les croyants, participant à leurs affaires et préoccupations quotidiennes.

Le fondateur de l'ordre était le noble espagnol Ignacio Loyola (1491-1556). Lorsque lui, le treizième enfant de la famille, choisit une carrière militaire, personne ne fut surpris : c'était le parcours habituel d'un noble espagnol. Mais à l’âge de 30 ans, il a été grièvement blessé aux deux jambes. A moitié oublié, il vit l'apôtre Pierre, qui lui dit qu'il le soignerait lui-même. A cette époque, la construction de la cathédrale Saint-Pierre, résidence des papes, était en cours d'achèvement. Ignacio a vu dans l'apparition de l'apôtre un signe d'en haut, l'appelant à aider l'église et le saint trône, et il a décidé de commencer la vie d'un prédicateur spirituel. À l'âge de 33 ans, il s'assit à un bureau d'école et reçut ensuite une formation universitaire.

Une discipline de fer régnait dans l'ordre des Jésuites. Il s'agissait plutôt d'une organisation militaire. L'ordre était dirigé par le général Ignacio Loyola. Un jésuite doit être entre les mains de son supérieur comme un cadavre qu'on peut retourner à tout prix, disait Loyola, comme une boule de cire avec laquelle on peut faire tout ce qu'on veut. Et si le patron ordonne de commettre un péché, le jésuite doit, sans hésiter, exécuter l'ordre : le patron est responsable de tout.

Les Jésuites considéraient que leur tâche principale était d'influencer l'esprit des gens. Pour cela, tous les moyens sont bons, pensaient-ils. La trahison et les intrigues des Jésuites furent bientôt connues de tous.

Certains jésuites ne portaient pas de vêtements monastiques et menaient une vie laïque, de sorte qu'il serait plus pratique d'entrer dans n'importe quelle société et d'y exercer une influence.

Les Jésuites organisèrent même des assassinats de monarques. Donc en 1610 Le roi de France Henri IV fut tué, qui allait prendre le parti des princes protestants allemands contre l'empereur catholique Habsbourg. Combattant les hérésies, les Jésuites dirigeaient souvent les activités de l'Inquisition.

Et pourtant, ce n’est pas ce qui détermine leur rôle et leur importance. L’historien anglais Macaulay a écrit à propos des Jésuites : « Même leurs ennemis ont dû admettre qu’ils n’avaient pas d’égal dans l’art de guider et de développer les jeunes esprits. » Leurs principales activités se déroulaient dans les écoles, universités et séminaires qu’ils créaient. Quatre membres sur cinq de cet ordre étaient des étudiants et des enseignants. Au moment de la mort de Loyola, en 1556, l'ordre comptait environ 1 000 personnes et en Europe, il y avait 33 établissements d'enseignement contrôlés par les jésuites. Parmi les jésuites, il y avait de nombreux enseignants talentueux et très instruits, et les jeunes esprits et âmes étaient attirés par eux. Dans tous les pays, les jésuites s'efforçaient de faire preuve de respect pour les coutumes et les traditions de la population.

Les jésuites furent actifs en Pologne, en Hongrie, en Irlande, au Portugal, en Allemagne et à Venise, ainsi que pendant un certain temps dans l'État moscovite. En 1542 ils atteignirent l'Inde en 1549 - le Brésil et le Japon, en 1586 - le Congo, et en 1589 ils prirent pied en Chine.

Au Paraguay, il y a eu un État créé par les Jésuites pendant 150 ans. Elle abritait 150 000 Indiens Guarani et sa superficie était plus de 2 fois plus grande que celle du Portugal. La vie ici était construite sur les principes de la moralité et de la vertu chrétiennes. Les jésuites ont créé la langue écrite guarani ; les manuels scolaires, les ouvrages théologiques et les ouvrages sur l’astronomie et la géographie ont été imprimés dans les imprimeries. Les Indiens construisirent et peignirent des temples, étonnant les jésuites par la profondeur des sentiments chrétiens. La plus grande honnêteté et décence des saints pères, leur talent d'organisateur et leur désir de vivre pour le bien des Indiens leur ont valu l'amour et le dévouement sincères des Guarani.

Conclusion.

Dans les pays où la Réforme a été victorieuse, l’Église s’est retrouvée fortement dépendante de l’État, jouissait de moins de pouvoir que dans les États catholiques et, du fait de la sécularisation, a perdu son pouvoir économique. Tout cela a facilité le développement de la science et de la culture laïque.

À la suite de la Réforme, l’Europe entière fut divisée en deux. L’Église catholique a cessé d’être l’Église de toute l’Europe occidentale. De là a émergé une direction religieuse puissante et indépendante - le protestantisme - la troisième direction du christianisme.

