Gogol analyse l'épisode de Kovalev à la rédaction. Analyse de l'œuvre de Gogol « Le Nez »

Thème de l'histoire : le fantastique et le réel dans la représentation de la réalité pétersbourgeoise à l'aide de la satire.

L'idée de l'histoire : forcer les gens à ressentir la vulgarité qui les entoure, puisque la vulgarité n'a qu'une seule pensée sur elle-même, car elle est déraisonnable et limitée et ne verra ni ne comprendra rien autour d'elle-même.

Caractéristiques des personnages principaux :

Kovalev est un évaluateur collégial, « un homme ni mauvais ni bon », toutes ses pensées sont fixées sur sa propre personnalité. Cette personnalité est invisible et il essaie de l'embellir. Il parle de ses relations avec des personnes influentes. Très préoccupé par les soucis concernant son apparence. Comment attiser cette personne ? Mettez-le simplement dans un état civil.

Ivan Yakovlevitch, barbier, comme tout artisan russe, « était un terrible ivrogne », négligé.

La découverte du nez de Kovalev, qu'il rasait deux fois par semaine, l'a laissé engourdi d'horreur. Il n'était ni vivant ni mort. J'ai eu du mal à me débarrasser de mon nez.

Impression du livre : au premier abord, il semble que cette histoire soit une blague. Mais il y a du vrai dans chaque blague. Potins, mesquinerie, arrogance - tout cela n'est que vulgarité. La vulgarité n’a aucune gentillesse, rien de noble. Des détails fantastiques rehaussent la représentation satirique de la société pétersbourgeoise et de ses représentants individuels, comme le major Kovalev.

Mise à jour : 2017-10-24

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"Le Nez" est souvent appelé l'histoire la plus mystérieuse de Nikolai Vasilyevich Gogol. Il a été écrit en 1833 pour le magazine Moscow Observer, édité par les amis de l’écrivain. Mais les éditeurs n'ont pas accepté le travail, le qualifiant de sale et vulgaire. Voici la première énigme :

Pourquoi les amis de Gogol ont-ils refusé la publication ? Quelle saleté et quelle vulgarité ont-ils vu dans cette intrigue fantastique ? En 1836, Alexandre Pouchkine persuada Gogol de publier « Le Nez » dans Sovremennik. Pour ce faire, l'auteur a retravaillé le texte, en modifiant la fin et en renforçant l'orientation satirique.

Dans la préface de la publication, Pouchkine a qualifié l'histoire de joyeuse, originale et fantastique, soulignant qu'elle lui faisait plaisir. La critique exactement opposée d’Alexandre Sergueïevitch est un autre mystère. Après tout, Gogol n'a pas radicalement changé l'œuvre, la deuxième version n'était pas fondamentalement différente de la première.

Des moments incompréhensibles peuvent également être trouvés dans l'intrigue fantastique de l'histoire. Il n'y a pas de motifs clairement définis pour le nez qui s'emballe ; le rôle du barbier dans cette histoire semble étrange : pourquoi exactement s'est-il présenté avec un nez qui s'emballe, et même dans le pain ? L’image du mal dans l’histoire est floue. Le motif de nombreuses actions est caché, il n'y a aucune raison évidente de punir Kovalev. L'histoire se termine également par une question : pourquoi le nez est-il revenu à sa place sans aucune explication ?

L'œuvre énonce clairement quelques détails mineurs qui n'affectent pas le développement des événements, et les faits, personnages et décors les plus significatifs sont décrits de manière très schématique. Un tel « échec » pourrait être pardonné à un auteur novice, mais Gogol était déjà un écrivain mature au moment de l'écriture de l'histoire. Les détails sont donc importants, mais quelle est alors leur signification ? Ces mystères ont donné lieu à de nombreuses versions différentes parmi les critiques.

La plupart des experts classent à juste titre l'ouvrage comme une satire de la société moderne, où une personne n'est pas jugée sur ses qualités personnelles, mais sur son rang. Rappelons-nous avec quelle timidité Kovalev parle à son propre nez. Après tout, il est vêtu d'un uniforme, ce qui montre que devant le major se trouve un fonctionnaire d'un rang supérieur.

L'image du surveillant trimestriel est intéressante. Il remarqua de loin que le barbier avait jeté quelque chose dans l'eau, mais il ne vit la partie manquante du corps qu'en mettant ses lunettes. Bien sûr, parce que le nez était dans un uniforme brillant et avec une épée, et à la vue de messieurs, la police est toujours myope. C'est pour cela que le coiffeur a été arrêté : quelqu'un doit répondre de l'incident. Le pauvre ivrogne Ivan Yakovlevich était idéal pour le rôle de « l'aiguilleur ».

Le personnage principal de l'œuvre, le major Kovalev, est typique. Il s'agit d'un provincial sans instruction qui a reçu son grade dans le Caucase. Ce détail en dit long. Kovalev est intelligent, énergique, courageux, sinon il n'aurait pas mérité sa place en première ligne. Il est ambitieux, préfère être appelé par le grade militaire de « major », plutôt que par le grade civil d'« évaluateur collégial ». Kovalev ambitionne de devenir vice-gouverneur et rêve d'un mariage rentable : « dans un tel cas, lorsque la mariée recevra deux cent mille dollars de capital ». Mais maintenant, Kovalev souffre énormément car il ne peut pas draguer les dames.

Tous les rêves du major tombent en poussière après la disparition de son nez, car avec elle son visage et sa réputation sont perdus. A cette époque, le nez gravit les échelons de carrière au-dessus du propriétaire, pour lequel il est obséquieusement accepté dans la société.

Le barbier en frac est comique. Son désordre (mains malodorantes, boutons déchirés, taches sur les vêtements, mal rasé) contraste avec un métier destiné à rendre les gens plus propres et plus soignés. La galerie de personnages humoristiques est complétée par un médecin qui réalise des diagnostics en clics.

Cependant, le genre de la fantasmagorie satirique ne révèle que partiellement les secrets de l'histoire. Les critiques ont remarqué depuis longtemps que l’œuvre est une sorte de code, parfaitement compréhensible pour les contemporains de Gogol et totalement incompréhensible pour nous. Il existe plusieurs versions à ce sujet. L'un d'eux : Gogol, sous une forme voilée, a représenté un certain incident scandaleux bien connu dans sa société. Ce fait explique le refus de la première publication (le scandale était encore frais), la faveur du célèbre amateur de Pouchkine choquant et l'appréciation négative des critiques.

Certains chercheurs trouvent des parallèles dans l’histoire avec des histoires imprimées populaires bien connues. Dans les années 30 du 19e siècle, le lubok était considéré comme un genre « bas », particulièrement méprisé dans la société laïque. La proximité de Gogol avec les traditions populaires aurait bien pu conduire l'écrivain à une expérience aussi unique. Il existe également des versions plus exotiques : la lutte avec les propres complexes de l'auteur concernant son apparence, le déchiffrement d'un livre de rêves populaire, etc.

