L'originalité du genre Maître et Marguerite. M

03.03.2020

Un écrivain qui se tourne vers la variété des genres d'un roman sur un roman est confronté à une tâche de composition difficile : combiner deux plans stylistiques différents. D'une part, il s'agit d'un récit sur l'histoire du roman, sur les circonstances de sa création, sur l'environnement social et culturel qui l'a donné naissance. D'autre part, il s'agit en réalité d'un texte roman dont l'histoire de la création devient le facteur intrigue de l'œuvre. La complexité de cette tâche pour Boulgakov était encore aggravée par le fait que le Maître écrivait un roman sur des événements d'il y a deux mille ans, abordant non seulement un environnement social et historique fondamentalement différent, mais également des événements qui ont prédéterminé l'évolution spirituelle de l'humanité pendant des millénaires. venir. Naturellement, il existe une énorme tradition de narration à leur sujet - des textes canoniques de l'Évangile à de nombreux apocryphes, anciens et créés au siècle dernier. De tels apocryphes peuvent, par exemple, inclure l'histoire de Leonid Andreev « Judas Iscariot ». Bien entendu, le texte créé par le Maître appartient à ce genre d’apocryphes.

Par conséquent, Boulgakov a été confronté à la tâche de distancier stylistiquement le récit sur Moscou des années 30 et Yershalaim au début de notre ère. L'écrivain résout ce problème en introduisant l'image du narrateur dans les chapitres de Moscou. Les chapitres de Yershalaim ont été créés d'une manière stylistique complètement différente. Les plaisanteries et le ton ironique du récit qui caractérise les chapitres de Moscou sont ici inappropriés. C'est une sorte de nouvel apocryphe, prétendant reproduire la vérité, un apocryphe de Woland - ce n'est pas sans raison que c'est lui qui sanctionne la vérité de tout ce qui est représenté.

L'idée de la vérité de ce que le Maître a « deviné » est énoncée par Woland dans sa toute première conversation avec Berlioz. « Votre histoire est extrêmement intéressante, professeur », Berlioz se tourne vers Woland après que lui et Bezdomny aient entendu de lui le premier chapitre du roman sur Pilate, « même si elle ne coïncide pas du tout avec les histoires évangéliques.

"Par pitié", répondit le professeur avec un sourire condescendant, "tout le monde, sachez que absolument rien de ce qui est écrit dans les Évangiles ne s'est jamais produit..." Suite à cela, Woland s'engage à confirmer la véracité de ce qui a été écrit par le Maître, car il a lui-même été témoin de ce qui se passait il y a deux mille ans.

Ainsi, si le texte du Maître prétend être vrai, alors il ne peut pas contenir une image stylistiquement exprimée du narrateur, dont la conscience réfracterait les événements décrits et les interpréterait d’une manière ou d’une autre. L'auteur n'est qu'un maigre témoin de ce qui se passe. Par conséquent, stylistiquement, les chapitres de Moscou et de Yershalaim sont complètement différents.

Le style du roman sur Pilate ne change pas selon la manière dont ils sont introduits dans le texte de Boulgakov et selon qui raconte les événements ; l'image du narrateur n'est exprimée en aucune façon. Par conséquent, l'écrivain peut recourir à diverses motivations de l'intrigue pour les introduire dans la composition du roman. C'est l'histoire de Woland aux étangs du Patriarche (chapitre 2. Ponce Pilate), le rêve d'Ivanushka dans un hôpital psychiatrique (chapitre 16. Exécution), la lecture par Marguerite du cahier du Maître (chapitre 25. Comment le procureur a tenté de sauver Judas de Kiriath ; chapitre 26. Enterrement).

Mais l’unité compositionnelle du roman n’est pas seulement formée par les motivations de l’intrigue pour inclure les chapitres de Yershalaim dans le texte et par leur distance stylistique. Les deux couches temporelles sont corrélées tant au niveau de la problématique qu'au niveau de la composition du roman « Le Maître et Marguerite ».

