Origine 1 Les racines de la doctrine communiste, telle que nous la connaissons aujourd'hui, remontent profondément dans le passé, bien qu'elle ait commencé sa « vraie vie » avec le développement de l'industrie moderne en Europe occidentale. Les fondements fondamentaux de sa théorie sont la primauté de la matière. et

CHAPITRE XIV. La lutte des Hellènes occidentaux pour la liberté Encore plus obstinément que la métropole, l'Occident grec avait besoin de rétablir l'ordre. Depuis que Dion a écrasé le pouvoir de Denys, la guerre intestine ne s'est pas arrêtée ici. Finalement, comme nous l'avons vu, Denys réussit à nouveau

CHAPITRE DEUX. Hellènes. Origine et histoire de la nation avant l'affrontement avec les Perses

est et ouest

En passant d'un examen de divers aspects de la vie de l'immense royaume perse à l'histoire de l'Occident, on s'étonne involontairement du contraire total de l'Orient, que l'on retrouve dans toutes les manifestations de la vie historique. A l'Est, l'État, l'organisation et l'ordre viennent, pour ainsi dire, d'en haut, à la suite de quoi se crée un certain système social mécaniquement correct, conduisant généralement à un développement exorbitant du pouvoir de celui qui constitue dans ce système la base et le soutien principaux, c'est-à-dire le roi. Les droits du peuple s'y révèlent totalement insignifiants devant la volonté du monarque, et la notion même de droit, de droit d'État au sens occidental du terme n'y existe pas.

En Occident, c'est différent : ici la force qui crée l'État vient d'en bas, de l'individu ; un bien unique est un objectif constant et principal qui crée et lie la société. Ici seulement pourrait se former le concept de liberté personnelle, qui, tant comme concept que comme mot, est recherché en vain dans les langues et inscriptions anciennes de l'Orient, ou même dans l'Ancien Testament lui-même. Pour la première fois, les Hellènes ont réussi à introduire consciemment ce concept dans la vie publique et à donner ainsi une nouvelle force à l'activité morale humaine : c'est leur mérite historique mondial, c'est toute l'essence de leur histoire.

Origine des Hellènes

Délocalisations depuis l’Asie

L'événement principal et initial de l'histoire de cette partie du monde, appelée par l'ancien nom sémitique d'Europe (le pays de minuit), fut la migration sans fin des peuples d'Asie vers elle. Ce qui a précédé cette réinstallation est couvert d'une obscurité totale : s'il y avait une population indigène quelque part avant cette réinstallation, elle était très rare, se trouvait au niveau de développement le plus bas et a donc été chassée par les colons, réduite en esclavage, exterminée. Ce processus de réinstallation et d'installation permanente dans de nouveaux villages a commencé à prendre la forme d'une manifestation historique et raisonnable de la vie populaire, principalement dans la péninsule balkanique, et en outre dans sa partie méridionale, vers laquelle un pont était tracé depuis la côte asiatique, en la forme d'une série presque continue d'îles. Vraiment. Les îles des Sporades et des Cyclades sont si proches les unes des autres qu'elles semblent attirer le migrant, l'attirer, le retenir et lui montrer son chemin ultérieur. Les Romains appelaient les habitants de la partie sud de la péninsule balkanique et des îles qui lui appartiennent Grecs (graeci) ; Plus tard, ils se sont eux-mêmes appelés un nom commun - Hellènes [Peut-être à l'origine c'était le nom d'une tribu distincte.]. Mais ils adoptèrent ce nom général déjà à une époque assez tardive de leur vie historique, lorsqu'ils formèrent un peuple à part entière dans leur nouvelle patrie.

S'inspirant d'un vase grec archaïque à figures noires du VIIIe siècle. avant JC e. Le style de peinture présente des caractéristiques orientales.

Ces habitants, qui se sont installés dans la péninsule balkanique, appartenaient à la tribu aryenne, comme le prouve positivement la linguistique comparée. La même science explique en termes généraux le volume de culture qu'ils ont réalisé depuis leur maison ancestrale orientale. Leur cercle de croyances comprenait le dieu de la lumière - Zeus, ou Dius, le dieu du firmament qui entoure tout - Uranus, la déesse de la terre Gaia, l'ambassadeur des dieux - Hermès et plusieurs autres personnifications religieuses naïves qui incarnaient les forces de nature. Dans le domaine de la vie quotidienne, ils connaissaient les ustensiles ménagers et les outils agricoles les plus nécessaires, les animaux domestiques les plus courants de la zone tempérée - taureau, cheval, mouton, chien, oie ; ils étaient caractérisés par le concept de vie sédentaire, d'habitation durable, de foyer, par opposition à la tente portative d'un nomade ; enfin, ils possédaient déjà un langage très développé, témoignant d'un degré de développement assez élevé. C'est ce que ces colons sont sortis de leurs anciens lieux d'installation et ce qu'ils ont apporté avec eux en Europe.

Leur réinstallation a été totalement arbitraire, guidée par personne et sans objectif ni plan précis. Elle s'est déroulée, sans aucun doute, de la même manière que les expulsions européennes vers l'Amérique qui ont lieu actuellement, c'est-à-dire que des familles et des foules ont été réinstallées, dont la plupart, après une longue période, des clans séparés et des tribus se formèrent dans la nouvelle patrie. Dans cette migration, comme dans la migration moderne vers l’Amérique, ce ne sont pas les riches et les nobles qui participent, ni la couche la plus basse de la population, la moins mobile ; La partie la plus énergique des pauvres s'est déplacée, qui, une fois expulsés, comptent sur une amélioration de leur sort.

Nature du pays

Ils trouvèrent le territoire choisi pour l'établissement pas complètement vide et désert ; ils y rencontrèrent une population primitive, qu'ils appelèrent plus tard les Pélasges. Parmi les noms anciens de diverses parties de ce territoire, nombreux sont ceux qui portent l'empreinte d'origine sémitique [par exemple, Salamine - la ville de la paix et de la prospérité.], et on peut supposer que certaines parties du territoire étaient habitées par des sémitiques. tribus. Les colons qui ont dû entrer dans la péninsule balkanique par le nord y ont rencontré un type de population différent, et les choses ne se sont pas déroulées partout sans lutte. Mais on ne sait rien de cela, et on ne peut que supposer que la population pélasgienne originelle du territoire était petite. Les nouveaux colons ne cherchaient apparemment pas des pâturages ou des marchés, mais des endroits où ils pourraient s'installer solidement, et la région au sud de l'Olympe, bien que peu riche en grandes plaines fertiles, leur semblait particulièrement attrayante. Du nord-ouest au sud-est, la chaîne de montagnes du Pinde s'étend sur toute la péninsule avec des sommets allant jusqu'à 2,5 mille mètres, avec des cols de 1 600 à 1 800 mètres ; il forme la ligne de partage des eaux entre les mers Égée et Adriatique. De ses hauteurs, orientées vers le sud, sur le côté gauche à l'est, on voit une plaine fertile avec une belle rivière - un pays qui reçut plus tard le nom de Thessalie ; à l'ouest, pays coupé de chaînes de montagnes parallèles au Pinde, se trouve l'Épire avec ses hauteurs boisées. Plus loin, à 49° N. w. s'étend le pays qui deviendra plus tard connu sous le nom de Hellas - la Grèce centrale elle-même. Ce pays, bien qu'il ait des zones montagneuses et plutôt sauvages, et au milieu de laquelle s'élève le Parnasse à double sommet, culminant à 2460 mètres, était encore très attrayant à regarder ; ciel clair, pluies rares, grande variété dans l'aspect général de la région, un peu plus loin - une vaste plaine avec un lac au milieu, riche en poissons - c'est la Béotie plus tardive ; les montagnes étaient partout plus abondamment couvertes de forêt à cette époque que plus tard ; Il y a peu de rivières et leurs eaux sont peu profondes ; à l'ouest, partout la mer est à deux pas ; la partie sud est une péninsule montagneuse, presque complètement séparée par l'eau du reste de la Grèce - c'est le Péloponnèse. Tout ce pays, montagneux, aux changements brusques de climat, a quelque chose en lui qui éveille l'énergie et tempère la force, et surtout, par la structure même de sa surface, il favorise la formation de petites communautés séparées, complètement fermées, et contribue ainsi à le développement en eux d'un amour ardent pour le coin natal. D'une certaine manière, le pays possède des avantages vraiment incomparables : toute la côte orientale de la péninsule est extrêmement sinueuse, avec pas moins de cinq grandes baies et, en outre, avec de nombreuses branches - elle est donc accessible partout, et il y a une abondance de la palourde pourpre, très appréciée à cette époque, dans certaines baies et détroits (par exemple Eubée et Saronique), et dans d'autres régions, l'abondance du bois de construction et les richesses minérales ont commencé à attirer ici très tôt les étrangers. Mais les étrangers ne pouvaient jamais pénétrer profondément à l'intérieur du pays, car, de par la nature même du terrain, il était facile de se protéger partout d'une invasion extérieure.

Une image d'une marine sur la lame d'une épée en bronze.

Les premières civilisations grecques étaient célèbres pour leur esprit guerrier et leur connaissance des affaires maritimes, ce qui a valu à ces tribus égyptiennes le nom commun de « peuples de la mer ». IIIe siècle avant JC e.

Influence phénicienne

Cependant, à cette époque lointaine des premiers établissements de la tribu aryenne sur la péninsule balkanique, un seul peuple pouvait interférer avec la croissance et le développement naturels des Aryens, à savoir les Phéniciens ; mais ils ne songeaient même pas à coloniser à grande échelle. Leur influence fut cependant très significative et, d’une manière générale, même bénéfique ; Selon la légende, le fondateur de l'une des villes grecques, la ville de Thèbes, était le phénicien Cadmus, et ce nom porte en réalité une empreinte sémitique et signifie « homme de l'Est ». On peut donc supposer qu’il fut un temps où l’élément phénicien était prédominant parmi la population. Il a livré à la population aryenne un cadeau précieux - l'écriture, qui, parmi ce peuple mobile et ingénieux, s'est progressivement développée à partir d'une base égyptienne, s'est transformée en une véritable lettre sonore avec un signe séparé pour chaque son individuel - un alphabet. Bien entendu, sous cette forme, l'écriture a constitué un outil puissant pour le succès ultérieur du développement de la tribu aryenne. Les idées religieuses et les rituels des Phéniciens avaient également une certaine influence, qu'il n'est pas difficile de reconnaître chez certaines divinités des temps ultérieurs, par exemple chez Aphrodite, chez Hercule ; en eux, on ne peut s'empêcher de voir Astarté et Baal-Melkart de croyances phéniciennes. Mais même dans cette région, l’influence phénicienne n’a pénétré que superficiellement. Il ne faisait qu'exciter, mais ne maîtrisait pas complètement, et cela se démontra le plus clairement dans la langue, qui ne retint et n'adopta par la suite qu'un très petit nombre de mots à caractère sémitique, et puis principalement sous forme de termes commerciaux. L'influence égyptienne, sur laquelle des légendes ont également été conservées, était bien entendu encore plus faible que celle phénicienne.

Formation de la nation hellénique

Ces contacts avec un élément étranger étaient importants précisément parce qu'ils révélaient à la population aryenne arrivante son caractère unique, les particularités de son mode de vie, les faisaient prendre conscience de ces particularités et contribuaient ainsi à leur développement indépendant ultérieur. La vie spirituelle active du peuple aryen, sur la base de sa nouvelle patrie, est attestée par un nombre infini de mythes sur les dieux et les héros, dans lesquels l'imagination créatrice est montrée, retenue par la raison, et non vague et débridée comme le modèle oriental. . Ces mythes représentent un écho lointain de ces grands bouleversements qui ont donné au pays sa forme définitive et sont connus sous le nom de « Errances des Doriens ».

