Donnez vos propres définitions, vérité, accord, valeurs universelles. La formation historique des valeurs humaines comme problème psychologique et pédagogique

le concept d'études culturelles, qui caractérise l'ensemble des idéaux, des principes, des normes morales, des droits prioritaires dans la vie des personnes, quels que soient leur statut social, leur nationalité, leur religion, leur éducation, leur âge, leur sexe, etc. incarnent l'essence générique d'une personne. Ils s'opposent aux valeurs de classe qui, dans le cadre de l'approche de classe, revendiquent le rôle de valeurs humaines universelles et les remplacent. Les valeurs universelles sont proches et compréhensibles pour tous (au moins potentiellement), unissent les gens sur la base du caractère généralement significatif des intérêts et des besoins qu'ils expriment, s'orientent dans les relations les uns avec les autres, avec la société. Le principe formant système des valeurs humaines universelles est le principe d'humanisme, la priorité absolue de la valeur de la vie humaine. L'importance fondamentale dans le système des valeurs universelles appartient à la nature d'une personne pour une existence originale et un développement libre, la priorité du personnel sur le public. Les valeurs humaines comprennent généralement le droit à la vie, la liberté, le respect des aînés, la propriété, l'amour des enfants, le soin des êtres chers, le patriotisme, le travail acharné, l'honnêteté, etc. L'établissement de telles valeurs suppose l'existence de conditions appropriées. - économique, politique, spirituel. Les valeurs humaines sont un facteur essentiel de réussite des processus d'intégration modernes, une sorte de langage universel pour les dialogues des différentes cultures.

Grande définition

Définition incomplète ↓

LES VALEURS HUMAINES

un système de maximes axiologiques, dont le contenu n'est pas directement lié à une période historique spécifique dans le développement de la société ou à une tradition ethnique spécifique, mais, étant rempli dans chaque tradition socioculturelle avec sa propre signification spécifique, est néanmoins reproduit dans tout type de culture comme valeur. Problème d'OC reprend dramatiquement à l'ère du catastrophisme social: la prévalence des processus destructeurs en politique, la désintégration des institutions sociales, la dévaluation des valeurs morales et la recherche d'options pour un choix socioculturel civilisé. En même temps, la valeur fondamentale de tous les temps de l'histoire humaine a été la vie elle-même et le problème de sa préservation et de son développement sous des formes naturelles et culturelles. La variété des approches de l'étude des O.T. génère une pluralité de leurs classifications selon divers critères. En relation avec la structure de l'être, les valeurs naturelles (nature inorganique et organique, minéraux) et les valeurs culturelles (liberté, créativité, amour, communication, activité) sont notées. Selon la structure de la personnalité, les valeurs sont d'ordre biopsychologique (santé) et spirituel. Selon les formes de culture spirituelle, les valeurs sont classées en morales (sens de la vie et du bonheur, bonté, devoir, responsabilité, conscience, honneur, dignité), esthétiques (beau, sublime), religieuses (foi), scientifiques ( vérité), politique (paix, justice, démocratie), juridique (ordre public). En relation avec la nature objet-sujet de la relation de valeur, on peut noter les valeurs sujet (résultats de l'activité humaine), subjectives (attitudes, appréciations, impératifs, normes, buts). En général, la polyphonie des O.Ts. donne lieu à la conditionnalité de leur classement. Chaque époque historique et une certaine ethnie s'expriment dans une hiérarchie de valeurs qui détermine le socialement acceptable. Des systèmes de valeurs sont en construction et leurs échelles de temps ne coïncident pas avec la réalité socioculturelle. Dans le monde moderne, les valeurs morales et esthétiques de l'Antiquité, les idéaux humanistes du christianisme, le rationalisme du New Age, le paradigme de la non-violence du XXe siècle sont significatifs. et plein d'autres. Dr O.Ts. forment des orientations de valeurs comme priorités pour le développement socioculturel des groupes ethniques ou des individus, fixées par la pratique sociale ou l'expérience de la vie humaine. Parmi ces derniers, les orientations de valeur envers la famille, l'éducation, le travail, les activités sociales et d'autres domaines de l'affirmation de soi humaine sont distinguées. À l'ère moderne des changements mondiaux, les valeurs absolues de bonté, de beauté, de vérité et de foi revêtent une importance particulière en tant que fondements fondamentaux des formes correspondantes de culture spirituelle, suggérant l'harmonie, la mesure, l'équilibre du monde intégral de l'homme et son affirmation constructive de la vie dans la culture. Et, puisque la dimension socioculturelle actuelle est déterminée aujourd'hui moins par l'être que par son changement, la bonté, la beauté, la vérité et la foi signifient moins l'adhésion à des valeurs absolues que leur recherche et leur acquisition. Parmi les O.T. les valeurs morales, représentant traditionnellement l'universellement significatif dans sa relation avec l'ethno-national et l'individu, doivent être spécialement distinguées. Dans la morale humaine universelle, certaines formes communes de vie communautaire sont préservées, la continuité des exigences morales associées aux formes les plus simples de relations humaines est notée. Les commandements moraux bibliques sont d'une importance durable : les dix commandements de Moïse de l'Ancien Testament et le sermon du Nouveau Testament sur la montagne de Jésus-Christ. Universel en morale est la forme de présenter une exigence morale, associée aux idéaux d'humanisme, de justice et de dignité de l'individu. (Voir Valeur).

Culture et civilisation, leur relation.

La civilisation et la culture sont des concepts étroitement liés les uns aux autres. Il est entendu qu'à l'ère primitive de l'histoire de l'humanité, tous les peuples, toutes les tribus n'ont pas encore développé ces normes de communication, qui sont devenues plus tard connues sous le nom de normes civilisationnelles. Il y a environ 5 000 ans, dans certaines régions de la Terre, des civilisations sont apparues, c'est-à-dire des associations de personnes, une société basée sur des principes d'organisation et de communication qualitativement nouveaux. Étapes de formation de la relation entre civilisation et culture: 1. Société communale primitive - Moyen Âge. Culture et civilisation ne sont pas divorcées, la culture est considérée comme une personne suivant l'ordre cosmique du monde, et non comme le résultat de sa création. 2. Réveil. Pour la première fois, la culture a été associée à la créativité individuelle et personnelle d'une personne et la civilisation - au processus historique de la société civile, mais aucune divergence n'est encore apparue. 3. Lumières - temps nouveau. La culture est une structure individuelle-personnelle, en même temps sociale-civile de la société, les concepts se chevauchent. Les éclaireurs européens ont utilisé le terme "civilisation" pour désigner une société civile dans laquelle règnent la liberté, l'égalité, l'éducation, l'illumination. 4. Heure la plus récente. Culture et civilisation sont divorcées, ce n'est pas un hasard si déjà dans le concept de Spengler, culture et civilisation agissent aux antipodes.

La science, son rôle et sa place dans la culture.

La science dans la société moderne joue un rôle important dans de nombreuses industries et domaines de la vie des gens. Le niveau de développement de la science peut être l'un des principaux indicateurs du développement de la société, et c'est aussi un indicateur du développement économique, culturel, civilisé, éduqué et moderne de l'État. Les fonctions de la science sont très importantes force sociale dans la résolution des problèmes mondiaux de notre temps. Comme vous le savez, la rapidité des progrès scientifiques et technologiques est l'une des principales causes de phénomènes aussi dangereux pour la société et l'homme que l'épuisement des ressources naturelles de la planète, la pollution de l'air, de l'eau et des sols. Par conséquent, la science est l'un des facteurs de ces changements radicaux et loin d'être anodins qui s'opèrent aujourd'hui dans l'environnement humain. Les preuves scientifiques jouent également un rôle de premier plan dans la détermination de la portée et des paramètres dangers environnementaux. Le rôle croissant de la science dans la vie publique a donné lieu à son statut particulier dans la culture moderne et à de nouvelles caractéristiques de son interaction avec les différentes couches de la conscience sociale. A cet égard, le problème des particularités de la connaissance scientifique et de sa corrélation avec d'autres formes d'activité cognitive (art, conscience quotidienne, etc.) se pose avec acuité. Ce problème, étant de nature philosophique, a en même temps une grande signification pratique. Comprendre les spécificités de la science est un préalable nécessaire à l'introduction de méthodes scientifiques dans la gestion des processus culturels. Comme principaux critères de distinction des fonctions de la science, il est nécessaire de prendre les principaux types d'activités des scientifiques, leur gamme de fonctions et de tâches, ainsi que les domaines d'application et de consommation des connaissances scientifiques. Fonctions principales: 1) cognitive - connaissance de la nature, de la société et de l'homme, compréhension rationnelle-théorique du monde, découverte de ses lois et modèles, explication d'une grande variété de phénomènes et de processus, mise en œuvre d'une activité pronostique, c'est-à-dire , la production de nouvelles connaissances scientifiques ; 2) fonction idéologique - développement d'une vision scientifique du monde et d'une image scientifique du monde, étude des aspects rationalistes de l'attitude d'une personne face au monde, justification d'une vision scientifique du monde. 3) la production, la fonction technique et technologique est conçue pour introduire dans la production des innovations, de nouvelles technologies, des formes d'organisation, etc.. 4) culturel, éducatif - la science est un phénomène culturel, un facteur important dans le développement culturel des personnes et de l'éducation. Cette fonction de la science s'exerce à travers les activités culturelles et politiques, le système éducatif et les médias, les activités éducatives des scientifiques, etc.

