Institutions sociales

Les concepts d'« institution sociale » et d'« organisation sociale ».

Types et fonctions des institutions sociales.

La famille comme institution sociale.

L'éducation en tant qu'institution sociale.

Les concepts d’« institution sociale » et d’« organisation sociale »

La société en tant que système social a la propriété d'être dynamique. Seule une variabilité constante peut garantir son auto-préservation dans un environnement extérieur en constante évolution. Le développement de la société s'accompagne d'une complication de sa structure interne, d'un changement qualitatif et quantitatif de ses éléments, ainsi que de leurs connexions et relations.

Dans le même temps, les changements dans la société ne peuvent pas être absolument continus. De plus, comme en témoigne l'histoire de l'humanité, la caractéristique prioritaire de certains systèmes sociaux est leur relative immuabilité. C'est cette circonstance qui permet aux générations successives de personnes de s'adapter à un environnement social spécifique donné et détermine la continuité du développement de la culture matérielle, intellectuelle et spirituelle de la société.

Compte tenu de la nécessité de préserver les liens et relations sociaux fondamentaux qui garantissent sa stabilité, la société prend des mesures pour les sécuriser de manière assez stricte, à l'exclusion des changements spontanés accidentels. Pour y parvenir, la société fixe les types de relations sociales les plus importants sous la forme de réglementations normatives dont la mise en œuvre est obligatoire pour tous les membres. Dans le même temps, un système de sanctions est élaboré et, en règle générale, légitimé, garantissant l'exécution inconditionnelle de ces réglementations.

Institutions sociales- ce sont des formes stables historiquement établies d'organisation et de régulation de la vie commune des personnes. Il s'agit d'un système de connexions et de relations sociales défini par la loi. Le processus et le résultat d'une telle consolidation sont désignés par le terme "institutionnalisation". Ainsi, par exemple, on peut parler de l'institutionnalisation du mariage, de l'institutionnalisation des systèmes éducatifs, etc.

Le mariage, la famille, les normes morales, l'éducation, la propriété privée, le marché, l'État, l'armée, les tribunaux et d'autres formes similaires de la société - tout cela sont des exemples clairs d'institutions déjà établies dans celle-ci. Avec leur aide, les connexions et les relations entre les personnes sont rationalisées et standardisées, et leurs activités et comportements dans la société sont réglementés. Cela garantit une certaine organisation et stabilité de la vie sociale.

Structure des institutions sociales représente souvent un système très complexe, puisque chaque institution recouvre un certain nombre d’éléments socioculturels. Ces éléments peuvent être regroupés en cinq groupes principaux. Considérons-les en utilisant l'exemple d'une institution telle que la famille :

1) éléments spirituels et idéologiques, c'est à dire. des sentiments, des idéaux et des valeurs tels que, par exemple, l'amour, la fidélité mutuelle, le désir de créer votre propre monde familial confortable, le désir d'élever des enfants dignes, etc.

2) éléments matériels- maison, appartement, meuble, chalet, voiture, etc. ;

3) éléments comportementaux- sincérité, respect mutuel, tolérance, volonté de compromis, confiance, entraide, etc. ;

4) éléments culturels et symboliques- rituel de mariage, alliances, célébrations d'anniversaires de mariage, etc. ;

5) éléments organisationnels et documentaires- système d'état civil (bureau de l'état civil), actes de mariage et de naissance, pension alimentaire, système de sécurité sociale, etc.

Personne « n’invente » les institutions sociales. Ils grandissent progressivement, comme d'eux-mêmes, à partir de l'un ou l'autre besoin spécifique des personnes. Par exemple, la nécessité de protéger l'ordre public s'est fait sentir à un moment donné et a créé l'institution de la police (milice). Le processus d'institutionnalisation consiste en la rationalisation, la normalisation, la conception organisationnelle et la réglementation législative de ces connexions et relations dans la société qui « prétendent » devenir une institution sociale.

La particularité des institutions sociales est qu'elles, formées sur la base de liens sociaux, de relations et d'interactions de personnes spécifiques et de communautés sociales spécifiques, sont de nature individuelle et supragroupe. Une institution sociale est une entité sociale relativement indépendante qui possède sa propre logique interne de développement. De ce point de vue, une institution sociale doit être considérée comme un sous-système social organisé, caractérisé par la stabilité de la structure, l'intégration de ses éléments et fonctions.

Les principaux éléments des institutions sociales sont avant tout des systèmes de valeurs, des normes, des idéaux, ainsi que des modèles d'activité et de comportement des personnes dans diverses situations de la vie. Les institutions sociales coordonnent et canalisent les aspirations des individus, établissent des moyens de satisfaire leurs besoins, contribuent à l'expansion des conflits sociaux et assurent la stabilité de l'existence de communautés sociales spécifiques et de la société dans son ensemble.

L'existence d'une institution sociale est généralement associée à sa conception organisationnelle. Une institution sociale est un ensemble de personnes et d'institutions qui disposent de certaines ressources matérielles et remplissent une certaine fonction sociale. Ainsi, l'institut d'éducation comprend les dirigeants et employés des autorités éducatives nationales et régionales, les enseignants, les enseignants, les étudiants, les élèves, le personnel de service, ainsi que les établissements de gestion pédagogique et les établissements d'enseignement : universités, instituts, collèges, écoles techniques, écoles, écoles et jardins d'enfants.

La simple fixation des valeurs socioculturelles sous la forme d'institutions sociales ne garantit pas leur fonctionnement efficace. Pour qu’elles « fonctionnent », il faut que ces valeurs deviennent la propriété du monde intérieur d’une personne et soient reconnues par les communautés sociales. L'assimilation des valeurs socioculturelles par les membres de la société constitue le contenu du processus de leur socialisation, dans lequel un rôle énorme est attribué à l'institution éducative.

Outre les institutions sociales dans la société, il existe également organismes sociaux, qui agissent comme l'une des formes d'ordonnancement des connexions, des relations et des interactions des individus et des groupes sociaux. Les organisations sociales ont un certain nombre de traits caractéristiques:

ils sont créés pour atteindre certains objectifs ;

l'organisation sociale donne à une personne la possibilité de satisfaire ses besoins et ses intérêts dans les limites établies par les normes et valeurs acceptées dans cette organisation sociale ;

l'organisation sociale contribue à accroître l'efficacité des activités de ses membres, puisque son émergence et son existence reposent sur la division du travail et sa spécialisation selon des lignes fonctionnelles.

Un trait caractéristique de la plupart des organisations sociales est leur structure hiérarchique, dans laquelle les sous-systèmes de gestion et de gestion sont clairement distingués, ce qui garantit sa stabilité et son efficacité opérationnelle. À la suite de la combinaison de divers éléments de l'organisation sociale en un seul tout, un effet organisationnel ou coopératif particulier apparaît. Les sociologues appellent ses trois composantes principales:

1) l'organisation combine les efforts de plusieurs de ses membres, c'est-à-dire simultanéité de nombreux efforts de chacun ;

2) les participants de l'organisation, qui la rejoignent, deviennent différents : ils se transforment en ses éléments spécialisés, dont chacun remplit une fonction très spécifique, ce qui augmente considérablement l'efficacité et l'effet de leurs activités ;

3) le sous-système de gestion planifie, organise et harmonise les activités des membres d'une organisation sociale, ce qui sert également de source d'augmentation de l'efficacité de ses actions.

L'organisation sociale la plus complexe et la plus significative est l'État (organisation sociale du pouvoir public), dans laquelle la place centrale est occupée par l'appareil d'État. Dans une société démocratique, outre l'État, il existe également une forme d'organisation sociale telle que la société civile. Nous parlons d'institutions et de relations sociales telles que les associations volontaires de personnes fondées sur les intérêts, l'art populaire, l'amitié, ce qu'on appelle le « mariage non enregistré », etc. Au centre de la société civile se trouve une personne souveraine qui a droit à la vie. , la liberté personnelle et la propriété. D'autres valeurs importantes de la société civile sont : les libertés démocratiques, le pluralisme politique et l'État de droit.

Types et fonctions des institutions sociales

Parmi la grande variété de formes institutionnelles, nous pouvons souligner les principaux groupes d'institutions sociales suivants.

Chacun de ces groupes, ainsi que chaque institution individuelle, exerce ses propres certaines fonctions.