L'errance dorienne et son influence

Cette époque de migrations est généralement datée de 1104 avant JC. c'est-à-dire, bien sûr, de manière tout à fait arbitraire, car pour des événements de ce genre, on ne peut jamais indiquer avec certitude ni leur début ni leur fin. Le déroulement extérieur de ces migrations de peuples dans un espace restreint se présente sous la forme suivante : la tribu des Thessaliens, installée en Épire entre la mer Adriatique et l'ancien sanctuaire de l'oracle dodonien, franchit le Pinde et prit possession d'une terre fertile. pays à l'est de cette crête, s'étendant jusqu'à la mer ; La tribu a donné son nom à ce pays. L'une des tribus déplacées par ces Thessaliens s'est déplacée vers le sud et a vaincu les Minyens à Orkhomène et les Cadméens à Thèbes. Dans le cadre de ces mouvements, ou même plus tôt, leur troisième peuple, les Doriens, qui se sont installés sur le versant sud de l'Olympe, se sont également déplacés vers le sud, ont conquis une petite région montagneuse entre le Pinde et Eta - Doridu, mais n'étaient pas satisfaits de parce qu'il semblait à l'étroit à ce peuple nombreux et guerrier, et c'est pourquoi il s'installa encore plus au sud dans la péninsule montagneuse du Péloponnèse (c'est-à-dire l'île de Pélops). Selon la légende, cette saisie était justifiée par certains droits des princes doriens sur l'Argolide, une région du Péloponnèse, droits qui leur avaient été transmis par leur ancêtre Hercule. Sous le commandement de trois chefs, renforcés en cours de route par les foules étoliennes, ils envahirent le Péloponnèse. Les Étoliens se sont installés au nord-est de la péninsule sur les plaines et les collines d'Elis ; trois foules distinctes de Doriens, au cours d'une certaine période de temps, prirent possession de tout le reste de la péninsule, à l'exception du pays montagneux d'Arcadie situé au centre de celle-ci, et fondèrent ainsi trois communautés doriennes - Argolide, Laconie, Messénie, avec un mélange de la tribu achéenne conquise par les Doriens, qui vivaient ici à l'origine. Les vainqueurs et les vaincus – deux tribus différentes, et non deux peuples différents – formaient ici une sorte de petit État. Certains Achéens de Laconie, qui n'aimaient pas leur esclavage, se précipitèrent vers les colonies ioniennes de la côte nord-est du Péloponnèse, sur le golfe de Corinthe. Les Ioniens déplacés d'ici se sont déplacés vers la périphérie orientale de la Grèce centrale, en Attique. Peu de temps après, les Doriens tentèrent de se déplacer vers le nord et de pénétrer dans l'Attique, mais cette tentative échoua et ils durent se contenter du Péloponnèse. Mais l'Attique, peu fertile, ne pouvait tolérer un trop grand débordement de population. Cela a conduit à de nouvelles expulsions à travers la mer Égée, vers l’Asie Mineure. Les colons y occupèrent la bande médiane de la côte et fondèrent un certain nombre de villes - Milet, Miunts, Prienou, Ephèse, Colophon, Lebedos, Erythrae, Theos, Klazomeni et d'autres membres de la tribu commencèrent à se rassembler pour des festivités annuelles dans l'une des Cyclades. îles, Délos, que les légendes helléniques désignent comme le lieu de naissance du dieu solaire Apollon. Les côtes au sud de celles occupées par les Ioniens, ainsi que les îles méridionales de Rhodes et de Crète, étaient habitées par des colons de la tribu dorienne ; zones au nord - par les Achéens et d'autres. Cette zone a reçu le nom même d'Éolis précisément en raison de la diversité et de la diversité de sa population, pour laquelle l'île de Lesbos était également un point de rassemblement bien connu.

Homère

Durant cette période de luttes tribales persistantes, qui posa les bases de la structure ultérieure des différents États grecs, l'esprit des Hellènes trouva son expression dans les chants héroïques - cette première fleur de la poésie grecque, et cette poésie très tôt, au Xe siècle. -9èmes siècles. avant JC e., a atteint le plus haut degré de son développement chez Homère, qui a réussi à créer deux grandes œuvres épiques à partir de chansons distinctes. Dans l'un d'eux, il a chanté la colère d'Achille et ses conséquences, dans l'autre - le retour d'Ulysse après de lointains voyages, et dans ces deux œuvres, il a brillamment incarné et exprimé toute la fraîcheur juvénile de la lointaine période héroïque de la vie grecque. .

Homère. Buste de l'Antiquité tardive.

L'original est conservé au Musée Capitolin.

On ne sait rien de sa vie personnelle ; seul son nom est conservé de manière fiable. Plusieurs villes importantes du monde grec se disputaient l'honneur d'être appelées le lieu de naissance d'Homère. Beaucoup peuvent être confus par l'expression souvent utilisée « poète du peuple » en relation avec Homère, et pourtant ses œuvres poétiques ont apparemment été créées pour un public sélectionné et noble, pour des gentlemen, pour ainsi dire. Il connaît parfaitement tous les aspects de la vie de cette classe supérieure, qu'il décrive la chasse ou les arts martiaux, un casque ou une autre partie de l'arme, un connaisseur subtil en la matière est visible en tout. Avec une habileté et des connaissances étonnantes, basées sur une observation approfondie, il dessine des personnages individuels de ce cercle le plus élevé.

La salle du trône du palais de Pylos, la capitale du légendaire roi homérique Nestor.

Reconstruction moderne

Mais cette classe supérieure, décrite par Homère, n'était pas du tout une caste fermée ; à la tête de cette classe se trouvait le roi, qui dirigeait une petite région dont il était le principal propriétaire foncier. En dessous de cette classe, il y avait une couche d'agriculteurs ou d'artisans libres qui se transformaient temporairement en guerriers, et ils avaient tous leur propre cause commune, leurs intérêts communs. [La vie de la classe supérieure de l'époque homérique a été complétée par d'importantes fouilles menées par Schliemann sur le site de l'ancienne Troie (en Asie Mineure) et sur le continent grec lui-même (à Mycènes et ailleurs). Les objets obtenus grâce à ces fouilles et apportant une contribution précieuse à la science de l'archéologie antique constituent le musée Schliemann le plus riche d'Athènes.].

Mycènes, capitale légendaire du roi Agamemnon, reconstitution de la vue et du plan d'origine de la forteresse

A. Porte des Lions ; V. grange ; Mur S. soutenant la terrasse ; D. plate-forme menant au palais ; E. cercle de sépultures trouvé par Schliemann ; F. palais : 1 - entrée ; 2 - salle des gardes ; 3 - entrée des propylées ; 4 - portail ouest ; 5 - couloir nord : 6 - couloir sud ; 7 - passage ouest ; 8 - grande cour ; 9 - escalier ; 10 - salle du trône ; 11 - salle de réception : 12-14 - portique, grande salle de réception, mégaron : G. fondation du sanctuaire grec ; N. entrée arrière.

Porte des Lions à Mycènes.

Cour intérieure du palais de Mycènes. Reconstruction moderne.

Une caractéristique importante de la vie à cette époque est l’absence d’une classe étroitement unie et il n’y a pas de classe distincte de prêtres ; les différentes couches du peuple étaient encore en contact étroit les unes avec les autres et se comprenaient, c'est pourquoi ces œuvres poétiques, même si elles étaient initialement destinées à la classe supérieure, devinrent bientôt la propriété du peuple tout entier comme le véritable fruit de son conscience de soi. Homère a appris de son peuple la capacité de freiner et de modérer artistiquement son imagination, tout comme il a hérité de lui les contes de ses dieux et de ses héros ; mais, d'un autre côté, il a réussi à donner à ces légendes une forme artistique si vivante qu'il y a laissé à jamais l'empreinte de son génie personnel.

On peut dire que depuis l’époque d’Homère, le peuple grec a commencé à imaginer ses dieux plus clairement et plus distinctement sous la forme d’individus séparés et isolés, sous la forme de certains êtres. Les chambres des dieux sur le sommet imprenable de l'Olympe, le plus haut des dieux Zeus, les grandes divinités les plus proches de lui sont son épouse Héra, fière, passionnée, grincheuse ; le dieu des mers aux cheveux noirs, Poséidon, qui porte la terre et la secoue ; dieu des enfers Hadès ; Hermès - ambassadeur des dieux ; Arès ; Aphrodite; Déméter ; Apollon; Artémis ; Athéna ; dieu du feu Héphaïstos ; une foule hétéroclite de dieux et d'esprits des profondeurs marines et des montagnes, des sources, des rivières et des arbres - ce monde entier, grâce à Homère, s'est incarné dans des formes vivantes et individuelles, facilement assimilées par l'imagination populaire et facilement revêtues de formes tangibles par poètes et artistes issus du peuple. Et tout ce qui a été dit ne s'applique pas seulement aux idées religieuses, aux vues sur le monde des dieux... Et les gens sont certainement caractérisés de la même manière par la poésie d'Homère, et, contrastant les personnages, il dessine des images poétiques - un un jeune noble, un époux royal, un vieil homme expérimenté - et ainsi, ces images humaines : Achille, Agamemnon, Nestor, Diomède, Ulysse restèrent à jamais la propriété des Hellènes, tout comme leurs divinités.

Guerriers de l'époque mycénienne. Reconstruction par M. V. Gorelik

Voilà à peu près à quoi auraient dû ressembler les héros de l’épopée homérique. De gauche à droite : un guerrier en armure de conducteur de char (d'après une découverte de Mycènes) ; fantassin (d'après le dessin sur le vase) ; cavalier (d'après une peinture du palais de Pylos)

Tombeau en forme de dôme à Mycènes, fouillé par Schliemann et appelé par lui le « tombeau des Atrides »

Un tel trésor littéraire pour le peuple tout entier que l'Iliade et l'Odyssée est devenu en peu de temps pour les Grecs, avant qu'Homère, à notre connaissance, n'ait jamais existé ailleurs. Il ne faut pas oublier que ces œuvres, principalement transmises oralement, étaient parlées et non lues, c'est pourquoi la fraîcheur de la parole vivante semble encore s'entendre et se ressentir en elles.

La position des classes inférieures de la société. Hésiode

Il ne faut pas oublier que la poésie n'est pas la réalité et que la réalité de cette époque lointaine était très dure pour la plupart de ceux qui n'étaient ni rois ni nobles. Le pouvoir a alors remplacé le droit : les petites gens vivaient dans la pauvreté, même là où les rois traitaient leurs sujets avec une douceur paternelle et où les nobles représentaient leur peuple. Un homme ordinaire a mis sa vie en danger dans une guerre menée pour une question qui ne le concernait pas directement et personnellement. S'il était kidnappé par un voleur de mer à l'affût partout, il mourrait esclave dans un pays étranger et il n'y aurait pas de retour dans son pays natal. Cette réalité, en relation avec la vie des gens ordinaires, a été décrite par un autre poète, Hésiode, à l'opposé direct d'Homère. Ce poète vivait dans un village béotien au pied de l'Hélicon, et ses « Travaux et jours » enseignaient au fermier comment se comporter pendant les semailles et les récoltes, comment se couvrir les oreilles du vent froid et des brumes matinales nocives.

Vase avec des guerriers. Mycènes XIV-XVII siècles. avant JC e.

Fête de la moisson. Image provenant d'un vaisseau à figures noires du VIIe siècle. avant JC e.