Le protestantisme a développé une éthique particulière qui fonctionne aujourd'hui dans l'esprit de millions de personnes - l'éthique du travail, de l'activité économique, des relations contractuelles, de l'exactitude, de l'économie, du pédantisme, c'est-à-dire vertus bourgeoises qui sont devenues partie intégrante de la chair, du sang et de la vie quotidienne des pays d’Europe occidentale et du Nouveau Monde.

La bourgeoisie, devenant de plus en plus influente, reçut une religion « bon marché », simple et pratique qui répondait aux intérêts de cette classe.

Une telle religion ne nécessite pas beaucoup d’argent pour construire des temples coûteux et entretenir un culte magnifique, ce qui est le cas du catholicisme. Cela ne prend pas beaucoup de temps pour les prières, les pèlerinages vers les lieux saints et autres rites et rituels.

Cela ne contraint pas la vie et le comportement d’une personne par l’observation du jeûne, le choix de la nourriture, etc. Cela ne nécessite aucune manifestation extérieure de sa foi. Une telle religion convient très bien à l’homme d’affaires moderne.

La division du christianisme européen après la Réforme.

Bibliographie:

1 « Traditions religieuses du monde ». Moscou. éd. Presse Kron

1996 volume 1.

2 "Histoire du monde". Moscou. 1997 tome 10.

3 "Christianisme". Le jeune Georges. Moscou. 2000

4 « Études culturelles pour les universités techniques :

allocation." Rostov sur le Don. 2001

5 « Culturologie : un manuel pour les universités. »

D.A. Silichev. Moscou. Éd. Avant 1998

6 "Encyclopédie des enfants". Moscou. Éd. Académie

sciences pédagogiques de la RSFSR. 1961 tome 7

7 « GRANDE ENCYCLOPÉDIE SOVIÉTIQUE » Moscou. Éd. Encyclopédie soviétique. 1975 tome 22

8 « ENCYCLOPÉDIE HISTORIQUE SOVIÉTIQUE » Moscou. Éd. Encyclopédie soviétique. 1969 tome 12

C'était l'une des organisations les plus riches et les plus puissantes d'Europe. Mais ce pouvoir n'était qu'apparent : parmi les paroissiens, simples et nobles, le mécontentement à l'égard de la toute-puissance du clergé grandissait de plus en plus, ce qui aboutit finalement à un mouvement de restructuration de l'Église - la Réforme.

À la fin du XVe siècle, un puissant pouvoir royal s’était formé dans de nombreux pays européens. Les rois, qui comptaient sur l'armée et la bureaucratie, étaient mécontents de l'ingérence des papes dans leurs affaires. Les monarques n’avaient pas besoin de leurs précieuses instructions. Les rois étaient également hantés par leur richesse, qui était l'un des plus grands propriétaires fonciers d'Europe. Oui, si seulement ça ! Grâce aux dîmes, aux honoraires pour services et à la vente d'indulgences, le clergé gagnait une somme d'argent considérable, qui « flottait » jusqu'à la lointaine Rome. Et les monarques, bien sûr, n’aimaient pas cela.

Les gens ordinaires n’étaient pas satisfaits d’autres choses dans l’ordre ecclésial. Premièrement, le coût élevé des rituels et des extorsions diverses. Deuxièmement, la langue du culte - tout le monde ne comprenait pas ce que disait le prêtre en latin. Mais ce qui était encore plus déconcertant, c’était que l’Église sanctifiait les inégalités existantes. Il s’est avéré qu’une personne d’origine modeste devait rester une personne nulle toute sa vie, même si elle accédait à la notoriété et devenait riche. Ou endurer l’intimidation de ceux qui sont au pouvoir uniquement parce qu’elle est censée être prédite d’en haut.

Début de la Réforme

L’Église catholique a provoqué le plus grand mécontentement dans une Allemagne fragmentée. C’est donc avec elle que commença la Réforme en Europe. En 1517, un jeune professeur de théologie, Martin Luther, a affiché sur les portes de l'église du palais 95 thèses - ses vues sur l'ordre de l'Église. La raison en était le commerce effréné des indulgences. Ces documents étaient, en termes modernes, des certificats d'absolution. Ils étaient vendus par des moines voyageant à travers l'Allemagne. Utilisant les indulgences, le Pape projeta de reconstruire l'église Saint-Pierre. Pierre est à Rome. Luther a condamné tous ces ordres. Il pensait que le pape n'avait pas le droit de délivrer des indulgences. Luther s'opposait également aux rituels pompeux, au monachisme et à ceux donnés par les prêtres. Pour rendre la Bible plus compréhensible pour les Allemands ordinaires qui ne connaissaient pas le latin, il la traduisit dans leur langue maternelle.