Les chapitres de Moscou et de Yershalaim se reflètent à bien des égards. Ils sont unis par un système de caractères. Dans les deux cas, il y a deux paires d'idéologues, dont le conflit détermine les problèmes du roman. Il s'agit d'un côté de Yeshoua et de Pilate, de l'autre de Woland et de Berlioz. Tous deux ont deux héros dont les images sont typiques du genre du roman philosophique, dans lequel ils passent d'un système de croyance à un autre : Matthieu Levi (retrace le parcours de ce héros de collecteur d'impôts à disciple de Yeshua) et Ivan Bezdomny. Les images de Yeshoua et du Maître sont clairement corrélées : pour eux, l'appel de l'impératif moral est au-dessus de tout autre motif, mais tous deux manquent d'activité, de principe actif, qui conduit à l'impuissance quotidienne et vitale et à l'aveuglement tragique. C'est pourquoi tous deux se retrouvent victimes de trahison. Les images des traîtres sont également corrélées : il s'agit de Judas et d'Aloysius Mogarych. Les histoires de la relation entre la victime et le traître se reflètent également dans les deux plans temporels du roman de Boulgakov. C’est une histoire d’amitié et de trahison égoïste insidieuse : Judas reçoit trente tétradrachmes et Aloysius Mogarych reçoit l’appartement du Maître.

La corrélation des intrigues des deux plans temporels révèle que la bonté sans activité est impuissante et dénuée de sens. C'est pourquoi Woland apparaît dans le roman, l'incarnation de l'activité et de l'action toute-puissante.

L'unité de composition du roman est également créée par le fait que Boulgakov, créant un apocryphe de Woland, parodie certains motifs et rituels chrétiens dans les chapitres de Moscou. Dans un rêve, Nikanor Ivanovitch Bosoy voit que « des gens avec des trompettes d'or à la main (des anges ?) le conduisent très solennellement vers de grandes portes laquées » (les portes du ciel ? ou de l'enfer ?), après quoi il entend un voix du ciel : « — Bienvenue, Nikanor Ivanovitch ! Donnez votre monnaie !

La poursuite par Ivan Bezdomny de la bande de Woland, qui a commencé aux Étangs du Patriarche et s'est terminée par son apparition sous une forme très étrange à MASSOLIT, parodie le rite du baptême : Ivan renaît alors véritablement, et à partir de ce soir-là commence l'évolution du héros. En errant dans Moscou (ici le diable le conduit, Boulgakov comprend le dicton), Ivan ramasse une icône en papier et une bougie de mariage dans l'appartement où, pour une raison inconnue, il s'est retrouvé. Après cela, après avoir nagé dans la rivière Moscou (après avoir été baptisé par l'eau), il découvre que l'agréable barbu à qui il avait confié ses vêtements a disparu sain et sauf, laissant en retour son caleçon rayé, un sweat-shirt déchiré, une bougie, une icône. et une boîte d'allumettes. Vêtu de nouveaux vêtements, d'un sweat-shirt blanchâtre déchiré avec une icône en papier d'un saint inconnu épinglée sur la poitrine, avec une bougie de mariage allumée, Ivan Bezdomny apparaît dans le restaurant de la Maison Griboïedov.

Le roman « Le Maître et Marguerite » de Mikhaïl Afanassiévitch Boulgakov, auquel l'écrivain a consacré 12 ans de sa vie, est à juste titre considéré comme une véritable perle de la littérature mondiale. L'œuvre est devenue le summum de la créativité de Boulgakov, dans laquelle il a abordé les thèmes éternels du bien et du mal, de l'amour et de la trahison, de la foi et de l'incrédulité, de la vie et de la mort. Dans Le Maître et Marguerite, l'analyse la plus complète s'impose, car le roman est particulièrement profond et complexe. Un plan détaillé d'analyse de l'œuvre « Le Maître et Marguerite » permettra aux élèves de 11e de mieux se préparer à un cours de littérature.

Brève analyse

Année d'écriture– 1928-1940

Histoire de la création– La source d’inspiration de l’écrivain était la tragédie « Faust » de Goethe. Les enregistrements originaux ont été détruits par Bulkagov lui-même, mais ont ensuite été restaurés. Ils ont servi de base à l'écriture d'un roman sur lequel Mikhail Afanasyevich a travaillé pendant 12 ans.

Sujet– Le thème central du roman est la confrontation entre le bien et le mal.