Mais nous n'avons pas encore reçu d'interprétation claire et correcte de l'histoire « Le Nez ». "Il y a vraiment quelque chose dans tout ça." - Gogol a déclaré sournoisement à la fin des travaux.

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L'héritage du brillant écrivain ukrainien et russe N.V. Gogol contient de nombreuses œuvres qui méritent l'attention d'un lecteur exigeant. Une caractéristique de son travail est l'humour et l'observation subtils, un penchant pour le mysticisme et des intrigues tout simplement incroyables et fantastiques. C'est exactement ce qu'est l'histoire « Le Nez » (Gogol), que nous analyserons ci-dessous.

Intrigue de l'histoire (brièvement)

L'analyse de l'histoire doit commencer par un résumé de l'histoire. Le "Nez" de Gogol se compose de trois parties qui racontent des incidents incroyables dans la vie d'un certain évaluateur collégial Kovalev.

Ainsi, un jour, le barbier de Saint-Pétersbourg, Ivan Yakovlevich, trouve un nez dans une miche de pain qui, comme il s'avère plus tard, appartient à une personne très respectée. Le barbier tente de se débarrasser de sa trouvaille, ce qu'il fait avec beaucoup de difficulté. A ce moment, l'évaluateur collégial se réveille et découvre la perte. Choqué et bouleversé, il sort en se couvrant le visage avec un mouchoir. Et soudain, il rencontre sa partie du corps, vêtue d'un uniforme, qui circule dans la ville, prie dans la cathédrale, etc. Le nez ne répond pas aux demandes de retour à sa place.

L'histoire de N.V. Gogol "Le Nez" raconte en outre que Kovalev essaie de retrouver la perte. Il s'adresse à la police, veut faire de la publicité dans le journal, mais se voit refuser l'accès en raison du caractère inhabituel d'une telle affaire. Épuisé, Kovalev rentre chez lui et réfléchit à qui pourrait se cacher derrière une blague aussi cruelle. Décidant qu'il s'agit de l'officier d'état-major Podtochin - parce qu'il a refusé d'épouser sa fille, l'évaluateur lui écrit une lettre d'accusation. Mais la femme est désemparée.

La ville est rapidement remplie de rumeurs concernant un incident incroyable. Un policier attrape même le nez et l'apporte au propriétaire, mais ne parvient pas à le remettre à sa place. Le médecin ne sait pas non plus comment maintenir l’organe tombé en place. Mais après environ deux semaines, Kovalev se réveille et retrouve son nez à sa juste place. Le barbier, venu faire son travail habituel, ne tenait plus cette partie du corps. C'est là que l'histoire se termine.

Caractéristiques et analyse. "Le Nez" de Gogol

Si vous regardez le genre de l’œuvre, « The Nose » est une histoire fantastique. On peut dire que l’auteur nous dit qu’une personne s’agite sans raison, vit en vain et ne voit pas au-delà de son nez. Il est submergé par des soucis quotidiens qui ne valent pas un centime. Il se calme, ressentant un environnement familier.

À quelle conclusion aboutit une analyse détaillée ? Le "Nez" de Gogol est l'histoire d'un homme trop fier, qui ne se soucie pas des gens de rang inférieur. Comme un organe odorant sectionné dans un uniforme, une telle personne ne comprend pas les discours qui lui sont adressés et continue de faire son travail, quel qu'il soit.

Le sens d'une histoire fantastique

À travers une intrigue fantastique, des images originales et des « héros » complètement atypiques, le grand écrivain réfléchit sur le pouvoir. Il parle de manière vivante et actuelle de la vie des fonctionnaires et de leurs préoccupations éternelles. Mais ces personnes devraient-elles prendre soin de leur nez ? Ne devraient-ils pas résoudre les vrais problèmes des gens ordinaires qu’ils supervisent ? Il s’agit d’une moquerie cachée qui attire l’attention sur le grand problème de la société contemporaine de Gogol. C'était l'analyse. «Le Nez» de Gogol est une œuvre qui mérite d'être lue à loisir.

Les chercheurs des travaux de N.V. Gogol soulignent la polysémie de l’image du nez, et en même temps son symbolisme phallique est évident. C'était évident pour les contemporains de Gogol : d'après les mots de Belinsky, on sait que la publication de l'histoire dans le Moscow Observer n'a pas eu lieu parce que le magazine la considérait comme « sale » (dans un autre endroit - « vulgaire et trivial »). On peut dire que l’œuvre de l’écrivain à la veille de son départ à l’étranger, à l’été 1836, était en quelque sorte « provocatrice ». La plupart de ses œuvres de cette période semblent délibérément offenser le lecteur. Bien que le nez puisse être interprété de manière assez frivole, à en juger par de nombreuses publications littéraires et magazines de cette période, sa « réputation » n'était pas si odieuse que sa simple utilisation comme personnage indépendant permettait d'interpréter l'histoire comme une plaisanterie obscène.

En comparant le projet complet existant de l'histoire et la version publiée dans Sovremennik, on peut remarquer qu'au départ l'histoire semblait beaucoup moins ambiguë, et lors de la préparation de la publication, Gogol a délibérément « sursalé » le texte. Plusieurs détails, à première vue insignifiants, ont été ajoutés à l'histoire (principalement au début), préparant le lecteur à une perception très spécifique. Dans les réprimandes de Praskovia Osipovna à propos du nez trouvé dans le pain, l’accusation de faiblesse sexuelle du mari se glisse. Ces mots semblent inattendus. Encore un détail : au réveil, Kovalev veut regarder le bouton qui est apparu hier sur son nez. Tout comme les favoris de Kovalev pointent vers son nez (« ces favoris descendent jusqu’au milieu de sa joue et atteignent directement son nez »), de même le bouton est destiné à attirer l’attention sur ce détail de son visage. Le projet de manuscrit indique qu'un bouton est apparu sur son front. En le transférant sur le nez, Gogol fait « fonctionner » ce détail : désormais la disparition du nez est perçue comme la conséquence d'un bouton apparu dessus la veille. De plus, dans la scène de l'explication de Kovalev lors d'une expédition dans un journal au sujet de son nez manquant, il y a un avertissement : « Jugez simplement, comment puis-je me passer d'une partie aussi visible de mon corps ? (Cette clause - "corps" au lieu de "visage" - a été notée par I. D. Ermakov.) Le héros est désespéré, car l'absence de nez, à son avis, devient un obstacle insurmontable à l'apparition de dames familières dans la société. Enfin, un épisode très volumineux est inséré dans l'histoire - une visite médicale à Kovalev, par rapport à laquelle son attachement particulier à l'hygiène et à la fraîcheur est souligné - par opposition à l'allusion à la mauvaise (sale) maladie de Kovalev. Une telle perception suggère que l'auteur tente de distraire le lecteur du véritable sens de l'œuvre.