Il se rebelle ardemment contre tous les gens nobles, se plaint d'eux, prétendant qu'à cet âge du fer aucun contrôle ne pouvait être trouvé sur eux, et les compare très justement, par rapport à la couche inférieure de la population, à un cerf-volant qui emporte un rossignol. dans ses griffes.

Mais aussi fondées que soient ces plaintes, un grand pas en avant a déjà été fait dans le fait qu'à la suite de tous ces mouvements et guerres, certains États se sont formés partout avec un petit territoire, des centres urbains, des États avec certains, bien que sévère pour la couche inférieure, les ordres légaux.

La Grèce aux VIIe-VIe siècles. avant JC e.

Parmi ceux-ci, dans la partie européenne du monde hellénique, qui a eu pendant assez longtemps la possibilité de se développer librement, sans aucune influence extérieure et étrangère, deux États ont acquis la plus grande importance : Sparte dans le Péloponnèse et Athènes dans la Grèce centrale. .

Représentation de labours et de semis sur un vase à figures noires de Vulci. VIIe siècle avant JC e.

Doriens et Ioniens ; Sparte et Athènes

Sparte

Les Achéens se soumirent également aux courageux Doriens en Laconie, l'extrême sud-est du Péloponnèse. Mais ils n’ont pas obéi rapidement ni complètement. La ville achéenne d'Amyclès (dans la partie inférieure de l'Eurotas) opposa une résistance obstinée à la pression des forces militaires doriennes qui descendaient la vallée de l'Eurotas. D'un camp militaire situé sur la rive droite du même fleuve est née la ville de Sparte qui, dans le développement ultérieur de l'État formé autour d'elle, a conservé le caractère d'un camp militaire.

Bataille de phalange. Image sur un vase du Péloponnèse à figures noires du IVe siècle. avant JC e.

Les guerriers possèdent des armes hoplites classiques : de grands boucliers ronds, des casques, des cuirasses en forme de cloche, des jambières, deux lances dont le guerrier tient l'une dans sa main gauche, l'autre levée au-dessus de sa tête pour le lancer.

Le flûtiste marche derrière la phalange pour maintenir le rythme de la marche au pas. Les boucliers des guerriers sont peints d'emblèmes personnels.

Bouclier caractéristique du VIII avant JC. e. formes. Cuirasse en forme de cloche provenant de fouilles à Argos, datée du VIe siècle. avant JC e., ventre provenant de découvertes à Corinthe, 6ème siècle. avant JC J.-C., les grèves et les grèves ont été reconstituées à partir d'une figurine de Béotie. Main droite protéger les brassards. Casque de type illyrien du VIIe siècle. AVANT JC. Le bouclier est de forme hoplite habituelle, en bois, relié par des feuilles de cuivre. L'armement se compose d'une lance hoplite lourde avec un fusil de chasse et d'une lance de lancer avec une boucle

L'un des citoyens de Sparte, Lycurgue, issu d'une famille royale, devint le législateur de son pays natal et fut ensuite vénéré dans un sanctuaire spécial dédié à sa mémoire, où il fut honoré comme un héros. Par la suite, on a beaucoup parlé de ses voyages, des paroles de l'oracle qui le présentait au peuple comme l'élu et, enfin, de sa mort dans un pays étranger. La tâche du législateur était de rassembler et de concentrer le pouvoir des Spartiates - l'aristocratie militaire dorienne, en l'opposant à une large couche de sujets appartenant à une autre tribu et, de plus, dans un pays assez vaste. Ces sujets - les Achéens - se répartissaient en deux classes : les périeki et les hilotes. Ces derniers étaient, comme leur nom l'indique, des prisonniers de guerre qui appartenaient à la population des villes et villages achéens qui résistèrent jusqu'à l'extrême à la conquête et qui furent donc traités dans toute la rigueur des lois militaires. Ils devinrent la propriété de l'État et furent réduits en esclavage par son pouvoir à l'une ou l'autre aristocratie. En tant qu'esclaves, eux-mêmes sans terre, travaillaient la terre pour leurs maîtres et recevaient la moitié de la récolte pour leur entretien. Certains d'entre eux, mis à la disposition personnelle de leurs maîtres, les accompagnaient à la guerre, portaient leurs armes et leurs vivres, et acquéraient ainsi quelques importance militaire. Il n'était pas difficile de les distinguer par leurs vêtements spéciaux et leurs casquettes en cuir et par tous les signes extérieurs de personnes contraintes à l'esclavage. La seule protection de la loi à laquelle ils avaient droit était que le maître qui les utilisait comme force de travail, en portait une certaine responsabilité envers l'État, qui dans ce cas en était le propriétaire, il ne pouvait donc ni les tuer ni les mutiler, ni les libérer ni les vendre. La position des Perieks était meilleure. Ils venaient d'une partie beaucoup plus importante de la population achéenne, qui a réussi à entamer à temps des négociations avec le vainqueur et a volontairement reconnu sa domination sur elle-même. Ils étaient pour la plupart de petits propriétaires terriens et artisans et jouissaient de la liberté personnelle. Dans leurs activités professionnelles, ils n'étaient limités par rien, ils payaient des impôts et effectuaient leur service militaire ; sous diverses formes humiliantes, ils devaient montrer leur admiration pour la classe noble et n'avaient aucun droit politique. Les questions de guerre et de paix étaient décidées contre leur gré par les représentants de la classe supérieure de Sparte, et les perieki n'en étaient informés que par la bouche de leurs harmosti, ou anciens, qui appartenaient également à la classe supérieure.

Législation de Lycurgue

Quant aux Spartiates, c'est-à-dire la communauté aristocratique dorienne, elle maintint constamment son organisation strictement militaire, comme au temps des conquêtes. Ils vivaient dans les maisons dispersées de leur ville sans muraille de Sparte, le long des rives de l'Eurotas, comme une armée dans un camp. Cependant, la position de la ville était telle qu'elle excluait toute possibilité d'attaque ouverte : à l'ouest se trouve la muraille abrupte du Taygète, à l'est et au sud une côte sans un seul port, et partout dessus, dans dans les endroits où la côte est accessible, se trouvent des garnisons ; au nord se trouve un terrain montagneux avec des passages étroits qui n'étaient pas difficiles à bloquer. De plus, toute leur armée pourrait être rassemblée en quelques heures. Selon une coutume ancienne dont l'origine est inconnue, les troupes étaient dirigées par deux rois issus de deux familles différentes. Le double pouvoir, peut-être depuis l'époque achéenne, donc dès la fondation même - le pouvoir est très faible, seulement dans temps de guerre En tant que chefs militaires, ces deux rois acquitrent une certaine importance. Bien qu'en temps de paix ils recevaient des honneurs extérieurs et bénéficiaient de toutes sortes d'avantages, leurs mains étaient liées par le conseil des anciens, appelé gerusia - une réunion consultative de 28 anciens (géronts), élus par le peuple parmi les personnes âgées d'au moins 60 ans. Dans ce plus haut conseil du gouvernement, le roi ne disposait que d'une voix, comme tout autre géront. Chaque mois, à la pleine lune, tous les nobles Spartiates étaient convoqués pour une assemblée générale nationale, au cours de laquelle cependant aucun débat libre n'était autorisé. Seuls les fonctionnaires pouvaient parler ; une exclamation ou un silence, un cri plus ou moins fort, c'est ainsi que s'exprimait la volonté du peuple. S’il était nécessaire d’obtenir une solution plus claire, ceux qui niaient et ceux qui confirmaient étaient obligés d’aller dans des directions opposées. Les coutumes populaires étaient soigneusement protégées et toutes les coutumes de la vie dans les camps étaient soutenues. L'État a mis la main lourdement sur la vie familiale des Spartiates et sur l'éducation de la jeunesse. Celui qui ne se mariait pas était soumis à l'atymie, c'est-à-dire à la privation des droits honorifiques ; ils essayaient d'empêcher la commission de mariages inégaux, parfois ils étaient même punis pour cela ; les enfants faibles étaient bannis chez les hilotes ou même simplement tués. Dès l’âge de 7 ans, les garçons étaient déjà élevés aux frais de l’État. Robe, coupe de cheveux, entretien - tout cela était strictement déterminé conformément aux anciennes coutumes doriennes. Les jeunes hommes, divisés en agels (ou ils), étaient formés par des professeurs spéciaux de gymnastique et amenés à une telle perfection dans les exercices militaires qu'à cette époque personne ne pouvait les égaler dans ce domaine. Ils étaient habitués à endurer toutes les difficultés possibles - la faim, la soif, les transitions difficiles, l'obéissance inconditionnelle, rapide et silencieuse, et en même temps, parallèlement à cette éducation, ils percevaient un sentiment d'estime de soi exorbitant, qui reposait autant sur sur la fierté nationale comme sur l'arrogance de classe et la conscience de sa perfection militaire. Cette éducation publique s'est poursuivie jusqu'à l'âge de 30 ans. Par conséquent, on peut supposer que le jeune homme aurait pu montrer à plusieurs reprises son courage dans la guerre avant d'être accepté dans l'une des sissities, c'est-à-dire des associations de tentes ou des associations de tables, qui représentaient l'une des institutions remarquables de cet État guerrier. Chacune de ces sessions comptait 15 participants. L'admission d'un nouveau membre se faisait au moyen d'un certain type de scrutin ; de tels partenariats étaient obligés de dîner ensemble et dans tout, même dans la nourriture [Très souvent, on servait ici ce plat national, cette soupe aux lentilles « noires », dont se moquaient constamment tous les citoyens des villes balnéaires et riches en commerce. ], respectez strictement les anciennes coutumes.

Relief archaïque trouvé près de Sparte. VIIe siècle avant JC e.

On essaya même de compléter l'éducation de la jeunesse de la manière la plus simple, en obligeant les jeunes hommes à assister à ce dîner en tant que spectateurs ou auditeurs, afin qu'ils puissent entendre les conversations à table de leurs maris, tournant constamment autour de deux thèmes inépuisables : la guerre et la chasse. . Dans de telles conditions, bien sûr, il restait peu de temps pour la vie familiale et l'État s'occupait également de l'éducation des jeunes filles. Elle n'était pas réalisée publiquement, mais elle reposait sur le même point de vue strictement défini - l'élevage d'une progéniture guerrière et physiquement forte, entourée de règles rationnelles et soumise à une surveillance stricte. Pendant ce temps, les femmes, comme dans tout environnement aristocratique, jouissaient d’un grand honneur et d’une grande influence. Dans le reste de la Grèce, on faisait attention au fait qu'on les appelait « maîtresses » (despoine).

Position de Sparte dans le Péloponnèse

Ce l'ordre social Sparte, qui consistait principalement au renouveau et à la consolidation définitive des anciennes coutumes doriennes, remonte à 840 avant JC. e. Cela donnait à Sparte la supériorité sur tout, et la gloire de sa puissance s'étendait même aux pays les plus éloignés. Bien entendu, un tel État militaire ne pouvait pas rester inactif ; elle commença par conquérir la plus belle des terres grecques, celle qui se trouvait de l'autre côté du Taygète : la Messénie. Après une lutte héroïque, certains Messéniens furent expulsés de leur pays, les autres furent convertis en hilotes. L'attaque ultérieure contre Arcadia, située au centre du Péloponnèse, n'a pas été entièrement couronnée de succès. Cependant, la plus importante des villes d'Arcadie, Tegea, a conclu un accord avec Sparte, selon lequel elle s'est engagée à fournir à Sparte un détachement de guerriers bien connu sous le commandement du chef militaire spartiate pendant la guerre. Encore plus féroces et encore moins fructueuses furent les guerres de Sparte avec Argos, également habitée par les Doriens. Ces guerres durent longtemps, se renouvellent à de nombreuses reprises, et pourtant elles n'aboutissent à rien... Argos reste indépendante de Sparte. De la même manière, la puissance des Spartiates ne s'étendit pas aux villes semi-ioniennes et achéennes de la côte nord du Péloponnèse : Corinthe, Sikyon, Epidaure, Mégare, etc. Néanmoins, vers 600 avant JC. e. les circonstances historiques étaient telles que rien ne pouvait se produire dans le Péloponnèse sans la volonté et la participation de Sparte, et comme les États de la Grèce centrale n'avaient pas encore acquis une importance indépendante, Sparte aurait sans aucun doute dû apparaître aux étrangers comme la plus puissante des puissances sur le territoire. Continent grec.