Le problème de l'homme en philosophie.

La philosophie est une sphère de connaissance, qui est habillée de certaines valeurs humaines. La philosophie s'intéresse au monde humain, les questions tournent autour du sens de l'existence humaine dans ce monde. L'homme est un sujet capable de changer le monde matériel et lui-même. L'idée d'une personne est en constante évolution. Platon a défini l'homme comme l'incarnation d'une âme immortelle. Aristote : l'homme est un animal politique (la composante sociale de l'homme). Dans la philosophie médiévale : l'image de l'homme est

théocentrique, une personne croit en Dieu, une personne est une servante de Dieu, le monde terrestre est un moment de mouvement vers Dieu, il faut prendre soin de l'âme. Thomas d'Aquin : homme-acteur de tragédies et comédies divines. La volonté est supérieure à l'intellect, supérieure à l'esprit humain - A. Augustin. Thomas d'Aquin : il n'y a pas de base substantielle dans l'homme, sauf pour l'âme rationnelle. Une personne ne peut pas recevoir la connaissance de manière indépendante et s'ouvrir aux révélations. Les personnages de la Renaissance chantaient l'harmonie de l'âme et du corps. L'homme est la couronne de la nature, créé à l'image et à la ressemblance de Dieu. Machiavel: les désirs humains sont insatiables, la nature a doté une personne du désir de lutter pour tout et la fortune n'est pas favorable à tout le monde. M. Montaigne : tous les traits d'une personne diffèrent dans l'éducation, car l'âme d'un cordonnier et l'âme d'un monarque sont les mêmes dès la naissance. Le problème de l'homme est le problème fondamental de la philosophie. L'homme ne peut commencer à philosopher qu'à partir de la connaissance de lui-même. L'homme restait un mystère pour lui-même. Platon : homme-animal, bipède, sans plumes. L'homme est une sorte de créature, et toutes les créatures sont divisées en sauvages et apprivoisées. L'homme est un animal docile. L'homme est un être qui sait fabriquer et utiliser des outils, mais il y a ceux qui n'ont pas fabriqué un seul outil de toute leur vie.

L'homme est Homo sapiens, l'homme est un être social. Tout le monde

unique - il est ce qu'il fait de lui-même. Le problème est déterminé par la nature de l'homme, considérée dans le cadre de l'anthropologie philosophique. Environ 50 domaines d'études humaines ont été ouverts à l'Institut de l'Homme. La nature humaine n'a pas été déterminée.

Personnalité et société.

La personnalité et la société sont un problème socio-philosophique, dont l'essence est de savoir quelles conditions chaque O. historiquement spécifique présente pour la formation et le développement de L. et dans quelle mesure l'activité de L. affecte O., comment les intérêts de O. et L. sont liés. Au cœur des théories sociales prémarxistes se trouve l'idée de l'irréductibilité et de l'éternité de la contradiction entre O. et L., une vision d'eux comme une sorte d'intégrité indépendante. Ainsi, dans O. esclavagiste, ainsi que les théories de Platon et d'Aristote, qui ont justifié la nécessité de la subordination de l. ensemble politique - l'État, il y avait des théories des stoïciens, des sceptiques, des épicuriens, dans lesquelles le pouvoir de l'État était considéré comme une force écrasante et hostile. Dans la formation féodale, la consolidation rigide de la position, des droits et des obligations de L, ; La structure succession-caste d'O. se reflétait dans l'idéologie religieuse dominante sans partage avec son apologie de la hiérarchie ! prêcher l'obéissance à Dieu, etc. : L'émergence du capitalisme détruit la fusion de l'homme avec la communauté, la classe, la caste, la guilde et forme un soi-disant sp. séparés aux individus. O. apparaît devant lui comme un ensemble de propriétaires privés formellement égaux, auxquels il doit offrir les meilleures opportunités de manifestation des capacités et de l'énergie personnelles. Aux XVIIe - XVIIIe siècles. les théories du contrat social sont développées de manière intensive, selon lesquelles la structure sociale et étatique est le produit du contrat des individus et peut être transformée si elle cesse de servir le bien des gens, c'est-à-dire si elle viole le contrat. Cependant, l'établissement et le développement du capitalisme, en particulier à l'ère de l'impérialisme, ont montré que la libération de la Lituanie s'est avérée être en fait son asservissement par des relations de propriété, des liens monétaires. La déshumanisation et la dépersonnalisation d'une personne couvrent ici non seulement la sphère du travail, mais aussi la sphère de l'activité mentale, la sphère bureaucratique de la gestion, et même la sphère des loisirs et des divertissements. Ce processus se reflète dans la philosophie bourgeoise, qui est incapable de révéler la dépendance du conflit entre O. et L. des relations de propriété privée, ce qui en fait une sorte de contradiction métaphysique éternelle et inamovible. Le marxisme, ayant montré que le développement et le changement des formations sont en même temps le processus historique de la formation et du développement du L. humain, a lié l'émergence d'une contradiction entre O. et l. avec l'existence de relations sociales antagonistes, a révélé la nature spécifique de sa manifestation et les modalités de son inévitable dépassement. L'élimination des classes antagonistes et des formes de division du travail héritées de l'histoire crée les conditions pour la formation de L. Déjà au stade du socialisme développé, les possibilités d'une combinaison harmonieuse des intérêts publics et personnels augmentent, lorsque, d'une part, l'organisation fait tout au nom de la personne et pour son bien, et d'autre part, les membres de l'organisation servent consciemment les intérêts publics, élevant leur propre niveau culturel professionnel et général, leur responsabilité sociale, leur organisation et leur discipline, c'est-à-dire se développant comme un L.

Liberté et responsabilité.

La liberté est une manière spécifique d'être une personne, associée à sa capacité à choisir une décision et à accomplir un acte conformément à ses objectifs. Il ne peut y avoir de liberté absolue et illimitée ni dans l'aspect physique ni dans l'aspect social de l'existence humaine. La liberté complète de l'un signifierait l'arbitraire par rapport à l'autre. Dans la Déclaration universelle des droits de l'homme, dont tous les articles sont consacrés aux droits et libertés de l'individu, le dernier, contenant une mention des devoirs, précise que dans l'exercice de ses droits et libertés, chacun ne doit être soumis qu'à restrictions visant à assurer la reconnaissance et le respect des droits d'autrui.

La responsabilité est un autorégulateur de l'activité d'un individu, un indicateur de la maturité sociale et morale d'un individu. La responsabilité implique qu'une personne ait le sens du devoir et de la conscience, la capacité d'exercer la maîtrise de soi et l'autonomie gouvernementale. La conscience agit en tant que contrôleur de toutes les actions humaines. Le choix fait par une personne, la décision prise, signifie qu'une personne est prête à assumer l'entière responsabilité et même pour ce qu'elle ne pouvait pas prévoir. Le caractère inéluctable du risque de faire « mal » ou « mal » implique qu'une personne ait le courage nécessaire à toutes les étapes de son activité : tant au moment de prendre une décision, que dans le processus de sa mise en œuvre, et surtout en cas d'échec. Ainsi, la liberté est associée non seulement à la nécessité et à la responsabilité, mais aussi à la capacité d'une personne à faire le bon choix, à son courage et à un certain nombre d'autres facteurs.