Généralement, les chercheurs pensent qu’il est fort possible que le nez serve de symbole de l’existence sociale du héros. Pour une raison quelconque, Kovalev est sûr que l'absence de nez nuirait à ses projets visant à obtenir la « place » tant attendue. Cependant, il ne ressent aucun échec officiel ou professionnel derrière lui. Il est enclin à voir la source des problèmes dans ses relations amoureuses. Dans ce contexte, la perte d’un nez peut être interprétée comme une perte de réputation. L'héroïne du roman « Peter Ivanovich Vyzhigin » de F. V. Bulgarin, Liza Yaroslavskaya, ayant appris la perte de sa réputation, éprouve dans les premiers instants des sentiments similaires - manque de compréhension de ce qui s'est passé, confusion, peur (Bulgarin F. V. Ivan Vyzhigin. - M ., 2002. pp. 519-520). Dans les lamentations de Kovalev sur sa perte, se glisse une phrase clé pour comprendre l'histoire : « … Sans nez, un homme est diable sait quoi : un oiseau n'est pas un oiseau, un citoyen n'est pas un citoyen ; prends-le et jette-le par la fenêtre ! » (Œuvres rassemblées en 14 volumes. B.M., 1937-1952. Volume III. P. 64. De plus, les numéros de volume et de page sont indiqués entre parenthèses).

Un citoyen de l'Empire russe, selon Dahl, était un représentant d'une communauté sociale (« toute personne ou personne qui constitue une nation, une terre, un État »). Quoi qu’on entende par « nez », la perte de celui-ci ne peut pas faire d’une personne « un citoyen ». En règle générale, la perte des droits de citoyenneté ne signifiait pas une perte de citoyenneté en général, mais seulement un changement de celle-ci. L'État s'intéresse à chacun de ses sujets, et la perte de l'état civil est un processus majoritairement unilatéral initié par la personne elle-même. Tout d’abord, cela est dû au renoncement aux responsabilités civiques, au refus d’obéir aux réglementations et aux lois en vigueur et, par conséquent, au besoin de se cacher, au renoncement à sa propre identité, en premier lieu à son propre nom. Dans l’Empire russe, avec son système total de contrôle policier, une personne ne pouvait exister sans pièce d’identité en dehors des frontières de sa résidence, où elle était connue de vue. À tout moment - et lorsque les caractéristiques de son propriétaire étaient inscrites sur le passeport, également plus tard, lorsqu'on commença à y coller une image photographique - le nom était la base de l'identification. Les personnes qui cachaient leur nom étaient appelées « les Ivans qui ne se souviennent pas de leur parenté ». Soit ils ont utilisé le nom de quelqu'un d'autre, soit ils sont sortis du mécanisme bureaucratique de l'État. Si la cause et l'effet sont inversés, alors la perte d'un nom (littéralement) prive une personne du statut de citoyen. Pour Kovalev, qui ne se perçoit que dans le cadre du système existant, l’idée qu’il puisse cesser d’en faire partie est vraiment terrifiante. Une carrière était notamment associée à la renommée dans certains cercles. L’« homme sans nom » ne pouvait pas compter sur un bon travail.

Les chercheurs notent la tradition littéraire existante - et pas seulement littéraire - dans laquelle une telle perte est associée à la perte d'une partie du « je » du héros. Le reflet du miroir, l'ombre, l'image, etc. sont étroitement associés à la personnalité d'une personne. Ayant perdu son âme (ayant cessé d'être un individu), une personne devient un paria. La perte du nez est extrêmement significative pour Kovalev, mais presque personne ne voudrait l'interpréter comme la perte de l'âme, bien que Gogol ait écrit que son « sujet a toujours été l'homme et l'âme de l'homme » (XIII, 336-337). Cependant, il y a encore une chose qui, pour paraphraser un peu Gogol, est presque la même chose que la personne elle-même : c'est son nom. Il représente l'essence sociale d'une personne et sert à la personnifier par contumace. De Dahl: "Avec le nom d'Ivan, sans nom - un imbécile." Kovalev, ayant perdu le nez, perd également la capacité de prononcer son nom. Lors d’une expédition dans un journal : « Faites-moi savoir quel est votre nom de famille ? - Non, pourquoi un nom de famille ? Je ne peux pas le dire » (III, 60). Bien que, à en juger par la lettre à Podtochina, il ait conservé la capacité de signer son nom (c'est-à-dire un certain lien avec lui, qui permet des retrouvailles ultérieures ; pouvoir sur « l'ombre » du nom). Peut-être que la conviction de Gogol selon laquelle le « mot » (le mot imprimé) peut tout arranger se reflète ici.

Le fait que « nez » soit une métaphore pour un nom est presque ouvertement énoncé dans l’histoire : « « Celui qui s’est enfui était-il votre homme de cour ? - « Quoi, homme de chantier ? Ce ne serait pas une si grosse arnaque ! Il s'est enfui de moi... son nez… » - « Hm ! quel nom étrange ! Et ce M. Nosov vous a volé une grosse somme ? - « Le nez, c'est... tu réfléchis mal ! Le nez, mon propre nez, a disparu on ne sait où. Le diable a voulu me faire une blague ! » (III, 60). La perte d'un nom (perte de contrôle sur son « homme extérieur ») n'est pas du tout une chose mystique, donc l'absence de mauvais esprits dans l'histoire est compréhensible, et le refus d'expliquer tout ce qui s'est passé comme un rêve est également compréhensible. . En rendant littérale la perte d'un nom, Gogol transfère un phénomène social tout à fait ordinaire dans la catégorie de l'absurde et du fantastique.

L'un des motifs importants de l'histoire est la reconnaissance. Kovalev reconnaît son nez (qui fait partie de son visage) grâce au bouton « d'hier » qui est apparu sur le côté gauche. Cependant, comme le note Yu. V. Mann, ce qui est plus surprenant, c'est sa reconnaissance de son nez sous la forme d'une personne de haut rang : pourquoi, voyant « un monsieur en uniforme », « Kovalev a décidé que c'était son nez devant de lui?" (L'œuvre de Mann Yu. V. Gogol : sens et forme. - Saint-Pétersbourg, 2007. P. 77). Une explication très spirituelle à cela se trouve dans un proverbe du recueil de Dahl : « Un homme ne se reconnaît pas en personne, mais il connaît son nom. » En effet, si le nez était apparu ne serait-ce que sous la forme du double de Kovalev, il n’y aurait pas eu de reconnaissance instantanée, et le nez, même dans son apparence, était « tout seul ». Un nom est identique à une personne, mais il ne lui est pas identique. Et la différence entre le « nez » et son propriétaire l’illustre très clairement. N'étant pas une partie indissociable de son propriétaire, un nom peut littéralement agir indépendamment de son propriétaire, désobéissant parfois complètement à sa volonté (« arbitraire du nez » selon Yu. V. Mann).