Composition– La composition du « Maître et Marguerite » est très complexe : il s’agit d’un double roman ou d’un roman dans le roman, dans lequel les intrigues du Maître et de Ponce Pilate sont parallèles.

Genre- Roman.

Direction- Le réalisme.

Histoire de la création

L'écrivain a pensé pour la première fois à un futur roman au milieu des années 20. L'impulsion de son écriture a été l'œuvre brillante du poète allemand Goethe « Faust ».

On sait que les premières esquisses du roman ont été réalisées en 1928, mais ni le Maître ni Marguerite n'y figuraient. Les personnages centraux de la version originale étaient Jésus et Woland. Il y avait aussi de nombreuses variantes du titre de l'œuvre, et elles tournaient toutes autour du héros mystique : « Le Magicien noir », « Le Prince des Ténèbres », « Le Sabot de l'Ingénieur », « La Tournée de Woland ». Peu de temps avant sa mort, après de nombreuses modifications et des critiques méticuleuses, Boulgakov rebaptisa son roman « Le Maître et Marguerite ».

En 1930, extrêmement mécontent de ce qui était écrit, Mikhaïl Afanasyevich brûla 160 pages du manuscrit. Mais deux ans plus tard, ayant miraculeusement retrouvé les feuilles survivantes, l'écrivain restaure son œuvre littéraire et recommence à travailler. Il est intéressant de noter que la version originale du roman a été restaurée et publiée 60 ans plus tard. Dans le roman intitulé "Le Grand Chancelier", il n'y avait ni Marguerite ni le Maître, et les chapitres de l'Évangile étaient réduits à un seul - "L'Évangile de Judas".

Boulgakov a travaillé sur l'œuvre, qui est devenue le couronnement de toute son œuvre, jusqu'aux derniers jours de sa vie. Il apportait sans cesse des modifications, retravaillait les chapitres, ajoutait de nouveaux personnages, ajustait leurs personnages.

En 1940, l'écrivain tombe gravement malade et est contraint de dicter les lignes du roman à sa fidèle épouse Elena. Après la mort de Boulgakov, elle a tenté de publier le roman, mais l’ouvrage n’a été publié qu’en 1966.

Sujet

« Le Maître et Marguerite » est une œuvre littéraire complexe et incroyablement multiforme dans laquelle l'auteur a présenté au lecteur de nombreux thèmes différents : l'amour, la religion, la nature pécheresse de l'homme, la trahison. Mais en réalité, ils ne sont que des éléments d’une mosaïque complexe, un cadre habile. sujet principal- l'éternelle confrontation entre le bien et le mal. De plus, chaque thème est lié à ses personnages et étroitement lié aux autres personnages du roman.

Thème central Le roman, bien sûr, est le thème de l'amour dévorant et indulgent du Maître et de Marguerite, capables de survivre à toutes les difficultés et à toutes les épreuves. En introduisant ces personnages, Boulgakov a incroyablement enrichi son œuvre, lui donnant un sens complètement différent, plus terrestre et compréhensible pour le lecteur.

Non moins important dans le roman est problème de choix, ce qui est particulièrement coloré dans l'exemple de la relation entre Ponce Pilate et Yeshua. Selon l'auteur, le vice le plus terrible est la lâcheté, qui a causé la mort d'un prédicateur innocent et le châtiment à vie de Pilate.

Dans « Le Maître et Marguerite », l'écrivain montre de manière claire et convaincante problèmes de vices humains, qui ne dépendent pas de la religion, du statut social ou de l’époque. Tout au long du roman, les personnages principaux doivent faire face à des questions morales et choisir eux-mêmes une voie ou une autre.

L'idée principale L'œuvre est une interaction harmonieuse entre les forces du bien et du mal. La lutte entre eux est aussi vieille que le monde et se poursuivra aussi longtemps que les hommes vivront. Le bien ne peut exister sans le mal, tout comme l’existence du mal est impossible sans le bien. L'idée de la confrontation éternelle entre ces forces imprègne toute l'œuvre de l'écrivain, qui voit la tâche principale de l'homme dans le choix du bon chemin.

Composition

La composition du roman est complexe et originale. Essentiellement, c'est roman dans un roman: l'un d'eux parle de Ponce Pilate, le second - de l'écrivain. Au début, il semble qu’il n’y ait rien de commun entre eux, mais au fur et à mesure que le roman avance, la relation entre les deux intrigues devient évidente.