La prédication audacieuse de Luther inquiéta Léon X. Il l'a appelé à renoncer à ses opinions, et lorsqu'il a refusé, il l'a déclaré hérétique et l'a excommunié. Mais cela n'a pas effrayé Luther - au contraire, après avoir reçu la bulle papale, il l'a déchirée en lambeaux. Le professeur d'hier a gagné de nombreux partisans, notamment des partisans très influents. L'un des princes allemands l'a caché dans son château, où Luther a écrit des ouvrages théologiques. Pendant ce temps, la Réforme en Europe se développait de plus en plus activement. Luther avait des partisans qui proposaient d'aller encore plus loin, en établissant l'égalité universelle. Leur chef, Thomas Munzer, a mené un soulèvement qui s'est transformé en guerre paysanne. Les princes allemands ont rapidement vaincu les rebelles mal armés et peu compétents dans les affaires militaires. Le soulèvement a été brutalement réprimé. Après cela, la Réforme en Allemagne passa finalement entre les mains de la noblesse laïque.

Combat entre deux églises

Il est vrai que toute l’aristocratie n’a pas accepté positivement les idées de Luther. Une lutte armée s'ensuivit entre catholiques et protestants (comme on commença à appeler les adhérents du nouvel enseignement). Cela a duré assez longtemps et s'est terminé par l'établissement que chaque prince lui-même a le droit de déterminer quelle religion sera dans son domaine. L'idée de reconstruire l'Église s'est avérée contagieuse et bientôt la Réforme en Europe s'est répandue dans le sud de l'Allemagne, en Suisse, en France. Aux Pays-Bas, les protestants locaux se sont généralement rebellés contre la domination espagnole et ont obtenu l'indépendance.

La Réforme s'est développée en Angleterre d'une manière unique. Le roi Henri VIII a exigé que le pape lui permette de divorcer de sa prochaine épouse. Il refusa et le monarque déclara que l'Église anglaise ne dépendait plus de Rome. Ainsi, en 1534, le roi devint le chef du clergé de ce pays, et en même temps propriétaire de tous les biens de l'Église. Il est clair que le refus du Pape n’était qu’un prétexte pour reprendre tout ce qui appartenait à l’Église. Et cela a été fait très rapidement. À d’autres égards, l’Église anglicane, comme on l’appelait désormais, est restée longtemps semblable à l’Église catholique.

Cependant, au milieu du XVIe siècle, le clergé catholique reprit ses esprits et la Réforme en Europe commença à rencontrer une sérieuse résistance. Fondée en 1540, l'avant-garde de la lutte contre les protestants devint ses adeptes. Ses partisans créèrent un réseau d'écoles dans les pays européens qui offraient une excellente éducation et inculquaient aux étudiants la loyauté envers l'Église catholique. Les Jésuites ne dédaignèrent pas l'espionnage, embêtant toutes les cours royales avec leurs agents. Ces mesures ont largement contribué à arrêter la Réforme. Mais l’Église catholique n’avait plus le pouvoir d’avant.