Plaque de bronze et image de la tête de Méduse la Gorgone. Diamètre 32 cm Découverte de Laconie, datée du VIIe siècle.

Poursuite du développement du système interne. Éphores

En plus de la gloire militaire dont Sparte jouissait à juste titre, il y avait trois autres circonstances auxquelles elle devait sa position élevée. La première est que Sparte, précisément au moment où la lutte des partis politiques battait son plein dans le reste de la Grèce (un phénomène inconnu à l’Est !), a réussi à concilier toutes les contradictions de sa vie intérieure et est restée complètement calme. Les tentatives de certains rois plus énergiques pour étendre le pouvoir royal ont conduit au triomphe complet de l'aristocratie, mais en même temps le pouvoir royal n'a pas été éliminé, mais seulement une nouvelle institution très originale a été ajoutée - quelque chose comme le contrôle : cinq éphores (surveillants) , dont ils s'approprièrent bientôt le droit de surveiller non seulement le pouvoir royal, mais aussi l'aristocratie en général.

Relief représentant des scènes de la guerre de Troie, sur un vaisseau archaïque en bronze du VIIe siècle. avant JC e.

On pense que les éphores étaient à l'origine des représentants des cinq colonies à partir desquelles la ville de Sparte s'est développée, ou des cinq parties (quartiers) en lesquelles elle a ensuite été divisée. On sait de manière fiable que les éphores étaient élus chaque année et que leurs élections n'étaient limitées par aucune restriction aggravante, comme, par exemple, les élections des géronts ; que, en vertu d'un principe qui était auparavant complètement étranger à cet État, ils se sont transformés au fil du temps en un corps gouvernemental actif, et les rois eux-mêmes ont prêté serment devant ces représentants du peuple d'observer les lois du pays, et, en à leur tour, les éphores ont prêté allégeance aux rois au nom de votre communauté. Peu à peu, les éphores sont passés du contrôle des activités des rois au contrôle des activités de tous les fonctionnaires en général, et un pouvoir disciplinaire illimité était entre leurs mains, auquel la noblesse spartiate, élevée dans les règles strictes de l'obéissance militaire, se soumettait presque volontairement. . Lors des élections d'éphores fréquemment répétées, on gardait constamment à l'esprit que les personnes appartenant à la même famille ou au même parti ne tombaient pas dans les éphores, et en général, ils essayaient de rendre cette position importante accessible au plus grand nombre possible de Spartiates. Mais cette nouvelle institution n’a rien changé à l’ancien système d’État honoré depuis des siècles, mais n’a fait que renforcer encore davantage son inviolabilité.

Tyrannie

En raison de cette inviolabilité même des institutions étatiques de Sparte, une autre condition est apparue qui a renforcé son importance et son pouvoir dans le monde grec : tous les États du Péloponnèse et beaucoup en dehors de ses frontières à Sparte ont vu le soutien de l'aristocratie, l'idéal de un grand parti étroitement uni. Ce parti, composé de la classe supérieure, possédant exclusivement la propriété foncière, commençait à être partout menacé par une opposition composée des éléments les plus divers et devenant de plus en plus dangereuse. L'aristocratie a partout aboli le pouvoir royal, qui était principalement un soutien et une protection pour les faibles, et l'a remplacé dans de très nombreux endroits par l'oligarchie, c'est-à-dire le gouvernement d'un clan ou de quelques familles. Dans les villes côtières, où les aristocrates prirent initialement le contrôle du commerce, un esprit d'indépendance commença bientôt à se développer, des aspirations purement démocratiques apparurent, soutenues par le mécontentement des couches inférieures de la population, et l'aristocratie se révéla impuissante face au commerce. lutter contre ces éléments si le peuple avait un chef. L'opposition a souvent trouvé de tels dirigeants parmi les ambitieux de la classe supérieure, et ces conditions confuses de la vie sociale ont conduit dans certains endroits à une nouvelle forme de monarchie - la tyrannie, c'est-à-dire à la prise du pouvoir par une seule personne. Le pouvoir de ces tyrans, soutenus principalement par les masses populaires, ne ressemblait guère à l'ancien pouvoir royal des temps homériques. Elle s'appuyait sur les intérêts du présent et, d'ailleurs, non seulement sur les intérêts matériels, mais aussi sur les intérêts spirituels et idéaux. Les écrivains et les artistes trouvèrent partout auprès des tyrans de généreux mécènes, et la masse du peuple trouva un soutien matériel et un travail constant dans les bâtiments érigés par les tyrans. bâtiments publiques et des bâtiments. Ce contraste entre le pouvoir populaire des tyrans et les aspirations égoïstes de l'aristocratie provoqua partout de grands chocs. Sparte, calme chez elle, tout en maintenant ce calme avec les mesures les plus sévères [Il n'y a qu'à se souvenir de la garde intérieure secrète (cryptia), qui était établie à Sparte pour surveiller les hilotes. Chaque Spartiate qui faisait partie de cette garde avait le droit de tuer un hilote qui, pour une raison quelconque, lui paraissait suspect.], traitait ces troubles extra-péloponnèse d'une manière tout à fait unique... Elle ne sympathisait partout qu'avec l'élément aristocratique en relation avec une grande propriété foncière, ce qui encourageait l'aristocratie, le reste des États grecs considérait Sparte comme un soutien inébranlable de l'aristocratie et de tous les principes conservateurs.

Oracle de Delphes. jeux olympiques

La troisième condition importante qui a contribué à l'essor de Sparte était les liens étroits établis de longue date avec le sanctuaire et l'oracle d'Apollon de Delphes en Grèce centrale et la relation avec les Jeux Olympiques - l'ancienne fête de Zeus en Elis, dans la partie nord-ouest. du Péloponnèse.

Reconstitution de l'ensemble archéologique de Delphes

Ces jeux ont longtemps été acceptés par Sparte sous une protection spéciale, et la gloire de Sparte s'est accrue avec la splendeur et la signification de ces jeux sacrés en l'honneur de Zeus, qui ont très vite acquis la signification d'une fête commune à tous les Hellènes, qui se réunissaient pour ces jeux. jeux de tous les pays, car mer et de tous les coins du monde hellénique, pour participer à des concours de récompenses décernés tous les quatre ans, ou simplement pour être présent à ces jeux solennels.

Lutteurs. Jeux olympiques. Groupe sculptural antique.

À gauche : course de relais avec une torche (image sur une cruche, IVe siècle avant JC).

À droite et en bas : coureurs de courte et de longue distance (représentés sur une amphore panathénaïque, VIe siècle avant JC).

Ainsi, la puissance spartiate a sans doute servi comme une sorte de frein au milieu de la vie troublée du monde grec, composé de nombreux petits États à la population agitée, avec leurs opposés hétérogènes et leurs particularités de vie. Dans une certaine mesure, elle n'assurait qu'un ordre extérieur, mais Sparte ne pouvait pas exercer une influence spirituelle, au sens le plus élevé du terme, sur la Grèce, puisque dans sa vie et ses activités, tout était conçu uniquement pour maintenir ce qui existait déjà. À cette fin, afin de protéger Sparte de l'influence étrangère, les mesures les plus radicales y ont été prises : les étrangers ont été directement expulsés des villes spartiates et des frontières de l'État, les Spartiates n'étaient autorisés à voyager hors de Sparte qu'avec l'autorisation de le gouvernement. De plus, il était interdit aux Spartiates de détenir de la monnaie en argent et, pour satisfaire leurs besoins, ils devaient se contenter de monnaie fabriquée à partir du fer extrait du Taygète, c'est-à-dire une pièce de monnaie qui ne pouvait avoir de valeur qu'à Sparte. Le progrès spirituel en Grèce a été créé par une autre ville de la Grèce centrale, Athènes, qui a développé et développé de manière totalement indépendante son système politique sur des principes complètement différents et opposés.

Athènes et Attique

La ville d'Athènes est née en Attique, dans le pays représentant la partie la plus importante de la Grèce centrale à l'est. Ce pays n’est pas vaste, seulement environ 2,2 mille mètres carrés. km, et peu fertile ; entre les montagnes, peu riches en forêts, s'étendent des plaines peu irriguées ; parmi la végétation se trouvent des mûriers, des amandiers et des lauriers ; le pays est également riche en figuiers et en oliviers. Mais le ciel magnifique et la proximité de la mer donnent au paysage attique couleur et fraîcheur, et au-delà du cap Sunium, la pointe sud-est de l'Attique, commence tout un monde d'îles qui s'étendent sous la forme d'une série continue de ports et des ports presque jusqu'aux côtes de l'Asie Mineure, facilitant les relations et le commerce. L'Attique n'attirait pas les colons de l'extérieur et, par la suite, les habitants de l'Attique aimaient se vanter d'être « les fils de leur terre », qui n'ont jamais laissé leurs cendres. Selon certaines légendes et légendes anciennes (par exemple, selon le mythe des jeunes hommes et des jeunes filles sacrifiés au Minotaure qui vivait sur l'île de Crète), il y a des raisons de croire que des comptoirs commerciaux phéniciens existaient autrefois en Attique et sur les terres adjacentes. îles, mais pas pour longtemps.

Histoire ancienne d'Athènes

Et à Athènes, l'histoire de la vie publique commence avec les rois, qui rassemblèrent sous leur règne un petit État attique et fondèrent leur résidence dans le cours inférieur du ruisseau Kephis - le plus grand des maigres sources d'eau pays. Les légendes anciennes font l'éloge du roi Thésée, à qui l'on attribue de nombreuses réalisations importantes en relation avec la culture du pays. Le dernier des descendants de Thésée, le roi Codrus, n'est pas moins glorifié, qui sacrifia sa vie pour sa patrie et tomba au combat contre les Doriens qui tentaient d'envahir l'Attique par l'isthme isthmique.

Pouvoir royal ; les classes supérieures et les gens

L'élément aristocratique qui prévalait partout et en Attique s'est avéré si fort qu'il a éliminé le pouvoir royal sans aucune violence. Vers 682 avant JC e. À la tête de l'État attique, il y avait 9 archontes (dirigeants), élus par la classe supérieure parmi la classe supérieure pour un an. Cette classe - les Eupatrides (fils d'un père noble) sont les seuls et exclusifs intendants des destinées du pays. Lorsque les archontes accomplissaient leur année de service dans l'État, ils rejoignaient un haut conseil spécial - l'Aréopage, dans lequel les Eupatrides (aristocrates à la fois de naissance et de propriété) concentraient tout leur pouvoir.

Thésée tuant le Minotaure. Image sur un sceau grec archaïque du VIIIe siècle. avant JC e.

Derrière le héros se tient Ariane, le Minotaure - un monstre homme-taureau, né de sa femme Le roi Minos, placé dans un labyrinthe construit par Dédale sur l'île de Crète. On pense que la légende reflète la dépendance d’Athènes à l’égard de la Crète.