Les valeurs humaines et leur rôle dans le monde moderne.

Valeurs humaines - valeurs morales théoriquement existantes, qui sont la norme absolue pour les personnes de toutes les cultures et de toutes les époques

Il existe une opinion selon laquelle les valeurs humaines universelles sont justifiées sur la base de l'éthologie, par exemple, en tant que valeurs dont la préservation contribue à la préservation de l'espèce humaine. Selon un autre point de vue, les valeurs morales dominantes ont émergé à la suite du processus de compétition civilisationnelle. Une civilisation qui a réussi une telle compétition a établi ses valeurs comme "universelles". Les valeurs humaines universelles peuvent être dans le subconscient, par exemple, sous la forme d'archétypes. Cependant, toutes les cultures ne considèrent pas les valeurs humaines universelles comme importantes. La « règle d'or » contredit, par exemple, le principe « œil pour œil » adopté dans certaines sociétés, ainsi que les conséquences pratiques de ce dernier, comme les vendettas. De nombreuses cultures favorisent le principe selon lequel les forts ont toujours raison.

Valeurs- c'est le noyau de la culture de la société, unissant le lien de toutes les branches de la production spirituelle, de toutes les formes de conscience sociale. Valeur - ce sont des qualités particulièrement importantes pour une personne, correspondant à la triade universelle - Bon, Vérité, Beauté. Une personne avec des valeurs spirituelles est disposée à l'amour, à la miséricorde, à prendre soin des autres. La valeur est ce dont une personne a besoin, détermine son chemin de vie.

Nikandrov N.D. estime qu'une tâche importante de l'éducation moderne consiste à éduquer les jeunes dans l'esprit des traditions et des valeurs russes. Selon de nombreux scientifiques modernes, la vie, la patrie pour un enfant commence toujours par l'environnement immédiat. Alors seulement vient l'élargissement progressif de son horizon. Les valeurs fixent ce qui s'est développé dans la vie, dans la mentalité des gens et est proclamé comme la norme. Les valeurs changent - les normes changent - les objectifs de l'éducation changent. Au cours des dix dernières années, nous avons une fois de plus changé de manière pécheresse - nous avons déjà changé à bien des égards - tout le système de valeurs de notre société. Les valeurs ne changent souvent pas, car elles ne sont pas créées sur commande, elles mûrissent au fil des siècles et des millénaires. Ce que nous appelons aujourd'hui la mentalité russe s'est développée depuis l'adoption du christianisme en Russie au Xe siècle.

Belozertsev E.P. construit en trois rangées particulières d'orientations de valeurs, ou idéaux, d'une personne. Le premier regroupe les idéaux liés à la vie personnelle (individuelle) : famille, foyer, bonheur, bien-être, carrière. Le second, ce sont les idéaux sociaux (historiques concrets) : la nation, l'État, un certain système social. Le troisième comprend les idéaux qui sont généralement appelés les plus élevés (universels). Ils symbolisent la perfection spirituelle de chaque individu, peuple, société humaine dans son ensemble. Au sens figuré, ces concepts peuvent être appelés Bien, Beauté, Amour, l'installation sur laquelle imprègne toute l'histoire séculaire de la sagesse russe. Cela exprimait la compréhension russe du but de l'existence de l'homme sur Terre.

En résumant tout ce qui a été dit, on peut noter que le problème de l'éducation spirituelle, l'éducation des valeurs spirituelles est l'une des questions éternelles qui nécessitent constamment une recherche et un renouvellement. La spiritualité de l'individu est l'un des principaux problèmes de la connaissance humanitaire, et l'éducation des qualités humaines sur la base de la riche tradition spirituelle russe est l'une des tâches prioritaires de la science pédagogique moderne.

CONTRE. Solovyov appartient à l'échelle hiérarchique des valeurs des trois principaux domaines de la vie humaine: spirituel, intellectuel, social. Il ne fait aucun doute que ces domaines de l'existence humaine sont en même temps ses principales valeurs, y compris individuelles. Il ne fait aucun doute non plus que le système éducatif devrait apporter une contribution significative à la recherche de leurs formes et interconnexions spécifiques, à la recherche des moyens de les atteindre.

Le chemin vers l'avenir passe aujourd'hui par l'éducation morale et spirituelle de l'individu. Comme le soulignent à juste titre d'éminents pédagogues, l'école n'a pas tant besoin aujourd'hui de réformes éducatives que du travail spirituel constant des enseignants, car ce n'est pas seulement un lieu d'acquisition de connaissances, mais aussi un centre d'accueil pour enfants, où les valeurs humaines sont d'abord reconnu et assimilé.

Au cours de la vie d'une personne, certaines valeurs sont renforcées, d'autres sont rejetées ou modifiées et, finalement, une hiérarchie individuelle et spécifique de valeurs personnelles se forme, inhérente à lui seul. « Il n'y a pas deux individus dans la même société qui ont les mêmes valeurs. Tout le monde ajoutera quelque chose quelque part, soustraira quelque chose quelque part, mettra davantage l'accent sur l'un que la plupart de ses voisins et sur l'autre - un plus faible. Les collisions d'un individu avec de nouveaux systèmes de valeurs, ainsi que les contradictions entre la vie réelle et les valeurs déjà assimilées conduisent souvent à la formation de systèmes de valeurs "à plusieurs niveaux", dans lesquels les valeurs déclarées divergent largement des valeurs réelles .

Manifestée sous diverses formes (buts, attitudes, appréciations, idées normatives, impératifs, interdits, etc.), l'orientation des valeurs sert de guide à l'activité de l'individu et lui permet d'évaluer le monde qui l'entoure en termes de bien et de mal, de vérité ou mensonges, beauté ou laideur, permis ou interdit, juste ou injuste. "En adoptant de la part des personnes qui l'entourent une vision de quelque chose comme une valeur digne d'être guidée par elle dans leurs comportements et leurs activités, une personne peut ainsi jeter en elle-même les fondements d'un besoin qu'elle n'avait pas auparavant."

Les valeurs ne sont pas toujours réalisées par l'individu, alors que leur influence régulatrice demeure. "Une personne elle-même peut ne pas réaliser du tout si elle a une attitude de valeur envers la réalité, et si oui, de quel type. La force effective de l'attitude de valeur n'en sera pas perdue. Ainsi, les valeurs sont des idées de base selon lesquelles certaines idées, objectifs, comportements ou institutions sont individuellement ou socialement préférables à d'autres idées, objectifs, comportements, etc. Les valeurs véhiculent les idées morales de l'individu sur ce qui est juste, positif ou souhaitable, elles sont un choix moral conscient ou intuitif de ce qui est important et valable pour une personne.

L'idée de la préférence pour les valeurs précisément spirituelles a dicté la classification des valeurs proposée à un moment donné par V.P. Tugarinov. Il a divisé toutes les valeurs en "valeurs de vie" /ce sont des valeurs utilitaires ou économiques/ et "valeurs de culture" /éthiques et esthétiques/. En prenant cette classification comme l'une des possibles, il convient de noter que la différence entre les valeurs matérielles et spirituelles ne peut être rendue absolue, car, par essence, toutes les valeurs sans exception ont une fonction "spirituelle", puisqu'elles finissent par "travailler" pour le développement universel de l'individu / en tenant compte, naturellement, des deux points ci-dessus/. Ainsi, l'environnement réel /c'est-à-dire un ensemble de valeurs matérielles / s'il est organisé correctement / selon les recommandations, par exemple, le design moderne /, peut influencer de manière significative une personne spirituellement, la développer. Et vice versa, les produits spirituels de mauvaise qualité / tels que "sale" et "porno" / réduisent le potentiel de valeur de l'individu, le corrompent spirituellement.