protestantisme
Réformation Doctrines du protestantisme Mouvements pré-Réforme de l'Église de la Réforme Mouvements post-Réforme "Le grand réveil" Restaurationnisme Outre l’oppression économique et nationale, les conditions préalables à la Réforme étaient l’humanisme et le changement de l’environnement intellectuel en Europe. L’esprit critique de la Renaissance nous a permis de porter un regard neuf sur tous les phénomènes culturels, y compris la religion. L'accent mis par la Renaissance sur l'individualité et la responsabilité personnelle a contribué à réexaminer de manière critique la structure de l'Église, en mettant en œuvre une sorte de révisionnisme, et la mode des manuscrits anciens et des sources primaires a alerté les gens sur l'écart entre le christianisme primitif et l'Église moderne. Des gens dotés d’un esprit éveillé et d’une vision du monde sont devenus critiques à l’égard de la vie religieuse de leur temps en la personne de l’Église catholique. Précurseurs de la Réforme John Wycliffe La pression économique, multipliée par la violation des intérêts nationaux, a provoqué une protestation contre les papes d'Avignon en Angleterre dès le XIVe siècle. Le porte-parole du mécontentement des masses devint alors John Wycliffe, professeur à l'Université d'Oxford, qui proclama la nécessité de détruire tout le système papal et de laïciser le territoire de l'Église monastique. Wycliffe était dégoûté par la « captivité » et le schisme et, après 1379, commença à opposer au dogmatisme de l'Église romaine des idées révolutionnaires. En 1379, il attaqua l'autorité du Pape en exprimant dans ses écrits l'idée que le Christ, et non le Pape, était le chef de l'Église. Il a soutenu que la Bible, et non l'Église, est la seule autorité du croyant et que l'Église devrait être modelée sur le Nouveau Testament. Pour étayer son point de vue, Wyclif a mis la Bible à la disposition des gens dans leur propre langue. En 1382, la première traduction complète du Nouveau Testament en anglais était achevée. Nicolas de Herford acheva la traduction de la majeure partie de l'Ancien Testament en anglais en 1384. Ainsi, pour la première fois, les Anglais disposaient du texte complet de la Bible dans leur langue maternelle. Wyclif est allé encore plus loin et s'est opposé en 1382 au dogme de la transsubstantiation, même si l'Église romaine croyait que l'essence des éléments change tandis que la forme extérieure reste inchangée. Wycliffe a soutenu que la substance des éléments reste inchangée, que le Christ est spirituellement présent pendant ce sacrement et est ressenti par la foi. Accepter le point de vue de Wycliffe, c'était admettre que le prêtre n'est pas en mesure d'influencer le salut d'une personne en lui interdisant de recevoir le corps et le sang du Christ lors de l'Eucharistie. Bien que les opinions de Wycliffe aient été condamnées à Londres et à Rome, son enseignement sur l'égalité dans l'Église a été appliqué à la vie économique par les paysans et a contribué à la révolte des paysans de 1381. Les étudiants de la République tchèque qui ont étudié en Angleterre ont apporté ses enseignements dans leur pays d'origine, où ils sont devenus la base des idées de Jan Hus. La République tchèque était alors dominée par le clergé allemand, qui cherchait à acquérir des parcelles dans les mines de Kuttenber. Jan Hus, curé de la chapelle de Bethléem, qui a étudié à l'Université de Prague et en est devenu recteur vers 1409, a lu les écrits de Wycliffe et s'est imprégné de ses idées. Les sermons de Hus sont intervenus à une époque de montée de la conscience nationale tchèque, qui s'opposait au pouvoir du Saint Empire romain germanique en République tchèque. Hus a proposé une réforme de l'Église en République tchèque, similaire à celle proclamée par Wyclif. Dans un effort pour réprimer le mécontentement populaire, l'empereur Sigismond Ier et le pape Martin V organisèrent un concile ecclésiastique à Constance, au cours duquel Jean Hus et son associé Jérôme de Prague furent déclarés hérétiques et brûlés vifs. John Wycliffe a également été déclaré hérétique. Réforme luthérienne Réforme en Allemagne Début de la Réforme en Allemagne En Allemagne, qui au début 16e siècle restait encore un État politiquement fragmenté, le mécontentement à l'égard de l'Église était partagé par presque toutes les classes : les paysans étaient ruinés par les dîmes de l'Église et les impôts posthumes, les produits des artisans ne pouvaient rivaliser avec les produits des monastères, qui n'étaient pas taxés, l'Église s'agrandit ses propriétés foncières dans les villes, menaçant de transformer les citadins en débiteurs à vie. Tout cela, ainsi que les énormes sommes d'argent que le Vatican a exportées d'Allemagne et la décadence morale du clergé, ont servi de raison au discours de Martin Luther, qui 31 octobre 1517 a cloué son "95 thèses". Le docteur en théologie y dénonce la vente des indulgences et le pouvoir du pape sur la rémission des péchés. Dans la doctrine qu’il prêchait, il proclamait que l’Église et le clergé ne sont pas des médiateurs entre l’homme et Dieu. Il a déclaré fausses les affirmations de l'Église papale selon laquelle elle pouvait donner aux gens par les sacrements « la rémission des péchés » et le « salut de l'âme » en raison des pouvoirs spéciaux de Dieu dont elle était censée être dotée. La position principale avancée par Luther était qu'une personne atteint le « salut de l'âme » (ou la « justification ») non pas par l'église et ses rituels, mais par la foi, qui lui est donnée directement par Dieu. À cette époque, Luther avait de bonnes raisons d'espérer l'incarnation de son idée de « rébellion spirituelle » : le régime impérial, contrairement à la bulle papale de 1520 et à l'édit de Worms de 1521, n'interdisait pas complètement les « innovations » réformistes. et irrévocablement, en transférant la décision finale au futur Reichstag ou à la cathédrale de l'église. Les Reichstags convoqués ont reporté l'examen de