Contrairement à l'âme, le nom ne peut pas être qualifié de personnage fréquemment rencontré dans la littérature. Même si quelques exemples existent encore. Dans le livre du prophète Isaïe, il est écrit : « Voici, le nom de l'Éternel vient de loin, sa colère s'enflamme, et sa flamme est forte, sa bouche est pleine d'indignation, et sa langue est comme un feu dévorant, et Son souffle est comme un fleuve débordant qui monte jusqu'au cou, pour disperser les nations jusqu'à ce qu'elles soient épuisées » (Ésaïe 30 : 27-28). ZIci, le nom de Dieu revêt des caractéristiques anthropomorphiques, seuls les éléments fonctionnellement nécessaires étant mis en avant. Un exemple littéraire très intéressant se trouve dans une lettre de P. A. Vyazemsky à V. A. Joukovski du 13 décembre 1832 : « Voici l'intrigue de l'histoire fantastique russe dans les moeurs administratives : un fonctionnaire qui devient fou de son nom, que le nom hante. , éblouit les yeux, sonne dans les oreilles, bout dans la salive ; il crache son propre nom, accepte secrètement et silencieusement un autre nom, par exemple celui de son patron, signe sous ce nom un document important qui est utilisé et produit des conséquences significatives ; pour cette fausseté involontaire, il est jugé, et ainsi de suite » (archives russes. 1900. Livre 1. p. 367). A titre de comparaison, nous pouvons citer le roman de F. V. Bulgarin « Peter Ivanovich Vyzhigin » (1831) : « Autrefois, Romuald Vikentyevich, essayant sa plume, écrivait parfois secrètement son nom avec différents rangs et regardait avec un sourire la signature au crochet. de l’actuel conseiller d’État Shmigayls. Finalement, il perdit peu à peu l'habitude de ce plaisir innocent. Il a commencé à essayer sa plume sur le dicton : « Vanité des vanités et toutes sortes de vanité »" (Bulgarin F.V. Ivan Vyzhigin. -
M., 2002. P. 359).

Le raisonnement de l’héroïne du conte de fées « Alice de l’autre côté du miroir » (1871) de Lewis Carroll est également curieux : « Je me demande si moi aussi je vais perdre mon nom ? Je ne voudrais pas ça ! Si je reste sans nom, ils m'en donneront immédiatement un autre, et probablement quelque chose de terrible ! Et je vais commencer à chercher celui qui a repris mon ancien nom. Ce sera drôle ! Je mettrai une annonce dans le journal disant que j’ai perdu mon chien : «Surnom perdu ...", ici, bien sûr, il y aura un laissez-passer..."Collier en cuivre autour du cou " Et j'appellerai tous ceux que je rencontrerai : « Alice ! - tout à coup, quelqu'un répondra" (Carroll L. Alice's Adventures in Wonderland. À travers le miroir et ce qu'Alice y a vu, ou Alice à travers le miroir. Traduit par N. M. Demurova. - M., 1978. P. 145-146 ). Ici, de manière surprenante, il y a aussi la personne qui a « repris » le nom, et une annonce dans le journal sur la perte, et même « le chien ». Un exemple classique où un nom agit comme un personnage littéraire est l'anecdote historique sur le lieutenant Kizha, publiée par V. Dahl en 1870 dans un recueil d'histoires sur l'époque de Paul I. L'histoire n'est pas aussi absurde qu'elle puisse paraître au premier abord. coup d'oeil. À une certaine époque, il était courant d'inscrire les enfants nobles dans le service afin qu'au moment où ils atteignent l'âge adulte, ils aient le temps de servir le grade requis. Pendant longtemps, c’était un nom qui « servait » et non une vraie personne. Ce sujet était proche de la propre famille de l’écrivain. « En 1797 Af<анасий>D<емьянович>J'ai pensé, selon la vieille coutume noble, inscrire mon Vasyuta dans la garde pour qu'il serve ses rangs et vive chez lui, mais il a reçu une notification de M. Voronchevsky indiquant que maintenant de nouveaux ordres sont arrivés et que ce n'est plus possible. acquérir des grades de cette manière » (Chagovets V.A. Chronique familiale des Gogols // À la mémoire de Gogol. - Kiev, 1902. Section III. P. 30). Cependant, en réalité, la vie n’était pas si dure. Le service ultérieur de Vasily Afanasyevich consistait en ce qu'il était inscrit au-dessus du poste de la petite poste russe. P. Shchegolev a écrit que ce service était « nominal », il n'était même pas inscrit sur les listes du bureau de poste (P. Shchegolev. Le père de Gogol // Généalogie de Gogol. - M., 2009. P. 165). En 1799, Vasily Afanasyevich fut promu de secrétaire provincial à conseiller titulaire et en 1805, il prit sa retraite avec le grade d'assesseur collégial.

Connaissant le personnage de Gogol, on peut supposer que le brouillard qu’il a projeté tout au long de l’histoire (« ici, l’incident est complètement obscurci par le brouillard ») est destiné à cacher quelque chose de purement personnel et intime. Le nez est un trait distinctif frappant de l’auteur lui-même. Les contemporains l'ont distingué comme le détail le plus expressif de l'apparence de Gogol, et les interprètes - comme son moyen de communication avec le monde extérieur. V. Nabokov a écrit dans son ouvrage sur Gogol que « le nez était l'élément le plus sensible et le plus visible de son apparence ». L’écrivain lui-même a accordé une attention particulière à ce détail « remarquable » de son apparence, en exagérant délibérément ses « avantages ». Les chercheurs prêtent attention à la tradition littéraire et artistique de l'histoire : son lien avec la prose des romantiques occidentaux, les documents des journaux et magazines et la littérature populaire. Cependant, le choix d’un tel sujet par l’écrivain suggère qu’il y a aussi une part d’autobiographie dans l’histoire. La première chose qui est arrivée à Gogol à son arrivée à Saint-Pétersbourg fut que son nez s'est gelé. V. I. Shenrok raconte ce moment d'après les mémoires de A. S. Danilevsky : « À mesure qu'ils approchaient de Saint-Pétersbourg, l'impatience et la curiosité des jeunes voyageurs augmentaient d'heure en heure.<…>Les deux jeunes gens étaient ravis : ils oubliaient le gel et, comme des enfants, se penchaient de temps en temps hors de la voiture et se mettaient sur la pointe des pieds pour mieux voir la capitale qu'ils n'avaient jamais vue auparavant.<…>Gogol ne parvenait pas du tout à reprendre ses esprits ; Il était terriblement inquiet et payait sa passion ardente de la manière la plus prosaïque, attrapant un nez qui coule et un léger rhume, mais une nuisance particulièrement offensante pour lui était que, s'étant gelé le nez, il fut obligé de rester assis à la maison pour la première fois. jours. Il s'est presque couché et Danilevsky avait peur pour lui, craignant qu'il ne tombe gravement malade. De tout cela, la joie a rapidement cédé la place à une humeur complètement opposée... » (Shenrok V.I. Documents pour la biographie de Gogol. - M., 1892. - T. 1. - P. 152).Ainsi, dès le début, le nez a une influence directe sur l’intrigue du « Conte de Pétersbourg » de Gogol.