Si nous nous tournons vers les travaux de S.F. Anisimov, ils classent les valeurs selon les niveaux d'être social et de conscience sociale. En conséquence, les "valeurs les plus hautes" pour lui sont l'homme et l'humanité, viennent ensuite les valeurs de la vie matérielle, les valeurs sociales, et enfin les valeurs spirituelles. Il faut dire que cette approche "histmatique" était répréhensible - on notait notamment le flou de la notion même de "valeur la plus élevée". Proche de cela en substance, mais selon les conclusions, une classification qui divise les valeurs en *primaires /satisfaire les besoins humains biologiques, bien qu'humanisés/, secondaires /créations de mains humaines, principalement des outils/ et tertiaires /moyens de communication dans le sens le plus large du mot /.

L'approche socialement active subdivise toutes les valeurs selon l'objet et le sujet de l'activité. Mais l'objet - indique la valeur des objets naturels: la valeur d'une personne, un groupe de personnes, des phénomènes sociaux. La chose la plus difficile ici est la justification de la valeur des objets naturels; la solution du problème est vue dans la prise en compte du fait que ces objets ont deux êtres : naturel / leurs propres propriétés naturelles, qui en elles-mêmes sont au-delà de la valeur et sociales / les mêmes propriétés, mais impliquées dans la sphère de l'activité humaine et subordonnées à la satisfaction des besoins humains /.

Mais le sujet est raconté sur des valeurs universelles, de classe, nationales, professionnelles, d'âge, personnelles. Il est particulièrement important de comprendre la corrélation entre les valeurs universelles et de classe, sociales et personnelles.

La corrélation des valeurs universelles et de classe dans notre pays a été activement discutée pendant les années de la perestroïka dans le cadre de la «nouvelle pensée politique», qui cherchait à prendre en compte l'aggravation des problèmes mondiaux dans le monde - la menace nucléaire la guerre, la crise écologique, la situation démographique difficile, le problème de la pauvreté, etc. En conséquence, la sphère des valeurs humaines universelles s'est étendue au domaine des relations interétatiques et interformationnelles, et la priorité de ces valeurs sur toutes les autres - classe, nationale, étatique, était justifiée. Auparavant, l'accent mis sur les valeurs n'était pas universel, mais le contenu du groupe de classe, ce qui correspondait pleinement à la conscience conflictuelle avec son absolutisation de l'approche de classe et la théorie formationnelle rigidement comprise. Universel. les valeurs en tant que telles n'étaient soit pas du tout prises en compte, soit étaient comprises de manière extrêmement étroite / par exemple, elles étaient réduites à de simples normes de moralité /, tandis que les valeurs et les appréciations d'un côté opposé étaient vantées et élevées au rang d'universel, et l'autre - démystifié et compromis. Dans la pratique, cela a conduit à l'intolérance idéologique, à l'interdiction de la cybernétique, de la génétique, etc., à la distorsion et à la perversion de valeurs de la civilisation mondiale telles que "marché", "propriété", "démocratie", "droits et libertés des citoyens", etc. .d.

Maintenant, la situation a radicalement changé. Une approche différente et civilisée des valeurs s'est instaurée : l'accent est mis sur la continuité dans le développement historique de la culture matérielle et spirituelle de l'humanité, l'accumulation, au cours de ce développement, de grains de l'« éternel » et durable , signification universelle fumante; leur généralisation positive est le concept de « civilisation » ; tandis que la classe n'est pas rejetée, mais est considérée comme faisant partie de l'ensemble. Et les valeurs humaines universelles, avec cette approche, apparaissent comme l'expression de caractéristiques communes dans l'ensemble de l'expérience socioculturelle de l'humanité, dans le changement des époques historiques, en préservant et en augmentant leur signification positive pour les personnes.

Historiquement, l'universel en valeurs s'enrichit et s'élargit, dépassant progressivement les frontières locales et ethno-nationales et devenant véritablement universel /c'est-à-dire. couvrant tous les terriens /. Cette universalité se développe au fur et à mesure que l'humanité réalise son unité planétaire et la formation de la communauté mondiale, qui est devenue un fait relativement récent, au cours du siècle actuel. Que qualifions-nous exactement de valeurs humaines universelles ?

Le principal aujourd'hui est une personne, sa vie, sa santé physique et morale-spirituelle, sa dignité, son honneur, sa liberté d'affirmation de soi et son développement personnel. Parlant de la sphère de l'économie, il faut surtout noter la propriété comme valeur : dans son sens exact, c'est l'attitude du sujet d'activité envers les objets de la nature et les moyens de travail quant aux leurs, c'est-à-dire c'est une forme de leur appropriation par l'homme. Cela provoque, d'une part, un travail hautement productif, car le véritable propriétaire a un intérêt constant et croissant pour l'utilisation efficace des objets de propriété, et d'autre part, une haute responsabilité dans la gestion de son bien, l'épargne, la prudence, "l'œil du maître", et le sphère sociale - le consensus de toutes les forces sociales comme base de la stabilité sociale dans la société, la protection des citoyens, en particulier des enfants, des personnes handicapées et des personnes âgées. Dans la sphère politique et juridique - droits de l'homme garantis, démocratie pluraliste, égalité de tous devant la loi et spirituel - les valeurs de la morale, de l'art et de la religion, de la science dans la philosophie. C'est sur cette base que se forme / et se formera le système de valeurs qui unira tous les Russes et donnera à leurs activités de vie une haute signification humaine.

Mais comment, à l'aide de quels mécanismes spécifiques, cet universel devient-il la propriété de chacun ? C'est une question sur les mécanismes de transformation des valeurs sociales en valeurs individuelles-personnelles. Une telle transformation, selon les psychologues, se produit au cours de l'intériorisation. ou la transformation des valeurs sociales en structures internes stables de la psyché humaine. Ce processus ne s'effectue pas automatiquement, mais dans la recherche indépendante par l'individu de valeurs prioritaires pour lui, avec la participation des niveaux conscients et inconscients de sa conscience. Le concept explicatif de base ici est l'attitude, ou l'état de préparation, de la prédisposition du sujet à certaines activités dans certaines conditions. Cette prédisposition apparaît elle-même comme une « modification holistique du sujet » /D.N. Uznadze/ et comprend non seulement les attitudes les plus simples /au niveau biologique/, mais aussi les plus complexes, sociales, dont le niveau le plus élevé est l'orientation des valeurs.

Les orientations de valeur concentrent les éléments les plus importants, les plus fondamentaux de la conscience de l'individu et lui sont particulièrement chers ; et dans la mesure où elles sont subies par elle tout au long de son destin de vie, elles constituent le noyau de la structure interne de la personnalité, le noyau de ses convictions, la base de sa vision du monde. Ces éléments sont les attitudes morales, politiques, artistiques, religieuses et autres ; dans la structure de la personnalité, ils sont intégrés dans un certain système qui combine les "impératifs temporels" et ce qui relève de l'originalité personnelle d'un individu donné. Mais le degré de développement des orientations de valeur est jugé sur la maturité de l'individu, la mesure dans laquelle il correspond à son temps, un indicateur soudé de leur développement - la hiérarchie des valeurs, ou la détermination de la place d'une valeur particulière sur l'échelle de valeurs : quelles valeurs cette personne considère comme prioritaires, et lesquelles comme dérivées, la seconde, disons donc l'ordre. Le critère d'évaluation est la perfection idéale ou ultime ; plus précisément : la plus haute moralité est le bien, la plus haute esthétique est la beauté, la plus haute valeur dans la connaissance est la vérité, dans le domaine politique et juridique est la justice, etc. En plus de l'idéal, les règles et les normes, les standards et les standards servent également de modèle de comparaison.

En réalité, les cas d'incohérence interne dans les systèmes d'orientations de valeurs d'un individu ne sont pas rares. Le plus typique est l'écart « entre les valeurs déclarées et réelles » / D.A. Léontiev. La valeur comme concept interdisciplinaire : l'expérience de la reconstruction multidimensionnelle // Questions de philosophie, n° 4, 1996, p. 21/. La raison de cet écart n'est pas seulement l'hypocrisie, quand on suit des valeurs au niveau officiel-public, mais d'autres au niveau de la conscience quotidienne et de la pratique quotidienne ; il peut aussi y avoir une disharmonie des structures conscientes et inconscientes de la psyché de l'individu ; le système de valeurs de l'individu ne peut que se dessiner, être encore instable ; la présence dans l'esprit d'une personne de valeurs hétérogènes, causée par son appartenance simultanée à divers groupes sociaux avec leur propre ensemble de valeurs / état, nation, famille, professionnel, âge, etc. groupe / peut affecter. Il est également indiqué que les orientations de valeurs d'une personne peuvent changer (parfois assez radicalement) au cours de sa vie entière.