l'affaire jusqu'à la convocation du conseil de l'Église, interdisant seulement à Luther d'imprimer de nouveaux livres. Cependant, à la suite du mouvement d'un groupe bourgeois radical, accompagné de soulèvements spontanés des masses, un soulèvement de la chevalerie impériale eut lieu dans le pays. En 1523, une partie des chevaliers, dirigés par Ulrich von Hutten et Franz von Sickingen, insatisfaits de leur position dans l'empire, se révoltèrent, se proclamant continuateurs de la cause de la Réforme. Hutten considérait que les tâches du mouvement soulevées par la Réforme consistaient à préparer le peuple allemand tout entier à une guerre qui conduirait à la montée de la chevalerie et à sa transformation en force politique dominante dans un empire libéré de la domination romaine. Très vite, le soulèvement chevaleresque fut réprimé, mais il montra que les aspirations de Luther à parvenir à la Réforme par des moyens pacifiques ne se réaliseraient plus. La guerre paysanne qui éclata bientôt, menée par Thomas Münzer, en fut la preuve. La guerre des paysans de Thomas Münzer La guerre paysanne était une conséquence du fait que les masses paysannes interprétaient les idées de la Réforme comme un appel au changement social. À bien des égards, ces sentiments ont été facilités par les enseignements de Thomas Münzer, qui dans ses sermons appelait à la rébellion et à une révolution socio-politique. Cependant, l'incapacité des masses paysannes et des bourgeois à s'unir dans une lutte commune a conduit à la défaite dans la guerre. Après le Reichstag d'Augsbourg, les princes protestants commencèrent à former une Ligue défensive de Schmalkalden, dont la création fut inspirée par Philippe, landgrave de Hesse. Réforme en Allemagne après la mort de Luther Immédiatement après la mort de Luther, les protestants allemands furent confrontés à une dure épreuve. Après avoir remporté une série de victoires sur les Turcs et les Français, l'empereur Charles Quint décide de s'occuper des affaires intérieures. Ayant conclu une alliance avec le pape et Guillaume de Bavière, il envoya ses troupes sur les terres des princes participant à la Ligue de Schmalkalden. À la suite de la guerre de Schmalkalden qui s'ensuivit, les troupes protestantes furent vaincues, en 1547 les troupes de l'empereur s'emparèrent de Wittenberg, qui était la capitale officieuse du monde protestant depuis près de 30 ans (la tombe de Luther n'a pas été pillée sur ordre de l'empereur), et l'électeur de Saxe Johann Friedrich et le landgrave Philippe finissent en prison. En conséquence, au Reichstag d'Augsbourg, le 15 mai 1548, un intérim fut annoncé - un accord entre catholiques et protestants, selon lequel les protestants furent contraints de faire des concessions importantes. Cependant, Karl n'a pas réussi à mettre en œuvre son plan : le protestantisme était profondément enraciné sur le sol allemand et était depuis longtemps la religion non seulement des princes et des commerçants, mais aussi des paysans et des mineurs, de sorte que la mise en œuvre de l'intérim s'est heurtée à une résistance obstinée. Réforme au Danemark et en Norvège À la demande du roi Christian, Melanchthon envoya au Danemark un prêtre réformateur expérimenté, Johannes Bugenhagen, qui dirigea la Réforme dans le pays. En conséquence, la Réforme au Danemark fut guidée par les modèles allemands. Selon les historiens danois, « avec l’introduction de l’Église luthérienne, le Danemark est devenu pour longtemps, en termes ecclésiastiques, une province allemande ». En 1537, par décret du roi, une commission de « savants » fut créée pour élaborer un code pour la nouvelle église, dont faisait partie Hans Tausen. Luther fut familiarisé avec le projet de code et, avec son approbation, la nouvelle loi ecclésiale fut approuvée en septembre de la même année. Réforme en Suède et en Finlande Triomphe de Gustav Vas. Femme en robe jaune - Église catholique En 1527, au Västerås Riksdag, le roi fut proclamé chef de l'Église et les biens des monastères furent confisqués au profit de la couronne. Les affaires de l'Église commencèrent à être gérées par des personnes laïques nommées par le roi. En 1531, Lawrence, le frère d'Olaus, devint archevêque de Suède. Sous sa direction, un concile ecclésiastique eut lieu à Uppsala en 1536, au cours duquel les livres paroissiaux luthériens furent reconnus comme obligatoires pour toute la Suède. Le célibat fut aboli. En 1571, Lavrenti Petri développa "Règles de l'Église suédoise", qui définissait la structure organisationnelle et le caractère de l'Église suédoise autonome. Les pasteurs et les laïcs avaient la possibilité de choisir des évêques, mais l'approbation finale des candidats devenait la prérogative du roi. Dans le même temps, il convient de noter qu'en raison de l'absence d'affrontements violents entre catholiques romains et partisans de la Réforme, qui ont eu lieu dans les pays d'Europe centrale, les différences dans la nature externe des services des réformés et des romains Les églises catholiques étaient minimes. Par conséquent, le rite suédois est considéré comme un exemple de tradition de haute église dans le luthéranisme. Il est également formellement considéré que l'Église de Suède a une succession apostolique, c'est pourquoi Lawrence Petri a été ordonné évêque par Peter Magnusson, évêque de Westeros, ordonné à son rang à Rome. La Réforme a également eu lieu en Finlande, qui à l'époque prétendait faire partie du royaume de Suède. Le premier évêque luthérien de Finlande (à Abo) fut Mikael Agricola, qui compila le premier manuel de la langue finnoise et traduisit le Nouveau Testament et des parties de l'Ancien Testament en finnois. Réforme dans les pays baltes La Réforme dans les pays baltes a commencé avec les terres de l’Ordre Teutonique. En 1511, Albrecht de Brandebourg fut choisi comme grand maître. Il tenta de mener une politique indépendante de la Pologne, à la suite de laquelle, en 1519, les Polonais dévastèrent toute la Prusse. Puis