Milton John

Samson le combattant

John Milton

Samson le combattant

Traductions de Yu. Korneev

POÈME DRAMATIQUE

Aristote. Poète., p. VI

"Tragoedia est imitatio actionis seriae... par

misericordiam et motum perficiens talium

affectuum lustrationem" (*).

(* « La tragédie est l'imitation d'une action importante... qui, par la compassion et la peur, purifie de tels affects » (grec, traduit par V. G. Appelrot).)

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À PROPOS DE CE GENRE DE POÉSIE DRAMATIQUE QUI EST APPELÉ TRAGÉDIE

La tragédie, si elle était écrite comme l’écrivaient les anciens, était et reste le genre poétique le plus élevé, le plus moral et le plus utile. Aristote croit qu'il a la capacité d'éveiller la compassion, la peur, l'horreur et ainsi de nettoyer l'âme de ces effets et d'autres similaires, c'est-à-dire d'adoucir ou de modérer correctement ces derniers grâce à un type particulier de plaisir que nous procure la lecture ou le visionnage d'une pièce de théâtre. où les passions des autres sont savamment reproduites. La nature nous donne de nombreux exemples confirmant sa pensée : par exemple, la médecine traite les mauvais jus avec des agents pathogènes - acides avec des acides, salés avec des sels. C'est pourquoi les philosophes et autres écrivains sérieux, tels que Cicéron, Plutarque et d'autres, citent souvent des extraits de poètes tragiques afin d'ajouter de la beauté et de la clarté à leurs propres pensées. L'apôtre Paul lui-même a jugé opportun d'inclure dans le texte des Saintes Écritures un verset d'Euripide (1 Corinth., XV, 33), et Parée, dans son commentaire de l'Apocalypse, a présenté ce livre sous la forme d'une tragédie, en distinguant les actes y sont séparés les uns des autres par des chœurs de chanteurs et de harpistes célestes. Depuis l’Antiquité, les personnages les plus élevés n’ont ménagé aucun effort pour prouver qu’eux aussi sont capables de composer une tragédie. Denys l'Ancien avait autant besoin de cet honneur qu'il cherchait auparavant à devenir un tyran. César Auguste se mit également au travail sur Ajax, qui resta inachevé uniquement parce que le début ne satisfaisait pas l'auteur. Certains considèrent le philosophe Sénèque comme le véritable créateur des tragédies qui portent son nom, du moins des meilleures d'entre elles. Grégoire de Nazianze, le père de l'Église, ne considérait pas comme indigne de sa sainte dignité d'écrire une tragédie intitulée « Le Christ souffrant ». Nous mentionnons cela afin de protéger la tragédie du manque de respect, ou plutôt de la condamnation, qu'elle mérite de nos jours, de l'avis de beaucoup, au même titre que l'ordinaire. représentations théâtrales, ce qui est la faute des poètes qui mélangent le comique avec le grand, le noble et le tragique ou qui mettent en scène des personnages banals et médiocres, que les gens sensés trouvent absurdes et n'expliquent que par le désir de plaire au goût pervers de la foule. Et si la tragédie antique ne connaît pas de prologue, elle recourt néanmoins parfois - soit pour se défendre, soit pour s'expliquer - à ce que Martial appelle une épistole ; c'est pourquoi nous préfaçons une épître semblable à notre tragédie, composée d'une manière ancienne et très différente de celles que l'on considère comme les meilleures d'entre nous, et nous notons : le Chœur qui y est introduit n'est pas seulement une imitation des modèles grecs - il est aussi caractéristique des temps modernes et est encore utilisée par les Italiens. Ainsi, dans la construction de cette pièce, nous avons d'ailleurs, à juste titre, suivi les anciens et les Italiens, dont la gloire et la réputation sont pour nous bien plus indiscutables. Les chœurs étaient écrits en vers de taille variable, que les Grecs appelaient monostrophiques, ou, plus précisément, le mot apolelymenon, sans se diviser en strophe, antistrophe et epod, qui ressemblaient à des strophes à la musique accompagnant le chant du chœur - pour le poème ils sont sans importance, et sans eux, on peut se débrouiller. Puisque nos chœurs sont divisés en fragments par des pauses, notre vers peut aussi être appelé alléostrophique ; Nous avons également abandonné la division en actes et en scènes - elles ne sont nécessaires que pour la scène, pour laquelle notre travail n'a jamais été destiné.

Il suffira que le lecteur remarque que le drame ne dépasse pas le cinquième acte ; Quant au style, à l'unité d'action et à ce qu'on appelle habituellement intrigue, complexe ou simple - peu importe, et quel est en fait l'agencement et l'ordonnancement du matériel de l'intrigue conformément aux exigences de la vraisemblance et de la mise en scène, alors seulement celui qui peut les juger équitablement n'est pas tout à fait étranger à Eschyle, Sophocle et Euripide, trois poètes tragiques encore inégalés et les meilleurs professeurs pour ceux qui s'essayent à ce genre. Conformément à la règle des anciens et à l'exemple de leurs créations les plus parfaites, le temps qui s'écoule du début à la fin du drame est limité à quelques jours.

Un jour férié, alors que tout travail est arrêté, Samson, aveuglé, capturé et croupissant dans une prison de Gaza, où il est condamné aux travaux forcés, sort dans les airs pour se reposer dans un endroit isolé, non loin de la prison, et pleure son sort; ici, il est retrouvé accidentellement par des amis et des membres de la tribu, qui représentent la chorale et tentent de consoler leur frère du mieux qu'ils peuvent ; après eux apparaît son vieux père Manoah, qui, s'étant fixé le même objectif, parle de son intention de racheter son fils pour la liberté et rapporte finalement qu'aujourd'hui est le jour d'action de grâce pour les Philistins à Dagon, qui les a délivrés du main de Samson ; Cette nouvelle déprime encore plus le prisonnier. Alors Manoah part demander aux dirigeants philistins la rançon de Samson, qui entre-temps reçoit la visite de diverses personnes et, enfin, d'un serviteur du temple, qui exige que le prisonnier, se présentant à une fête devant la noblesse et le peuple, montre eux sa force. Dans un premier temps, Samson persiste et, refusant catégoriquement d'obéir, renvoie le serviteur : mais ensuite, sentant secrètement que c'est ce que Dieu veut, il accepte de suivre le serviteur, qui apparaît une seconde fois après lui et le menace de toutes les manières possibles. . Le chœur reste en place ; Manoah revient, animé par l'espoir joyeux d'une libération rapide de son fils ; au milieu de son monologue, un messager juif arrive et donne d'abord des allusions, puis parle plus clairement de la mort préparée par Samson pour les Philistins, et de son propre mort; C'est ici que se termine la tragédie.

PERSONNAGES:

Manoah, père de Samson.

Dalila, la femme de Samson.

Garatha de Gath.

Serviteur du Temple de Dagon.

Chœur - Juifs de la tribu de Dan.

La scène se déroule devant une prison à Gaza.