Pour conclure l'examen de la théorie des valeurs, il faut comprendre leur rôle fondamental dans la compréhension par une personne du sens de sa vie et de son but dans le monde. Pour ce faire, il faut tout d'abord revenir à l'idée de la priorité des valeurs spirituelles sur les valeurs de l'ordre matériel, car, comme déjà noté, une personne acquiert le vrai sens de la sienne la vie principalement dans la sphère spirituelle, dans la production et la consommation de valeurs spirituelles, ce qui correspond à l'essence de l'homme en tant qu'être bio-social, avec une conscience hautement développée.

Révélant davantage le problème du sens de la vie, nous ne devrions pas seulement parler de la priorité des valeurs spirituelles, mais également souligner le rôle des valeurs spirituelles supérieures dans leur structure, qui sont concentrées dans le concept de "spiritualité". La « spiritualité » est une mesure de l'humanité qui permet, au sens figuré, de mesurer la « croissance » d'une personne en chacun de nous, la hauteur de la « barre » de chacun, et chacun a la sienne, purement individuelle. Il s'oppose au manque de spiritualité comme synonyme de terre à terre, d'égoïsme, d'immersion dans le monde des intérêts purement consommateurs, de passivité sociale, d'indifférence et d'irresponsabilité.

En raison de sa nature intégrative, du fait que la spiritualité présente une synthèse de structures rationnelles-logiques et sensorielles-volitives, il est difficile de la définir avec précision en termes scientifiques, mais la recherche dans cette direction est actuellement menée de manière intensive. Et la première chose qui a déjà été fermement établie est que la spiritualité est une caractéristique qualitative, et donc dirigée: elle pointe vers un certain état du monde intérieur d'une personne, défini par les plus hautes valeurs spirituelles de son époque - en elles il voit un modèle idéal de perfection et mesure le monde entier avec eux votre activité de vie. Par conséquent, la vraie spiritualité est toujours un indicateur du haut développement d'une personne / il s'agit d'approcher et d'idéal /, toujours la preuve de son haut destin dans le monde, la plénitude du sens de sa vie.

Quelles sont ces valeurs ? c'est la bonté, la vérité, la beauté.Elles ont été distinguées dans les temps anciens, ont confirmé leur signification absolue et toute humaine par tout le cours ultérieur de l'histoire du monde et sont maintenant considérées comme les principales "structures porteuses" de la spiritualité et d'un mode de vie digne. Ces valeurs sont à prendre dans une unité indissoluble, puisqu'elles expriment, selon V.S. Solovyov, "un seul et même" - le désir d'une personne de comprendre le sens le plus élevé de la vie et les sanctuaires dans lesquels se concentre le phénomène de l'humanité et qui détermine une vie juste et parfaite.

Cependant, chacun d'eux porte sa propre charge sémantique. Ainsi, la place de la vérité dans la structure des principales valeurs spirituelles de l'humanité est déterminée par les critères d'objectivité, de validité et de preuve qu'elle contient, formant une personne qui sait et est rationnelle, pensant et agissant sur la base de raisonnables normes. La beauté en tant qu'expression d'une attitude esthétique envers le monde est une sorte d'antidote au rationalisme étroit et nu, un rappel à une personne de la nécessité de la plénitude de son être, la manifestation universelle et harmonieuse de ses forces et capacités créatrices / Schiller's "jeu des forces physiques et spirituelles" /, les sensations de la vie non seulement comme des journées de travail, mais aussi comme des "vacances" / M.M. Bakhtine /. L'importance de la bonté dans la structure de la spiritualité en tant qu'expression la plus complète du principe moral est incontestable. De plus, il y joue un rôle de premier plan et dominant, car il se concentre sur le plus essentiel - sur la détermination de la signification sociale des actions et des actes des gens pour leur vie civilisée ensemble. Dans ce but, le bien s'adresse à la fois à l'individu lui-même / à sa conscience en tant que capacité à se contrôler, en supprimant tout ce qui est vil et égoïste /, et aux autres personnes / miséricorde, compassion, amour / et au monde dans son ensemble / les théories des cosmistes russes, l'éthique du "respect de la vie" par A. Schweitzer et d'autres.

Présentation …………………………………………………………………………3

1. Valeurs universelles éternelles………………………………………….………..4

1.1 Définition des valeurs humaines universelles et leur relation avec la structure

personnalité humaine

2. Le comportement juste en tant que valeur humaine…………..5

Pratiquer une conduite juste…………………………………………….8

3.1 Analyse de l'expérience personnelle

Conclusion …………………………………………………………………..…...9

Liste de la littérature utilisée…………………………………………...10

Introduction

À l'heure actuelle, notre pays traverse une des périodes historiques difficiles. Et le plus grand danger qui guette notre société aujourd'hui est la destruction de l'individu. Maintenant, les valeurs matérielles dominent les valeurs spirituelles, donc les idées des gens sur la gentillesse, la miséricorde, la générosité, la justice, la citoyenneté et le patriotisme sont déformées. Comment chacun de nous peut-il changer cette situation ? Tout d'abord, c'est une réorientation des valeurs mondaines vers les valeurs spirituelles. Il est nécessaire de penser aux changements de la personne elle-même. Ainsi, la solution à ce problème ne vient que de l'intérieur de la personne. Il faut revenir aux racines. Le grand écrivain et philosophe Shakarim Kudaiberdiev a écrit : « Un travail honnête, un esprit consciencieux, un cœur sincère devraient devenir la base d'une bonne vie humaine. Voici trois qualités qui devraient régner sur tout... Dès le plus jeune âge, il faut inculquer aux gens un sens de la pudeur élevée, du respect de soi, ce qui aiderait à se débarrasser des instincts animaux en soi, à éradiquer les désirs nuisibles.

Chaque personne est née pour rendre le monde plus beau, plus lumineux et plus gentil. Regardez nos enfants. Que d'optimisme, d'énergie, d'enthousiasme, de gentillesse, de générosité, de tendresse sont en eux. Du pays de l'enfance, nous partons tous pour une grande vie, pleine de joie et de souffrance, des moments de bonheur et de chagrin. La capacité de profiter de la vie et la capacité d'endurer courageusement les difficultés sont acquises dès la petite enfance. Les enfants sont sensibles et réceptifs à tout ce qui les entoure, et ils doivent accomplir beaucoup de choses. Pour devenir gentil avec les gens, il faut apprendre à comprendre les autres, faire preuve de sympathie, admettre honnêtement ses erreurs, être travailleur, s'émerveiller devant la beauté de la nature environnante et la traiter avec soin. Bien sûr, il est difficile d'énumérer toutes les qualités morales d'une personne dans la société future, mais l'essentiel est que ces qualités soient établies aujourd'hui. Je veux vraiment que l'enfance de nos enfants et notre vie soient heureuses !

Tous les grands écrivains, poètes, philosophes ont appelé et appellent les gens à vivre selon leur conscience. William Shakespeare a écrit : "La conscience est la fille de l'amour." Pour Victor Hugo, le plus haut tribunal du monde est le tribunal de la conscience. « Et qu'est-ce que la conscience, dont à tout moment chacun interprète sournoisement à sa manière, quand et comment cela lui convient, et que signifie-t-elle en soi, devant la nature, devant l'histoire, devant l'avenir du monde et devant Dieu, enfin, qui nous a créés et que créons-nous ? - demande l'éminent écrivain et penseur de notre temps Chingiz Aitmatov. "Soyez toujours maître de votre volonté, mais esclave de votre conscience", conseille M. Ebner Eschenbach.

1. Valeurs universelles éternelles

1. Définition des valeurs universelles

et leur lien avec la structure de la personnalité humaine

Au cœur de toutes les transformations du monde se trouve une personne, considérée comme le porteur de la plus haute valeur morale - elle est la base du succès ou de l'échec, elle et son essence profonde déterminent le pouvoir réel de toute transformation sociale. La réorientation de la pédagogie moderne vers une personne et son perfectionnement, la renaissance de la tradition morale et spirituelle sont les tâches les plus importantes fixées par la vie elle-même.