Institutions économiques sont destinés à assurer l’organisation et la gestion de l’économie en vue de son développement effectif. Par exemple, les relations de propriété attribuent des valeurs matérielles et autres à un propriétaire spécifique et permettent à ce dernier de percevoir des revenus sur ces valeurs. L'argent est destiné à servir d'équivalent universel dans l'échange de biens, et le salaire est une récompense pour le travailleur pour son travail. Les institutions économiques assurent l’ensemble du système de production et de distribution de la richesse sociale, tout en reliant la sphère purement économique de la vie de la société à ses autres sphères.

Institutions politiquesétablir un certain pouvoir et gouverner la société. Ils sont également appelés à assurer la protection de la souveraineté de l'État et de son intégrité territoriale, des valeurs idéologiques de l'État et à prendre en compte les intérêts politiques des différentes communautés sociales.

Instituts spirituels associé au développement de la science, de l'éducation, de l'art et au maintien des valeurs morales dans la société. Les institutions socioculturelles visent à préserver et valoriser les valeurs culturelles de la société.

Quant à l’institution familiale, elle constitue le maillon premier et clé de tout le système social. Les gens viennent de la famille vers la société. Il développe les traits fondamentaux de la personnalité d’un citoyen. La famille donne le ton quotidien à toute la vie sociale. Les sociétés prospèrent lorsque règnent la prospérité et la paix dans les familles de leurs citoyens.

Le regroupement des institutions sociales est très conditionnel et ne signifie pas qu'elles existent isolément les unes des autres. Toutes les institutions de la société sont étroitement interconnectées. Par exemple, l’État agit non seulement dans « sa » sphère politique, mais aussi dans tous les autres domaines : il s’engage dans des activités économiques, favorise le développement de processus spirituels et réglemente les relations familiales. Et l’institution de la famille (en tant qu’unité principale de la société) est littéralement au centre de l’intersection de toutes les autres institutions (propriété, salaires, armée, éducation, etc.).

Ayant évolué au fil des siècles, les institutions sociales ne restent pas inchangées. Ils se développent et s’améliorent avec l’évolution de la société. Dans le même temps, il est important que les instances dirigeantes de la société ne soient pas à la traîne dans la formalisation organisationnelle (et surtout législative) des changements urgents des institutions sociales. Dans le cas contraire, ces derniers remplissent moins bien leurs fonctions et entravent le progrès social.

Chaque institution sociale a ses propres fonctions sociales, objectifs d'activité, moyens et méthodes pour assurer sa réalisation. Les fonctions des institutions sociales sont diverses. Cependant, toute leur diversité peut être réduite à quatre principaux:

1) reproduction des membres de la société (la principale institution sociale remplissant cette fonction est la famille) ;

2) la socialisation des membres de la société et, surtout, des nouvelles générations - le transfert vers eux de la production, de l'expérience intellectuelle et spirituelle accumulée par la société au cours de son développement historique, des modèles de comportement et d'interactions établis (institut d'éducation) ;

3) production, distribution, échange et consommation de biens matériels, de valeurs intellectuelles et spirituelles (institution de l'État, institut des communications de masse, institut d'art et de culture) ;

4) gestion et contrôle du comportement des membres de la société et des communautés sociales (institution de normes et réglementations sociales : normes morales et juridiques, coutumes, décisions administratives, institution de sanctions en cas de non-respect ou de mauvais respect des normes et règles établies ).

Dans des conditions de processus sociaux intensifs et d'accélération du rythme du changement social, une situation peut survenir lorsque les besoins sociaux modifiés ne sont pas reflétés de manière adéquate dans la structure et les fonctions des institutions sociales concernées, entraînant, comme on dit, leur dysfonctionnement. L'essence du dysfonctionnement d'une institution sociale réside dans la « dégénérescence » des buts de ses activités et la perte de signification sociale des fonctions qu'elle remplit. Extérieurement, cela se manifeste par le déclin de son prestige social et de son autorité et par la transformation de ses activités en activités symboliques, « rituelles », non destinées à atteindre des objectifs socialement significatifs.

Corriger le dysfonctionnement d'une institution sociale peut être obtenu en la modifiant ou en créant une nouvelle institution sociale, dont les objectifs et ses fonctions correspondraient aux relations, connexions et interactions sociales modifiées. Si cela n’est pas fait de manière acceptable et appropriée, un besoin social non satisfait peut donner lieu à l’émergence spontanée de types de liens et de relations sociales normativement non réglementés qui peuvent être destructeurs pour la société dans son ensemble ou pour ses sphères individuelles. Par exemple, le dysfonctionnement partiel de certaines institutions économiques est à l’origine de l’existence de ce que l’on appelle « l’économie souterraine » dans notre pays, qui se traduit par la spéculation, la corruption et le vol.

La famille comme institution sociale

L’élément structurel initial de la société et son institution sociale la plus importante est la famille. Du point de vue des sociologues, famille est un groupe de personnes basées sur le mariage et les liens de sang, liées par une vie commune et une responsabilité mutuelle. En même temps, sous mariage s'entend comme l'union d'un homme et d'une femme, donnant naissance à leurs droits et responsabilités l'un envers l'autre, envers leurs parents et envers leurs enfants.

Le mariage peut être inscrit Et réel (non enregistré). Ici, apparemment, une attention particulière devrait être accordée au fait que toute forme de mariage, y compris le mariage non enregistré, est très différente des relations sexuelles extraconjugales (désordonnées). Leur différence fondamentale avec une union matrimoniale se manifeste dans le désir d'éviter de concevoir un enfant, d'échapper à la responsabilité morale et juridique de la survenue d'une grossesse non désirée, de refuser de subvenir aux besoins et d'élever un enfant en cas de naissance.

Le mariage est un phénomène historique apparu à l’époque de la transition de l’humanité de la sauvagerie à la barbarie et qui s’est développé dans le sens de la polygamie (polygamie) vers la monogamie (monogamie). Principaux formulaires mariage polygame, qui se sont succédé successivement et ont survécu jusqu'à nos jours dans un certain nombre de régions et de pays « exotiques » du monde, sont le mariage de groupe, la polyandrie ( polyandrie) et la polygamie ( la polygamie).

Dans un mariage de groupe, il y a plusieurs hommes et plusieurs femmes dans la relation conjugale. La polyandrie se caractérise par la présence de plusieurs maris pour une femme, et la polygamie se caractérise par plusieurs épouses pour un mari.

Historiquement, la dernière forme de mariage, et actuellement la plus répandue, dont l'essence est l'union matrimoniale stable d'un homme et d'une femme. La première forme de famille basée sur le mariage monogame fut la famille élargie, également appelée consanguine ou consanguine. patriarcal (traditionnel). Cette famille s'est construite non seulement sur des relations conjugales, mais aussi sur des liens de sang. Une telle famille se caractérisait par le fait d'avoir de nombreux enfants et de vivre dans une seule maison ou dans une ferme pendant plusieurs générations. À cet égard, les familles patriarcales étaient assez nombreuses et donc bien adaptées à une agriculture de subsistance relativement indépendante.

La transition de la société de l’agriculture de subsistance à la production industrielle s’est accompagnée de la destruction de la famille patriarcale, remplacée par la famille mariée. En sociologie, une telle famille est aussi communément appelée nucléaire(de Lat. - noyau). Une famille mariée se compose d'un mari, d'une femme et d'enfants dont le nombre, surtout dans les familles urbaines, devient extrêmement faible.

La famille en tant qu'institution sociale passe par plusieurs étapes dont les principales sont :

1) mariage - formation d'une famille ;

2) le début de la procréation - la naissance du premier enfant ;

3) la fin de la procréation - la naissance du dernier enfant ;

4) « nid vide » - mariage et séparation du dernier enfant de la famille ;

5) cessation de l'existence de la famille - le décès de l'un des époux.

Toute famille, quelle que soit la forme de mariage qui la sous-tend, était et reste une institution sociale conçue pour remplir un système de certaines fonctions sociales qui lui sont inhérentes. Les principaux sont : la reproduction, l'éducation, l'économie, le statut, l'émotionnel, la protection, ainsi que la fonction de contrôle et de régulation sociale. Examinons plus en détail le contenu de chacun d'eux.

La chose la plus importante pour toute famille est fonction de reproduction, dont la base est le désir instinctif d'une personne (individu) de perpétuer son espèce, et de la société - d'assurer la continuité et la continuité des générations successives.