Guide mes pas aveugles

Là, vous pouvez choisir entre la chaleur et l'ombre ;

Je vais m'asseoir là puisque j'en ai l'occasion

Redressez votre dos surmené,

Que je plie toute la journée en prison,

Où, captif, je respire un air captif

Humide, humide, moisi, malsain ;

Ici, là où souffle la brise

Apporte fraîcheur et fraîcheur le matin,

Toi et laisse-moi. Aujourd'hui, en vacances

Dagon, leur fausse divinité de la mer,

Aucun des Philistins ne travaille,

Et je remercie leur superstition

Dans cet endroit désert, où on n'entend pas

Bruit de la ville, je peux au moins un instant

Offrez-vous un repos inattendu,

Mais seulement dans la chair, et non dans l'esprit, car

je suis à peine seul

Moi, comme une nuée de taons assoiffés de sang,

John Milton
Samson le combattant
Traductions de Yu. Korneev
POÈME DRAMATIQUE
" ..."
Aristote. Poète., p. VI
"Tragoedia est imitatio actionis seriae... par
misericordiam et motum perficiens talium
affectuum lustrationem" (*).
(* « La tragédie est l'imitation d'une action importante... qui, par la compassion et la peur, purifie de tels affects » (grec, traduit par V. G. Appelrot).)
FsbgshdYabmYamzuyhrshardhurphdbYabh
À PROPOS DE CE GENRE DE POÉSIE DRAMATIQUE QUI EST APPELÉ TRAGÉDIE
La tragédie, si elle était écrite comme l’écrivaient les anciens, était et reste le genre poétique le plus élevé, le plus moral et le plus utile. Aristote croit qu'il a la capacité d'éveiller la compassion, la peur, l'horreur et ainsi de nettoyer l'âme de ces effets et d'autres similaires, c'est-à-dire d'adoucir ou de modérer correctement ces derniers grâce à un type particulier de plaisir que nous procure la lecture ou le visionnage d'une pièce de théâtre. où les passions des autres sont savamment reproduites. La nature nous donne de nombreux exemples confirmant sa pensée : par exemple, la médecine traite les mauvais jus avec des agents pathogènes - acides avec des acides, salés avec des sels. C'est pourquoi les philosophes et autres écrivains sérieux, tels que Cicéron, Plutarque et d'autres, citent souvent des extraits de poètes tragiques afin d'ajouter de la beauté et de la clarté à leurs propres pensées. L'apôtre Paul lui-même a jugé opportun d'inclure dans le texte des Saintes Écritures un verset d'Euripide (1 Corinth., XV, 33), et Parée, dans son commentaire de l'Apocalypse, a présenté ce livre sous la forme d'une tragédie, en distinguant les actes y sont séparés les uns des autres par des chœurs de chanteurs et de harpistes célestes. Depuis l’Antiquité, les personnages les plus élevés n’ont ménagé aucun effort pour prouver qu’eux aussi sont capables de composer une tragédie. Denys l'Ancien avait autant besoin de cet honneur qu'il cherchait auparavant à devenir un tyran. César Auguste se mit également au travail sur Ajax, qui resta inachevé uniquement parce que le début ne satisfaisait pas l'auteur. Certains considèrent le philosophe Sénèque comme le véritable créateur des tragédies qui portent son nom, du moins des meilleures d'entre elles. Grégoire de Nazianze, le père de l'Église, ne considérait pas comme indigne de sa sainte dignité d'écrire une tragédie intitulée « Le Christ souffrant ». Nous mentionnons cela afin de protéger la tragédie du manque de respect, ou plutôt de la condamnation, qui, de nos jours, de l'avis de beaucoup, mérite au même titre que les représentations théâtrales ordinaires, ce qui est la faute des poètes qui mélangent le comique avec le grand , élevés et tragiques ou mis en scène, les personnages sont banals et ordinaires, que les gens sensés trouvent absurdes et n'expliquent que par le désir de plaire au goût pervers de la foule. Et si la tragédie antique ne connaît pas de prologue, elle recourt néanmoins parfois - soit pour se défendre, soit pour s'expliquer - à ce que Martial appelle une épistole ; c'est pourquoi nous préfaçons une épître semblable à notre tragédie, composée d'une manière ancienne et très différente de celles que l'on considère comme les meilleures d'entre nous, et nous notons : le Chœur qui y est introduit n'est pas seulement une imitation des modèles grecs - il est aussi caractéristique des temps modernes et est encore utilisée par les Italiens. Ainsi, dans la construction de cette pièce, nous avons d'ailleurs, à juste titre, suivi les anciens et les Italiens, dont la gloire et la réputation sont pour nous bien plus indiscutables. Les chœurs étaient écrits en vers de taille variable, que les Grecs appelaient monostrophiques, ou, plus précisément, le mot apolelymenon, sans se diviser en strophe, antistrophe et epod, qui ressemblaient à des strophes à la musique accompagnant le chant du chœur - pour le poème ils sont sans importance, et sans eux, on peut se débrouiller. Puisque nos chœurs sont divisés en fragments par des pauses, notre vers peut aussi être appelé alléostrophique ; Nous avons également abandonné la division en actes et en scènes - elles ne sont nécessaires que pour la scène, pour laquelle notre travail n'a jamais été destiné.
Il suffira que le lecteur remarque que le drame ne dépasse pas le cinquième acte ; Quant au style, à l'unité d'action et à ce qu'on appelle habituellement intrigue, complexe ou simple - peu importe, et quel est en fait l'agencement et l'ordonnancement du matériel de l'intrigue conformément aux exigences de la vraisemblance et de la mise en scène, alors seulement celui qui peut les juger équitablement n'est pas tout à fait étranger à Eschyle, Sophocle et Euripide, trois poètes tragiques encore inégalés et les meilleurs professeurs pour ceux qui s'essayent à ce genre. Conformément à la règle des anciens et à l'exemple de leurs créations les plus parfaites, le temps qui s'écoule du début à la fin du drame est limité à quelques jours.
CONTENU
Un jour férié, alors que tout travail est arrêté, Samson, aveuglé, capturé et croupissant dans une prison de Gaza, où il est condamné aux travaux forcés, sort dans les airs pour se reposer dans un endroit isolé, non loin de la prison, et pleure son sort; ici, il est retrouvé accidentellement par des amis et des membres de la tribu, qui représentent la chorale et tentent de consoler leur frère du mieux qu'ils peuvent ; après eux apparaît son vieux père Manoah, qui, s'étant fixé le même objectif, parle de son intention de racheter son fils pour la liberté et rapporte finalement qu'aujourd'hui est le jour d'action de grâce pour les Philistins à Dagon, qui les a délivrés du main de Samson ; Cette nouvelle déprime encore plus le prisonnier. Alors Manoah part demander aux dirigeants philistins la rançon de Samson, qui entre-temps reçoit la visite de diverses personnes et, enfin, d'un serviteur du temple, qui exige que le prisonnier, se présentant à une fête devant la noblesse et le peuple, montre eux sa force. Dans un premier temps, Samson persiste et, refusant catégoriquement d'obéir, renvoie le serviteur : mais ensuite, sentant secrètement que c'est ce que Dieu veut, il accepte de suivre le serviteur, qui apparaît une seconde fois après lui et le menace de toutes les manières possibles. . Le chœur reste en place ; Manoah revient, animé par l'espoir joyeux d'une libération rapide de son fils ; au milieu de son monologue, un messager juif arrive et donne d'abord des allusions, puis parle plus clairement de la mort préparée par Samson pour les Philistins, et de sa propre mort ; C'est ici que se termine la tragédie.