Albrecht décide de profiter de la propagation de la Réforme en Prusse, en 1525 il sécularise l'ordre et le reçoit du roi de Pologne comme duché. L'empereur allemand déposa Albrecht, le pape l'excommunia de l'Église, mais Albrecht n'abandonna pas sa cause. Les processus de réforme ont touché assez tôt les terres de la Confédération de Livonie. Déjà dans les années 1520, les étudiants de Luther Johann Bugenhagen, Andreas Knopcken et Sylvester Tegetmeyer s'y produisaient. Le réformateur de Dorpat était Melchior Hoffman. Leurs sermons trouvèrent une réponse vive tant parmi les nobles que parmi les bourgeois et les pauvres des villes. En conséquence, en 1523-1524. Les principales églises catholiques de Tallinn et de Riga furent détruites et le clergé catholique expulsé. Certaines parties de la Bible ont été traduites en letton par Nikolaus Ramm. En 1539, Riga fut rattachée aux villes protestantes. Le Landtag de Valmiera proclama en 1554 la liberté de foi, ce qui signifiait en réalité la victoire du luthéranisme. Mais le triomphe de l'une ou l'autre croyance dans diverses parties de l'ancienne Confédération de Livonie était en grande partie dû à l'appartenance à laquelle ils ont commencé à appartenir après la guerre de Livonie. Anabaptistes Après la défaite de la guerre paysanne, les anabaptistes ne se sont pas manifestés ouvertement pendant longtemps. Néanmoins, leur enseignement se répandit avec beaucoup de succès, et pas seulement parmi les paysans et les artisans. Au début des années 30, un grand nombre d’entre eux se trouvaient en Allemagne de l’Ouest. Jean de Leyde au baptême des filles Réforme calviniste La Réforme en Suisse Une situation similaire à celle de l'Allemagne s'est également développée en Suisse, où l'autorité de l'Église catholique est tombée en raison des abus, de la débauche et de l'ignorance du clergé. La position monopolistique de l’Église dans le domaine de l’idéologie a également été minée par les succès de l’éducation laïque et de l’humanisme. Cependant, ici en Suisse, des conditions purement politiques se sont ajoutées aux conditions idéologiques : les bourgeois locaux cherchaient à transformer une confédération de cantons indépendants les uns des autres en une fédération, à séculariser les terres ecclésiastiques et à interdire le mercenariat militaire, qui détournait les travailleurs de la production. Cependant, de tels sentiments ne prévalaient que dans les cantons dits urbains du pays, où les relations capitalistes étaient déjà apparues. Les cantons forestiers les plus conservateurs entretenaient des relations amicales avec les monarchies catholiques d'Europe, dont ils approvisionnaient les armées en mercenaires. Le lien étroit entre la protestation politique et la protestation idéologique a donné naissance au mouvement de Réforme en Suisse, dont les représentants les plus éminents étaient ceux qui se sont engagés en souvenir du sacrifice expiatoire du Christ. Tandis que Luther faisait alliance avec les princes, Zwingli était un partisan du républicanisme, un dénonciateur de la tyrannie des monarques et des princes. Les idées de Zwingli se sont répandues en Suisse de son vivant, mais après la mort du réformateur, elles ont été progressivement supplantées par le calvinisme et d'autres mouvements du protestantisme. Le principe central de l'enseignement de Jean Calvin était la doctrine de la « prédestination universelle », selon laquelle Dieu destinait chaque personne à son destin : pour certains, la damnation et le chagrin éternels, pour d'autres, les élus, le salut et la félicité éternelles. Une personne n'a pas la possibilité de changer son destin, elle ne peut que croire en son choix, en appliquant tout son travail acharné et son énergie pour réussir dans la vie mondaine. Calvin affirmait la nature spirituelle du sacrement et croyait que seuls les élus recevaient la grâce de Dieu lors de son administration. Les idées de Calvin se sont répandues en Suisse et au-delà, servant de base à la Réforme en Angleterre et à la Révolution néerlandaise. Réforme en Écosse En Écosse, la première manifestation des idées de Luther fut brutalement réprimée : le Parlement tenta d'interdire la distribution de ses livres. Cependant, cette tentative fut largement infructueuse. Et seule l'influence décisive du facteur politique (les seigneurs écossais, en soutenant le protestantisme anglais, espéraient se débarrasser de l'influence française) légitima la Réforme. Réforme aux Pays-Bas Les principales conditions préalables à la Réforme aux Pays-Bas ont été déterminées, comme dans d'autres pays européens, par une combinaison de changements socio-économiques, politiques et culturels avec un mécontentement croissant à l'égard de l'Église catholique dans différentes couches de la société - ses privilèges, sa richesse, ses extorsions, l'ignorance et l'immoralité du clergé. L’opposition à la politique menée par le gouvernement, qui persécutait brutalement les dissidents, au point même d’assimiler les opinions hérétiques à un crime contre l’État, a également joué un rôle important dans la diffusion des idées de réforme. J. Lefebvre d'Etaplemes et G. Brisonnet (évêque de Meaux). Dans les années 20 et 30 du XVIe siècle, le luthéranisme et l'anabaptisme se sont répandus parmi les citadins riches et les masses plébéiennes. Une nouvelle montée du mouvement réformateur, mais sous la forme du calvinisme, remonte aux années 40-50. Le calvinisme était en France l'étendard idéologique à la fois de la protestation sociale de la plèbe et de la bourgeoisie naissante contre l'exploitation féodale, et de l'opposition de l'aristocratie féodale réactionnaire et séparatiste à l'absolutisme royal croissant ; ce dernier, pour renforcer son pouvoir en France, n'utilisa pas la Réforme, mais le catholicisme, tout en affirmant l'indépendance de l'Église catholique française vis-à-vis du trône papal (gallicanisme royal). L'opposition de diverses couches à l'absolutisme a abouti aux soi-disant