L'axiologie est une discipline philosophique qui explore les valeurs humaines universelles. Les valeurs sont des phénomènes, des objets, des propriétés, des états qui ont une signification positive pour l'individu. Certains d'entre eux sont d'une grande importance, d'autres de moindre importance. Tout au long de la vie, certaines valeurs passent au premier plan, d'autres s'effacent, il y a une rotation des valeurs.

Socrate (469-399 av. J.-C.) parla pour la première fois de la valeur. Il a révélé la sphère du spirituel comme une réalité indépendante. Le concept d '«âme», grâce à Socrate, a acquis une signification morale et éthique, puisque l'âme est pour lui le «je» conscient, le plus haut intellect, conscience, moralité. La vertu conduit à la spiritualité, qui rend l'âme bonne et parfaite.

Les scientifiques modernes I.K. Zhuravlev, L. Ya. Zorina, I. Ya. Lerner, V. Okon, I. M. Osmolovskaya et d'autres continuent d'explorer les valeurs de la vie. Docteur en sciences pédagogiques Petrakova T.I. fait ressortir 3 types de valeurs : naturelles, acquises, absolues.

Valeurs naturelles :clarté d'esprit, vitesse de pensée, fiabilité de la mémoire, sincérité des sentiments, courage de la volonté;

Acquis : correction, politesse, sympathie, réactivité, gratitude, patience ;

Les valeurs universelles absolues : immuables dans le temps, ne dépendent pas de la nation, de la race, de l'habitat et de l'appartenance confessionnelle, sont importantes pour toute l'humanité. Les valeurs universelles absolues comprennent à la fois les valeurs naturelles et acquises, qui, vues à travers le prisme des valeurs humaines universelles, deviennent des qualités humaines.

Les valeurs humaines absolues sont la vérité, le comportement juste, l'amour désintéressé, la paix intérieure et la non-violence. L'identification des valeurs humaines universelles conduit à la manifestation des vertus. Ils courent comme un fil rouge dans la vie d'une personne. Les valeurs humaines sont inséparables, interconnectées, interdépendantes et pénétrantes, créant une base unique pour la spiritualité d'une personne, sa culture.

Le développement des valeurs universelles en soi est une éducation en soi. Toute personne qui essaie de bien comprendre les valeurs humaines universelles : Vérité, Conduite juste, Amour désintéressé, Paix intérieure, Non-violence, qui met ces valeurs éternelles en pratique et les diffuse avec diligence et sincérité, peut déjà être qualifiée de personne véritablement éduquée.

Reliant les valeurs universelles éternelles à la structure de la personnalité humaine, les niveaux suivants sont distingués:

Niveau physique (5 sens) - Comportement vertueux

Niveau émotionnel (subconscient) - Paix intérieure

Niveau mental (esprit, pensées) - Amour désintéressé

Niveau de discrimination (conscience, esprit) - Vérité

Niveau spirituel (intuition, conscience, inspiration) - Non-violence.

L'intuition vient de la superconscience, d'être en dehors du "je" personnel. Si vous utilisez correctement l'esprit (intellect), vous pouvez vous débarrasser de l'anxiété, de la peur, de l'agressivité. Pour entendre la voix de la raison, vous devez amener votre esprit à un état de repos. La raison pure est au-dessus de l'esprit. Les sens gouvernent le corps, l'esprit gouverne les sens.

Pour atteindre l'harmonie intérieure, une personne dans ses pensées, ses paroles et ses actions doit suivre les valeurs universelles éternelles

2. Le comportement juste comme valeur universelle

1. Qualités inhérentes à une conduite juste

Les bonnes pensées naissent de la Vérité, les bonnes paroles et les bonnes actions naissent de la bonne pensée. C'est la Conduite Juste.

De nombreux vrais leaders sont des exemples de personnes justes. C'est Mahatma Gandhi, tout le chemin de la vie, qui réside dans sa déclaration "Il y a beaucoup de choses pour lesquelles je suis prêt à mourir, mais il n'y a rien pour lequel je serais prêt à tuer quelqu'un." Et le héros de l'Union soviétique, l'écrivain Bauyrzhan Momyshuly, qui se distinguait par un caractère ferme et direct, sinon direct. Il a toujours dit à tout le monde seulement ce qu'il pensait, il ne s'est jamais adapté à personne. Exigeant envers lui-même, il exigeait la même chose des autres et avait un sens aigu de la justice. Un exemple d'une femme forte, une mère aimante est Indira Gandhi. Elle a vécu une vie riche et difficile, au cours de laquelle elle a dû sans cesse défendre ses idéaux et les droits de son peuple.

A travers les exemples de vrais leaders, nous voyons que le comportement juste- ce sont des normes morales et éthiques dictées par la voix du cœur, basées sur l'amour et le service désintéressés, vitaux pour une personne.

C'est la tâche de chacun de nous d'enseigner le comportement juste à la génération montante. En effet, dans la capacité de voir la beauté, d'apprécier les choses simples, d'aimer être en sa compagnie ou de traiter les gens avec amour et gentillesse, il y a un élément commun : le bonheur. Quels sont les objectifs du processus éducatif dans l'enseignement de la conduite juste ? C'est d'abord l'éveil de la capacité inhérente à chaque personne de distinguer et d'entendre la voix de la Conscience. Il est nécessaire de renforcer ces pensées, paroles et actions qui développent et mettent en œuvre les qualités d'une conduite vertueuse dans la vie quotidienne. Le principe de la conduite vertueuse est de ne pas se faire du mal, ni aux autres, ni à la nature. Pour ce faire, il est nécessaire de connaître, respecter et respecter les lois de la Nature, de la morale et de l'État.

Un comportement juste, en tant que valeur humaine éternelle, a certaines qualités :

a) Habitudes

Un comportement droit, basé sur la réalisation de sa vraie nature, devrait devenir la chose principale dans la vie d'une personne. Même les petites choses qui sont faites à plusieurs reprises et chaque semaine deviennent des habitudes fixes.

b) Gestion du désir

Le désir motive une personne à agir et détermine son comportement dans la vie. Ce n'est qu'en limitant les désirs qu'une personne peut devenir libre.

c) Collaboration

Afin d'apprendre à vivre et à suivre le chemin avec des personnes d'âges, de statuts sociaux et économiques différents, les élèves de l'école apprennent ensemble la discipline, le respect mutuel et la coopération.

d) Discipline avec amour

La discipline est la base du succès de l'activité humaine. Ce sentiment de respect de soi et des personnes qui l'entourent permet d'acquérir des connaissances et de coexister pacifiquement en société sur la base de la compréhension mutuelle, de la tolérance et de l'amour. Des règles de discipline doivent être inculquées à l'enfance.

e) Pensée juste

On doit avoir des pensées pures et élevées qui conduisent à des actions justes.

f) Discours correct

La langue est un indicateur d'une véritable éducation. Calme, pleine d'amour pour les autres, la parole harmonise l'espace autour des personnes. Un discours fort, sans instruction, plein de colère et de haine - affecte négativement la santé humaine.

g) Devoir et gratitude

Chaque personne a un devoir et des obligations envers sa famille, la société et le pays, le monde, l'univers dans lequel elle vit. Il vaut la peine de s'attarder sur l'accomplissement du devoir, car il s'agit d'une qualité importante de la valeur humaine universelle - le comportement juste. L'homme doit se consacrer au devoir et toujours agir selon le devoir, afin qu'il puisse lui-même vivre en paix et que le monde entier jouisse de la paix.

Ainsi, un comportement juste est quelque chose qui naît dans le cœur et qui est ensuite exprimé sous forme de mots et pratiqué.