PERSONNAGES:
Samson.
Manoah, père de Samson.
Dalila, la femme de Samson.
Garatha de Gath.
Serviteur du Temple de Dagon.
Héraut.
Chœur - Juifs de la tribu de Dan.
La scène se déroule devant une prison à Gaza.
Samson
Guide mes pas aveugles
Un peu plus loin, jusqu'à cette butte.
Là, vous pouvez choisir entre la chaleur et l'ombre ;
Je vais m'asseoir là puisque j'en ai l'occasion
Redressez votre dos surmené,
Que je plie toute la journée en prison,
Où, captif, je respire un air captif
Humide, humide, moisi, malsain ;
Ici, là où souffle la brise
Apporte fraîcheur et fraîcheur le matin,
Toi et laisse-moi. Aujourd'hui, en vacances
Dagon, leur fausse divinité de la mer,
Aucun des Philistins ne travaille,
Et je remercie leur superstition
Dans cet endroit désert, où on n'entend pas
Bruit de la ville, je peux au moins un instant
Offrez-vous un repos inattendu,
Mais seulement dans la chair, et non dans l'esprit, car
je suis à peine seul
Moi, comme une nuée de taons assoiffés de sang,
Les pensées commencent à piquer mortellement
De ce que j'étais autrefois et de ce que je suis devenu.
Oh, est-ce un ange, semblable en apparence à Dieu,
Apparaissant deux fois à mes parents,
Je ne leur avais pas prédit qu'ils auraient un fils,
Comme si c'était - événement important
Et tant mieux pour les descendants d'Abraham,
Après quoi il disparut à nouveau, fondant
Dans le feu, sur la pierre sacrificielle qui brûle ?
Alors se peut-il que moi, le Nazaréen de Dieu,
Choisi dès le berceau pour un exploit,
A été élevé seulement pour mourir
Un esclave aveugle et victime de tromperie,
Faire tourner la meule sous le ridicule de l'ennemi
Et le pouvoir que le créateur m'a donné,
Comment dépensez-vous du bétail pour cela ?
À PROPOS DE! Avec un pouvoir si merveilleux de tomber si bas !
Le Seigneur a prédit que je suis Israël
Je te délivrerai du joug des Philistins.
Où est ce sauveur maintenant ? À Gaza,
Au moulin, parmi les prisonniers enchaînés,
Lui-même gémit sous le joug des Philistins.
Mais non! Dois-je douter de la parole de Dieu ?
Qui d’autre dois-je blâmer à part moi-même ?
Puisque c'est seulement ma faute
La prédiction ne s'est-elle pas réalisée ?
Qui d'autre que moi, cédant faiblement
Aux larmes et à l'insistance des femmes, des secrets,
qui m'a été confié, a brisé le sceau du silence,
Il m'a dit d'où je tirais ma force,
Et lui a appris comment le faire exploser ?
Ô âme faible dans un corps puissant !
C'est un désastre si l'esprit n'est pas deux fois plus fort
Force corporelle, brute, irrépressible,
Arrogant mais sans défense
Avant toute tromperie. Il est le propriétaire
C'est une servante. Pas étonnant que j'aie
Sa source est les cheveux. Ainsi
Dieu a clairement montré à quel point son don était fragile.
Assez! C'est un péché de se plaindre de la Providence,
Poursuivant peut-être des objectifs,
Incompréhensible pour l'esprit. Un
Je sais : la force est ma malédiction.
Elle est la cause de tous mes malheurs
Rien de tout cela n'est à déplorer
Je meurs de mort, et plus encore de cécité.
Oh, le pire des ennuis ! Oh, tout ce avec quoi
Les chaînes, la pauvreté, la vieillesse ne seront pas comparées
Devenu aveugle, tombez entre les mains de vos ennemis !
La Lumière, première création de Dieu,
Il fait noir pour mes yeux, me privant
Toutes les joies qui pourraient adoucir le chagrin.
Je suis plus pitoyable que le dernier des hommes
Comme un ver, même s'il rampe, il voit ;
Même au soleil, je suis plongé dans l'obscurité,
Rié, moqué, méprisé.
Dans et hors de prison, comme un attardé,
Pas de toi-même, mais des autres,
Je suis à moitié vivant, non, à moitié mort plutôt.
Oh, ténèbres parmi le rayonnement, ténèbres sans fin,
Eclipse sans lumière et sans espoir
Au retour du jour !
Oh, le rayon primordial et la parole de Dieu :
"Que la lumière soit. Et il y avait de la lumière partout !"
Pourquoi cela ne s'applique-t-il pas à moi ?
Un rayon de soleil pour moi
A perdu son éclat d'antan
S'efface comme la lune
Quand elle se couche avant l'aube.
Mais s'il n'y a pas de vie sans lumière, si
Lui-même est presque la vie et si c'est vrai,
Qu'est-ce que ça a versé dans l'âme,
Et elle vit dans n'importe quelle particule de chair,
Pourquoi est-il doté de la vue ?
Seul notre œil, boule fragile et sans défense,
Et pourquoi n'est-ce pas un sentiment,
Inhérent à tous les membres, dans chaque pore ?
Alors je n'aurais pas été banni dans la région des ténèbres,
Où, séparé de la lumière, je garde la lumière
Et où, à moitié vivant, à moitié mort,
Oh malheur ! - pas enterré dans une tombe,
Et je me sers de cercueil ambulant
Et donc privé
Parmi les bienfaits que procure la mort,
Insensibilité et oubli du tourment,
Et je le ressens cent fois plus intensément
Tous les ennuis et les adversités,
Que promet-il au prisonnier ?
La vie entre ennemis cruels.
Mais qu'est-ce que c'est? J'entends le pas de plusieurs pieds.
La foule afflue ici. Est-ce à nouveau possible
Les païens venaient admirer
À ma grande honte, donc par habitude
Le ridicule ne fera-t-il qu’empirer les choses ?
Chorale
Voilà, voilà ! Ralentissons
Pour ne pas faire peur aux aveugles.
Ô destin pervers, exécution sans précédent !
Voyez comme il s'est prosterné, vaincu,
Avec mon visage enfoui dans la poussière,
Comme si j'en avais marre de me battre
Comme si j'avais perdu espoir
Des chiffons d'esclaves sales et déchirés
A peine couvert.
Les yeux ne mentent-ils vraiment pas ? Est-ce vraiment lui ?
Ce célèbre guerrier
Ce Samson qui s'est battu, sans armes,
La bête et l'ennemi le plus redoutable,
Le lion a été mis en pièces comme un lion a déchiré un chevreau,
Il s'en est pris à ses ennemis à mains nues.
Dans leurs rangs de fer,
Brillant avec une armure fabriquée par Khalib,
Hérissé de lances acérées,
Il s'y précipita hardiment, sans se soucier du danger ;
Celui dont un seul coup
Il a semé la mort dans les rangs ennemis ;
Celui dont le pas est irrésistible
Avez-vous mis les païens en fuite ?
Il se précipita comme un lion sur l'armée ascalonienne,
Les plus courageux en forçant
Montrer l'arrière ou vomir
Cendres en bordure de route avec peignes pour casque.
A Ramaf-Léhi, le choix des armes
Épée en os - mâchoire d'âne,
Il a tué mille hommes incirconcis,
La couleur des païens de Palestine.
A Gaza, il a démoli les portes et, sur ses épaules
Ayant vomi avec constipation et jambages,
Comme le titan hellénique qui gouverne le ciel,
Il les transporta jusqu'à la colline qui est au-dessus de la route d'Hébron,
Là où vivaient autrefois les géants.
Qu'est-ce qui est plus difficile pour lui ?
Esclavage ou cécité,
Cette prison est dans une prison
Où est l'obscurité sans profondeur ?
Une personne voyante se plaint parfois en vain,
Que son esprit est prisonnier de la chair.
Non, seulement l'âme de celui à qui la vue est enlevée,
Vraiment prisonnier
Enfermé dans la nuit du corps,
Qui n'a pas de fin,
Car la lumière extérieure ne peut pas
Flash out où pour toujours
La lumière intérieure s’est atténuée.
Toi dont le destin est la confirmation
Impermanence du bonheur
Dans le chagrin tu n'as pas d'égal,
Car du haut d’une gloire inouïe,
Honoré par les rumeurs partout,
Tu es tombé au plus profond du déshonneur,
Même si toujours personne dans l'univers
Pas de leurs pères,
Pas par hasard
Je n'étais pas plus généreux que toi, incomparable,
Premier parmi les combattants