Lorsque l'on considère le contenu de la fonction reproductrice de la famille, il convient de garder à l'esprit qu'il s'agit dans ce cas de la reproduction de l'essence biologique, intellectuelle et spirituelle d'une personne. Un enfant qui entre dans ce monde doit être physiquement fort, physiologiquement et mentalement en bonne santé, ce qui lui donnera l'opportunité de percevoir la culture matérielle, intellectuelle et spirituelle accumulée par les générations précédentes. Il est évident qu’en dehors de la famille, aucun « incubateur social » comme « l’Orphelinat » ne peut résoudre ce problème.

Remplissant sa mission reproductrice, la famille s'avère « responsable » non seulement de la croissance qualitative, mais aussi quantitative de la population. C'est la famille qui est l'unique régulateur de la fécondité, en influençant laquelle on peut éviter ou initier un déclin démographique ou une explosion démographique.

L'une des fonctions les plus importantes de la famille est fonction éducative. Pour le plein développement normal d’un enfant, une famille est vitale. Les psychologues notent que si, de la naissance à 3 ans, un enfant est privé de la chaleur et des soins maternels, son développement ralentit considérablement. La famille réalise également la socialisation primaire de la jeune génération.

L'essence fonction économique La famille est composée de ses membres qui gèrent un ménage commun et apportent un soutien économique aux mineurs, aux chômeurs temporaires, ainsi qu'aux membres de la famille handicapés en raison de la maladie ou de l'âge. La Russie totalitaire « sortante » a contribué à la fonction économique de la famille. Le système salarial était structuré de telle manière que ni un homme ni une femme ne pouvaient vivre séparément l'un de l'autre avec un salaire. Et cette circonstance a constitué une incitation supplémentaire et très importante à leur mariage.

Dès sa naissance, une personne reçoit la citoyenneté, la nationalité, la position sociale dans la société inhérente à la famille, devient un résident urbain ou rural, etc. On réalise ainsi fonction d'état des familles. Les statuts sociaux hérités par une personne à sa naissance peuvent changer avec le temps, mais ils déterminent en grande partie les capacités « de départ » d'une personne vers son destin final.

Satisfaire le besoin humain inhérent de chaleur familiale, de confort et de communication intime est le contenu principal fonction émotionnelle des familles. Ce n'est un secret pour personne que dans les familles où règne une atmosphère de participation, de bonne volonté, de sympathie, d'empathie, les gens tombent moins malades et lorsqu'ils tombent malades, ils tolèrent plus facilement la maladie. Ils s’avèrent également plus résistants au stress dont nos vies sont si généreuses.

L'un des plus importants est fonction de protection. Elle se manifeste par la protection physique, matérielle, mentale, intellectuelle et spirituelle de ses membres. Dans une famille, la violence, la menace de violence ou la violation des intérêts manifestés envers l'un de ses membres provoquent une réaction d'opposition, dans laquelle se manifeste l'instinct de sa conservation. La forme la plus aiguë d'une telle réaction est la vengeance, y compris la vengeance sanglante, associée à des actions violentes.

L’une des formes de réaction défensive d’une famille, qui contribue à son auto-préservation, est un sentiment commun de culpabilité ou de honte de la part de l’ensemble de la famille pour les actes illégaux, immoraux ou immoraux d’un ou de plusieurs de ses membres. Une profonde conscience de sa responsabilité morale pour ce qui s’est passé contribue à l’auto-purification spirituelle et à l’auto-amélioration de la famille, renforçant ainsi ses fondations.

La famille est la principale institution sociale à travers laquelle la société exerce ses activités primaires. controle social sur le comportement des personnes et sur la réglementation de leur responsabilité mutuelle et de leurs obligations mutuelles. Dans le même temps, la famille est un « tribunal » informel qui a le droit d'appliquer des sanctions morales aux membres de la famille en cas de non-respect ou de mauvais respect des normes de la vie sociale et familiale. Il semble évident que la famille en tant qu'institution sociale réalise ses fonctions non pas dans un « espace sans âme », mais dans un environnement politique, économique, social, idéologique et culturel bien défini. Dans le même temps, l’existence d’une famille dans une société totalitaire s’avère des plus contre nature, s’efforçant de pénétrer tous les pores de la société civile et, surtout, la famille et les relations familiales.

Il est facile de vérifier la validité de cette affirmation en examinant de plus près le processus de transformation post-révolutionnaire de la famille soviétique. La politique étrangère agressive et la politique intérieure répressive de l'État soviétique, l'économie essentiellement inhumaine, l'idéologisation totale de la société et, en particulier, du système éducatif ont conduit à la dégradation de la famille, à sa transformation de normale en « soviétique », avec une conséquence correspondante. déformation de ses fonctions. L’État a limité sa fonction reproductrice à la reproduction du « matériel humain », s’attribuant le droit monopolistique de sa duperie spirituelle ultérieure. Le niveau misérable des salaires a donné lieu à des conflits aigus entre parents et enfants sur une base économique et a formé chez ceux-ci comme chez d'autres un sentiment de leur propre infériorité. Dans un pays où l'antagonisme de classe, la folie de l'espionnage et la dénonciation totale étaient instillés, on ne pouvait parler d'aucune fonction protectrice de la famille, encore moins d'une fonction de satisfaction morale. Et le rôle statutaire de la famille est devenu complètement menaçant pour la vie : le fait d'appartenir à l'une ou l'autre classe sociale, à l'une ou l'autre ethnie équivalait souvent à une condamnation pour un crime grave. Le contrôle et la régulation du comportement social des gens ont été entrepris par les autorités punitives, le parti et les organisations du parti, impliquant dans ce processus leurs fidèles assistants - le Komsomol, l'organisation pionnière et même les octobristes. En conséquence, la fonction de contrôle de la famille a dégénéré en espionnage et en écoutes clandestines, suivies de dénonciations aux responsables de l'État et du parti, ou de débats publics de documents compromettants dans des tribunaux « camarades », lors des réunions du parti et du Komsomol des « étoiles d'octobre ». »

En Russie au début du XXe siècle. la famille patriarcale prédominait (environ 80 %) dans les années 1970. plus de la moitié des familles russes adhéraient aux principes d'égalité et de respect mutuel. Les prévisions de N. Smelser et E. Giddens sur l'avenir post-industriel de la famille sont intéressantes. Selon N. Smelser, il n'y aura pas de retour à la famille traditionnelle. La famille moderne va changer, perdant partiellement ou modifiant certaines fonctions, même si le monopole familial sur la régulation des relations intimes, l’accouchement et la garde des jeunes enfants perdurera à l’avenir. Dans le même temps, il y aura une désintégration partielle des fonctions, même relativement stables. Ainsi, la fonction de reproduction sera assurée par des femmes célibataires. Les centres d'éducation des enfants seront davantage impliqués dans la socialisation. La disposition amicale et le soutien émotionnel ne se trouvent pas seulement dans la famille. E. Giddens note une tendance constante à l'affaiblissement de la fonction régulatrice de la famille par rapport à la vie sexuelle, mais estime que le mariage et la famille resteront des institutions fortes.

La famille en tant que système sociobiologique est analysée du point de vue du fonctionnalisme et de la théorie des conflits. La famille, d'une part, est étroitement liée à la société par ses fonctions et, d'autre part, tous les membres de la famille sont interconnectés par la consanguinité et les relations sociales. Il convient de noter que la famille est également porteuse de contradictions tant avec la société qu'entre ses membres. La vie de famille est associée à la résolution des contradictions entre le mari, la femme et les enfants, les proches et l'entourage concernant l'exercice des fonctions, même si elle est basée sur l'amour et le respect.

Dans une famille, comme dans une société, il n’y a pas seulement unité, intégrité et harmonie, mais aussi lutte d’intérêts. La nature des conflits peut être comprise du point de vue de la théorie de l’échange, qui implique que tous les membres de la famille devraient s’efforcer de parvenir à un échange égal dans leurs relations. Des tensions et des conflits surviennent parce que quelqu’un ne reçoit pas la « récompense » attendue. La source du conflit peut être le faible salaire de l'un des membres de la famille, l'ivresse, la violence, l'insatisfaction sexuelle, etc. Une grave perturbation des processus métaboliques conduit à la désintégration familiale.