Déesse Athéna, patronne de la ville d'Athènes.

Image sur l'amphore panathénaïque du Ve siècle. avant JC e.

Mais dans cet élément aristocratique du sol attique, il y avait une différence très significative par rapport à l'aristocratie spartiate : les couches inférieures du peuple étaient de la même tribu que les Eupatrides. Les Eupatrides étaient des gens riches, de grands propriétaires terriens - « gens de la plaine » (pediei), comme on les appelait alors - entre eux et la classe inférieure il y avait une différence de propriété, d'éducation, en un mot - la différence et le contraste sont purement sociale. A côté des Eupatrides - deux autres classes de la société attique - les petits propriétaires terriens (diacrii), qui, compte tenu de la pauvreté générale du pays, étaient lourdement endettés et tombaient donc dans une dépendance de plus en plus forte à l'égard des riches et, enfin, des résidents côtiers. (paralia), peuple qui pratiquait le commerce et la navigation partout le long des côtes.

Panathénées. L'épisode central du festival annuel d'Athènes.

Une procession solennelle avec des animaux sacrificiels montait sur l'Acropole jusqu'à la statue d'Athéna. Des filles vêtues de vêtements neufs, qui tissaient depuis plusieurs mois, déposaient des branches de l'olivier sacré sur l'autel. Après les sacrifices, la fête s'est terminée par des compétitions musicales et sportives, dont les gagnants ont reçu des branches d'olivier et de luxueuses amphores remplies d'huile d'olive. Image sur l'amphore panathénaïque du 6ème siècle. avant JC e.

Par conséquent, nous rencontrons ici des conditions sociales complètement différentes, des besoins différents de ceux de Sparte ; Le besoin le plus urgent de la démocratie naissante était la nécessité d’une loi écrite qui éliminerait l’arbitraire des puissants et des riches. La tentative d'instaurer une tyrannie, si courante à cette époque, provoquée en partie par l'ambition personnelle, en partie par le désir de satisfaire les besoins des masses, échoua à Athènes. Cylon, le gendre du tyran mégarien Théagène, s'empara de l'Acropole athénienne (628 av. J.-C.). Mais le parti aristocratique prit le dessus dans la lutte : les partisans de Quilon durent chercher le salut au pied des autels, cédèrent à des promesses trompeuses et furent tués.

Cylon et Dragon

Vers 620 avant JC e. la première tentative d'établir une législation correcte est observée en la personne de Draco. Il semble qu'il avait déjà établi la division des citoyens selon la propriété, attribuée à Solon : le droit réel de citoyenneté était exercé par tous ceux qui étaient en mesure d'obtenir des armes complètes pour eux-mêmes, et ces citoyens élisaient des archontes et d'autres fonctionnaires pour lesquels il y avait une certaine qualification, qualification de propriété. Le conseil, composé de 401 co-membres élus par tirage au sort, était le représentant de tous les citoyens et une amende était infligée en cas d'absence aux réunions du conseil. Cependant, ce système social n'a mené à rien, il n'a pas amélioré la situation des classes inférieures, n'a pas apporté la bonne solution au problème social, qui était à la base du système social attique. Les relations entre riches et pauvres ne se sont pas améliorées ; l'oppression des classes supérieures semble avoir été encore intensifiée par les tentatives d'instauration de la tyrannie faites par Quilon susmentionné. En de nombreux endroits, des piliers de pierre étaient visibles, sur lesquels il était écrit combien telle ou telle maison de petits propriétaires terriens devait à tel ou tel homme riche, qui avait donc la possibilité de la vendre dans un avenir proche, et de très nombreux Des citoyens de l'Attique furent vendus pendant cette période comme esclaves dans un pays étranger, pour payer leurs dettes envers leurs créanciers.

Solon

Bien sûr, des conditions de vie sociale aussi tristes dans un pays stérile et peu peuplé, avec toutes les possibilités de déportation vers les pays voisins, auraient dû avoir le plus grand impact sur la classe supérieure... Et sur la classe même des Eupatrides. , un homme merveilleux a finalement émergé - Solon, le fils d'Exekestidas, un descendant du roi Codra, qui a trouvé l'occasion de restaurer la prospérité dans son pays natal en supprimant le lourd fardeau des dettes impayées de la population asservie du grenier. Vous pouvez vous familiariser un peu plus avec le caractère moral de ce grand homme grâce à plusieurs de ses poèmes qui ont survécu sous forme de fragments. L'esprit d'un vrai sage et d'une personne tout à fait véridique est révélé dans ces poèmes ! Non sans humour, il y dit qu'il a dû se frayer un chemin, tel un loup entre chiens, sans dévier dans un sens ou dans l'autre et sans écouter personne, pour parvenir à une conclusion raisonnable. De ces poèmes, on peut même retracer les transitions dans l'humeur de son âme. Presque sans dévier ni vers l'optimisme ni vers le pessimisme, il montre partout l'équilibre d'esprit caractéristique des Grecs et, parcourant tous les âges de l'homme et toutes les occupations associées à ses diverses positions, définit strictement pour chacun les limites de ce qui est accessible. et possible. Il attache de la valeur à la propriété, ainsi qu'aux plaisirs de l'amour et du vin au bon moment, mais avec dégoût il parle d'une cupidité insatiable en possession. Dans l'un de ses poèmes, il exprime le désir que sa mort ne reste pas oubliée. Deux qualités personnelles de Solon apparaissent particulièrement clairement dans ces passages poétiques : un sentiment de justesse fort et clairement exprimé (le droit est la divinité de Solon !) et un patriotisme athénien non moins fort et magnifique. En lisant ces poèmes, on pourrait penser qu'il prévoit un grand avenir pour son pays natal : « Par la volonté de Zeus et par la pensée des dieux immortels, notre ville n'a pas encore péri ! » - c'est ainsi que commence l'un des poèmes de Solonov. « La fille du Tout-Puissant, la très intelligente Pallas-Athéna, nous tend la main pour nous protéger ! Il faut supposer que le mal que Solon s'est efforcé de corriger était depuis longtemps reconnu par beaucoup. Par conséquent, dès qu'il a commencé ses réformes législatives, il a immédiatement vu autour de lui un cercle de personnes prêtes à l'aider et à sympathiser avec lui. Solon, né en 639 avant JC. e., gagna en popularité parmi ses concitoyens grâce à un exploit patriotique très important : il rendit aux Athéniens l'île de Salamine, qui bloquait les sorties des ports athéniens et, par la faute des dirigeants, fut prise aux Athéniens par les Mégariens. En 594, il fut élu archonte et se montra un homme d'État pratique : il réussit à débarrasser l'État du terrible préjudice causé par l'endettement insoutenable des citoyens et de toutes ses conséquences. Amnistie complète pour tous les débiteurs tombés sous athymie, c'est-à-dire privation droits civiques, la rançon et le retour des débiteurs vendus à l'étranger, l'addition des dettes, la facilitation de leur paiement et les nouvelles règles simplifiées de garantie - cela faisait partie de la législation de Solon, qui a conservé jusqu'à plus tard le nom de « grand soulagement » ( sysakhfiy). Le reste concernait l'aménagement futur des mêmes relations entre les classes pauvres et riches : il interdisait les prêts garantis par la personne du débiteur lui-même, et abolissait ainsi l'esclavage pour dettes. Ce fut un remède durable à une terrible maladie sociale, et dans l'histoire ultérieure de l'Attique, il n'y a pas un seul cas où la tranquillité du pays ait été perturbée par l'une des turbulences économiques si courantes dans d'autres pays.

La législation de Solon

Mais ce « grand soulagement » n’était pas suffisant pour corriger tous les maux qui s’étaient glissés dans la structure sociale de l’Attique, et entre-temps, le mandat d’archonte de Solon approchait. Il s'est rendu compte que la disnomie (c'est-à-dire la confusion dans la loi) qu'il voyait autour de lui constituait un grand mal et qu'il pouvait facilement prendre le pouvoir entre ses propres mains dans un bon but - mettre en œuvre la réforme juridique qu'il avait conçue. Mais il ne voulait pas montrer à ses concitoyens mauvais exemple et a démissionné de son poste d'archonte dans le délai légal. Ensuite, les nouveaux dirigeants, appréciant hautement les mérites et la modeste modération de Solon, l'invitèrent à introduire dans la vie de l'État cette eunomia (équilibre du droit), qui était son idéal, en d'autres termes, ils l'invitèrent à donner à l'État une nouvelle structure.

La réforme sociale de Solon

Ce nouveau dispositif correspondait pleinement aux conditions de la vie sociale attique. Solon était bien conscient de la différence entre l'aristocratie de l'Attique et la même classe dans d'autres États de Grèce. L'aristocratie attique était principalement une aristocratie de propriété, et c'est pourquoi le législateur a mis en avant la propriété comme principe principal de division de la société en classes, lorsqu'il l'a présentée au peuple. nouvelle organisation. Il a conservé la division qui existait avant lui (probablement introduite par Dracon) en classes selon le revenu moyen de la récolte : en pentacosiomedimni (qui recevaient jusqu'à 500 medimni de grain de la récolte), en cavaliers, zeugites (paysans propriétaires qui cultivaient le champ avec une paire de bœufs) et des fétiens (journaux). Ces derniers n'étaient soumis à aucun impôt ; les trois premières classes sont imposées selon leurs revenus ; mais tous, riches et pauvres, étaient également obligés d'accomplir le service militaire pour la défense de la patrie. Très sagement, il distribuait les honneurs à chacun selon ses mérites. Seuls ceux qui étaient soumis aux impôts les plus élevés pouvaient être élus archontes (9 dirigeants étaient élus chaque année) ; ils devaient en réalité gérer les affaires – la politique, la guerre et les relations extérieures, le culte et la cour. Le premier des archontes, éponyme (son nom désignait l'année de son règne), présidait le conseil et l'assemblée du peuple ; l'archonte polémarque s'occupait des relations extérieures de l'État ; le troisième archonte, basileus (roi), supervisait le service des dieux ; les six archontes restants, les thesmothètes (législateurs), siégeaient dans les tribunaux. En plus des archontes, un conseil de citoyens élus était formé : chacun des quatre phylas ou districts en lesquels le pays était divisé élisait chaque année 100 personnes à ce conseil ; l'élection des membres de ce conseil de quatre cents ne pouvait être faite que par des citoyens des trois premières classes et seulement parmi les trois premières classes. Cette corporation s'occupait des affaires courantes et préparait les affaires qui étaient soumises à la décision de l'ecclesia - l'assemblée nationale. Le peuple de l'Attique apparut pour la première fois sous la forme d'un dirigeant souverain, comme l'autorité la plus élevée et finale, devant laquelle les plus hauts dignitaires devaient rendre compte de leurs actes.

Fragment d'une pierre tombale murale d'un citoyen athénien de la classe équestre. Vème siècle avant JC e.

Les lois de Solon ordonnaient aux citoyens de cette classe d'entretenir un cheval de guerre à leurs frais et de partir en campagne à cheval. Mais la cavalerie n'a jamais occupé une position privilégiée dans la milice athénienne. Souvent, les cavaliers abandonnaient leurs chevaux et rejoignaient les rangs de la phalange.

Il est cependant douteux qu'à l'époque de Solon les Fetas participaient déjà à ces réunions. Au début, après la création de l'ecclesia, cette réunion était convoquée rarement, en moyenne quatre fois par an, et cela était très raisonnable, puisque ce n'était pas la politique, mais le travail pour acquérir du pain quotidien qui devait être l'occupation principale et intérêt principal personnes. De plus, au début, ces réunions n'étaient pas aussi orageuses qu'elles le furent plus tard.