Récupéré par une force tout aussi puissante.
Samson
Les mots arrivent à mes oreilles
Mais je ne distingue pas leur signification.
Chorale
Il dit. Allons... Guerrier,
Gloire à Israël autrefois, mais maintenant c'est la tristesse,
Nous voici, vos amis et voisins.
Nous venions d'Estaol et de Tsora,
Pour te surveiller, pour pleurer
Avec vous ou pour vous consoler
Bon conseil, alors quels remèdes
Les blessures de l'âme sont comme un baume,
Mot chaleureux participation.
Samson
Je suis content que tu sois venu. Maintenant je sais
Déjà par expérience - pas par ouï-dire,
À quelle fréquence – les exceptions ne comptent pas !
L'amitié est comme une fausse pièce de monnaie.
Les amis pullulent autour de nous les jours de bonne fortune ;
En difficulté, quand on en a le plus besoin,
Ils n'existent pas. Voyez-vous combien
Le malheur m'est arrivé.
Mais le pire entre eux c'est la cécité,
Cela ne me dérange pas : si j'étais aperçu,
La honte m'empêcherait de regarder les gens,
Parce que moi, tel un pilote téméraire,
Le navire qui m'a été confié par le ciel
Brisé sur les rochers, pour une larme
Ayant livré le secret du pouvoir au traître,
Ce que le créateur m'a insufflé.
Oh, apparemment, maintenant surnommé "Samson"
Dans la rue, ils les traitent en moquerie
Des imbéciles qui s'attirent des ennuis
Ils ont appelé, comme moi, à qui, Seigneur
M'a donné beaucoup de force, mais pas assez de raison !
L'esprit ne doit pas être plus faible que le corps.
Leur disproportion m'a ruiné.
Chorale
Non, ne vous plaignez pas de la providence du Tout-Puissant :
Des hommes toujours sages aux femmes perfides
Il y a eu et il y aura de la tromperie.
Ne vous faites pas de reproches, quoi qu'il arrive
Le fardeau de votre tristesse est lourd au-delà de toute mesure.
Mais à vrai dire, c'est étrange pour nous,
Pourquoi avez-vous préféré les Philistins ?
Pour mes compatriotes, pas du tout
Non moins captivant et noble.
Samson
A Timnath, j'ai pris ma première femme,
Même si ma mère et mon père étaient en colère parce que j'entrais
Je suis marié à une femme d'autres confessions. Ils n'étaient pas au courant,
Ce qui m'émeut c'est Dieu, quelle est la voix secrète
Cette opportunité me dit de ne pas la manquer
Passer aux choses sérieuses
À quoi j'ai été appelé dès ma naissance,
Et libérez Israël de ses ennemis.
Après sa trahison, j'ai été captivé
Mon serpent, mon beau monstre,
Dalila, la jeune fille qui vivait dans la vallée
Sorek, et je l'avoue, même si c'est trop tard,
Je pensais que je faisais ça aussi
Tous avec le même vieux objectif : partir
Persécuteurs d'Israël. Cependant
Ce n'est pas elle qui est responsable de tout, mais moi,
Qui a réussi - oh, faiblesse ! - citadelle du silence
Sous les assauts des paroles crépitantes des femmes.
Chorale
Vous ne le ferez jamais - nous vous le garantissons
Je n'ai pas manqué l'occasion de me rebeller
Contre les Philistins qui oppriment Israël,
Mais il n’a toujours pas sauvé ses fils de l’esclavage.
Samson
Ce n'est pas ma faute - les chefs des tribus,
Les dirigeants d'Israël, qui
Quand ils ont vu ce que je faisais
Je suis seul avec mes ennemis par la volonté de Dieu,
Leur lâcheté nous a empêché de comprendre,
Que l'heure de la libération est venue.
Je ne suis pas allé m'exhiber devant eux
Que l'action du chef soit glorifiée ;
Ce sont des rumeurs sur mes exploits
Ils n’ont pas jugé nécessaire d’en tenir compte jusqu’à ce que
Les maîtres philistins n'ont pas envahi
Avec des troupes en Judée, pour que je
Saisissez les rochers d'Etam dans les gorges,
Où je me suis installé, mais pas pour le salut,
Et dans le but d’exterminer complètement leur armée.
Pendant ce temps, les fils de Juda s'y étaient rassemblés,
Afin de sauver la région, ils ont décidé de m'extrader ;
Je leur ai fait promettre de ne pas me tuer.
Et il a cédé et s'est laissé attacher
Deux cordes et emportées
J'étais parmi les incirconcis, d'où de mes mains,
Comme du lin brûlé, les chaînes sont tombées
Et j'ai frappé avec la mâchoire d'un âne
Tous les Philistins, sauf ceux qui ont fui.
Si seulement Israël me poursuivait ce jour-là,
Aujourd'hui, les tours de Gath seraient les nôtres
Et nous, esclaves, deviendrions maîtres.
Mais est-ce pour les nations corrompues,
Qu'ils sont tombés en esclavage à cause de leurs péchés,
Le joug familier n'est pas à des kilomètres de la liberté,
Une paix lâche ne vaut-elle pas mieux que la lutte ?
Que le libérateur que Dieu leur a envoyé,
Est-ce qu'ils ont de l'argent ? Envie, méfiance,
Mépris. Quoi qu'il ait fait pour eux,
Ils le laisseront en danger,
Il sera payé de blasphème pour ses exploits.
Chorale
Vos discours nous ont rappelé
Comment Penuel et Succoth méprisaient
Leur sauveur Gideon
Le jour où les rois de Madian
Lui et son escouade les poursuivirent ;
Comment les Éphraïmites détruiraient-ils
Jephté, dont l'éloquence
Mieux défendu qu'une épée
Le pays d'Israël contre les Ammonites,
Si je n'avais pas écrasé
Son courage est leur arrogance et leur force
Dans une bataille où tout le monde a été tué,
Qui n’a pas dit « shibboleth » ?
Samson
Ajoutez le mien à leurs noms.
Mais mon peuple a le droit de me négliger,
Mais la liberté, don de Dieu, ne l’est pas.
Chorale
Considéré comme juste
Les voies de Dieu pour nous
Il faudrait, si nous ne voulons pas
Errer dans les ténèbres éternelles.
Peut-être seulement un imbécile
Pensant qu'il est un sage,
Discutez avec la providence divine.
Mais souvent, après en avoir douté, nous entrons
Nous sommes sur un chemin que le ciel n'aime pas,
Nous laissons libre cours aux pensées pécheresses,
On va de délire en délire,
Et nous mettons en colère les messieurs en tombant dedans,
Et nous multiplions le fardeau de nos vins,
Ne pas trouver satisfaction.
Essayer de limiter l'illimité,
Soumettez-le à l'alliance,
Avec lequel il nous a liés, pas lui-même,
Nous ne voyons pas ce qui est gratuit
Il est son élu
Mettez au dessus de tous les commandements.
Qui doit interpréter la loi ?
Peut-être mieux qu'un législateur ?
Sinon, lui, le tout-puissant,
Je n'ai trouvé aucun moyen de l'empêcher
Le mariage du héros
Que j'étais obligé de maintenir la propreté,
Pour sauver ton peuple de l'esclavage,
Avec ce païen insidieux
Une créature prodigue ?
Tais-toi, attention ! Assez de réflexion !
Même s'il nous semble
Comme si le Naziréen lui-même était responsable de tout,
Le péché n'est pas sur lui, mais sur elle, la dissolue.
Entendez-vous, Samson, des pas ? Convient
Ton père aux cheveux gris vient vers nous,
Ancien Manoah. Accepte-le
Comme il sied à un parent.
Samson
Hélas! Avec ce nom il y a du désir
Et la honte m’envahit avec une vigueur renouvelée.
Manoj
Puisque vous, frères de la tribu de Dan,
De qui, un vieil homme faible, j'ai pris du retard,
Ici, au pays des ennemis, fais ton jeune pas
Envoyé par respect pour un ami,
Qui était glorieux autrefois, mais maintenant
Devenu prisonnier - répondez où est mon fils.
Chorale
Le voici, celui que le monde n'a jamais vu égal
Dans la grandeur hier, dans la honte maintenant.
Manoj
Oh, terrible chute ! Vraiment
Devant moi se trouve Samson invincible,
Égal en force aux anges, orage
Les païens dont il entra dans les villes,
Ne rencontrant aucune résistance ; celui qui est venu avant
On remplace l'armée,
s'est jeté sur l'armée ennemie et qui
Aujourd'hui, à la longueur d'une lance pour toi
Un lâche ne vous laissera pas entrer. Oh, comme c'est stupide