Le nez (bec) est un trait distinctif de toute la classe d'oiseaux. Grâce à la forme ukrainienne, la base du nom de famille de l’écrivain n’est pas cachée par la terminaison et le sens du mot est perçu assez clairement, littéralement. Gogol lui-même a soigneusement souligné la signification « oiseau » de son nom de famille, y compris dans ses œuvres (dans les dernières lignes de la deuxième édition de « Taras Bulba » - « le fier Gogol se précipite rapidement » ; à titre de comparaison : Ivan Ivanovitch a été mortellement offensé par Ivan Nikiforovitch l'avait traité de jars, s'estimant déshonoré par ce nom « diffamatoire »). D'après les mémoires de Nestor Kukolnik, à la question d'un de ses amis, surpris qu'il se soit soudainement transformé de Yanovsky en Gogol : « Que veut dire Gogol ? - l'écrivain a répondu de manière assez laconique : « Drake » (Kukolnik N.V., Orlay I.S. (Extrait d'un livre commémoratif) // Vinogradov I.A. Gogol dans les mémoires, journaux intimes, correspondance de contemporains. - M., 2011. T. 1. P. 551) . Ayant adopté le nom d'un oiseau, Gogol a essayé de forcer les autres à voir quelque chose d'oiseau dans sa silhouette, c'est-à-dire principalement son nez. Cela a privé le nom de famille de sa fonction principale : indiquer un lien avec le clan. La différence entre un prénom (surnom) et un nom de famille est qu’un nom de famille ne reflète pas l’individualité de son propriétaire. L'écrivain s'est efforcé de faire du mot « Gogol » son nom personnel. Cela se reflétait dans sa correspondance avec ses amis, où il limitait souvent sa signature à son seul nom de famille.

La présence d'un lien entre l'auteur et le sujet de l'histoire est déterminée par Gogol lui-même. Ceci est clairement démontré par la page de titre du manuscrit, sur laquelle il représente des nez d'oiseaux et d'humains mélangés. Le lien entre eux est créé par le « nom d’oiseau » de l’écrivain (cf. « nez de famille »), de plus, l’image de l’oiseau figure sur les armoiries de la famille Gogol. D'après la description du projet de manuscrit : « En haut de la première page, à la place du titre, il est écrit avec de grands espaces entre les mots : ''c'est le nez de ceci'' » (voir III, 651) , qui peut être interprété de différentes manières, notamment : le nez d'une personne - le nez d'un oiseau. L'écrivain a jugé nécessaire de démontrer cette relation : lors de la publication de l'histoire, une phrase accrocheuse a été ajoutée à la lamentation de Platon Kovalev selon laquelle sans nez, une personne « n'est pas un oiseau ». Le contexte biographique de l’histoire ne devient tout à fait clair qu’après avoir examiné son histoire créatrice sous l’angle approprié.

REMARQUES

1. Les plaintes formulées par Belinsky concernant l'histoire s'éloignent quelque peu de la véritable raison du refus. Les rédacteurs du Moscow Observer, invitant Gogol à collaborer, se sont concentrés principalement sur ses œuvres de Little Russian - seulement elles étaient pour la plupart connues à cette époque. "The Nose" ne rentrait clairement pas dans le concept général du magazine en cours de création. Les propositions de Gogol pour sa publication, exprimées dans des lettres à Pogodine, n'ont en aucun cas été prises en compte. La présence de parallèles avec des œuvres de créativité non censurée aurait pu influencer la perception de l’histoire par les contemporains comme étant « sale ». Un exemple est la tragédie « Milikris, ou Durnossov et Farnos », attribuée à Ivan Barkov. La connexion entre le nez et le phallus est une technique courante tout au long de l'œuvre. L'intrigue de l'œuvre - la privation du pouvoir masculin par Farnos de son rival plus chanceux dans la revendication de la main de Milikrisa - est un parallèle direct avec l'idée de Kovalev selon laquelle il a été privé de son nez à travers les « femmes de la sorcière ».

2. Il s'agit tout d'abord de la pièce « L'Inspecteur général » et de l'article « Sur le mouvement de la littérature de revue en 1834-35 ». La même chose peut être dite à propos de certaines autres œuvres (« Perspective Nevski », « Notes d'un fou », etc., cela inclut également l'histoire « La blanchisseuse » qui ne nous est pas parvenue).

3. Le nez de Kovalev a probablement disparu après l'une de ces visites. La perte a été découverte vendredi. Le jeudi, il a rendu visite à la conseillère d'Etat Chekhtareva. De plus, au fur et à mesure que l’action avance, il s’avère que Nose a le même rang que le mari de Chekhtareva.

4. Le médecin anonyme, en examinant Kovalev, agite plusieurs fois son pouce « à l’endroit même où se trouvait son nez ». Son incapacité à remettre son nez en place est illustrée par le dicton suivant : « L'échec frappe souvent les médecins au nez » (Berezaisky V.S. Un drôle de dictionnaire qui complète les anecdotes des Poshekhonites. - Saint-Pétersbourg, 1821. p.15).

5. Il convient de noter ici qu'à la fin de l'histoire, Gogol réduit ce sujet à néant. Kovalev décide soudain que la disparition de son nez n'a rien à voir avec ses aventures amoureuses. Après avoir correspondu avec Podtochina, qui a tenté de marier Kovalev à sa fille (de Dahl : « Un moustique ne vous fera pas mal au nez sous un bon marieur »), il arrive à la conclusion que ses soupçons à son sujet sont infondés. Selon le médecin, il s'avère également en parfaite santé. Apparemment, dans le même but, la scène où Kovalev, à peine remis de tout ce qui s'était passé, a demandé au domestique si « une fille » lui avait demandé, a été exclue de la fin de l'histoire.

6. Concernant l'utilisation inhabituelle de cette épithète par Gogol : I. D. Ermakov, en citant, utilise un mot plus approprié à un endroit : « un oiseau n'est pas un oiseau, une personne n'est pas une personne » (Ermakov I. D. Extrait de l'article « Nez " // Gogol dans la critique russe : Anthologie. - M., 2008. P. 359).