Plan de l'Agora athénienne, la place centrale de la ville où se tenaient les réunions publiques

On sait de Solon qu'il a parlé aux gens dans une position calme, se couvrant à moitié la main avec des vêtements. Ces réunions se réunissaient dans un lieu spécial, chaque fois spécialement consacré à cet effet ; La réunion s'est ouverte, comme à Sparte et partout en Grèce, par des sacrifices et des prières. Et la vieillesse a été honorée - le héraut a suggéré que ceux qui avaient plus de 50 ans parlent en premier. Par la nature de ce peuple vivant et facilement inflammable de la tribu ionienne et par l'esprit même de ce genre d'institutions étatiques, ces réunions ici acquièrent très vite un caractère plus vivant et une plus grande signification que les réunions populaires de Sparte et de partout ailleurs. la tribu dorienne. Solon croyait avoir donné au peuple suffisamment de pouvoir ; Il s'occupa également de l'éducation du peuple et, à cet effet, il plaça la punition judiciaire entre ses mains, comme l'affaire la plus proche du peuple. En ce sens et dans ce but, chaque année parmi les citoyens ayant dépassé l'âge de 30 ans, 4 mille personnes étaient tirées au sort à la disposition des thesmothètes, et plus ou moins d'entre elles étaient convoquées au tribunal pour être présentes comme jurés dans les procès qui impliquaient la privation de la vie, de la propriété ou des droits civils de l'accusé. Ils prêtaient un serment général en entrant dans la correction de leurs importantes fonctions honorifiques, et ceux d'entre eux qui étaient appelés à prononcer l'accord dans un cas ou un autre prêtaient un autre serment spécial avant le début de chaque procès. Sens spécial Ce qui a rendu ce tribunal populaire plus important, c'est que devant lui, les archontes eux-mêmes, avant d'entrer en fonction, devaient résister à une sorte de test (dokimasia) concernant leurs droits, leur pureté morale, les mérites militaires qu'ils avaient rendus et l'exercice d'autres fonctions civiles. responsabilités; de même, à la fin de leur année de service, les archontes devaient rendre compte (eutyn) de leurs activités à la même institution. Au début, le champ d'activité de ce tribunal n'était pas excessivement vaste : chaque communauté du pays avait ses propres juges de village pour les affaires moins importantes, et toutes les plaintes concernant la résolution d'un litige devaient toujours être portées d'abord devant le tribunal arbitral.

Hoplites athéniens se préparant pour une campagne. Image sur un vase attique. Vème siècle avant JC e.

Les guerriers revêtent une armure et nettoient leurs armes. Sur la figure de gauche, le dessin de l'armure grecque en toile avec des épaulettes pliées est clairement visible, que le guerrier resserre sur son côté gauche. Le guerrier à l'extrême droite porte des jambières en bronze, fabriquées individuellement en fonction de la jambe et maintenues en place grâce à leur élasticité. Les jeunes hommes aident les hoplites.

Le législateur a essayé de préserver de l'Antiquité tout ce qu'il était possible de conserver. Ainsi, l'ancien tribunal, qui faisait l'objet d'infractions pénales, a survécu - l'ancien aréopage. Les Archontes qui ont terminé leur service, donc les personnes qui occupaient la position la plus élevée de l'État, sont entrés dans cette plus haute institution d'État, dont les pouvoirs ont été considérablement élargis, de sorte qu'elle a même acquis une certaine signification politique. Les contemporains de Solon considéraient le système politique général non pas comme quelque chose de créé mécaniquement, non comme une sorte de société d'assurance, mais comme quelque chose de vital, de sacré, et donc Solon et ses partisans, connaissant bien la nature humaine, comprirent parfaitement que pour le gouvernement et ses Les autorités sont incapables de réaliser une grande partie de ce qui pourrait être d’une grande importance pour l’ensemble de la population. C'est pourquoi l'Aréopage s'est vu confier une certaine forme de surveillance de la vie des citoyens et, en outre, il a été investi d'un pouvoir punitif illimité contre tous les contrevenants aux principaux principes. lois morales- contre les paresseux, les ingrats ou toutes personnes au comportement honteux. Dans le même temps, l'Aréopage était également le gardien des lois, et ses membres permanents, qui appartenaient aux classes les plus élevées et les plus riches de la société et, de plus, indépendants des influences extérieures, lui donnaient une telle autorité qu'il pouvait, au cas où en cas de nécessité, casser les décisions même d'une assemblée nationale, ou les annuler complètement, ou du moins reporter indéfiniment leur mise en œuvre.

Importance historique mondiale des lois de Solon

Voici, en termes généraux, la plus importante de la législation de Solon. De ce qui précède, il est clair que chez ce peuple vivait un esprit différent de celui des Spartiates - un esprit plus libre et plus sublime. Cette législation n’était pas le résultat d’une méfiance à l’égard d’une population opprimée, mais elle était une création libre et, pourrait-on dire, joyeuse d’un véritable sens de l’État. Solon a réussi à développer une base juridique fiable pour son peuple, qui plus d'histoire Athènes a constamment exercé une influence bénéfique sur vie populaire. Pour toute l'histoire ultérieure et pour toute la vie du peuple important Il y avait le fait qu'une réforme organique d'une telle ampleur avait été menée par Solon de manière légale - par un accord libre, sans effusion de sang, sans aucune prise de pouvoir ni violence. En ce sens, Solon est bien plus digne du nom historique mondial que Lycurgue. En complément ou en complément de la législation de Solon, ils citent un certain nombre de dictons et d'enseignements moraux, censés provenir également de Solon, comme le fameux « ne vous moquez pas des morts », « dites toujours la vérité devant le peuple ». ", etc. Il est possible que parmi les tables en bois conservées dans l'Acropole, sur lesquelles était écrite la législation de Solon, une table ait été dédiée aux paroles d'une telle sagesse pratique. Mais la position bien connue attribuée à Solon, selon laquelle tout citoyen en guerre civile devait s'exprimer ouvertement en faveur de l'un ou l'autre parti - cette position, bien entendu, appartient davantage première époque renaissance de la démocratie.

Tyrannie de Pisistrate et de ses fils. 538

Bien que Solon ait réussi à rejeter toute idée de s'emparer du pouvoir suprême entre ses propres mains, sa structure étatique n'a pas sauvé l'Attique d'une tyrannie temporaire. L'un des jeunes Eupatrides, Pisistrate de la maison des Néléides, s'appuyant sur ses mérites militaires dans la lutte contre les Mégariens et soutenu par les diacres, réussit à s'emparer du pouvoir même à l'époque de Solon et le perdit à deux reprises et s'empara de jusqu'à ce qu'il le conserve finalement pour lui (538-527 av. J.-C.). Il s'installe au pouvoir en utilisant les moyens habituels de tous les tyrans grecs : mercenaires thraces, alliances avec d'autres tyrans, Lygdamidas de Naxos et avec le plus célèbre de tous, Polycrate de Samos, colonisation et acquisition de nouvelles terres. Parallèlement, il encourage le développement de la culture rurale et aime s'entourer d'écrivains et d'artistes. Il accordait une attention particulière à l'organisation de la justice dans les communautés villageoises, qu'il visitait souvent personnellement et, selon Aristote, il était très aimé du peuple en tant que dirigeant. Il a laissé les lois de Solon inviolables, à condition qu'elles n'interfèrent pas avec son règne, qu'il a su étonnamment habilement et adroitement concilier avec le pouvoir croissant du peuple. Il mourut en tant que dirigeant et transféra même son pouvoir en tant que propriété totalement sécurisée à ses fils. L'aîné d'entre eux, Hippias, suivit les traces de son père, conclut de nouvelles alliances et réussit même à s'entendre avec Sparte, mais le meurtre de son frère Hipparque, victime de la vengeance privée de deux citoyens, Harmodius et Aristogiton a ébranlé le calme d'Hippias et l'a contraint à prendre des mesures sévères, ce qui l'a considérablement endommagé.

Harmodius et Aristogiton, meurtriers d'Hipparque.

Copie antique en marbre du groupe en cuivre d'Anténor d'Athènes, emporté par Xerxès en Perse comme butin de guerre et restitué après la victoire d'Alexandre le Grand

La chute de la tyrannie. 510

De plus, le pouvoir de la maison des Néléides, à laquelle appartenait Pisistrate, avait longtemps été miné par les descendants d'une autre famille noble - les Alcméonides, qui furent expulsés après la tentative infructueuse de Cylon de s'emparer du pouvoir et d'établir la tyrannie à Athènes. Ces Alcméonides travaillèrent activement en exil, préparant la mort des Peisistratides. Ils nouèrent des relations avec les prêtres de l'Oracle de Delphes, les gagnèrent à leurs côtés et, à travers eux, influencèrent Sparte. À deux reprises, ils tentèrent de renverser Hippias, mais sans succès. La troisième fois, lorsqu'un heureux accident livra entre leurs mains les enfants d'Hippias, ils atteignirent leur objectif, Hippias s'enfuit et les Alcméonides retournèrent dans leur patrie (510 av. J.-C.).

Mais ce qui s’est passé n’était pas du tout ce à quoi s’attendaient tous les États grecs. La forme aristocratique de gouvernement n'a pas été restaurée. Au contraire, il y a eu un tournant brutal vers la démocratie pure, et le personnage principal en ce sens était l'un des Alcméonides, Clisthène, qui a contribué à l'expulsion du tyran Hippias. Il est désormais impossible de savoir pour quels motifs il a agi. On sait seulement qu'il a restauré le système gouvernemental Solonov et lui a donné nouvel uniforme dans le développement ultérieur de la démocratie.

Démocratie. Clisthène

Le plan de réforme a été conçu par Clisthène à grande échelle et a nécessité beaucoup de temps pour sa mise en œuvre. Au lieu de la très ancienne division du pays en 4 phyla, dans lesquels les Eupatrides avaient toutes les chances d'exercer une forte influence locale, Clisthène introduisit une division en 10 phyla, et chacun d'eux élisait chaque année 50 membres au conseil, 500 héliastes au conseil. tribunal populaire, et donc le conseil comptait déjà 500 membres, et il y avait 5 000 citoyens. Cette innovation audacieuse a été suivie d’une forte réaction. Le chef du parti adverse, Isagoras, appelle les Spartiates à l'aide ; L'armée spartiate dirigée par le roi Cléomène occupe l'Acropole d'Athènes. Mais pendant ce temps, la conscience de soi du peuple a réussi à croître à tel point qu’il n’a pas permis l’ingérence étrangère dans ses affaires. Il y eut un soulèvement populaire général et la petite armée spartiate fut contrainte de capituler. Après cela, les Athéniens ont commencé à craindre la vengeance de leur redoutable voisin Sparte, et ces craintes étaient si grandes qu'à un moment donné, les Athéniens ont même commencé à demander de l'aide à la Perse et se sont même tournés vers le satrape persan le plus proche, Sardes, pour cela. Mais le danger fut vite passé : l'armée spartiate avançant sur l'Attique fut contrainte de reculer, car la discorde commença entre ses commandants et les choses aboutirent à une violation totale de la discipline militaire. Cependant, les Spartiates ne pensaient toujours pas à abandonner et un parti fort parmi eux cherchait à restaurer la tyrannie à Athènes avec l'aide de Spartiate.