Les problèmes de la famille russe moderne coïncident généralement avec les problèmes mondiaux. Parmi eux:

une augmentation du nombre de divorces et une augmentation des familles monoparentales (principalement avec une « mère célibataire ») ;

une diminution du nombre de mariages enregistrés et une augmentation du nombre de mariages civils ;

réduction des taux de natalité;

une augmentation du nombre d'enfants nés hors mariage ;

des changements dans la répartition des responsabilités familiales en raison de la participation croissante des femmes au travail, exigeant la participation conjointe des deux parents à l'éducation des enfants et à l'organisation de la vie quotidienne ;

augmentation du nombre de familles dysfonctionnelles.

Le problème le plus urgent est familles dysfonctionnelles survenant pour des raisons socio-économiques, psychologiques, pédagogiques ou biologiques (par exemple, handicap). Ressortir les types suivants de familles dysfonctionnelles:

Les familles dysfonctionnelles déforment la personnalité des enfants, provoquant des anomalies à la fois psychiques et comportementales, par exemple l'alcoolisme précoce, la toxicomanie, la prostitution, le vagabondage et d'autres formes de comportement déviant.

Un autre problème familial urgent est le nombre croissant de divorces. Dans notre pays, outre la liberté de mariage, il existe également le droit des époux de divorcer. Selon les statistiques, actuellement 2 mariages sur 3 sont rompus. Mais cet indicateur varie selon le lieu de résidence et l'âge des personnes. Ainsi, dans les grandes villes, il y a plus de divorces que dans les zones rurales. Le nombre maximal de divorces se situe entre 25 et 30 ans et entre 40 et 45 ans.

À mesure que le nombre de divorces augmente, la possibilité qu’ils soient compensés par un remariage devient de moins en moins probable. Seulement 10 à 15 % des femmes avec enfants se remarient. En conséquence, le nombre de familles monoparentales augmente. Alors, qu’est-ce que le divorce ? Certains disent - le mal, d'autres - la délivrance du mal. Pour le savoir, il faut analyser un large éventail de questions : comment vit une personne divorcée ? Est-il content du divorce ? Comment vos conditions de vie et votre état de santé ont-ils changé ? Comment s’est passée votre relation avec vos enfants ? Pense-t-il à se remarier ? Il est très important de connaître le sort d'une femme et d'un homme divorcés, ainsi que d'un enfant issu d'une famille brisée. Ce n'est pas pour rien qu'on dit que le divorce est comme un iceberg dans la mer : seule une petite partie des raisons est visible en surface, mais la majeure partie d'entre elles est cachée dans les profondeurs de l'âme des divorcés.

Selon les statistiques, les procédures de divorce sont initiées principalement à la demande des femmes, car... De nos jours, une femme est devenue indépendante, elle travaille, peut subvenir elle-même aux besoins de sa famille et ne veut pas supporter les défauts de son mari. En même temps, une femme ne pense pas qu'elle-même n'est pas idéale et qu'elle est digne d'un homme parfait. Son imagination la peint avec un idéal si parfait qu’elle ne se rencontre jamais dans la vraie vie.

Il n'y a pas de mots pour dire qu'un mari ivre est un malheur pour la famille, la femme et les enfants. Surtout quand il bat sa femme et ses enfants, prend de l'argent à la famille, n'élève pas d'enfants, etc. Dans ces cas, le divorce est nécessaire pour protéger la famille de la dévastation morale et matérielle. Outre l’ivresse, les raisons pour lesquelles les épouses demandent le divorce peuvent être l’infidélité de leur mari ou l’égoïsme masculin. Parfois, un homme force simplement sa femme à demander le divorce en raison de son comportement. Il la traite avec dédain, ne tolère pas ses faiblesses, n'aide pas aux tâches ménagères, etc. Parmi les raisons pour lesquelles les maris demandent le divorce figurent l’infidélité de leur femme ou leur amour pour une autre femme. Mais la principale raison du divorce est le manque de préparation des époux à la vie de famille. Les jeunes époux sont confrontés à des problèmes quotidiens et financiers. Au cours des premières années de la vie conjugale, les jeunes apprennent à se connaître davantage, les défauts qu'ils ont tenté de cacher avant le mariage se révèlent et les époux s'adaptent l'un à l'autre.

Les jeunes conjoints ont souvent recours inutilement et à la hâte au divorce pour résoudre les conflits, y compris ceux qui peuvent être surmontés au début. Cette attitude « facile » face à la rupture familiale est due au fait que le divorce est déjà devenu monnaie courante. Au moment du mariage, il existe une politique claire de divorce si au moins l'un des époux n'est pas satisfait de sa vie commune. Le motif du divorce peut aussi être la réticence de l'un des époux à avoir un enfant. Ces cas sont rares, mais ils surviennent. Dans les enquêtes sociologiques, plus de la moitié des hommes et des femmes souhaiteraient se remarier. Seule une petite partie préférait la solitude. Les sociologues américains Carter et Glick rapportent que 10 fois plus d'hommes célibataires sont hospitalisés que d'hommes mariés, que le taux de mortalité des hommes célibataires est 3 fois plus élevé et que le taux de mortalité des femmes célibataires est 2 fois supérieur à celui des femmes mariées. De nombreux hommes, comme beaucoup de femmes, divorcent facilement, mais en subissent ensuite très durement les conséquences. Dans les divorces, outre les époux, il y a aussi des parties intéressées - les enfants. Ils souffrent de traumatismes psychologiques auxquels les parents ne pensent souvent pas.

Outre les inconvénients moraux, le divorce présente également des aspects matériels négatifs. Lorsque le mari quitte la famille, la femme et l'enfant connaissent des difficultés financières. Il y a aussi un problème de logement. Mais la possibilité d’un regroupement familial est bien réelle pour de nombreux couples séparés inconsidérément. Au fond, chaque conjoint souhaite fonder sa propre bonne famille. Et pour cela, ceux qui se marient doivent apprendre la compréhension mutuelle, surmonter le petit égoïsme et améliorer la culture des relations au sein de la famille. Au niveau de l'État, afin de prévenir les divorces, il est nécessaire de créer et de développer un système de préparation des jeunes au mariage, ainsi qu'un service socio-psychologique d'aide aux familles et aux célibataires.

Pour subvenir aux besoins de la famille, l'État crée politique familiale, qui comprend un ensemble de mesures pratiques offrant aux familles avec enfants certaines garanties sociales en vue d'un fonctionnement familial dans l'intérêt de la société. Dans tous les pays du monde, la famille est reconnue comme l'institution sociale la plus importante dans laquelle naissent et grandissent les nouvelles générations, où s'effectue leur socialisation. La pratique mondiale comprend un certain nombre de mesures de soutien social:

fourniture de prestations familiales;

paiement du congé de maternité pour les femmes;

soins médicaux aux femmes pendant la grossesse et l'accouchement;

surveiller la santé des nourrissons et des jeunes enfants;

fourniture d'un congé parental;

prestations pour les familles monoparentales;

allègements fiscaux, prêts à faible taux d'intérêt (ou subventions) pour l'achat ou la location d'un logement et quelques autres.

L'aide de l'État aux familles peut être différente et dépend d'un certain nombre de facteurs, notamment de la santé économique de l'État. L’État russe fournit aux familles des formes d’aide fondamentalement similaires, mais leur ampleur dans les conditions modernes est insuffisante.

La société russe est confrontée à la nécessité de résoudre un certain nombre de problèmes prioritaires dans le domaine des relations familiales, notamment :

1) surmonter les tendances négatives et stabiliser la situation financière des familles russes ; réduire la pauvreté et accroître l'aide aux membres handicapés de la famille ;

2) renforcer le soutien de l’État à la famille en tant qu’environnement naturel pour les moyens de subsistance des enfants ; garantir une maternité sans risque et la santé des enfants.

Pour résoudre ces problèmes, il est nécessaire d'augmenter les dépenses d'aide sociale aux familles, d'accroître l'efficacité de leur utilisation et d'améliorer la législation pour protéger les droits et les intérêts de la famille, des femmes, des enfants et des jeunes.

les éléments suivants :

1) un réseau d'établissements d'enseignement ;

2) les communautés sociales (enseignants et étudiants) ;

3) processus éducatif.

Souligner les types d'établissements d'enseignement suivants(étatique et non étatique) :

1) école maternelle ;

2) enseignement général (primaire, de base, secondaire) ;

3) professionnel (primaire, secondaire et supérieur) ;

4) formation professionnelle postuniversitaire ;

5) institutions (correctionnelles) spéciales - pour les enfants ayant une déficience intellectuelle ;

6) institutions pour orphelins.