Nous croyons en notre force ! Oh, combien de fois
Le bien que nous demandons
Il s'avère que c'est notre malédiction !
J'ai honte de la stérilité, je parle de progéniture
J'ai prié le créateur et je suis né
Quel fils ! - l'envie de mes proches.
Mais lequel d'entre eux changerait le destin
Avec moi maintenant ? Oh, pourquoi seigneur
M'a-t-il écouté, me cherchant avec un bonheur incommensurable ?
Pourquoi désirons-nous sa générosité ?
Une fois, comme une piqûre de scorpion,
Chacun de ses dons nous pique-t-il de malheur ?
Pourquoi l’ange est-il descendu deux fois ?
Il ordonna de nourrir l'enfant avec de la nourriture pure,
Comme une plante sacrée rare,
Qu’est-ce qui surprend tout le monde à l’époque de la brève apogée ?
Est-ce vraiment juste pour être trompé ?
Capturé, enchaîné, aveuglé, ridiculisé,
Mon fils croupissait-il dans une maison de prisonniers ?
Il me semble que celui qui est choisi par Dieu
Le paradis ne devrait pas, du moins en mémoire
Les actes glorieux qu'il a accomplis,
Pour punir d'un sort d'esclave honteux
Pour ses faiblesses et ses délires.
Samson
N’ose pas me plaindre contre Dieu, père.
Tous mes malheurs sont mérités par moi
J'en suis le seul coupable et la cause.
Oui, ma honte est incommensurable, mais incommensurable
Et l'insouciance : j'ai rompu mon vœu
Et il le donna à la perfide Cananéenne,
Au païen et à notre ennemi,
Dieu m'a confié un secret,
Mais je savais par expérience ce que c'était
C’est lourd : ne m’a-t-elle pas trompé ?
Fimnafka, ayant révélé le secret qu'il avait découvert
Je suis sur son lit de plaisirs conjugaux,
A mes rivaux qui me surveillaient
Et ceux qui l'ont menacée ? Pourquoi l'ai-je eu ?
Que va-t-il m'arriver ou plutôt femme deuxième,
Qui est à la hauteur de notre passion
Je l'ai déjà fait, même pas avec de l'argent,
Et tenté par la promesse de l'argent,
Concevoir un bâtard, est-ce une idée de trahison ?
Elle m'a approché trois fois,
Pour le découvrir avec des reproches et des flatteries,
Avec des larmes et des câlins, quelle est la force ?
Le mien et comment m'en priver.
J'ai trompé ma femme trois fois et des blagues
J'ai tout rassemblé, au moins j'étais convaincu à chaque fois
Dans son impudeur, son audace, sa tromperie
Et de plus, malgré un mépris malveillant,
Qu'a-t-elle essayé de me faire ?
Un traître envers lui-même.
Puis pour la quatrième fois elle laissa
Les trucs et astuces des femmes sont utilisés,
Ils me dérangent jour et nuit
Aux heures où un conjoint fatigué
Nous avons surtout besoin de paix et de repos,
Et j'ai cédé et je lui ai ouvert mon cœur,
Au moins je pourrais, si j'étais un peu plus un homme,
Rejetez ses avances.
Mais lui-même, accablé, a tendu le cou
Je suis sous le joug. Ô abomination ! Oh, endroit
Sur l'honneur et la foi ! Pour l'action
Digne d'un esclave, je suis puni par l'esclavage,
Mais même en haillons, tournant la meule,
Ni plus bas, ni plus honteux, ni plus peu glorieux
Je suis tombé et je suis devenu l'esclave d'une prostituée,
Et ma cécité actuelle
Pourtant, ce n’est pas pire que la cécité spirituelle.
C'est dommage que je ne t'aie pas laissé me voir.
Manoj
Moi, mon fils, je n'ai pas approuvé vos mariages,
Mais tu as insisté sur le fait que par inspiration du ciel
Vous les rejoignez pour avoir l'opportunité
Faites du mal aux ennemis des Israéliens.
Maintenant, je suis convaincu qu'au contraire,
Tu as seulement aidé ces ennemis
T'emmène captif ces tentations charnelles
Vous avez seulement été encouragé à commettre un crime
Ton vœu sacré est de garder le silence,
Au moins, vous avez pu vous y conformer.
Oui, c'est un fardeau lourd, extrêmement lourd
Ta faute. Tu as payé amèrement
Mais le pire châtiment est à venir.
Aujourd’hui est un jour férié pour les Philistins de Gaza :
Il y aura des sacrifices pour Dagon
Et félicite-le de toutes les manières
Parce qu'il est sorti de tes mains, Samson,
J'ai détruit tant de méchants,
A sauvé les autres et les a remis entre leurs mains
Toi, prisonnier aveugle et sans défense.
La populace incirconcis, ivre de vin,
Dagon sera hautement loué,
Et Dieu, en dehors de qui il n'y a pas de Dieu,
Blasphémer et trahir avec ridicule,
Et le fait que toi, Samson, sois responsable de tout ça,
Il y a le plus terrible des châtiments,
La honte la plus honteuse qui soit
Vous-même et La maison du père tu as terni.
Samson
Père, je réalise que mon offense
Dagon exalté et exalté
Parmi les païens ; c'est quoi ces vacances
Ils célèbrent à cause de ma faute ;
Quelle honte j'ai apporté, messieurs, à ma joie
À tous les idolâtres impies ;
Que j'ai miné la foi en Israël,
Instiller le doute chez ceux qui ont le cœur faible
Et il est enclin à adorer les idoles.
Et c'est la plus profonde des blessures
Mon âme : à cause d'elle, ils ont perdu
La paix est mon esprit et le sommeil est mes yeux.
Je me console avec une chose : pour le combat
Je ne suis plus en forme, ce qui veut dire que je rejoindrai
Le dieu d'Abraham est en conflit avec Dagon lui-même.
M'ayant brisé, l'idole philistine m'imagine,
Qu'il est capable de défier le Seigneur
Et s'élève au-dessus de lui, mais le roi des cieux
Il se relèvera saint nom
Affirmez à nouveau victorieusement.
Dagon tombera et la défaite sera bientôt
Ses admirateurs toléreront
Et ils leur enlèveront tout par tromperie
Ils ont réussi à me le prendre.
Manoj
Vous avez raison d'espérer, et je pense
Je suis ton discours prophétique : Seigneur,
je suis sûr que ça ne durera pas longtemps
Ses ennemis jureront sur sa gloire,
Et les timides se demandent :
Qui est le plus grand - lui ou Dagon ? Mais je dois
Je vais alléger votre sort pour le moment.
Je ne permettrai pas que ça se passe comme ça, oublié,
Dans l’abominable prison tu dépérissais.
J'ai trouvé parmi les propriétaires des Philistins
Le genre qui vous permettra d'être racheté,
Dès que vous ne représentez plus un danger pour eux
Et leur soif de vengeance est étanchée
Maintenant que tu as tant souffert
Et plongé dans un esclavage pire que la mort,
Samson
Ne gaspille pas tes ennuis, père, en vain
Ni travail ni temps. Laisse-moi rester ici
Pour que mon péché soit un bavardage honteux
Pour expier avec une punition bien méritée.
Il est imprudent de révéler le secret de quelqu'un d'autre,
Quel ami nous a confié, divulguez
Il y a une bassesse pour laquelle nous
Les gens reculent avec mépris,
Je ne veux pas traîner avec des bavards,
Dont le front est marqué du sceau de la bêtise.
Et moi, succombant à une faiblesse criminelle,
Il a rendu public le secret de Dieu, c'est-à-dire
A commis une infraction pour laquelle il a été envoyé dans l'abîme
A été jeté, selon les légendes païennes,
Pour tourmenter éternellement un certain roi,
Manoj
Repent-toi, mon fils, pour ton erreur,
Mais quand même, ne vous faites pas de mal.
Eviter - si possible - l'exécution
Le devoir de conservation l’impose.
Laisse le ciel te juger
Et laissez-le le faire
La main de Dieu, pas la vôtre. Peut être,
Dieu cédera et pardonnera votre péché.
Celui qui est le créateur, avec une obéissance filiale
Acceptant son sort, il prie pour la vie,
La miséricorde s'éveillera vite en lui,
Que quelqu'un qui aspire obstinément à mourir
Non pas parce qu'il a mis le créateur en colère,
Mais parce qu’il était en colère contre lui-même.
Alors n'interférez pas avec mes tentatives.
Qui sait si le créateur n'en veut pas,
Pour que lorsqu'il reviendra chez nous, dans sa maison sacrée
Tu es venu pour le sacrifice