7. Un autre sens - homme urbain dans la rue, commerçant - Kovalev n'essaierait guère lui-même.

8. A. D. Sinyavsky, parlant de la magie du nom chez Gogol, de la « résurrection des morts », dans la scène où Chichikov prononce les noms des paysans morts répertoriés dans les listes, a écrit : « Le nom, voyons-nous, devient instrument de renaissance de l'homme avec tout son environnement matériel, devient en quelque sorte porteur de l'âme elle-même, qui, selon son visage sonore, fait naître un corps, un portrait, une psychologie, un destin, un langage, une route, et maintenant toute une foule est bruyante, se réjouit et s'inflige des épreuves devant une pile de reçus pathétiques. Comment cet élément de noms et de surnoms animés, cette écriture secrète de Gogol, n'a-t-il pas pu se propager de la poitrine de Chichikov à l'ensemble du texte du poème ! (Abram Tertz. Dans l'ombre de Gogol. - M., 2003. P. 359).

9. Vinogradov V.V. a écrit sur l'étrange « homonymie » présente dans l'histoire, lorsque le mot « nez » passe à la catégorie de personne, superposé à l'image d'un gentleman ayant rang de conseiller d'État (Vinogradov V.V. Poétique de la littérature russe. - M., 1976. P. 32). En outre, le chercheur note que dans l'édition finale de l'histoire, « la combinaison des mots « maître » et « nez » est détruite.<автором>, parce qu’il établit trop rapidement le rapport au mot « nez » comme nom de famille… » ​​(Ibid., p. 34).

10. Le nom est étroitement lié aux « idées » de Platon. Par conséquent, apparemment, ce n'est pas du tout par hasard que le personnage principal de l'histoire a reçu le nom de Platon. L’analogue matériel d’une idée porte le même nom que l’idée elle-même. La glorification du nom, qui affirme que le nom de Dieu est Dieu lui-même, fait référence à Platon dans le sens où les noms des choses existaient avant leur apparition. Nous trouvons une expression quotidienne de cette pensée dans l’un des proverbes de Dahl : « Le fils n’est pas né, mais ils lui ont donné un nom. »

11. L'exemple est tiré du livre de l'archiprêtre. Dmitry Leskin « Métaphysique du mot et du nom dans la pensée religieuse et philosophique russe » (Saint-Pétersbourg, 2008. P. 41).

12. Y. Lotman, trouvant des coïncidences entre un certain nombre de caractéristiques de cette « intrigue » avec l'histoire « Notes d'un fou », pensait qu'elle aurait pu être connue de Gogol par l'intermédiaire de V. A. Joukovski (Yu. Lotman. À l'école du mot poétique. - M., 1988. P. 304).

13. Dans le récit de Yu. N. Tynyanov, la situation avec le sous-lieutenant Kizhe est aggravée à l’extrême et se rapproche de la fantasmagorie de Gogol. La « vie » du sous-lieutenant est sursaturée d’événements et se révèle très active.

14. A. D. Sinyavsky, discutant du biographisme de la prose de Gogol, a écrit : « Les images de Gogol sont pour la plupart dérivées directement de Gogol et peuvent être considérées comme une partie légitime de sa chair spirituelle, c'est-à-dire son « nez » » (Abram Tertz ... Dans l'ombre de Gogol. - M., 2003. P. 387). Gogol lui-même, utilisant la même image, s'exprime d'une manière complètement opposée. Le 23 novembre 1844, il écrit à A.M. Vielgorskaya : « Vous me cherchez en vain dans mes écrits et, d'ailleurs, dans les précédents : là il s'agit simplement de ces gens dont parle l'histoire. Vous pensez que mon nez est si long qu'il peut dépasser même dans les histoires écrites à l'époque où j'étais encore un garçon, sortant à peine de derrière les bancs de l'école » (XIV, 375). La correspondance parle de « Soirées à la ferme », mais ces mots pourraient servir de réplique vivante à cet article.

15. Il y a plusieurs dates pour la couverture de l'histoire « Le Nez ». Dans la « Description des matériaux de la Maison Pouchkine », « B. d.", c'est-à-dire sans date (Description des matériaux de la Maison Pouchkine. Numéro I. N.V. Gogol. - M.- L., 1951. P. 12.). Dans le catalogue « Musée Gogol », la couverture est datée de 1842 (Musée Gogol. Catalogue de l'exposition pour le 200e anniversaire de la naissance de N.V. Gogol. - Saint-Pétersbourg, 2009. P. 102, 191). Apparemment, cela indique la date maximale à laquelle la feuille pourrait être à la disposition de l’écrivain. Lorsqu'il partit à l'étranger en 1842, il laissa de nombreux brouillons de manuscrits à Konstantin Aksakov. Sous la direction de E. Dmitrieva, le dessin (qui est une feuille arrachée d'un cahier) a été présenté par Gogol à Shchepkin (Dmitrieva E. E. N. V. Gogol dans le contexte de l'Europe occidentale : entre langues et cultures. - M., 2011. P .204 ). La datation proposée dans le livre «Dessins d'écrivains russes» semble être la plus correcte - les années trente du XIXe siècle (Dessins d'écrivains russes du XVIIIe - début du XXe siècle. Compilé par R. Duganov. - M., 1988. p.114). Le dessin de couverture remonte très probablement à la période prépresse de l’histoire, c’est-à-dire qu’il a été réalisé avant le départ de l’écrivain à l’étranger en 1836.

16. Voici un autre parallèle curieux, « en forme d’oiseau », avec le feuilleton « Civil Mushroom » de F. V. Bulgarin (voir III, 651). En discutant de l'existence du nom de famille de son héros, Boulgarine cite une anecdote historique sur l'homme de Platon. « Diogène, dans le recueil complet de l’Académie, à la question de Platon : qu’est-ce queHumain ? répondu :animal bipède sans plumes "(Northern Bee n°213, 21 septembre 1833). (À propos, cette anecdote contient peut-être une autre raison pour laquelle Gogol a doté Kovalev du nom d'un philosophe grec.) À cet égard, l'auteur donne à son héros Foma Fomich Openkov la caractéristique suivante : c'est un homme, « c'est-à-dire c'est-à-dire un animal à deux pattes, non seulement sans plumes, mais au contraire,avec des plumes, et en plusavec de l'encre ", c'est-à-dire sa nature bureaucratique et cléricale.

L’une des caractéristiques du talent de N.V. Gogol est sa capacité à créer un chef-d’œuvre à partir d’une histoire entendue au hasard ou d’une anecdote populaire. Un exemple frappant de la capacité d'un tel écrivain est l'histoire «Le Nez», qui a suscité de nombreuses controverses parmi les contemporains et n'a pas perdu de sa pertinence à ce jour.