guerres de religion, qui se sont soldées par la victoire de l'absolutisme royal et du catholicisme. Réforme en Angleterre La Réforme en Angleterre, contrairement à d'autres pays, a été menée « par le haut », à la demande du monarque Henri VIII, qui a ainsi tenté de rompre avec le pape et le Vatican, ainsi que de renforcer son pouvoir absolu. Sous Elizabeth I, l'édition finale du Credo anglican (les soi-disant « 39 articles ») a été compilée. Les « 39 articles » reconnaissaient également les dogmes protestants sur la justification par la foi, les Saintes Écritures comme seule source de la foi et le dogme catholique sur le seul pouvoir salvateur de l'Église (avec quelques réserves). L'Église est devenue nationale et est devenue un soutien important de l'absolutisme, elle était dirigée par le roi et le clergé lui était subordonné dans le cadre de l'appareil d'État de la monarchie absolutiste. Le service a été effectué en anglais. L'enseignement de l'Église catholique sur les indulgences, sur la vénération des icônes et des reliques a été rejeté et le nombre de jours fériés a été réduit. Dans le même temps, les sacrements du baptême et de la communion ont été reconnus, la hiérarchie ecclésiale a été préservée, ainsi que la liturgie et le magnifique culte caractéristiques de l'Église catholique. Les dîmes étaient toujours collectées, qui commençaient à revenir au roi et aux nouveaux propriétaires des terres du monastère. La Russie et la Réforme Il n’y a pas eu de Réforme en tant que telle en Russie. Cependant, en raison de contacts étroits avec les États d'Europe centrale et d'affrontements militaires, des maîtres et des prisonniers de guerre ont commencé à apparaître en Russie, autorisés à pratiquer leur foi par les tsars russes. La réinstallation la plus massive a eu lieu pendant la guerre de Livonie, au cours de laquelle non seulement les artisans, mais même les hiérarques de l'Église luthérienne se sont retrouvés au plus profond du royaume russe. Ainsi, dans la ville, le réformateur finlandais Mikael Agricola, évêque de la ville d'Abo, s'est rendu à Moscou dans le cadre de l'ambassade. Dans l'«Exposition poétique sur Luthors» du scribe moscovite Ivan Nasedka, qui s'est appuyé sur l'expérience des écrits polémiques de l'Ukrainien Zacharia Kopystensky. Un certain nombre de chercheurs associent les activités de Pierre Ier dans la transformation de l'Église orthodoxe russe (abolition du patriarcat avec subordination de l'Église au pouvoir laïc, restrictions du monachisme) à l'influence protestante. Cependant, des personnalités très exotiques étaient périodiquement classées comme luthériennes en Russie. Le livre des vieux croyants « Raisins russes » raconte l'histoire d'un certain Vavil, célèbre pour ses exploits ascétiques et brûlé en 1666 : « Byash... de race étrangère, foi Luthor, enseignements artistiques, toutes les sciences artistiques transmises... dans le la plus glorieuse académie de Paris, étudiant depuis longtemps les langues mais par beaucoup... les bons verbes et les connaisseurs. Contre-Réforme, alors en interne, il s'agissait de processus que l'on peut appeler une réforme dans l'Église catholique elle-même. Paul IV (membre de la commission de Paul III) expulsa de Rome 113 évêques qui quittaient illégalement leurs diocèses, sous lui des centaines de moines furent renvoyés à leurs monastères. Même les cardinaux soupçonnés d’immoralité étaient persécutés. En outre, un nouveau type d'ordres monastiques fut créé : les Théatins, les Capucins, les Ursulines et les Jésuites. Ce dernier commença à promouvoir activement le catholicisme tant dans les pays protestants que dans les territoires où il n’y avait auparavant aucun missionnaire chrétien. En entrant dans l'ordre, le jésuite a prêté serment non seulement au général, mais aussi au pape lui-même. En grande partie grâce aux activités des jésuites, il a été possible de restituer le Commonwealth polono-lituanien à l'Église catholique. Résultats de la Réforme Les résultats du mouvement de réforme ne peuvent être caractérisés sans ambiguïté. D’une part, le monde catholique, qui réunissait tous les peuples d’Europe occidentale sous la direction spirituelle du Pape, a cessé d’exister. L’Église catholique unique a été remplacée par une multitude d’Églises nationales, qui dépendaient souvent de dirigeants laïcs, alors qu’auparavant le clergé pouvait faire appel au pape comme arbitre. D’un autre côté, les Églises nationales ont contribué au développement de la conscience nationale des peuples d’Europe. Dans le même temps, le niveau culturel et éducatif des habitants de l'Europe du Nord, qui était jusqu'alors comme la périphérie du monde chrétien, a considérablement augmenté - le besoin d'étudier la Bible a conduit à la croissance à la fois de l'enseignement primaire (principalement sous la forme d'écoles paroissiales) et d'établissements d'enseignement supérieur, ce qui s'est traduit par la création d'universités pour former le personnel des églises nationales. Pour certaines langues, l'écriture a été spécialement développée afin de pouvoir y publier la Bible. La proclamation de l'égalité spirituelle a stimulé le développement d'idées sur l'égalité politique. Ainsi, dans les pays où la majorité était réformée, les laïcs avaient de plus grandes possibilités de gouverner l'Église et les citoyens de gouverner l'État. La principale réussite de la Réforme est qu’elle a contribué de manière significative au passage des anciennes relations économiques féodales aux nouvelles relations capitalistes. Le désir d'économie, de développement de l'industrie et d'abandon des divertissements coûteux (ainsi que des services religieux coûteux) a contribué à l'accumulation de capital, qui a été investi dans le commerce et la production. En conséquence, les États protestants ont commencé à devancer les États catholiques et orthodoxes en termes de développement économique. Même l’éthique protestante elle-même a contribué au développement de l’économie.