Composition

Le problème du héros a été résolu de la manière la plus complète et la plus claire par Milton dans Samson le combattant. Éclipsée par le succès mondial des poèmes de Milton, la tragédie «Samson le combattant» n'a pas longtemps attiré l'attention des chercheurs, bien que déjà au XVIIIe siècle. Haendel y répondit avec son oratorio « Samson ». Dans les anciennes grandes monographies sur Milton, la tragédie était traitée de manière beaucoup plus superficielle que les poèmes. Au 20ème siècle les opinions sur la tragédie ont changé. Les critiques littéraires anglais et américains ont finalement remarqué son contenu profond et sa forme unique. Mais ils veulent y voir simplement une imitation des dramaturges anciens, ils oublient le lien étroit entre la tragédie et La vie anglaise.

« Samson the Fighter » a été créé dans les années où la perspective d’un nouvel essor social était de plus en plus visible dans la société anglaise. On était encore loin des événements qui ont marqué l’effondrement de la monarchie Stuart restaurée. Mais chaque année, l'insatisfaction à son égard grandissait, couvrant la plus grande partie divers groupes, et surtout les masses, sur la position desquelles la Restauration a eu un impact très grave. Le poète aveugle entendit le bruit familier d'une tempête qui approchait, le cliquetis des chaînes de Samson alors qu'il se réveillait du sommeil.

Dans le contexte du drame de la Restauration, l’immense figure de Samson créée par Milton est apparue avec une netteté et une puissance particulièrement fortes. Samson apparaît comme une image véritablement héroïque, significative tant par son contenu que par la forme plastique dans laquelle elle a été moulée.

Dans les années 60 XVIIe siècle Lorsque « Samson le combattant » a été écrit, le drame anglais a été sensiblement relancé. Cependant, le théâtre anglais de la Restauration était extrêmement éloigné des grandes traditions. début XVII c., des traditions de Shakespeare et Ben Jonson. La ligne la plus intéressante et la plus prometteuse de son développement - la comédie - en était encore à ses balbutiements ; les succès de Congreve et Wycherley étaient encore loin devant. John Dryden, poète et dramaturge talentueux, a régné sur scène, qui a ruiné son talent considérable dans la poursuite du succès avec nouvelle noblesse, dont il était le favori dans ces années-là.

Milton opposait consciemment sa tragédie à l'orientation générale du développement du drame anglais au cours de ces années. En créant Samson le Combattant, il a complété les projets de nombreuses années, résumé les recherches et les réflexions sur le théâtre, qui peuvent facilement être retracées tout au long de son œuvre - à commencer par la première élégie latine, dans laquelle il parle du théâtre londonien du années 20, traditions encore vivantes des élisabéthains, et se terminant par des affirmations sur le théâtre dispersées dans les traités des années 40 et 50. C’est pourquoi la préface de Milton à Samson, intitulée « Sur ce genre de poésie dramatique appelée tragédie », semblait si lourde et significative. Dans cette préface, Milton a condamné la dramaturgie de la Restauration et a avancé l'idée d'une nouvelle tragédie - « majestueuse, morale et utile », issue d'une combinaison de tradition ancienne et des réalisations du drame européen des XVIe et XVIIe siècles. .

Milton a choisi dans la légende de Samson celle qui l'intéressait le plus dramatiquement. Sa tragédie, construite selon toutes les règles de la poétique d'Aristote, montre la transformation de Samson avant la mort, son chemin vers son dernier et plus grand exploit - le chemin vers la mort, au prix duquel Samson achète la victoire sur un ennemi insolent et triomphant. Les « seigneurs » et les « prêtres » philistins peuvent facilement être reconnus comme des images noblesse anglaise, chez le héros aveugle Samson, les traits de la sévérité et de la simplicité folkloriques sont soulignés. Milton semble oublier que dans la Bible, Samson est l'un des « juges » d'Israël, un représentant de la noblesse tribale. Non, Samson dans la tragédie de Milton est avant tout un combattant pour la libération du joug étranger, et il se soulève contre les Philistins contre la volonté des lâches « dirigeants » de son peuple, embourbés dans l’esclavage.

Voilà comment ça se passe image centrale« Grande tragédie », le mythe biblique est ennobli et compliqué par la tragédie humaniste de la Renaissance, fondue dans le creuset des passions de l'ère révolutionnaire.

On peut affirmer qu'à l'image de Samson, Milton a finalement résolu le problème du héros, qui l'occupait depuis longtemps - problème central art nouveau, dont il était un champion. Les vivants s'incarnent dans Samson sentiments humains, montre la lutte interne menant à la victoire sur les tentations, ce qui n'est pas facile pour Samson. Mais la conséquence de cette victoire n’est plus le stoïcisme, comme ce fut le cas dans « paradis perdu», non pas la volonté de s’abandonner au nom d’une foi juste, comme dans « Paradis retrouvé », mais la capacité d’agir activement « au nom d’une cause commune ». Surmonter la tentation dans « Samson le combattant » n’est plus un objectif ascétique passif, mais un moment de maturation éthique nécessaire pour accomplir l’exploit. Soumis à Dieu, Adam ne rêvait que d'héroïsme ; Jésus, sortant du désert, où il discutait avec Satan, était prêt pour lui, mais restait passif évangéliquement et chrétiennement ; Samson accomplit un exploit.

Il est également extrêmement important que Samson ne soit pas un ange, ni un démon, ni une allégorie, mais juste un homme. Adam était aussi un homme, mais il était un « ancêtre royal », « le roi d’Éden » ; Samson est le fils de son peuple, un esclave en haillons, un homme qui a tout perdu sauf son monde spirituel, - et renaître dans un exploit.

En terrestre et tragédie humaine l'artiste a triomphé du théologien, sans toutefois le supplanter complètement. Cette victoire a conduit à la création du travail entier Milton. Samson meurt en héros. Mais il meurt seul. Ses pitoyables compatriotes ne regardent son exploit que de loin, apprennent son sort élevé grâce au messager ; ils viendront chercher son cadavre.