A la fin de l'œuvre, Moscou et la ville antique de Yershalaim sont reliées et les événements se déroulent simultanément en deux dimensions. De plus, ils ont lieu le même mois, quelques jours avant Pâques, mais seulement dans un « roman » - dans les années 30 du XXe siècle, et dans le second - dans les années 30 de la nouvelle ère.

Ligne philosophique dans le roman, il est représenté par Pilate et Yeshua, l'amour - par le Maître et Marguerite. Cependant, l'œuvre a une scénario, rempli à ras bord de mysticisme et de satire. Ses personnages principaux sont les Moscovites et la suite de Woland, représentés par des personnages incroyablement brillants et charismatiques.

À la fin du roman, les intrigues sont liées par un point commun à tous : l’éternité. Une composition aussi unique de l'œuvre tient constamment le lecteur en haleine, suscitant un véritable intérêt pour l'intrigue.

Personnages principaux

Genre

Le genre du « Maître et Marguerite » est très difficile à définir tant cette œuvre est multiforme. Le plus souvent, il est défini comme un roman fantastique, philosophique et satirique. Cependant, on y retrouve facilement des signes d'autres genres littéraires : le réalisme se confond avec le fantastique, le mysticisme jouxte la philosophie. Un alliage littéraire aussi inhabituel rend l’œuvre de Boulgakov vraiment unique, qui n’a pas d’analogue dans la littérature nationale ou étrangère.

Essai de travail

Analyse des notes

Note moyenne: 4.6. Total des notes reçues : 3927.

"Le Maître et Marguerite" a été écrit en 1928-1940. et publié avec des coupes censurées dans le magazine de Moscou n° 11 pour 1966 et n° 1 pour 1967. Le livre sans coupures a été publié à Paris en 1967 et en 1973 en URSS.

L'idée du roman est née au milieu des années 20, en 1929 le roman fut achevé et en 1930 il fut brûlé dans le poêle par Boulgakov. Cette version du roman a été restaurée et publiée 60 ans plus tard sous le titre « Le Grand Chancelier ». Dans le roman, il n'y avait ni le Maître ni Marguerite, les chapitres de l'Évangile étaient réduits à un seul - « L'Évangile du diable » (dans une autre version - « L'Évangile de Judas »).

La première édition complète du roman a été réalisée de 1930 à 1934. Boulgakov réfléchit péniblement au titre : « Le sabot de l'ingénieur », « Le magicien noir », « La tournée de Woland », « Le consultant au sabot ». Margarita et son compagnon apparaissent en 1931, et ce n'est qu'en 1934 que le mot « maître » apparaît.

De 1937 jusqu'à sa mort en 1940, Boulgakov a édité le texte du roman, qu'il considérait comme l'œuvre principale de sa vie. Ses derniers mots à propos du roman sont répétés deux fois « pour qu’ils sachent ».

Direction littéraire et genre

Le roman « Le Maître et Marguerite » est moderniste, bien que le roman du Maître sur Yeshoua soit réaliste et historique ; il n’a rien de fantastique : pas de miracles, pas de résurrection.

Sur le plan de la composition, « Le Maître et Marguerite » est un roman dans le roman. Les chapitres de l’Évangile (Yershalaim) sont le produit de l’imagination du Maître. Le roman de Boulgakov est qualifié de confession philosophique, mystique, satirique et même lyrique. Boulgakov lui-même se qualifiait ironiquement d'écrivain mystique.

Le roman du Maître sur Ponce Pilate est proche par son genre d'une parabole.

Problèmes

Le problème le plus important du roman est celui de la vérité. Les héros perdent leur direction (Le SDF), leur tête (Georges du Bengale) et leur identité même (Le Maître). Ils se retrouvent dans des endroits impossibles (Likhodeev), se transformant en sorcières, vampires et porcs. Lequel de ces mondes et visages est vrai pour tout le monde ? Ou existe-t-il de nombreuses vérités ? Ainsi, les chapitres de Moscou font écho au « Qu’est-ce que la vérité » de Pilatov ?