L'œuvre « Nose » a été écrite par N.V. Gogol en 1832-1833, il fait partie de la collection « Contes de Saint-Pétersbourg ». L'intrigue du livre est basée sur une blague bien connue de l'époque, traduite du français, sur un nez manquant. Ces histoires étaient très populaires et comportaient de nombreuses variantes. Pour la première fois, le motif du nez, qui empêche de vivre pleinement, apparaît dans l’essai inachevé de Gogol « La lanterne mourait » en 1832.

Cette histoire a subi de nombreux changements au cours de plusieurs années, dus aux commentaires de censure, ainsi qu’au désir de l’auteur de concrétiser au mieux son idée. Par exemple, Gogol a modifié la fin de « Le Nez » : dans une version, tous les événements incroyables sont expliqués par le rêve du héros.

Initialement, l'écrivain souhaitait publier son travail dans le magazine Moscow Observer, mais il a été refusé. A.S., qui avait déjà ouvert son propre magazine à cette époque, est venu à la rescousse. Pouchkine, et l'histoire « Le Nez » a été publiée dans Sovremennik en 1836.

Genre et mise en scène

Au moment où l'histoire «Le Nez» a été publiée, Gogol était déjà devenu célèbre pour son recueil «Soirées dans une ferme près de Dikanka», où il aborde le thème du mysticisme. Mais si les « Soirées... » sont principalement basées sur des superstitions populaires, alors dans les « Contes de Saint-Pétersbourg », Nikolaï Vassilievitch entrelace habilement des motifs surnaturels avec la représentation de problèmes sociaux urgents. C’est ainsi que se forme dans l’œuvre de Gogol une nouvelle direction de la littérature russe : le réalisme fantastique.

Pourquoi l’auteur en vient-il à cette méthode d’écriture particulière ? Tout au long de sa carrière littéraire, il a entendu des dissonances sociales, mais, en tant qu'écrivain, il ne pouvait que les identifier dans ses œuvres et inciter le lecteur à y prêter attention. Il ne voyait pas d’issue et le recours au fantastique permettait de dresser un tableau de la modernité encore plus dramatique. Cette même technique sera ensuite utilisée par Saltykov-Shchedrin, Andrei Bely, M. Boulgakov et d'autres auteurs.

Composition de l'histoire

Gogol divise « Le Nez » en 3 parties, de manière classique : 1 – exposition et intrigue, 2 – point culminant, 3 – dénouement, une fin heureuse pour le personnage principal. L'intrigue se développe de manière linéaire, séquentielle, même si la logique de certains événements n'est pas toujours expliquée.

1. La première partie comprend les caractéristiques des personnages, une description de leur vie, ainsi que le point de départ de l'ensemble du récit. Dans sa structure, il se compose également de trois blocs : la détection du nez - l'intention de s'en débarrasser - la libération du fardeau, qui s'est avéré faux.
2. La deuxième partie présente au lecteur le major Kovalev lui-même. Il y a aussi une intrigue (découverte de la perte), le développement de l'action (une tentative de rendre le nez) et, par conséquent, le retour du nez.
3. Le troisième mouvement est homogène, un accord laconique et lumineux qui complète l'œuvre.

À propos de quoi?

La description de l'histoire « Le Nez » peut être réduite à une intrigue assez simple et schématique : perte du nez - recherche - acquisition. L'essentiel de cet ouvrage est son contenu idéologique.

Le matin du 25 mars, le barbier Ivan Yakovlevich découvre le nez d'un de ses clients, le major Kovalev, dans son pain. Le coiffeur découragé s'empressa de se débarrasser des preuves ; il ne trouva rien de mieux que de jeter accidentellement son nez dans la rivière. Ivan Yakovlevitch se sentait déjà soulagé, mais un policier s'est approché de lui, "et on ne sait absolument rien de ce qui s'est passé ensuite".

L'évaluateur collégial Kovalev s'est réveillé et a constaté qu'il lui manquait le nez. Il s'adresse au « chef de la police ». Il ne l'a pas trouvé chez lui, mais en chemin, il a rencontré son nez, qui se comportait de manière autonome et ne voulait pas connaître son propriétaire. Kovalev tente de retrouver son nez, il voulait publier une annonce dans le journal, mais il est refusé partout et traité assez grossièrement. Finalement, le fugitif a été surpris en train d'émigrer et rendu à son propriétaire. Mais le nez n’allait pas repousser à sa place d’origine. Le major en vient à supposer qu'il s'agit de dommages causés par l'officier d'état-major Podtochina. Il lui écrit même une lettre, mais reçoit une réponse perplexe et se rend compte qu'il s'est trompé. Deux semaines plus tard, Kovalev retrouve son visage dans sa forme originale, tout se règle tout seul.

Réel et fantastique

Gogol combine habilement dans son histoire. Si, par exemple, dans « Le Pardessus », l’élément mystique n’apparaît qu’à la fin de l’ouvrage, alors « Le Nez » dès les premières pages transporte le lecteur dans le monde féerique de l’écrivain.

Au fond, il n’y a rien de spécial dans la réalité dépeinte par Gogol : Pétersbourg, la vie d’un barbier et d’un conseiller d’État. Même les détails topographiques et les dates exactes des événements correspondent à la réalité. L’auteur dilue cette plausibilité avec un seul élément fantastique : le nez du major Kovalev s’enfuit. Et tout au long de l'œuvre, il passe d'une partie séparée à une personnalité indépendante et indépendante, et dans la finale, tout revient à la normale. Il est curieux que ce fait, bien qu'il choque le lecteur, soit tissé de manière assez organique dans le tissu de l'œuvre, car la plus grande absurdité ne réside pas tant dans la partie échappée du visage, mais dans l'attitude envers ce qui s'est passé, dans l'admiration pour les fonctionnaires et les aspirations de l’opinion publique. Selon l'écrivain, une telle lâcheté est plus difficile à croire que la disparition du nez.

Les personnages principaux et leurs caractéristiques

1. Saint-Pétersbourg Il y a bien plus dans « Le Nez » de Gogol que la simple ville. C'est un endroit à part avec ses propres lois et réalités. Les gens viennent ici pour faire carrière, et ceux qui ont déjà obtenu un certain succès essaient de ne pas s'effacer aux yeux des autres. Ici tout est possible, même le nez peut devenir indépendant pour un temps.
2. Traditionnel pour Gogol image d'un petit homme représente le personnage du major Kovalev. Ce qui compte pour lui, c'est son apparence ; la perte de son nez le désespère. Il croit que vous pouvez vous passer d'un bras ou d'une jambe, mais sans nez - vous n'êtes pas une personne, "prenez-le et jetez-le par la fenêtre". Le héros n'occupe plus le rang le plus bas : 8 sur 14 selon le Tableau des Rangs, mais rêve d'un rang supérieur. Cependant, même à ce niveau, il sait déjà avec qui il peut être arrogant et avec qui il peut être modeste. Kovalev est impoli avec le chauffeur de taxi, ne fait pas de cérémonie avec le barbier, mais s'attire les bonnes grâces des fonctionnaires respectés et essaie de ne pas manquer les fêtes. Mais il est absolument découragé par la rencontre avec Nose, qui est 3 rangs plus haut que son propriétaire. Que faire de la partie de soi qui ne connaît pas sa place au sens physique, mais comprend parfaitement sa position dans la société ?
3. Image du nez dans l'histoire est assez brillant. Il est supérieur à son maître : son uniforme est plus cher, son rang est plus élevé. Une différence importante entre eux est leur comportement à l'église : si Nos prie humblement, alors Kovalev regarde une belle femme, pense à n'importe quoi, mais pas à son âme.