Ainsi, des déceptions et des pensées du poète, qui a vécu à la fois la montée et la catastrophe de la révolution bourgeoise, est née une tragédie révolutionnaire. La révolution bourgeoise n'a pas fourni de matière pour créer épopée héroïque, pour créer héros épique. Mais pour la tragédie d’un individu qui défend seul des idéaux temporairement obscurcis au nom de son futur triomphe, il y avait suffisamment de matière.

Avec « Samson le lutteur », la recherche de style de plusieurs années qui a marqué toute l’œuvre de Milton a pris fin.

SAMSON LE LUTTEUR

L'œuvre de Milton a abouti à la création d'une tragédie qui résume propre vie. Ce que les plus zélés d’entre nous appellent une « pièce révolutionnaire » est en réalité « le fruit de la défaite, de la déception, de la résignation au sort ». Le sous-texte politique de Samson le combattant est grandement exagéré : le drame ne dépasse pas les questions religieuses, et toute sa « politique », le cas échéant, réside dans le renoncement à sa propre activité politique.

Samson le lutteur n'était pas destiné à la scène, il n'y a presque pas d'action ici et les principaux événements se déroulent dans l'âme du héros. Milton n’a caché ni la rhétorique, ni l’édification, ni le stoïcisme puritain de la tragédie. A la fin de ses jours, il fait du thème de la tragédie le courage de la patience, le pathétique de la résistance spirituelle du héros déchu aux forces du mal. Le destin d'une personne est plein de vicissitudes, mais il appartient à l'individu d'y résister même dans l'état d'esclave vaincu - tel est le motif existentiel de Samson le combattant.

L’interprétation de Samson comme un héros implacable qui se sacrifie pour une « grande cause » est contraire à l’existentialisme religieux de Milton, dont toutes les pensées sont centrées sur l’âme individuelle et la lutte qui se déroule dans cette âme. Il ne s'agit pas d'abnégation au nom d'une idée qui est devenue le sens de la vie, ni d'un exploit au nom du peuple, mais de la capacité d'une personne à le rester même après toutes les erreurs qu'elle a commises, après l'humiliation et l'esclavage. Car l’esprit du faible est plus fort que l’épée du fort.

Milton est devenu un phénomène de la littérature mondiale non pas parce qu'il a exprimé les passions et les aspirations de l'ère révolutionnaire, mais parce qu'il a pénétré dans l'existence de l'homme.

L'idée de créer un drame puritain édifiant est née à Milton lors de la rédaction de son traité Sur l'éducation et s'est renforcée à la fin de sa vie, quand est venu le temps de faire le bilan. Les sources de Samson le lutteur sont le livre apocryphe d'Enoch, l'Apocalypse, le livre médiéval du Zohar, la patristique, le drame religieux italien - ce qu'on appelle Rappresentazioni, le théâtre de l'édification. De plus, Milton a été influencé par la tragédie grecque, notamment euripidienne, et par l’éthique d’Aristote. L'influence du Samson de Vondel a été contestée par E. Verity. Il est peu probable que l’opinion de R. Whiting sur la proximité de Milton avec L’Histoire de Samson de P. Quarles soit également vraie. Samson le lutteur perpétue les traditions du théâtre élisabéthain, notamment Ben Jonson.

L'intrigue de la tragédie est liée à la captivité et à l'exploit final de Samson, qui n'est rien de plus qu'une allégorie qui cache avant tout l'auteur lui-même. Devant nous se trouve Samson-Milton – aveugle, vaincu, déshonoré, se marquant lui-même.

Capturé et aveuglé par les Philistins, Samson croupit dans la prison de Gaza. La vie est finie, il ne lui reste plus qu’à se livrer à des réflexions amères sur son sort (premier monologue de Samson). Il se plaint de sa cécité, de sa solitude dans le camp des ennemis. Lui, un Nazaréen, un libérateur appelé par Dieu, à cause des passions humaines, est lui-même devenu captif, esclave. Il ne peut s'en prendre qu'à lui-même : ses actions ne sont pas dignes de la force que Dieu a mise dans son corps.

Samson n'est en aucun cas un symbole du peuple brisant les chaînes de l'esclavage, ni l'incarnation de ses forces et de ses aspirations ; au contraire, il est un révélateur de la foule « corrompue par l'esclavage », un symbole de l'identité personnelle. principe chez l'homme.

Pendant ce temps, la chorale (plusieurs membres de la tribu Danite survivants) rappelle à Samson ses grands exploits, mais, essayant de consoler Samson, n'ouvre ses blessures qu'avec des rappels de l'esclavage - pour lui et pour le peuple. Répondant au chœur, Samson-Milton dénonce avec colère son peuple, qui n'a pas voulu abandonner son pouvoir et n'a pas soutenu le héros le jour de la victoire à Ramath-Léhi, et a maintenant accepté son esclavage.

Le chœur tente de convaincre Samson d'une sévérité excessive, que la cause de tous ses malheurs est la traîtresse Dalila et, surtout, que toutes ses mésaventures expriment la volonté du destin et de la providence. Samson considère également que la punition est méritée : il a lui-même révélé son secret à Dalila, qui a fait de lui un « traître envers lui-même ».

Les souvenirs des jours passés avec Dalila sont remplis du repentir du héros, qui a réalisé le caractère destructeur du chaos des passions et l'inévitabilité du châtiment pour une faiblesse indigne d'un titan. « Comme Dieu », il a été séduit par le giron lascif (le sein lubrique) qui l’a détruit. Sa vie est finie, il ne servira plus la vérité – sa honte cesserait rapidement. Déchu et déshonoré, Samson prie Dieu pour la mort.

Mais au sein de Samson-Milton, la lutte continue. Résigné au sort, Samson croit au triomphe final du principe divin.

Dalila apparaît. Elle demande pardon à Samson, l'exhorte à accepter son sort et lui demande de revenir vers elle. Samson comprend que Satan met une fois de plus ses passions à l'épreuve. Les ruses de la tentatrice sont dévoilées et le « serpent » recule honteux.

Samson fait face à une autre épreuve : une rencontre avec le héros philistin Garatha. Garafa se moque du héros aveugle que son peuple a abandonné. Incapable de résister aux vantardises et aux insinuations de Garafa, Samson le défie dans un combat afin de prouver que la puissance que Dieu lui a donnée a été préservée en lui. Que Garafa soit bien armé ; pour lui, un aveugle, une seule massue suffit. Le lâche Garafa se retire en disant qu'il ne lui convient pas de se battre avec un esclave vaincu.

Le destin a préparé une autre épreuve pour Samson : il est appelé à se présenter à la fête d'une divinité ennemie pour le plaisir des Philistins. Samson persiste à refuser, tandis qu'une décision se prépare dans son âme de profiter de cette occasion pour dire le dernier mot. Il ne peut pas devenir un bouffon, il a un dernier exploit devant lui et il est prêt à se précipiter à la rencontre de son destin.

De quel genre de dernier mot s’agit-il et de quel genre d’exploit ? Prise de conscience d'une culpabilité tragique ! Comprendre l'erreur des chemins ! Repentir... Samson-Milton fait tomber le toit du temple non pas sur la fleur de la noblesse de Gaza, mais sur lui-même... Le résultat de la tragédie est le résultat de la vie, et la grandeur du poète est la vérité dite à lui-même. Après tout, nous sommes tous amoureux de la vérité quand nous parlons de sur les autres, mais qui peut admettre que la vie a été vécue en vain ?

John Milton

"Samson le combattant"

Samson, aveuglé, humilié et humilié, croupit en captivité des Philistins, dans la prison de la ville de Gaza. Le travail des esclaves épuise son corps et la souffrance mentale tourmente son âme.