En pratiquant un comportement vertueux, une personne acquiert la paix intérieure, l'harmonie, le bonheur. Le secret d'une vie heureuse est de ne pas se soucier de ce qui se passe. Qu'est-ce que cela signifie d'être "pas contre ce qui se passe" ? Cela signifie que l'intérieur d'une personne est en phase avec ce qui se passe. Mais cela ne veut pas dire qu'il ne peut plus agir pour apporter des changements dans sa vie, bien au contraire. Lorsque la base de l'action est l'alignement intérieur avec le moment présent, alors la vie elle-même est remplie d'inspiration. Si la paix signifie plus pour une personne qu'autre chose, si elle se connaît vraiment comme un esprit et non comme un petit "je", alors face à des personnes ou des situations provoquantes, elle restera sans opposition et complètement alerte. Ce sont les trois facettes de la vraie liberté - non-résistance, non-jugement, non-attachement. Carl Jung a dit : « Le bonheur ne consiste pas à faire ce que nous aimons, mais à aimer ce que nous faisons. »

Un comportement juste comprend, entre autres choses, prendre soin de votre corps physique afin qu'il soit sain, bien coordonné et serve une personne dans l'accomplissement des missions de la vie.

Pratiquer une conduite juste

3.1 Analyse de l'expérience personnelle

Il y a quelque temps, quand la vie me semblait le test le plus difficile, quand mon âme était déchirée et priait pour de l'aide, j'ai conclu pour moi-même que vous ne pouvez pas faire le bien, vous ne pouvez pas aider les gens. Maintenant je comprends que c'était faux. Malgré les difficultés de la vie, j'ai quand même essayé d'aider les gens, comme mon cœur l'exigeait. Bien sûr, j'ai été offensé quand ils ne m'ont pas remercié, mais au contraire, ils ont utilisé ma gentillesse. Mais maintenant, j'ai appris à faire le bien et à ne rien demander en retour. Maintenant je vis vraiment. Je ne compare pas ma vie avec la vie des autres, je ne laisse pas entrer en moi les pensées négatives et tout ce que je ne peux pas contrôler. Au lieu de cela, j'investis mon énergie dans la positivité du moment présent. Depuis peu, j'essaie de ne pas gaspiller ma précieuse énergie en commérages, en paroles inutiles, en envie. J'ai réalisé que personne n'est responsable de mon propre bonheur sauf moi-même.

Chaque jour, quand je fais quelque chose, je me rends compte que j'en suis responsable. J'ai remarqué que certaines actions que je fais automatiquement. Par exemple, en marchant dans la rue, je porte un emballage dans mes mains jusqu'à la poubelle la plus proche. Dans le bus, je laisse passer les petits enfants et les personnes âgées. J'entame des conversations avec des gens avec le sourire. Et ce n'est pas un fardeau pour moi, mais une joie.

Dernièrement, où que je sois, je regarde les gens. J'ai remarqué qu'il y a tellement de gens gentils, éduqués et polis dans notre ville. Les vendeurs me sourient toujours. Des hommes et des jeunes complètement inconnus ouvrent les portes et me laissent entrer dans le bâtiment. Dans le bus, les jeunes cèdent. Les représentants des autorités d'inspection et de réglementation compatissent même si j'ai des problèmes. À l'école, des collègues et des élèves offrent leur aide. Et ce n'est pas une liste complète de ce à quoi je suis confronté chaque jour.

En analysant ma vie depuis deux ou trois mois, j'ai remarqué que ma parole, mes mouvements se sont calmés. Ce que je rêvais d'acquérir récemment a d'une manière ou d'une autre disparu de ma conscience de lui-même. Maintenant, je n'en ai pas marre. J'ai d'autres rêves et projets. Je veux passer plus de temps avec mes enfants et mes parents. Marche plus souvent seul dans la nature. Je veux lire de nouveaux livres, aller skier et patiner. Je veux avoir un animal de compagnie, comme quand j'étais enfant. Je veux que mes élèves apprennent à vivre maintenant, dans le présent.

Avant, ma conscience interférait avec moi, ça me forçait en quelque sorte à faire ce qu'il fallait. Il y avait une lutte entre la raison et la conscience dans mon âme. Même en ayant fait ce qu'il fallait, selon ma conscience, je ne me sentais toujours pas satisfait. J'aimais être plaint et soutenu moralement. Mais c'était avant, dans le passé. Maintenant, je me suis fait des amis esprit et âme. J'essaie de suivre mes pensées, mes paroles, mes actions, mon caractère, mon cœur.

J'ai vu les choses différemment ces derniers temps. Par exemple, lorsque je regarde un long métrage, je m'essaie au rôle du protagoniste. Et comment agirais-je, que dirais-je dans telle ou telle situation. Intéressé par l'actualité politique, j'évalue les faits et gestes des personnalités par le cœur. Il semblerait que je peux faire ou changer? Et je peux faire beaucoup, tout d'abord, me changer. Apprenez à vos enfants par l'exemple. Je veux que mes enfants à l'avenir se souviennent de leur enfance avec amour et tendresse.

Bien penser, bien parler, bien écouter, bien regarder, bien faire, voilà le chemin du bonheur !

Conclusion

Ainsi, la valeur humaine éternelle du comportement juste est quelque chose qui naît dans la Vérité. C'est la base de la prospérité de l'humanité, c'est une vérité indestructible à tout moment. Si la conduite juste « s'affaiblit » et cesse de gouverner la vie d'une personne, le monde entier est plongé dans le désespoir et la peur, et il est ébranlé par le manque d'harmonie des relations. Un comportement juste est la lumière de la vie, dissipant les ténèbres intérieures et extérieures, donnant la paix et le bonheur. Lorsque les relations humaines ne sont pas illuminées par le rayonnement d'une conduite vertueuse, le monde entier est caché sous un sombre manteau d'incompréhension. La justice ne se limite pas à faire l'aumône et à fournir un abri aux étrangers et aux pauvres. Tout ce qui est fait avec un sens de dévouement complet et qui est dédié aux autres conduit à la réalisation de soi intérieure. Le chemin d'une vie juste est le désir de transformer chaque instant, chaque mot, chaque pensée et chaque mouvement en une étape exaltée qui rapproche une personne de la compréhension de son vrai "moi". Il s'agit d'une culture interne, ou fidélité au devoir, dont le but est à la fois la prospérité de tous ceux qui vous entourent et votre propre bien-être. Un tel service, où il n'y a pas de place pour les intérêts personnels et l'attente de louanges et d'avantages, ouvre la voie à une personne vers une source de paix intérieure et de joie, sans parler du fait que, selon la loi naturelle de la nature et la loi spirituelle et morale du comportement correct, c'est la vie intérieure harmonieuse d'une personne.

Pratiquer les valeurs humaines éternelles est, en fait, ce qu'est la conduite juste.

"Le bonheur n'est pas toujours de faire ce que l'on veut, mais de toujours vouloir ce que l'on fait" Léon Tolstoï

Liste de la littérature utilisée

R. A. Mukazhanova, G.A. Omarova, R. Muratkhanova. Guide pour le professeur. Un niveau de base de. Almaty, NNPOOTS "Bө bec" 2015 ;

Omarova G.A., Mukazhanova R.A. Véritables leaders dans l'histoire de l'humanité (aspect spirituel et moral du leadership) Almaty, Centre national de recherche et d'éducation "Bөbek", 2013 ;

1. Omarova G.A., Akhmetova A.I., Abrakhmanova A.M., Bagadaeva Zh.A. Héritage spirituel de l'humanité (5-11 cellules). Guide méthodologique pour les enseignants/Almaty, NNPOOTS "Bobek", 2014.

Ces dernières années, des projets technologiques visant à moderniser diverses sphères de la vie ont été activement lancés dans notre société. Malheureusement, ils traitent exclusivement de la composante technocratique. En même temps, tous ces projets tombent sur le vieux terreau des valeurs sociales obsolètes. Les nouvelles initiatives technologiques ont besoin d'une nouvelle conception des relations sociales, d'un nouveau système de valeurs, qui deviendraient le ciment nécessaire pour renforcer la base innovante de ces projets.

Récemment, une expression telle que "valeurs universelles" a été retirée de la circulation publique. Je voudrais rappeler l'existence de ce concept fondamental, car c'est précisément cela qui donnera aux innovations une base solide, créera, avec la modernisation technique, un cadre spirituel fondamental conçu pour le long terme.

Les valeurs humaines sont des directives et des normes fondamentales et universelles, des valeurs morales, qui sont la norme absolue pour les personnes de toutes les cultures et de toutes les époques.