La vérité dans le roman est le roman du Maître. Quiconque devine la vérité devient (ou reste) mentalement malade. Parallèlement au roman du Maître sur Ponce Pilate, il existe des textes faux : le poème d'Ivan Bezdomny et les écrits de Lévi Matthieu, qui aurait écrit quelque chose qui n'existait pas et qui deviendra plus tard l'Évangile historique. Boulgakov remet peut-être en question les vérités de l’Évangile.

Un autre problème majeur de la recherche de la vie éternelle. Il est incarné dans le motif routier des scènes finales. Ayant abandonné la recherche, le Maître ne peut prétendre à la plus haute récompense (la lumière). Le clair de lune dans l’histoire est la lumière réfléchie du mouvement éternel vers la vérité, qui ne peut être comprise dans le temps historique, mais seulement dans l’éternité. Cette idée s'incarne dans l'image de Pilate, marchant avec Yeshua, qui s'est avéré vivant, le long du chemin lunaire.

Il y a un autre problème associé à Pilate dans le roman : les vices humains. Boulgakov considère la lâcheté comme le principal vice. C’est, en quelque sorte, une justification pour ses propres compromis, une affaire de conscience qu’une personne est obligée de faire sous n’importe quel régime, en particulier sous le nouveau régime soviétique. Ce n'est pas pour rien que la conversation de Pilate avec Marc le Tueur de Rats, censé tuer Judas, ressemble à la conversation des agents des services secrets du GPU, qui ne parlent directement de rien et ne comprennent pas les mots, mais les pensées.

Les problèmes sociaux sont associés aux chapitres satiriques de Moscou. Le problème de l’histoire humaine se pose. De quoi s’agit-il : un jeu du diable, l’intervention de forces du bien d’un autre monde ? Dans quelle mesure le cours de l’histoire dépend-il d’une personne ?

Un autre problème concerne le comportement de la personnalité humaine au cours d’une période historique spécifique. Est-il possible de rester humain dans le tourbillon des événements historiques, de conserver sa raison, sa personnalité et de ne pas faire de compromis avec sa conscience ? Les Moscovites sont des gens ordinaires, mais le problème du logement les a gâtés. Une période historique difficile peut-elle justifier leur comportement ?

On pense que certains problèmes sont cryptés dans le texte. Bezdomny, poursuivant la suite de Woland, visite exactement les endroits de Moscou où les églises ont été détruites. Ainsi, se pose le problème de l'impiété du nouveau monde, dans lequel une place est apparue pour le diable et sa suite, et le problème de la renaissance d'une personne agitée (sans abri). Le nouvel Ivan est né après avoir été baptisé dans la rivière Moscou. Ainsi, Boulgakov relie le problème du déclin moral de l'homme, qui a permis à Satan d'apparaître dans les rues de Moscou, avec la destruction des sanctuaires chrétiens.

Intrigue et composition

Le roman est basé sur des intrigues bien connues de la littérature mondiale : l'incarnation du diable dans le monde humain, la vente de l'âme. Boulgakov utilise la technique de composition « texte dans texte » et combine deux chronotopes dans le roman : Moscou et Yershalaim. Structurellement, ils sont similaires. Chaque chronotope est divisé en trois niveaux. Le niveau supérieur est constitué des places de Moscou – le palais d’Hérode et le Temple. Le niveau intermédiaire est constitué des ruelles de l'Arbat, où vivent le Maître et Marguerite - la Ville Basse. Le niveau inférieur est la rive de la rivière Moscou - Cédron et Gethsémani.

Le point culminant de Moscou est la place Triumfalnaya, où se trouve le Théâtre des Variétés. L'atmosphère d'un stand, d'un carnaval médiéval, où les héros s'habillent avec les vêtements d'autrui puis se retrouvent nus, comme des malheureuses dans un magasin de magie, se répand dans tout Moscou. C'est le Spectacle de Variétés qui devient le lieu d'un sabbat démoniaque avec le sacrifice de l'artiste, dont la tête a été arrachée. Ce point culminant des chapitres de Yershalaim correspond au lieu de la crucifixion de Yeshua.

Grâce aux chronotopes parallèles, les événements qui se déroulent à Moscou acquièrent une touche de farce et de théâtralité.