Ni le jour ni la nuit, Samson ne peut oublier à quel point il était un héros glorieux, et ces souvenirs lui causent d'amers tourments. Il se souvient que le Seigneur avait prédit la délivrance d'Israël du joug des Philistins : lui, prisonnier aveugle et impuissant, était destiné à libérer son peuple. Samson se repent d'avoir révélé le secret de sa force à Dalila, qui l'a livré entre les mains de ses ennemis. Cependant, il n’ose pas douter de la parole de Dieu et garde l’espérance dans son cœur.

Le jour de la fête dédiée à Dagon, la divinité marine des Philistins, lorsqu'aucun des païens ne travaille, Samson est autorisé à quitter les murs de sa prison et à se reposer. Traînant de lourdes chaînes, il se rend dans un endroit isolé et se livre à des pensées douloureuses.

Ici, ses amis et compatriotes venus d'Estaol et de Tsora - les lieux d'origine de Samson - le retrouvent et tentent de consoler leur malheureux frère du mieux qu'ils peuvent. Ils convainquent celui qui souffre de ne pas se plaindre de la providence du Tout-Puissant et de ne pas se faire de reproches, mais ils s'étonnent que Samson ait toujours préféré les femmes philistines aux femmes d'Israël. Le héros vaincu leur explique qu'il y a été poussé par la voix secrète de Dieu, qui lui a ordonné de combattre ses ennemis et de profiter de chaque opportunité pour endormir leur vigilance.

Samson reproche aux dirigeants d’Israël de ne pas l’avoir soutenu et de ne pas s’être opposés aux Philistins lors de ses glorieuses victoires. Ils décidèrent même de le livrer à leurs ennemis afin de sauver sa patrie des envahisseurs. Samson a permis aux Philistins de l'attacher, puis a facilement rompu les liens et a tué tous les païens avec la mâchoire d'un âne. Si les dirigeants israéliens avaient alors décidé de marcher contre eux, une victoire finale aurait été obtenue.

Elder Manoah, le père de Samson, arrive. Il est déprimé par l'état pitoyable de son fils, en qui tout le monde a l'habitude de voir un guerrier invincible. Mais Samson ne lui permet pas de se plaindre contre Dieu et se blâme uniquement pour ses ennuis. Manoah informe son fils qu'il va demander sa rançon aux dirigeants philistins.

Manoah prévoit d'aller vers eux aujourd'hui, alors que tous les Philistins célèbrent un jour de remerciement à Dagon, qui, selon eux, les a délivrés de la main de Samson. Mais le héros vaincu ne veut pas vivre, se souvenant à jamais de sa honte, et préfère la mort. Le père le persuade d'accepter la rançon et de tout laisser à la volonté de Dieu et s'en va.

L'épouse de Samson, la belle Dalila, apparaît et le supplie de l'écouter : elle se repent cruellement d'avoir succombé à la persuasion de ses compatriotes et de leur avoir révélé le secret de sa force. Mais elle n’était motivée que par l’amour : elle avait peur que Samson ne l’abandonne, comme il avait abandonné sa première femme, une Gentile de Timnath. Les membres de la tribu promirent à Dalila de capturer Samson et de le lui donner ensuite. Samson pourrait vivre dans sa maison et elle profiterait de son amour sans craindre les rivales.

Elle promet à Samson de persuader les dirigeants philistins de lui permettre de le ramener chez elle : elle commencera à prendre soin de lui et à lui plaire en tout. Mais Samson ne croit pas au repentir de Dalila et rejette avec colère sa proposition. Dalila, piquée par le refus et le mépris de Samson, renonce à son mari et s'en va.

Garatha, un géant de la ville philistine de Gath, apparaît. Il regrette de ne pas avoir eu l'occasion de mesurer sa force avec Samson alors qu'il était encore voyant et libre. Garafa se moque du héros vaincu et lui dit que Dieu a abandonné Samson. Samson, dont les seules jambes sont enchaînées, défie le vantard Garafa en duel, mais il n'ose pas s'approcher du prisonnier en colère et s'en va.

Un serviteur du temple de Dagon apparaît et exige que Samson se présente à la fête devant la noblesse philistine et montre à tous sa force. Samson refuse avec mépris et renvoie le serviteur.

Cependant, à son retour, Samson, sentant une impulsion secrète dans son âme, accepte de venir à la fête païenne et de montrer sa force dans le temple de Dagon. Il croit que c'est ce que veut le Dieu d'Israël et il pressent que ce jour couvrira son nom soit d'une honte indélébile, soit d'une gloire éternelle.

Les chaînes de Samson sont levées et on lui promet la liberté s'il fait preuve d'humilité et de soumission. Se confiant à Dieu, Samson dit au revoir à ses amis et compatriotes. Il leur promet de ne déshonorer ni son peuple ni son Dieu et se lance à la poursuite du serviteur.

Manoah arrive et dit aux Israélites qu'il y a de l'espoir qu'il pourra racheter son fils. Ses discours sont interrompus par un bruit terrible et par des cris. Décidant que les Philistins se réjouissent et se moquent de l'humiliation de son fils, Manoah continue son récit. Mais il est interrompu par l'apparition d'un messager. Il est juif, tout comme eux. Arrivé à Gaza pour affaires, il fut témoin du dernier exploit de Samson. Le messager est tellement étonné par ce qui s'est passé qu'au début il ne trouve pas les mots. Mais après avoir récupéré, il raconte aux frères rassemblés comment Samson, qui a été amené dans un théâtre rempli de nobles philistins, a fait effondrer le toit du bâtiment et est mort avec ses ennemis sous les décombres.

John Milton- personnalité politique, penseur et poète anglais XVIIe siècle, auteur de nombreux pamphlets et traités religieux.

"Samson le combattant" est dernier morceau Milton, déjà aveugle, une réaction particulière à l'effervescence politique en Angleterre dans les années 70, que lui, révolutionnaire actif dans sa jeunesse, ne pouvait s'empêcher de remarquer.

La légende biblique de Samson, racontée dans le poème, est un symbole du puritanisme brisé, qui, au cours de la réaction, a beaucoup appris et a repris des forces. Et si, après l’échec de la révolution puritaine, Milton croyait à la nécessité et à l’inévitabilité de la régénération morale, il était désormais convaincu que sans violence, la victoire du nouveau système résultant de la révolution était impossible.

Samson vainc ses passions par le pouvoir de la raison, s'attaque activement aux Philistins, c'est-à-dire contre la réaction. Et il n’obtient sa victoire que par la violence. Et dans Milton vieillissant, la foi dans la force de la jeune bourgeoisie renaît, il voit ses succès. Il savait une chose : il ne vivrait tout simplement pas assez longtemps pour voir la victoire de cette force.

Dans une certaine mesure, Samson a aussi des traits autobiographiques : il meurt en même temps que ses ennemis, et Milton mourra bientôt complètement seul, oublié de tous.

Rétribution et rétribution pour l'oppression et l'humiliation subies - telle est l'idée principale du poème «Samson le combattant».

Un jour férié, après l'arrêt de tout travail, Samson, capturé et croupissant en prison à Gaza, sort dans les airs pour se reposer seul, non loin des murs de la prison. Ici, ses amis, qui forment le Chœur, le trouvent ; ils veulent consoler leur frère. Puis son vieux père Manoj apparaît et annonce son désir de le racheter pour la liberté. Il dit aussi qu'aujourd'hui c'est le jour d'action de grâces des Philistins envers Dagon, qui les a délivrés de Samson. Cette nouvelle déprime encore plus le prisonnier.

Père, va demander aux chefs philistins la libération de Samson, derniers sujets Au fil du temps, différentes personnes continuent de nous rendre visite. L'un d'eux, un serviteur du temple, exige qu'il montre sa force en public, en apparaissant lors d'une fête devant le peuple et la noblesse. Après hésitations et refus, Samson accepte, il lui semble que Dieu le veut. Et il part avec le gardien du théâtre.