Thèmes de l'histoire

• Le sujet de l'histoire est assez vaste. Le sujet principal est bien sûr l’inégalité sociale. Chaque héros a sa place dans le système social. Leur comportement et leur rôle dans la société correspondent pleinement à leur position, mais cette idylle ne peut être violée. Ce serait étrange si le plus haut fonctionnaire n'était pas impoli envers le conseiller titulaire, et si le conseiller titulaire n'était pas impoli envers le marié.
• Le thème du petit homme dans l’histoire est clairement éclairé. Le major Kovalev, n'ayant aucun lien particulier, ne peut pas publier d'annonce dans le journal concernant son nez manquant. La victime de la « Table des Rangs » ne peut même pas s'approcher de sa propriété, qui s'est avérée plus noble.
• Le thème de la spiritualité est également présent dans l'œuvre. Kovalev n'a pas une bonne éducation, le service militaire lui a permis de devenir major, l'essentiel pour lui est son apparence, pas son monde intérieur. Le nez contraste avec celui du héros : le fugitif est concentré sur le culte, il n'est pas distrait par les dames qui l'entourent, contrairement au propriétaire. Le major se caractérise par un comportement frivole : il invite des filles chez lui et tourmente délibérément la fille de Podtochina avec un espoir imaginaire.

Problèmes

• Gogol dans « Le Nez » révèle des vices qui concernent à la fois la société dans son ensemble et les individus. Le principal problème de l'histoire est le philistinisme. Kovalev est fier de son rang et rêve d'une brillante carrière. Il craint que son défaut facial n’interfère avec ses projets futurs. Il valorise l'opinion publique, mais quelle rumeur peut se répandre sur un homme sans nez ?
• Le problème de l'immoralité est soulevé dans l'histoire. Le barbier ne cherche pas à rendre le nez au propriétaire, ni à admettre sa culpabilité, peut-être, d'avoir gâché le visage. Non, il est pressé de se débarrasser de l'objet étrange, espérant rester impuni. Et l’immoralité du comportement de Kovalev parle d’elle-même.
• Un autre vice mis en avant par Gogol est l'hypocrisie. Le Nez arrogant ne veut pas communiquer avec ceux de rang inférieur, tout comme son lâche propriétaire.

Le sens de l'œuvre

L'idée principale de l'histoire est de montrer, à travers le contraste des paradoxes, toute la dépravation et la lâcheté de la société pétersbourgeoise. On peut considérer la perte du nez comme une sorte de punition du major Kovalev pour ses péchés, mais Gogol ne se concentre pas là-dessus, l'histoire est dépourvue de moralisation directe. L'auteur n'a pas osé montrer la voie à suivre pour guérir la société, il n'a pu qu'identifier les problèmes. Cela donnera naissance à l’idée erronée d’une « école naturelle » : réparons la société et les problèmes cesseront. Gogol l'a compris : tout ce qu'il pouvait faire pour améliorer la situation était de présenter les défauts de la société sous le meilleur jour. Et il a réussi : le lecteur était aveuglé, de nombreux contemporains reconnaissaient leurs connaissances ou même eux-mêmes, horrifiés par l'insignifiance de l'homme.

Qu'est-ce que ça enseigne ?

Dans son histoire « Le Nez », Gogol dépeint la crise spirituelle d'une personne obsédée par des désirs vains. L'évolution de carrière, le divertissement, les femmes - c'est tout ce qui attire le personnage principal. Et cette dépravation ne dérange pas Kovalev, il a le droit, avec toutes ces aspirations, d'être appelé un homme, mais sans nez, non. Mais l’image du major Kovalev est collective, il ressemble aux contemporains de l’écrivain. La conclusion s'impose d'elle-même : la position dans la société dicte des règles de comportement que personne n'ose enfreindre : ni une petite personne ne fera preuve de persévérance, ni un haut fonctionnaire ne fera preuve de générosité. A propos de l'approche d'une telle catastrophe qui affectera la société dans son ensemble et chaque personne individuellement, N.V. Gogol prévient ses lecteurs.

Originalité artistique

L’histoire « Le Nez » utilise une boîte à outils littéraire très riche. Gogol utilise le plus largement un moyen d'expression tel que le grotesque. C'est d'abord l'autonomie du Nose, qui est supérieur en position à son propriétaire. Deuxièmement, l’exagération comique est typique pour décrire les relations entre des personnes de différents niveaux sociaux. Kovalev a peur d'approcher Nos et Ivan Yakovlevich commence à traiter son client avec une inquiétude et une excitation incroyables après l'incident.

Gogol humanise le nez, mais la technique de la personnification est également utilisée à plus grande échelle. Le nez devient indépendant du propriétaire, membre presque à part entière de la société, il envisage même de fuir à l'étranger.

Au niveau syntaxique, Gogol fait référence à zeugma : « Dr.<…>avait de beaux favoris résineux, un médecin frais et en bonne santé. Ces caractéristiques aident l'écrivain à dépeindre l'humour et l'ironie dans son œuvre.

Critique

L'histoire «Le Nez» a eu une large résonance dans l'environnement littéraire de la première moitié du XIXe siècle. Tous les magazines n'ont pas accepté de publier l'ouvrage, accusant N.V. dans la vulgarité et l'absurdité de ce qui a été écrit. Chernyshevsky, par exemple, a traité cette histoire comme rien de plus qu'une blague racontée qui existait à cette époque. Le premier à reconnaître les mérites de « Le Nez » fut A.S. Pouchkine, voyant le caractère farfelu de la création. L’examen de V.G. était significatif. Belinsky, qui a appelé les lecteurs à prêter attention au fait que de tels grands Kovalev dans la société peuvent être trouvés non seulement par une personne, mais par des centaines, voire des milliers. S. G. Bocharov a vu la grandeur de l'œuvre dans le fait que l'auteur encourageait ici la société à regarder la réalité avec les yeux. V. Nabokov considérait cette histoire comme l'une des images les plus brillantes du motif, qui traverse toute l'œuvre de N.V. comme thème transversal. Gogol.

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