Deux temps parallèles sont également corrélés par le principe de comparaison. Les événements de Moscou et de Yershalaim ont des fonctions similaires : ils ouvrent une nouvelle ère culturelle. L'action de ces complots correspond aux années 29 et 1929 et semble se dérouler simultanément : lors des chaudes journées de pleine lune printanière, lors de la fête religieuse de Pâques, qui fut complètement oubliée à Moscou et n'empêcha pas le meurtre de l'innocent Yeshoua. à Yershalaim.

Le complot de Moscou correspond à trois jours et le complot de Yershalaim correspond à un jour. Trois chapitres de Yershalaim sont associés à trois journées mouvementées à Moscou. Dans le final, les deux chronotopes fusionnent, l'espace et le temps cessent d'exister et l'action se poursuit dans l'éternité.

Dans le final, trois intrigues fusionnent également : philosophique (Ponce Pilate et Yeshoua), amoureuse (Le Maître et Marguerite), satirique (Woland à Moscou).

Héros du roman

Woland – le Satan de Boulgakov – n’est pas comme le Satan des Évangiles, qui incarne le mal absolu. Le nom du héros, ainsi que sa double essence, sont empruntés au Faust de Goethe. En témoigne l'épigraphe du roman, qui caractérise Woland comme une force qui veut toujours le mal et fait le bien. Avec cette phrase, Goethe a souligné la ruse de Méphistophélès, et Boulgakov fait de son héros le contraire de Dieu, nécessaire à l'équilibre du monde. Boulgakov, par la bouche de Woland, explique sa pensée à l'aide d'une image lumineuse de la terre, qui ne peut exister sans ombres. La principale caractéristique de Woland n'est pas la méchanceté, mais la justice. C'est pourquoi Woland organise le sort du Maître et de Marguerite et assure la paix promise. Mais Woland n'a ni pitié ni condescendance. Il juge tout du point de vue de l'éternité. Il ne punit ni ne pardonne, mais s'incarne parmi les gens et les teste, les obligeant à révéler leur véritable essence. Woland est soumis au temps et à l'espace, il peut les modifier à sa discrétion.

La suite de Woland renvoie le lecteur à des personnages mythologiques : l'ange de la mort (Azazello), d'autres démons (Koroviev et Behemoth). Lors de la dernière nuit (de Pâques), tous les comptes sont réglés et les démons renaissent eux aussi, perdant leur aspect théâtral et superficiel, révélant leur vrai visage.

Le Maître est le personnage principal du roman. Lui, comme le héros culturel grec antique, est porteur d’une certaine vérité. Il se situe « au début des temps » ; son œuvre – le roman sur Ponce Pilate – marque le début d'une nouvelle ère culturelle.

Dans le roman, les activités des écrivains contrastent avec le travail du Maître. Les écrivains ne font qu'imiter la vie, créant des mythes ; le Maître crée la vie elle-même. La source de connaissances à son sujet est incompréhensible. Le maître est doté d'un pouvoir quasi divin. En tant que porteur et créateur de la vérité, il révèle la véritable essence humaine et non divine de Yeshua et libère Ponce Pilate.

La personnalité du maître est double. La vérité divine qui lui est révélée est en conflit avec la faiblesse humaine, voire la folie. Lorsque le héros devine la vérité, il n'a nulle part où aller, il a tout compris et ne peut avancer que dans l'éternité.

C'est Margarita qui reçoit un refuge éternel, dans lequel elle se retrouve avec le maître. La paix est à la fois une punition et une récompense. Une femme fidèle est l’image féminine idéale du roman et l’idéal de Boulgakov dans la vie. Margarita est née de l'image de Margarita "Fausta", décédée des suites de l'intervention de Satan. Margarita Boulgakova s’avère plus forte que Satan et profite de la situation, comme Vakula de Gogol, tout en restant elle-même pure.

Ivan Bezdomny renaît et se transforme en Ivan Nikolaevich Ponyrev. Il devient un historien qui connaît la vérité dès le premier instant - depuis son créateur lui-même, le Maître, qui lui lègue l'écriture d'une suite sur Ponce Pilate. Ivan Bezdomny est l’espoir de Boulgakov d’une présentation objective de l’histoire, qui n’existe pas.

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