Pour beaucoup, cette forme de gouvernement dans un État voisin semblait plus avantageuse que le gouvernement populaire, sous lequel un démagogue intelligent et courageux pouvait facilement entraîner la foule avec lui. Hippias fut même invité à Sparte. Mais lors de l’examen de la question de l’intervention de Sparte lors de l’assemblée générale des États alliés du Péloponnèse, beaucoup, et principalement les Corinthiens, se sont rebellés contre cette proposition. Leur orateur a commencé son discours par une introduction passionnée : « Ciel et terre, êtes-vous au bon endroit ?! » et prouva le caractère contre nature de l'intercession en faveur de la tyrannie de la part de l'État, qui ne la permettrait jamais de lui-même. L'intervention spartiate n'a donc pas eu lieu et le principe démocratique a finalement triomphé à Athènes.

Dans les dèmes individuels ou districts villageois de l'Attique, qui étaient d'abord au nombre de 100, puis de 190, l'autonomie gouvernementale au sens le plus large du terme s'est développée. Toutes les 10 démos formaient un phylum. Dans le même temps, une autre innovation majeure a été réalisée : les archontes ont commencé à être remplacés non pas par des élections, mais par tirage au sort parmi ceux qui recherchaient le statut d'archonte ou y avaient droit. Une mesure tout à fait unique a été inventée contre les tentatives de restauration de la tyrannie : l’ostracisme (le tribunal des éclats, pour ainsi dire). Chaque année, l'assemblée populaire, tantôt sur proposition du conseil, tantôt à l'initiative d'un particulier, se voyait poser la question : « N'y a-t-il pas une raison pour expulser tel ou tel citoyen ? et une telle personne nourrit un désir secret d’être un tyran, ou même… N’est-il pas si influent qu’une telle tentation puisse lui venir à l’esprit ? Si l'assemblée répondait à cette question par l'affirmative, alors la question était mise aux voix, c'est-à-dire que le nom du citoyen dangereux était gravé sur les fragments, et si 6 000 fragments de ce type étaient collectés, alors le sort du citoyen était décidé : il a été expulsé du pays, bien que cette expulsion n'ait été associée ni à une perte d'honneur, ni à une confiscation de biens. L'expulsion par ostracisme le condamnait à 10 ans de séjour hors du pays, mais ce n'était qu'une simple formalité et, sur décision du peuple, il pouvait être rappelé à tout moment.

Tableau général de la vie hellénique vers 500 avant JC. e.

Colonisation hellénique

C'est ainsi qu'un nouvel État s'est formé en Grèce centrale, dans un lieu dynamique et propice aux relations avec les pays voisins, qui s'est développé à partir d'une base complètement différente de celle de Sparte et a rapidement progressé sur la voie du développement. La formation de cet État fut l’événement politique le plus important des deux derniers siècles. Pendant ce temps, toute la vie de ce peuple, connu depuis longtemps sous le nom général d'Hellènes, a considérablement changé. Avec une rapidité sans précédent dans l'histoire de l'humanité, les Hellènes prirent possession de la quasi-totalité de la mer Méditerranée et parsemèrent ses rivages et ses îles de leurs colonies.

birème grecque. Image sur un vase du VIe siècle. avant JC e.

Reconstruction moderne de la birème militaire grecque. VIe siècle avant JC e.

Les Phéniciens, quelque peu affaiblis par les conditions de vie historiques déjà établies en Orient, furent partout contraints de céder la place à ce peuple plus capable, plus polyvalent, plus énergique ; et partout surgirent des villes nouvelles et uniques, caractérisées par une croissance démographique si rapide qu'il fallut organiser de nouvelles colonies. Toutes les tribus grecques participèrent également à cette procession majestueuse et victorieuse, et c'est dans ces diverses colonies que se développa le sentiment national panhellénique, qui isola les Grecs des tribus étrangères ou barbares parmi lesquelles ils devaient s'établir. Les motifs de ces énormes expulsions sans cesse renouvelées étaient variés. Certains ont été contraints d'expulser leur patrie par besoin réel, d'autres par la victoire du parti adverse dans la lutte intensément houleuse des partis partout dans le monde, d'autres encore ont été emportés par la passion de l'aventure, et parfois le gouvernement lui-même a supervisé l'expulsion de certains citoyens. afin de débarrasser les villes de leur excès de population. Très peu de ces expulsions ont eu lieu à la suite d’une rupture forcée et violente avec la patrie. Les colons emportaient généralement avec eux un tison de leur foyer natal et l'utilisaient pour allumer leur nouveau foyer sur le site de la nouvelle colonie, et les noms des places et des rues de leur ville natale étaient ravivés dans sa colonie, et les ambassades honoraires commençaient de la nouvelle ville aux festivités de leur ville natale, et les ambassades de l'ancienne ville natale ont commencé à revenir pour des vacances en l'honneur des divinités de la nouvelle colonie. Mais les liens mutuels se limitaient à cela : les déportés cherchaient l'indépendance dans un pays étranger et la trouvaient partout. Pour donner une idée de ces relations entre la métropole et les colonies, rappelons qu'une seule ville, Milet, a formé au cours d'un siècle et demi 80 colonies en différents côtés, et ces colonies ne constituaient ni le royaume milésien, ni l'union milésienne des villes, et chacune d'elles existait de manière indépendante et vivait sa propre vie, bien qu'elle entretenait des relations amicales avec ses concitoyens et compatriotes [Cette fragmentation en parties était si caractéristique des Hellènes qu'ils n'ont même pas créé un terme distinct pour eux-mêmes, comme notre mot « État » : le mot polis, la ville elle-même, était également utilisé dans le sens d'État.]

Le point extrême de la colonisation hellénique à l'ouest était Massalia, au pays des Gaules, près de l'embouchure du Rhône. Dans le sud de l’Italie et en Sicile, les colonies helléniques formaient une sorte de région particulière. Ici, ils devaient rivaliser avec les descendants occidentaux des Phéniciens (Carthaginois), des Étrusques du nord-ouest de l'Italie et de divers autres peuples qui faisaient le commerce du vol maritime. Mais dans la moitié orientale, ils étaient complètement maîtres de la mer Méditerranée et de ses mers adjacentes. Leurs colonies atteignirent les rives les plus éloignées de la rivière Noire et Mers d'Azov, à l'est ils s'étendaient jusqu'à la Phénicie et l'île de Chypre et au sud, en Égypte, ils habitaient la belle région de Cyrénaïque - à l'ouest de l'embouchure du Nil. Il est impossible de recenser toutes ces colonies helléniques, de se pencher sur leur histoire, curieuse et instructive ; mais force est de constater que les conséquences de cette activité de colonisation furent extrêmement importantes : la nouvelle culture s'enracina de manière incontrôlable partout, du Pont Euxin jusqu'aux lointains rivages de la péninsule ibérique, couvrant toute la vaste zone de la côte méditerranéenne.

La vie des gens. Littérature

Quelle que soit la diversité de la vie de ce peuple, les liens entre toutes ses tribus étaient partout forts, puisqu'elles possédaient toutes également un trésor commun. Ce trésor était une langue unique et commune à tous qui, bien que divisée en divers dialectes et dialectes, était néanmoins également compréhensible pour tous dans toutes les régions du monde hellénique, tout comme plus tard la littérature grecque commune à tous les Hellènes leur devint accessible et compréhensible. . Les chants homériques sont depuis longtemps devenus populaires, Trésor national, et d'ailleurs les plus précieux, ils ont longtemps été inscrits dans l'édition écrite, et les grands législateurs de la Grèce - Lycurgue et Solon - sont désignés comme des distributeurs zélés de la poésie homérique, et Pisistrate - comme le compilateur de la édition la meilleure et la plus complète des chants homériques. Cette nouvelle est importante car elle prouve à quel point un lien mutuel étroit existait entre les Grecs entre leurs aspirations et leurs succès littéraires et étatiques. Les œuvres incomparables d'Homère, à leur tour, ont donné naissance à une riche littérature épique, sous forme de continuations et d'imitations de ses poèmes, d'autant plus que pour cette littérature une taille strictement développée et, pour ainsi dire, créée pour elle était déjà prête. - l'hexamètre. De la poésie épique, grâce à un léger changement de mesure poétique, une nouvelle forme poétique a émergé - l'élégie, dans laquelle un nouveau contenu a également été investi : dans l'élégie, le poète est passé d'une simple histoire épique au domaine des sensations purement subjectives, et ouvrant ainsi de vastes horizons nouveaux à l’inspiration poétique. La nouvelle métrique élégiaque servait de forme soit à une tendre plainte, soit à une contemplation calme, soit à une œuvre d'ombre satirique ; Par l'une de ces élégies, Solon encouragea ses concitoyens à conquérir Salamine. Le même mètre poétique, quelque peu raccourci, servait au contemporain de Solon, Théognis de Mégare, pour des épigrammes dirigées contre la démocratie naissante. Un autre excellent expert en langues et poète agréable, Archiloque de Paria, a inventé un autre mètre poétique - le vers iambique comme forme pratique pour exprimer des sentiments excités - colère, ridicule, passion. Les poètes talentueux de l'île de Lesbos, Arion, Alcée et la poétesse Sappho, ont utilisé ce vers pour créer de nouvelles images poétiques et leur ont chanté le vin et l'amour, l'excitation guerrière et la lutte passionnée des fêtes. Peu de poètes, comme Anacréon de Théos, ont exercé leur art sous le patronage de tyrans. La plupart de ces penseurs courageux étaient hostiles dans leurs œuvres à la tyrannie, dont les aspirations s'appuyaient sur les couches inférieures du peuple. C'est peut-être précisément pour cela que les Peisistratidas se sont empressés de prendre sous leur protection le drame, cette branche la plus jeune, mais la plus importante de la poésie, née sur le sol de l'Attique, riche en vie spirituelle.

Chœur festif en l'honneur du dieu du vin Dionysos. Image tirée d'un vase archaïque du VIIIe siècle. avant JC e.

Fête de Dionysos. Relief d'un sarcophage attique.

Le drame dans sa forme originale s'est développé à partir de ces chants choraux chantés en l'honneur du dieu du vin Dionysos lors de ses joyeuses fêtes. La tradition désigne Thespis du démos attique d'Ikaria comme le premier coupable de l'émergence d'une nouvelle forme poétique. C'était comme si l'idée lui était venue d'introduire un élément de live action dans le chant choral ; à cet effet, il a commencé à habiller de masques à la fois le chœur et le chanteur principal (le luminaire) du chœur, transformant le chant choral en un dialogue chanté entre le luminaire et le chœur ; ces dialogues étaient basés sur l'une des nombreuses légendes sur Dionysos.

Imitez la danse. Les acteurs portent des masques.

Image tirée d'un vase grec du Ve siècle. avant JC e.

Arts

Parallèlement à la littérature, d'autres arts plastiques commencèrent à se développer rapidement, auxquels les tyrans étaient particulièrement favorables, contribuant à leur développement et encourageant les artistes. L'attention de ces dirigeants était principalement attirée sur les structures adaptées à l'usage public - routes, conduites d'eau, piscines, mais ils ne négligeaient pas les ouvrages élégants qui frappaient tout le monde. Et la croissance des arts à cette époque fut aussi étonnamment rapide que celle de la littérature. Avec une rapidité incroyable, ils se libérèrent des liens du métier et des limitations des guildes. L'architecture s'est développée avant toutes les autres, dans laquelle le génie créateur des Hellènes s'est brillamment manifesté.

Cariatide du Temple d'Aphrodite à Cnide, VIe siècle. avant JC e.

Reliefs du temple d'Aphrodite, situé dans la ville de Cnide en Asie Mineure.

Un exemple de sculpture classique du début du 6ème siècle. avant JC e.

Fournitures d'un artiste ancien.