Quant à l’éducation préscolaire, la sociologie part du fait que les fondements de l’éducation d’une personne, de son travail acharné et de nombreuses autres qualités morales sont posés dès la petite enfance. En général, l'importance de l'éducation préscolaire est sous-estimée. On oublie trop souvent qu’il s’agit d’une étape extrêmement importante dans la vie d’une personne, au cours de laquelle sont posés les fondements fondamentaux de ses qualités personnelles. Et il ne s’agit pas d’indicateurs quantitatifs pour « atteindre » les enfants ou satisfaire les désirs des parents. Les jardins d’enfants, les crèches et les usines ne sont pas seulement un moyen de « s’occuper » des enfants, c’est ici que se déroule leur développement mental, moral et physique. Avec le passage à l'enseignement aux enfants à partir de 6 ans, les jardins d'enfants ont été confrontés à de nouveaux problèmes : organiser les activités des groupes préparatoires afin que les enfants puissent normalement entrer dans le rythme de vie scolaire et acquérir des compétences en libre-service.

Du point de vue de la sociologie, l'analyse de l'orientation de la société vers le soutien aux formes d'éducation préscolaire, la volonté des parents de recourir à leur aide pour préparer leurs enfants au travail et l'organisation rationnelle de leur vie sociale et personnelle revêtent une importance particulière. Pour comprendre les spécificités de cette forme d'éducation, la position et les orientations de valeurs des personnes qui travaillent avec les enfants - éducateurs, personnel de service - sont particulièrement importantes, ainsi que leur volonté, leur compréhension et leur désir d'assumer les responsabilités et les espoirs qui leur sont assignés. .

Contrairement à l’éducation et à l’éducation préscolaires, qui ne s’adressent pas à tous les enfants, l’école secondaire vise à préparer à la vie toute la jeune génération, sans exception. Dans les conditions de la période soviétique, à partir des années 60, le principe de l'universalité de l'enseignement secondaire complet a été mis en œuvre afin d'offrir aux jeunes des chances égales lorsqu'ils entrent dans une vie professionnelle indépendante. Une telle disposition ne figure pas dans la nouvelle Constitution de la Fédération de Russie. Et si dans l'école soviétique, en raison de l'exigence de donner à chaque jeune un enseignement secondaire, la manie des pourcentages, les post-scriptums et les résultats scolaires artificiellement gonflés ont prospéré, alors dans l'école russe, le nombre d'abandons scolaires augmente, ce qui, avec le temps, affectera le potentiel intellectuel de la société.

Mais même dans cette situation, la sociologie de l'éducation vise toujours à étudier les valeurs de l'enseignement général, les orientations des parents et des enfants, leur réaction à l'introduction de nouvelles formes d'éducation, car pour un jeune, diplômé d'un l'école polyvalente est aussi le moment de choisir un futur chemin de vie, un métier, une occupation. En choisissant l'une des options, un diplômé de l'école privilégie ainsi l'un ou l'autre type d'enseignement professionnel. Mais ce qui le motive dans le choix de la trajectoire de son futur chemin de vie, ce qui influence ce choix et comment il évolue tout au long de sa vie est l'un des problèmes les plus importants de la sociologie.

Une place particulière est occupée par l'étude de l'enseignement professionnel - professionnel, secondaire spécial et supérieur. L'enseignement professionnel et technique est le plus directement lié aux besoins de la production, avec une forme opérationnelle et relativement rapide d'intégration des jeunes dans la vie. Elle s'effectue directement au sein des grandes organisations de production ou du système éducatif public. Née en 1940 sous le nom d'apprentissage en usine (FZU), la formation professionnelle a connu un développement complexe et tortueux. Et malgré divers coûts (tentatives de transfert de l'ensemble du système vers une combinaison d'enseignement complet et spécialisé dans la préparation aux métiers nécessaires, mauvaise prise en compte des caractéristiques régionales et nationales), la formation professionnelle reste la voie la plus importante pour accéder à une profession. Pour la sociologie de l'éducation, la connaissance des motivations des étudiants, de l'efficacité de l'enseignement et de son rôle dans l'amélioration des compétences de participation réelle à la résolution des problèmes économiques nationaux est importante.

Dans le même temps, les études sociologiques témoignent encore du prestige relativement faible (et faible dans un certain nombre de professions) de ce type d’enseignement, car l’orientation des diplômés de l’école vers l’obtention d’un enseignement secondaire et supérieur spécialisé continue de prévaloir.

Quant à l'enseignement secondaire spécialisé et supérieur, il est important pour la sociologie d'identifier le statut social de ces types d'éducation des jeunes, d'évaluer les opportunités et les rôles dans la future vie adulte, la correspondance des aspirations subjectives et des besoins objectifs de la société, la qualité et l'efficacité. de la formation.

La question du professionnalisme des futurs spécialistes est particulièrement urgente et il faut veiller à ce que la qualité et le niveau de leur formation moderne correspondent aux réalités d'aujourd'hui. Cependant, les recherches sociologiques montrent que de nombreux problèmes se sont accumulés à cet égard. La stabilité des intérêts professionnels des jeunes reste faible. Selon une étude menée par des sociologues, jusqu'à 60 % des diplômés universitaires changent de métier.

En plus de ceux déjà mentionnés, l'éducation russe est également confrontée à problèmes suivants:

le problème de l'optimisation de l'interaction entre l'individu et la société comme trouver un équilibre entre la pression socio-normative et le désir de l'individu d'autonomie socio-psychologique, en surmontant l'incohérence des « besoins » de l'ordre social et des intérêts de l'individu (étudiant , enseignant, parent);

le problème de surmonter la désintégration du contenu de l'enseignement scolaire dans le processus de création et de mise en œuvre d'un nouveau paradigme socio-éducatif qui peut devenir un point de départ dans la formation d'une image holistique du monde chez l'étudiant ;

problèmes de coordination et d'intégration des technologies pédagogiques ;

formation du développement de la pensée problème chez les étudiants par un passage progressif du monologue à la communication dialogique en classe ;

le problème de surmonter l'irréductibilité des résultats d'apprentissage dans divers types d'établissements d'enseignement grâce au développement et à l'introduction de normes éducatives uniformes basées sur une analyse systématique globale du processus éducatif.

À cet égard, l'éducation russe moderne est confrontée à prochaines tâches.

Mis en œuvre dans la Fédération de Russie deux types de programmes éducatifs:

1) enseignement général (de base et complémentaire) - visant à la formation d'une culture générale de l'individu et à son adaptation à la vie en société ;

2) professionnel (de base et complémentaire) - destiné à former des spécialistes possédant les qualifications appropriées.

Loi de la Fédération de Russie « sur l'éducation » garanties :

1) disponibilité générale et gratuite de l'enseignement primaire général (4 classes), général de base (9 classes), secondaire (complet) général (11 classes) et primaire professionnel ;

2) sur une base compétitive, un enseignement professionnel et postuniversitaire secondaire et supérieur gratuit (études de troisième cycle) dans les établissements d'enseignement publics et municipaux, si une personne reçoit un enseignement pour la première fois.

L’éducation joue un rôle dans la société fonctions essentielles:

1) humaniste- l'identification et le développement du potentiel intellectuel, moral et physique de l'individu ;

2) professionnel et économique- formation de spécialistes qualifiés ;

3) sociopolitique- l'acquisition d'un certain statut social ;

4) culturel - l'assimilation par l'individu de la culture de la société, le développement de ses capacités créatrices ;

5) adaptation - préparer l'individu à la vie et au travail en société.

Le système éducatif actuel en Russie est encore mal façonné par des besoins spirituels et des goûts esthétiques élevés, ainsi que par une forte immunité au manque de spiritualité et de « culture de masse ». Le rôle des disciplines des sciences sociales, de la littérature et des cours d’art reste insignifiant. L’étude du passé historique, la couverture véridique des étapes complexes et contradictoires de l’histoire nationale se combinent mal avec une recherche indépendante de ses propres réponses aux questions que pose la vie. Les changements socioculturels globaux dans le monde, appelés changements civilisationnels, révèlent de plus en plus l'écart entre le système éducatif existant et les besoins sociaux émergents à la veille d'une nouvelle réalité anthropique. Cette divergence provoque de temps à autre des tentatives de réforme du système éducatif dans notre pays.