Derniers articles

2024-02-23 01:10:51
Prière pour le pardon des péchés en quelque sorte
2024-02-23 01:10:51
Le don d’un médium ne s’ouvre pas à tout le monde
2024-02-23 01:10:51
Prière puissante pour la dépression et le désespoir

Articles populaires

Le choix des éditeurs

2024-02-22 01:11:47

Décorations en chocolat DIY à la maison Comment faire une enveloppe pour décorer un gâteau
Il est très pratique de pouvoir réaliser correctement un cornet de ses propres mains, surtout si vous n'avez pas de poche à douille toute prête sous la main. J'ai décrit cela en détail...
2024-02-22 01:11:47

Soupe de haricots mungo au chou-fleur Soupes ouzbèkes de haricots mungo et de pois chiches
– en ouzbek, la mashkhurda est traditionnellement préparée avec de la viande rôtie. Haricots mungo, autrement appelés haricots mungo, haricots dorés - petits haricots verts ou pois,...
2024-02-22 01:11:47

Crêpes à la viande - délicieuses recettes de crêpes fourrées à la viande
Comment faire cuire des crêpes fines au lait avec une recette de viande - une description complète de la préparation pour que le plat s'avère très savoureux et original. Crêpes avec...
2024-02-21 01:01:41

Géographie de Kabardino-Balkarie
Relief La République Kabardino-Balkarienne (KBR) occupe la partie centrale et montagneuse la plus élevée du Grand Caucase et la partie adjacente de la Ciscaucasie...
2024-02-21 01:01:41

PGM district d'Orenbourg 13
Unité administrative de l'Empire russe. Le centre est la ville d'Orenbourg. Occupé la partie sud-est de la Russie européenne et coupé : au nord de, à...

Le début de la réforme est associé au nom. Caractéristiques du mouvement de réforme dans les pays européens

Causes de la Réforme

La Réforme en Europe

Les figures de la Réforme

Brève biographie de Martin Luther

Brève biographie de Jean Calvin

Contre-Réforme

Résultats de la Réforme et de la Contre-Réforme

Précurseurs de la Réforme

Réforme luthérienne

Réforme en Allemagne

Début de la Réforme en Allemagne

La guerre des paysans de Thomas Münzer

Réforme en Allemagne après la mort de Luther

Réforme au Danemark et en Norvège

Réforme en Suède et en Finlande

Réforme dans les pays baltes

Anabaptistes

Réforme calviniste

La Réforme en Suisse

Réforme en Écosse

Réforme aux Pays-Bas

Réforme en Angleterre

La Russie et la Réforme