Il est possible que de vagues légendes sur les immenses temples, palais et tombeaux des Égyptiens aient atteint les premiers architectes grecs, mais ils n'ont pas pu suivre leur exemple et ont suivi leur propre chemin. Ainsi, par exemple, très tôt les Grecs trouvèrent deux divers types des colonnes dans lesquelles les formes orientales sont non seulement transformées et améliorées, mais sont adoptées de manière si indépendante que même les traits caractéristiques des deux principales tribus grecques y apparaissent sous la forme de deux styles - dorique et ionique.

Les chapiteaux des colonnes sont de types doriques et ioniques.

La sculpture se développe également parallèlement à l'architecture. Homère mentionne déjà des œuvres sculpturales représentant des personnes et des animaux qui semblaient « comme vivants ». Mais, au fond, cet art avançait très lentement, et le ciseau de l’artiste n’apprit pas de sitôt à surmonter les difficultés techniques de la sculpture ; cependant, même les œuvres de la sculpture grecque qui terminent sa première période, par exemple le célèbre groupe de fronton du temple d'Athéna à Égine, surpassent dans l'esprit général de l'œuvre et dans leur vivacité artistique tout ce que l'Orient a réussi à créer en le même domaine artistique.

Groupe de fronton du Temple d'Athéna sur l'île d'Égine.

Vues religieuses des Hellènes

Dans les vues religieuses et les mythes des Hellènes, les anciens principes aryens sont passés au second plan. Les dieux se sont transformés en personnifications de gens qui haïssaient et aimaient, faisaient la paix et se disputaient, et leurs intérêts étaient confondus de la même manière que les gens, mais seulement d'une manière différente, haut monde- un reflet idéal du bas. Grâce à ce tournant dans les conceptions du peuple, il y avait un danger de trop rabaisser, de matérialisation de la divinité, et de nombreux dirigeants de la Grèce l'ont très bien compris. Le désir de nettoyer la religion des idées trop grossières sur la divinité, de revêtir ces idées d'un certain brouillard de mystère, s'est manifesté à plusieurs reprises. C'est dans ce sens que certains cultes locaux étaient importants, dont deux étaient d'une importance énorme dans toute la Grèce, à savoir le culte des divinités patronnant l'agriculture, Déméter, Koré et Dionysos en Attique - à Eleusis, connu sous le nom de Mystères d'Éleusiniens. Dans ces sacrements, l'existence éphémère et insignifiante de chaque mortel était liée de manière impressionnante à des phénomènes d'un ordre supérieur, inaccessibles à la connaissance et à la compréhension humaines. Pour autant que l'on sache, ici, la période florissante de la vie, son dépérissement, sa mort et son réveil vers une nouvelle vie après la mort, dont, à proprement parler, les Grecs n'avaient qu'une idée très limitée, étaient clairement représentés dans l'ensemble.

Sacrifice funéraire. Image sur un vase attique.

Le culte du dieu Apollon à Delphes n'était pas moins important. Il s'agit d'un petit lieu abandonné dans les montagnes de Phocide au milieu du VIe siècle. avant JC e. est devenue célèbre pour son oracle, dont les prophéties étaient vénérées comme la volonté du dieu qui l'a inspiré. Une étape importante sur le chemin du développement des croyances religieuses, il faut considérer le fait qu'ici Apollon, le dieu du soleil, - donc personnifié l'une des forces de la nature - dans imagination populaire transformé en une divinité capable de révélation, exprimant sa volonté à travers les lèvres d'une prêtresse, assise sur un trépied au-dessus d'une brèche dans la roche, qui émettait constamment des vapeurs de soufre. Embuée par eux et amenée dans un état frénétique, la prêtresse est véritablement devenue un instrument involontaire de Dieu ou de ses habiles serviteurs. Des milliers de roturiers et de pauvres se pressaient constamment à Delphes, et les rois, les dirigeants et les nobles y envoyaient constamment leurs envoyés avec des requêtes à l'oracle. Par la suite, lorsque certaines villes, puis un nombre croissant d'entre elles, établirent à Delphes un trésor et un entrepôt fiable pour leurs richesses et leurs trésors, cette ville devint un centre commercial très important. Les prêtres de Delphes, à qui ils venaient de partout avec des nouvelles et des demandes, devaient bien sûr en savoir beaucoup et jouir d'une énorme influence sur le peuple. Mais il faut reconnaître à leur honneur, à en juger par les quelques paroles qui nous sont parvenues, qu'ils ont contribué de manière significative à la diffusion de vues morales plus pures parmi le peuple. Hérodote raconte le cas célèbre du Spartiate Glaucus, qui, ayant caché les biens d'autrui, osa se tourner vers l'oracle pour lui demander s'il pouvait s'approprier de l'argent en prêtant un faux serment. L'oracle répondit sévèrement, interdisant tout serment, et menaça Glaucus de l'extermination complète de sa famille. Glaucus rendit les richesses qu'il avait cachées, mais il était trop tard : son hésitation fut accusée de délit, et les dieux le punirent cruellement, éradiquant sa famille à Sparte. Cet exemple, donné par Hérodote, indique clairement que les vues morales de cette époque étaient plus élevées qu'au temps d'Homère, qui, avec une naïveté étonnante, loue l'un des princes pour avoir progressé « par l'art des voleurs et les serments que les Dieu Hermès lui-même l'a inspiré. » .

La science

Il n'est pas difficile de comprendre un progrès moral aussi important, si l'on se souvient qu'à cette époque, la science avait déjà déclaré son existence et avait commencé, contournant hardiment les mythes, à rechercher le début de tout ce qui existe. C’est précisément le siècle que l’on appellera plus tard « l’âge des sept sages » ; L'histoire de la science à cette époque désigne les Ioniens Thalès, Anaximène et Anaximandre comme les premiers scientifiques qui ont observé la nature, la contemplant intelligemment et ne se laissant pas emporter dans le royaume de la fantaisie, et essayant d'examiner l'essence même du monde qui les entoure. , niant les opinions religieuses de leurs concitoyens imposées par la tradition.

Éveil du sentiment national. jeux olympiques

Tout ce qui précède indique une communauté de pensée et de sentiments significative dans le monde grec, qui dans une certaine mesure assimilait tous les Hellènes et leur donnait l'unité morale à une époque où ils, s'efforçant d'atteindre toutes les extrémités du monde qu'ils connaissaient, fondèrent leurs colonies partout. Mais nulle part il n'est mentionné à ce moment-là ni politique ni politique. centre national, vers lequel tous les Hellènes graviteraient. Même les Jeux Olympiques en l'honneur de Zeus ne servaient pas de centre, même s'ils avaient déjà acquis une grande importance et étaient devenus la propriété du monde hellénique tout entier. Également accessibles à tous les Hellènes, ils ont depuis longtemps perdu leur caractère local ; Selon les Jeux Olympiques, c'est-à-dire les intervalles de quatre ans entre les jeux, la chronologie était respectée dans toute la Grèce, et ceux qui voulaient voir la Grèce ou se montrer et devenir célèbres dans toute la Grèce devaient venir aux Jeux Olympiques.

Hercule (Hercule de Farnes)

Lanceur de disque

Le gagnant reçoit un bandeau

Pendant les cinq jours de vacances, la plaine d'Althea était en pleine effervescence avec une vie fraîche, colorée et étonnamment diversifiée. Mais ici aussi, l'élément principal d'animation était la rivalité entre diverses villes et localités, qui se manifestait sous une forme plus pacifique pendant ces jours sacrés, et immédiatement après elles était prête à se transformer en une lutte acharnée. L'amphictyonie, institution politico-religieuse assez originale, montre à quel point les Hellènes étaient capables d'unité à cette époque. Ce nom signifie « une union des villes environnantes » - entourant le sanctuaire, et la plus importante des amphictyones était celle dont le sanctuaire d'Apollon à Delphes servait de centre. Cette union se réunissait deux fois par an pour des réunions, et progressivement elle incluait un nombre assez important de tribus et d'États : Thessaliens et Béotiens, Doriens et Ioniens, Phociens et Locriens, forts et faibles dans leur importance politique. Lors de ces réunions, ils parvenaient à des décisions communes, qui étaient exécutées conjointement, dans les cas où le clergé était menacé par une sorte de trouble à l'ordre public ou si le manque de respect de quelqu'un pour le sanctuaire exigeait vengeance et expiation. Mais la participation à cette union n'a pas empêché les guerres et les conflits entre villes appartenant à la même amphictyone. Pour ces guerres (et l'histoire de la Grèce en regorge), il existait cependant des règles humaines bien connues, selon lesquelles, par exemple, il était impossible d'amener la guerre jusqu'à la dévastation extrême d'une ville qui faisait partie de l'Amphictyonie, il était impossible d'en détourner l'eau et de l'affamer de soif, etc.

Liberté hellénique

Ainsi, le principal élément vital de ce monde de petites communautés était la liberté de mouvement, et l'amour pour cette liberté était si grand que pour elle, chacun des Hellènes était prêt à tout sacrifier. Voisins de l'Est Les Grecs d'Asie, qui n'avaient aucune idée de la vie de ces petits centres, les regardaient avec dédain et se moquaient de leurs disputes et conflits constants. "Pourquoi se disputent-ils ? Après tout, ils parlent tous le même langage - s'ils envoyaient des ambassadeurs et réglaient tous leurs désaccords !" - pensaient les Perses, qui ne comprenaient pas quel pouvoir énorme résidait dans cette indépendance de chaque citoyen, qui ne tolérait aucune restriction. L'historien Hérodote, pour qui, au contraire, la différence entre les visions du monde des Hellènes et des Asiatiques était tout à fait claire, puisqu'il est né sujet du roi perse, accorde une valeur extrêmement élevée à ce qu'il appelle « l'égalité de tous ». les gens sur le marché », c’est-à-dire l’égalité des citoyens devant la loi, telle qu’elle a été établie après l’expulsion des tyrans. Qui ne connaît pas son histoire sur la conversation entre Crésus et Solon, qui décrit si parfaitement les idéaux des Hellènes d'une époque meilleure ? Crésus, après avoir montré à Solon toutes les innombrables richesses dont regorgeait son trésor, demanda : « As-tu vu dans le monde des gens plus heureux que lui, Crésus ? A cela répondit le grand législateur de l'Attique. que « les gens les plus heureux ne sont pas parmi les mortels, mais, dans la mesure où cette expression peut s'appliquer à un mortel, il pourrait désigner à Crésus l'un de ses concitoyens comme l'un des gens les plus heureux du monde », puis il dit au King son histoire simple et simple. Un homme si chanceux, selon Solon, était l'Athénien Tell, qui a passé toute sa vie à travailler et à acquérir pour lui-même, et non pour le despote. Il n'est ni riche ni pauvre, il a tout ce dont il a besoin, il a des enfants et des petits-enfants qui lui survivront, dans la lutte non pour la Grèce, mais pour sa ville natale, dans l'un des petits conflits avec la ville voisine, Tell meurt les armes à la main, et ses concitoyens lui rendent l'honneur qu'il mérite. Ils l'enterrent à l'endroit où il est tombé, et ils l'enterrent à leurs frais...

Et l'heure est venue où les Asiatiques devaient tester cette force dans une guerre immense - dans une guerre qui devrait être reconnue comme l'une des grandes épopées héroïques de l'histoire du monde et qui, bien sûr, présente un tout autre intérêt que les campagnes dévastatrices. d'Assurbanipal et de Nabuchodonosor.

Pièce grecque estampillée en l'honneur jeux olympiques, illustrant les récompenses décernées aux gagnants.