La variété stupéfiante des points de vue sur cette question contient des idées sur les valeurs humaines universelles en tant que phénomène matériel, spirituel et intellectuel. Parfois, les valeurs humaines universelles sont confondues avec les valeurs de l'humanité - eau, air, nourriture, flore et faune, minéraux, sources d'énergie, etc. etc. Par conséquent, certains considèrent que les « valeurs » sont stables, inchangées, tandis que d'autres considèrent qu'elles changent en fonction des changements dans les conditions économiques, politiques, militaires et autres, de la politique de l'élite dirigeante ou du parti, des changements dans le contexte sociopolitique. système, etc...

Nous considérerons l'Ancien Testament comme un phénomène intemporel, comme les axiomes fondamentaux originels, auxquels on peut faire référence comme : "principes", "lois", "paramètres", "commandements", "alliances", "croyances", "croyances" , " canons ", " axiomes spirituels ", etc. Il s'agit d'un besoin absolu, durable et hautement significatif de l'humanité dans son ensemble et d'un individu, sans distinction de sexe, de race, de citoyenneté, de statut social, etc.

En lien direct avec la compréhension de l'OC se trouve l'idée de deux variantes des relations sociales : « Il y a deux compréhensions de la société : soit la société est comprise comme la nature, soit la société est comprise comme l'esprit. Si la société est la nature, alors la violence du fort sur le faible, la sélection du fort et du bon, la volonté de puissance, la domination de l'homme sur l'homme, l'esclavage et l'inégalité, l'homme est un loup pour l'homme, est justifiée. Si la société est un esprit, alors la valeur la plus élevée d'une personne, les droits de l'homme, la liberté, l'égalité et la fraternité sont affirmés ... C'est la différence entre les idées russes et allemandes, entre Dostoïevski et Hegel, entre L. Tolstoï et Nietzsche ” (N. Berdiaev).

L'un des CO centraux et les plus importants est la vie personne individuelle, agissant comme base ontologique (existentielle) de toutes les autres valeurs.

Une autre grande valeur humaine est création. C'est la créativité qui permet à une personne de se sentir, de se réaliser en tant que créateur, créateur de l'inédit, jusqu'alors inexistant. Cela élève une personne, rend son «je» non seulement particulièrement significatif, mais aussi unique. Il s'agit d'une valeur active. Les résultats de la créativité capturent l'unité des mondes extérieur et intérieur de l'homme. L'homme primitif, l'enfant et l'adulte moderne éprouvent des émotions spéciales et joyeuses lorsqu'ils parviennent à découvrir, inventer, inventer, concevoir, créer quelque chose de nouveau qui n'existe pas dans la nature ou améliorer quelque chose déjà créé plus tôt.

La créativité se manifeste non seulement dans les activités utilitaires, cognitives, de recherche, mais aussi morale et surtout brillamment dans la sphère artistique et esthétique. Déjà dans la société primitive, les gens dessinaient, sculptaient, sculptaient, découpaient, décoraient leurs maisons, articles ménagers, vêtements, armes, outils, objets religieux, eux-mêmes; ils ont chanté, joué de la musique, dansé, représenté des scènes d'une autre nature. Cela suggère que, belle (beauté)– peut être considérée comme la valeur esthétique la plus élevée.

Les gens ont toujours ressenti le besoin de chercher vérité. À l'ère pré-scientifique, la compréhension de la vérité par les gens était très ambiguë : elle comprenait des connaissances vécues et sacrées, des légendes, des croyances, des signes, des espoirs, des croyances, etc. Ses porteurs jouissaient d'un respect particulier : vieillards, sorciers, sorciers, devins, prêtres. , philosophes, scientifiques. Les dirigeants clairvoyants se souciaient du développement de la science et de l'éducation... C'est pourquoi la vérité peut être mise sur un pied d'égalité avec d'autres valeurs initiales. C'est la plus haute valeur intellectuelle, la valeur de l'homme en tant qu'Homo sapiens.

En unité avec les valeurs considérées, il se forme et agit Sens de la justice. La justice c'est assurer les intérêts des personnes, le respect de leur dignité. L'affirmation de la justice génère de la satisfaction chez les personnes. Alors que l'injustice provoque ressentiment, indignation, colère, haine, envie, vindicte, etc., elle pousse à se battre pour le rétablissement de la justice. Cela suggère que la justice est la valeur morale et juridique la plus importante.

Un certain nombre d'auteurs dans ce contexte interprètent le bien matériel comme la valeur utilitaire la plus élevée pour une personne en tant qu'être corporel. (Cependant, dans l'approche que nous avons choisie, une telle interprétation du bien matériel « ne convient manifestement pas »).

Deux "rangs" d'opposés s'alignent : " vie - bien (bon) - créativité - vérité - beauté - justice" et " mort - oisiveté - mal - mensonge - laid - injustice". Dans la première chaîne de concepts, les valeurs sont interconnectées par une sorte de leur correspondance, leur parenté, elles sont en unité les unes avec les autres, et dans la seconde, toutes les anti-valeurs sont dans leur unité, leur correspondance, leur parenté.

Certains auteurs distinguent l'homme biologique de l'homme social. Si le premier se préoccupe de satisfaire ses besoins - en nourriture, habillement, logement, reproduction des siens... Alors le second, tel un chapelet, parcourt les options : ce qui est rentable et ce qui ne l'est pas... Il n'a restrictions internes, il est généralement privé de conscience. Le troisième type de personne est une personne spirituelle - ceci, pour le dire brièvement, un homme avec une conscience. En d'autres termes, avec la capacité de faire la distinction entre le bien et le mal. Les OC incluent également des valeurs telles que comme sens de la vie, bonheur, bonté, devoir, responsabilité, honneur, dignité, foi, liberté, égalité...

À l'ère moderne du changement global, les valeurs absolues revêtent une importance particulière. bonté, beauté, vérité et foi comme fondements fondamentaux des formes correspondantes de culture spirituelle, suggérant l'harmonie, la mesure, l'équilibre du monde intégral de l'homme et son affirmation constructive de la vie dans la culture. La bonté, la beauté, la vérité et la foi signifient l'adhésion aux valeurs absolues, leur recherche et leur acquisition.

Les commandements moraux bibliques sont d'une importance durable : les dix commandements de Moïse de l'Ancien Testament et le sermon du Nouveau Testament sur la montagne de Jésus-Christ.

Dans l'histoire de chaque nation, de chaque culture, il y a du changeant et du permanent, du temporaire et de l'intemporel. L'un grandit, s'épanouit, vieillit et meurt, tandis que l'autre, sous une forme ou sous une autre, passe d'une forme à l'autre, sans changer intérieurement, mais seulement extérieurement. OC est quelque chose qui reste éternel et inchangé à travers l'histoire, restant dans les profondeurs de la culture humaine universelle. C'est une axiomatique morale, quelque chose d'incontestable et d'universel, ces piliers spirituels qui "tiennent" le monde, comme les constantes physiques sur lesquelles repose toute connaissance scientifique.

L'expression même «valeurs universelles» a été introduite par M. S. Gorbatchev pendant la perestroïka comme contrepoids à la «morale de classe» qui avait prévalu en URSS auparavant.

Il existe une opinion selon laquelle l'adhésion aux valeurs humaines universelles contribue à la préservation de l'espèce humaine. Dans le même temps, un certain nombre de valeurs humaines universelles peuvent exister en tant qu'archétypes.

Exemples

De nombreuses lois fondamentales qui existent dans presque tous les pays concernent les valeurs humaines universelles (par exemple, l'interdiction du meurtre, du vol, etc.).

De nombreux principes libéraux, tels que la liberté d'expression, les droits de l'homme, sont des valeurs universelles.

Certaines religions considèrent leurs lois comme des valeurs universelles. Par exemple, les chrétiens se réfèrent aux Dix Commandements en tant que tels.

On prétend souvent que la soi-disant "règle d'or de la moralité" - "Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu'ils te fassent" - peut être un exemple de valeur humaine universelle.

Dans la préparation du matériel utilisé: Encyclopédie de sociologie, Wikipédia, articles de V. Efimov, V. Talanov et autres.