Questions de contrôle

Décrire le concept d'« institution sociale ».

Quelle est la principale différence entre une organisation sociale et une institution sociale ?

De quels éléments se compose une institution sociale ?

Quels types d’institutions sociales connaissez-vous ?

Nommer les fonctions des institutions sociales.

Énumérez les fonctions de la famille.

Quels types de famille pouvez-vous nommer ?

Quels sont les principaux problèmes de la famille moderne ?

Décrire l’éducation comme une institution sociale.

À quels problèmes l’éducation russe est-elle actuellement confrontée ?

L'un des facteurs qui caractérisent la société dans son ensemble est l'ensemble des institutions sociales. Leur localisation semble se situer en surface, ce qui en fait des objets particulièrement adaptés à l'observation et au contrôle.

À son tour, un système organisé complexe doté de ses propres normes et règles est une institution sociale. Ses signes sont différents, mais classés, et ce sont eux qui sont à considérer dans cet article.

Le concept d'institution sociale

Une institution sociale est l'une des formes d'organisation. Ce concept a été utilisé pour la première fois. Selon le scientifique, toute la variété des institutions sociales crée ce qu'on appelle le cadre de la société. La division en formes, disait Spencer, se fait sous l'influence de la différenciation de la société. Il a divisé l'ensemble de la société en trois institutions principales, dont :

• reproducteur;
• distribution;
• régulateur.

Avis de E. Durkheim

E. Durkheim était convaincu qu'une personne en tant qu'individu ne peut se réaliser qu'avec l'aide des institutions sociales. Ils sont également appelés à établir des responsabilités entre les formes interinstitutionnelles et les besoins de la société.

Karl Marx

L'auteur du célèbre « Capital » a évalué les institutions sociales du point de vue des relations industrielles. Selon lui, une institution sociale, dont les signes sont présents à la fois dans la division du travail et dans le phénomène de la propriété privée, s'est formée précisément sous leur influence.

Terminologie

Le terme « institution sociale » vient du mot latin « institution », qui signifie « organisation » ou « ordre ». En principe, toutes les caractéristiques d'une institution sociale se réduisent à cette définition.

La définition inclut la forme de consolidation et la forme de mise en œuvre d'activités spécialisées. Le but des institutions sociales est d'assurer la stabilité du fonctionnement des communications au sein de la société.

La brève définition suivante du terme est également acceptable : une forme organisée et coordonnée de relations sociales visant à répondre aux besoins importants de la société.

Il est facile de constater que toutes les définitions proposées (y compris les avis des scientifiques mentionnés ci-dessus) reposent sur « trois piliers » :

• société;
• organisation;
• besoins.

Mais il ne s’agit pas encore de caractéristiques à part entière d’une institution sociale, mais plutôt de points d’appui dont il convient de tenir compte.

Conditions d'institutionnalisation

Le processus d'institutionnalisation - une institution sociale. Cela se produit dans les conditions suivantes :

• le besoin social comme facteur qui sera satisfait par la future institution ;
• les liens sociaux, c'est-à-dire l'interaction des personnes et des communautés, à la suite desquelles se forment des institutions sociales ;
• opportun et règles;
• ressources matérielles et organisationnelles, professionnelles et financières nécessaires.

Étapes de l'institutionnalisation

Le processus de formation d'une institution sociale passe par plusieurs étapes :

• l'émergence et la prise de conscience de la nécessité d'un institut ;
• développement de normes de comportement social dans le cadre de la future institution ;
• créer vos propres symboles, c'est-à-dire un système de signes qui indiqueront l'institution sociale en cours de création ;
• formation, développement et définition d'un système de rôles et de statuts ;
• création de la base matérielle de l'institut ;
• intégration de l'institut dans le système social existant.

Caractéristiques structurelles d'une institution sociale

Les signes du concept d'« institution sociale » la caractérisent dans la société moderne.

Les caractéristiques structurelles comprennent :

• Champ d'activité, ainsi que les relations sociales.
• Institutions dotées de pouvoirs spécifiques pour organiser les activités des personnes et remplir divers rôles et fonctions. Par exemple : fonctions publiques, organisationnelles et exécutantes de contrôle et de gestion.
• Ces règles et normes spécifiques conçues pour réglementer le comportement des personnes dans une institution sociale particulière.
• Moyens matériels pour atteindre les objectifs de l'institut.
• Idéologie, buts et objectifs.

Types d'institutions sociales

La classification qui systématise les institutions sociales (le tableau ci-dessous) divise ce concept en quatre types distincts. Chacun d'eux comprend au moins quatre institutions plus spécifiques.

Quelles institutions sociales existent ? Le tableau montre leurs types et exemples.

Les institutions sociales spirituelles dans certaines sources sont appelées institutions culturelles, et la sphère familiale, à son tour, est parfois appelée stratification et parenté.

Caractéristiques générales d'une institution sociale

Les caractéristiques générales, et en même temps les principales, d'une institution sociale sont les suivantes :

• un cercle de sujets qui, au cours de leurs activités, entrent en relation ;
• le caractère durable de ces relations ;
• une organisation spécifique (et cela signifie, à un degré ou à un autre, formalisée) ;
• normes et règles comportementales ;
• fonctions qui assurent l'intégration de l'institution dans le système social.

Il faut comprendre que ces signes sont informels, mais découlent logiquement de la définition et du fonctionnement des diverses institutions sociales. Avec leur aide, entre autres, il convient d'analyser l'institutionnalisation.

Institution sociale : panneaux à l'aide d'exemples précis

Chaque institution sociale spécifique a ses propres caractéristiques - caractéristiques. Ils recoupent étroitement les rôles, par exemple : les rôles principaux de la famille en tant qu'institution sociale. C'est pourquoi il est si instructif de considérer des exemples et les signes et rôles correspondants.

La famille comme institution sociale

Un exemple classique d’institution sociale est bien entendu la famille. Comme le montre le tableau ci-dessus, elle appartient au quatrième type d’institutions, couvrant le même domaine. C’est donc la base et le but ultime du mariage, de la paternité et de la maternité. D’ailleurs, c’est la famille qui les unit.

Signes de cette institution sociale :

• liens par mariage ou consanguinité;
• budget familial général;
• vivre ensemble dans le même espace de vie.

Les rôles principaux se résument au dicton bien connu selon lequel elle est une « unité de la société ». En fait, tout est exactement comme ça. Les familles sont des particules à partir de la totalité desquelles la société est formée. En plus d'être une institution sociale, la famille est aussi appelée un petit groupe social. Et ce n'est pas un hasard, car dès la naissance, une personne se développe sous son influence et en fait l'expérience tout au long de sa vie.

L'éducation en tant qu'institution sociale

L'éducation est un sous-système social. Il possède sa propre structure et ses propres caractéristiques.

Éléments de base de l'éducation :

• organisations sociales et communautés sociales (établissements d'enseignement et division en groupes d'enseignants et d'étudiants, etc.) ;
• activité socioculturelle sous la forme d'un processus éducatif.

Les caractéristiques d'une institution sociale comprennent :

1. Normes et règles - dans un établissement d'enseignement, les exemples incluent : la soif de connaissances, l'assiduité, le respect des enseignants et des camarades de classe/camarades de classe.
2. Symbolisme, c'est-à-dire signes culturels - hymnes et armoiries des établissements d'enseignement, symbole animal de certains collèges célèbres, emblèmes.
3. Caractéristiques culturelles utilitaires telles que salles de classe et bureaux.
4. Idéologie - le principe de l'égalité entre les étudiants, du respect mutuel, de la liberté d'expression et du droit de vote, ainsi que du droit à sa propre opinion.

Signes d'institutions sociales: exemples

Résumons les informations présentées ici. Les caractéristiques d'une institution sociale comprennent :

• un ensemble de rôles sociaux (par exemple, père/mère/fille/sœur dans l'institution familiale) ;
• modèles de comportement durables (par exemple, certains modèles pour un enseignant et un étudiant dans un établissement d'enseignement) ;
• les normes (par exemple, les codes et la Constitution de l'État) ;
• le symbolisme (par exemple, l'institution du mariage ou de la communauté religieuse) ;
• valeurs fondamentales (c'est-à-dire la morale).

L'institution sociale, dont les caractéristiques ont été évoquées dans cet article, est conçue pour guider le comportement de chaque individu, faisant directement partie de sa vie. Dans le même temps, par exemple, un lycéen ordinaire appartient à au moins trois institutions sociales : la famille, l'école et l'État. Il est intéressant de noter que, en fonction de chacun d'eux, il possède également le rôle (statut) qu'il occupe et selon lequel il choisit son modèle de comportement. À son tour, elle définit ses caractéristiques dans la société.

Institut Social ou institution publique- une forme historiquement établie ou créée par des efforts délibérés d'organisation d'activités de vie commune de personnes, dont l'existence est dictée par la nécessité de satisfaire les besoins sociaux, économiques, politiques, culturels ou autres de la société dans son ensemble ou une partie de celle-ci . Les institutions se caractérisent par leur capacité à influencer le comportement des individus à travers des règles établies.

Il existe au moins deux paradigmes généralement acceptés (principales manières) de considérer la structure sociale : 1) les théories des institutions sociales et 2) les théories de l'inégalité sociale.

E. Durkheim a défini au sens figuré les institutions sociales comme des « usines de reproduction » des relations et des connexions sociales, c'est-à-dire Les institutions désignent généralement certains types de relations entre les personnes qui sont constamment demandées par la société et qui sont donc sans cesse relancées. Des exemples de reproduction de tels liens indestructibles sont l’Église, l’État, la propriété, la famille, etc.

Les institutions sociales déterminent la société dans son ensemble ; elles sont dépersonnalisées et impersonnelles. Lorsque la structure sociale de la société est considérée comme une structure institutionnelle, le chercheur ne peut s'empêcher d'adopter une position méthodologique évolutionniste, car on pense que chaque institution remplit une fonction socialement significative qui ne peut être retirée d'un système intégral interconnecté (comme un mot d'une chanson).

Types d'institutions sociales

• Le besoin de reproduction de la famille (l'institution de la famille et du mariage).
• Le besoin de sécurité et d'ordre (État).
• La nécessité d'obtenir un moyen de subsistance (production).
• La nécessité du transfert de connaissances, de socialisation de la jeune génération (instituts d'enseignement public).
• Besoins de résolution de problèmes spirituels (institut de religion).

Sphères de vie de la société

Il existe un certain nombre de sphères de la société, dans chacune desquelles se forment des institutions sociales et des relations sociales spécifiques :

• − Économique- les relations dans le processus de production (production, distribution, échange, consommation de biens matériels). Institutions liées à la sphère économique : propriété privée, production matérielle, marché, etc.
• − Sociale- les relations entre les différents groupes sociaux et d'âge ; activités visant à assurer la sécurité sociale. Institutions liées à la sphère sociale : éducation, famille, santé, sécurité sociale, loisirs, etc.
• − Politique- les relations entre la société civile et l'État, entre l'État et les partis politiques, ainsi qu'entre les États. Institutions liées à la sphère politique : État, droit, parlement, gouvernement, système judiciaire, partis politiques, armée, etc.
• − Spirituel- les relations qui naissent dans le processus de formation des valeurs spirituelles, de leur préservation, de leur distribution, de leur consommation et de leur transmission aux générations suivantes. Institutions liées à la sphère spirituelle : religion, éducation, science, art, etc.
• − Institut de parenté (mariage et famille)- sont associés à la régulation des accouchements, aux relations entre époux et enfants et à la socialisation de la jeunesse.

Si nous nous tournons vers les différences identifiées dans les interprétations de la nature de la société, il s'avère que dans le « système de relations », la structure sociale doit être représentée précisément par des relations, et non par des « groupes de personnes ». Malgré toute la trivialité logique, c’est une conclusion plutôt inattendue ! Et cela se confirme constamment dans le processus de construction des théories pertinentes. Dans certains d’entre eux, les institutions sociales sont considérées comme le produit de relations d’inégalité ; dans d’autres, le développement des relations d’inégalité est analysé grâce au travail des institutions sociales. Les partisans du déterminisme économique croient que la propriété (en tant que système de relations spécifiques) donne naissance au pouvoir, tandis que les kratologues et les théoriciens de la redistribution, au contraire, font dériver les relations de propriété de la nature des institutions de pouvoir. Mais en principe, toutes ces approches apparemment alternatives reposent sur le fait que la hiérarchie des groupes sociaux est une conséquence de l'institutionnalisation d'une certaine structure des relations sociales.

Par exemple, K. Marx croyait que les liens de production étaient primordiaux et généraient les structures des relations sociales, politiques et spirituelles correspondantes. Puisqu’on considère que les sujets reproduisant un certain type de lien sont fonctionnellement « fixés » dans une disposition sociale stable, ils forment une hiérarchie selon la signification de la relation. C’est pourquoi Marx voyait le centre du conflit structurel dans la nature (exploitatrice et inégale) des relations économiques. Et l'institution de la propriété dans son concept a prédéterminé la nature et les perspectives de développement de l'institution du pouvoir. L'approche marxiste (sous une forme considérablement modifiée) est toujours populaire aujourd'hui, car elle reflète la logique générale de l'évolution sociale des sociétés de « l'ère économique », et se concentre également sur les tendances du développement de la civilisation industrielle.

Les institutions sociales de la vie publique effectuent les tâches suivantes fonctions ou tâches :

• donner la possibilité aux individus, aux communautés sociales et aux groupes de satisfaire leurs divers besoins ;
• réguler les actions des individus dans les relations sociales, en stimulant les comportements souhaitables et en réprimant les comportements indésirables ;
• déterminer et maintenir l'ordre social général par un système de leurs régulateurs sociaux et procéder à la reproduction des fonctions sociales impersonnelles (c'est-à-dire les fonctions qui sont toujours exercées de la même manière, quels que soient les traits personnels et les intérêts de l'humanité) ;
• Ils intègrent les aspirations, les actions et les relations des individus et assurent la cohésion interne de la communauté.

La totalité de ces fonctions sociales s'ajoute aux fonctions sociales générales des institutions sociales en tant que certains types de système social. Ces fonctions sont très diverses. Des sociologues de différentes directions ont cherché à les classer d'une manière ou d'une autre, à les présenter sous la forme d'un certain système ordonné. La classification la plus complète et la plus intéressante a été présentée par ce qu'on appelle. "école institutionnelle". Les représentants de l'école institutionnelle en sociologie (S. Lipset, D. Landberg, etc.) ont identifié quatre fonctions principales des institutions sociales :

• Reproduction des membres de la société. La principale institution qui remplit cette fonction est la famille, mais d’autres institutions sociales, comme l’État, sont également impliquées.
• La socialisation est le transfert aux individus de modèles de comportement et de méthodes d'activité établis dans une société donnée - institutions familiales, éducatives, religieuses, etc.
• Production et distribution. Fourni par les institutions économiques et sociales de gestion et de contrôle - les autorités.
• Les fonctions de gestion et de contrôle sont exercées à travers un système de normes et de réglementations sociales qui mettent en œuvre les types de comportements correspondants : normes morales et juridiques, coutumes, décisions administratives, etc. Les institutions sociales gèrent le comportement de l'individu à travers un système de sanctions .

En plus de résoudre ses problèmes spécifiques, chaque institution sociale remplit des fonctions universelles qui leur sont toutes inhérentes.

Au numéro fonctions communes à toutes les institutions sociales Les éléments suivants peuvent être inclus :

1. La fonction de consolidation et de reproduction des relations sociales. Chaque institution dispose d'un ensemble de normes et de règles de comportement, fixes, standardisant le comportement de ses participants et rendant ce comportement prévisible. Le contrôle social fournit l'ordre et le cadre dans lesquels les activités de chaque membre de l'institution doivent se dérouler. Ainsi, l'institution assure la stabilité de la structure de la société. Le Code de l'Institut familial suppose que les membres de la société sont divisés en petits groupes stables - les familles. Le contrôle social assure un état de stabilité pour chaque famille et limite la possibilité de sa désintégration.
2. Fonction de régulation. Il assure la régulation des relations entre les membres de la société en développant des modèles et des modèles de comportement. La vie entière d’une personne se déroule avec la participation de diverses institutions sociales, mais chaque institution sociale régule les activités. Par conséquent, une personne, avec l'aide des institutions sociales, fait preuve de prévisibilité et d'un comportement standard, répond aux exigences et aux attentes de son rôle.
3. Fonction intégrative. Cette fonction assure la cohésion, l'interdépendance et la responsabilité mutuelle des membres. Cela se produit sous l’influence de normes, de valeurs, de règles institutionnalisées, d’un système de rôles et de sanctions. Il rationalise le système d'interactions, ce qui conduit à une stabilité et une intégrité accrues des éléments de la structure sociale.
4. Fonction de diffusion. La société ne peut se développer sans le transfert de l'expérience sociale. Chaque institution, pour son fonctionnement normal, a besoin de l'arrivée de nouvelles personnes maîtrisant ses règles. Cela se produit en modifiant les frontières sociales de l’institution et en changeant de génération. Par conséquent, chaque institution fournit un mécanisme de socialisation selon ses valeurs, ses normes et ses rôles.
5. Fonctions de communication. Les informations produites par une institution doivent être diffusées à la fois au sein de l'institution (dans le but de gérer et de contrôler le respect des normes sociales) et dans le cadre des interactions entre les institutions. Cette fonction a ses propres spécificités : les connexions formelles. C'est la fonction principale de l'institut des médias. Les institutions scientifiques absorbent activement l’information. Les capacités communicatives des institutions ne sont pas les mêmes : certaines les possèdent dans une plus grande mesure, d'autres dans une moindre mesure.

Qualités fonctionnelles

Les institutions sociales diffèrent les unes des autres par leurs qualités fonctionnelles :

• Institutions politiques - l'État, les partis, les syndicats et autres types d'organisations publiques poursuivant des objectifs politiques visant à établir et à maintenir une certaine forme de pouvoir politique. Leur ensemble constitue le système politique d'une société donnée. Les institutions politiques assurent la reproduction et la préservation durable des valeurs idéologiques et stabilisent les structures sociales et de classe dominantes dans la société.
• Les institutions socioculturelles et éducatives visent le développement et la reproduction ultérieure des valeurs culturelles et sociales, l'inclusion des individus dans une certaine sous-culture, ainsi que la socialisation des individus par l'assimilation de normes de comportement socioculturelles stables et, enfin, la protection de certains valeurs et normes.
• Orientation normative - mécanismes d'orientation morale et éthique et de régulation du comportement individuel. Leur objectif est de donner au comportement et à la motivation une logique morale, une base éthique. Ces institutions établissent des valeurs humaines universelles impératives, des codes spéciaux et une éthique de comportement dans la communauté.
• Sanction normative - régulation sociale du comportement sur la base de normes, règles et réglementations inscrites dans des actes juridiques et administratifs. Le caractère contraignant des normes est assuré par le pouvoir coercitif de l'État et le système de sanctions correspondant.
• Institutions cérémoniales-symboliques et situationnelles-conventionnelles. Ces institutions reposent sur une acceptation à plus ou moins long terme des normes conventionnelles (sous accord), leur consolidation officielle et officieuse. Ces normes régulent les contacts quotidiens et divers actes de comportement de groupe et intergroupes. Ils déterminent l'ordre et le mode de comportement mutuel, réglementent les modes de transmission et d'échange d'informations, de salutations, d'adresses, etc., le règlement des réunions, séances et activités des associations.

Ainsi, les institutions sociales sont des mécanismes sociaux, des complexes de valeurs normatives stables qui régulent diverses sphères de la vie sociale (mariage, famille, propriété, religion), peu sensibles aux changements dans les caractéristiques personnelles des personnes. Mais ils sont mis en œuvre par des personnes qui exercent leurs activités, « jouant » selon leurs règles. Ainsi, le concept d'« institution familiale monogame » ne désigne pas une seule famille, mais un ensemble de normes mises en œuvre dans d'innombrables familles d'un certain type.

Dans les travaux de M. Weber et T. Parsons, la perspective théorique de la « société de relations » s'exprime de manière encore plus « technologique ». La structuration du système de relations publiques crée une matrice de disposition sociale, dans laquelle chaque cellule - la position sociale du sujet - est colorée par les caractéristiques du « statut » et du « prestige », c'est-à-dire valeurs sociales et significations attribuées aux « figures » des porteurs de relations, quelles que soient leurs qualités (fonctionnelles) spécifiques. « …Un complexe important d'institutions intégratrices est constitué de normes de stratification sociale. Nous parlons ici de l’organisation normativement légitimée des unités de la société selon des critères de prestige relatif, qui constitue à son tour la principale base d’influence.»

Cependant, tout ce qui précède n’explique pas de la manière la plus satisfaisante le processus de reproduction « objective » des liens que des personnes spécifiques établissent et entretiennent entre elles au cours de leur vie (y compris privée). N’est-il pas vrai : « pendant que personne ne regarde », nous tenterions tous d’échapper aux prescriptions des institutions sociales et de laisser libre cours à nos manifestations individuelles, si quelque chose d’autre ne nous maintenait ensemble, dans les limites d’un comportement prévisible. Nous pouvons rejeter les revendications des autres et cesser de suivre les règles normales, mais il est peu probable que nous ignorions constamment nos propres besoins et ne respections pas nos propres intérêts.

La pratique montre que la plupart des gens souhaitent maintenir la stabilité de leur propre monde. Chaque personne est socialisée (acquiert des compétences communautaires de base) sous l'influence de la routine sociale qui l'entoure. Dans la première période de sa vie, il perçoit les règles de comportement, les valeurs et les normes sans esprit critique - simplement parce qu'il n'existe pas une base de connaissances suffisante pour comparer et expérimenter. Nous réalisons de nombreuses « suggestions sociales » jusqu’à la fin de notre vie, et il ne nous vient même pas à l’idée de les remettre en question. À mesure que la plupart des gens acquièrent de l’expérience dans les « relations », ils deviennent convaincus que le moyen le plus simple d’obtenir ce qu’ils attendent des autres est de répondre à leurs attentes. Pour beaucoup, cette inoculation de compromis social dure tout au long de leur vie, et c'est pourquoi les gens maintiennent les normes des relations sociales « par réflexe » - par habitude établie, pour ne pas perturber pour eux l'harmonie du monde naturel.

De plus, les gens se retrouvent bien souvent dans des situations qui les font se sentir vulnérables. Le désir d'obtenir une protection fiable, assez universelle, se manifeste, entre autres, par le besoin d'une entreprise (familiale, quand entre vous et le danger il y a « mère et grand frère », amicale, quand « vos gars » vous aident, professionnelle). , ethnique, civil, etc.) . La solidarité en tant que base informelle de l'organisation sociale (communauté) est une forme d'autodéfense en protégeant les autres – comme soi-même. C'est le statut d'appartenance à une communauté qui modifie les attitudes personnelles et les réactions sociales : le souci des intérêts des « siens » nous montre souvent que le corps social d'une personne (ses connexions, ses besoins sociaux et ses valeurs) est bien plus volumineux que son corps fonctionnel. un.

La meilleure défense est l'attaque. La position sociale se construit en consolidant certaines relations, c'est-à-dire nécessite des formes d’activité appropriées. Et l'activité est toujours un risque. Nous prenons des risques tout le temps, aménageant à notre manière des « nids sociaux » occupés, et donc nous emportons avec nous tout un bagage d'« étiquettes » qui nous aident lorsque nous commettons une erreur. Les diplômes, les titres, les cartes de crédit, une cravate ou un insigne d'université, des mots et expressions spéciaux, le style vestimentaire, le comportement et bien plus encore neutralisent nos manifestations privées (qui s'écartent des attentes générales) et nous permettent d'apparaître devant les autres dans le cadre des normes. typifications. Par conséquent, les gens communiquent entre eux comme avec les représentants de certaines entreprises, sur lesquelles il existe des idées (opinions, stéréotypes généralement acceptées) répandues (« généralement acceptées »), et de plus, ils s'efforcent de se présenter comme un masque social (« Je viens d'Ivan Ivanovitch », « nous n'avons pas accepté cette voie », « je vous le dirai en tant que professionnel... », etc.).

Se retrouvant dans certains « nids » - systèmes de relations particuliers, une personne change plus souvent de masque fonctionnel que de masque corporatif et joue souvent avec brio une douzaine de rôles en une journée, participant à différentes mises en scène : en famille, au travail, dans transport, chez le médecin, en magasin. Cependant, certaines circonstances peuvent lui faire ressentir, voire se montrer solidaire, envers des personnes jouant des rôles similaires (pour ceux qui se souviennent de notre vie il y a dix ans, on peut citer l'exemple de la solidarité à l'époque soviétique).

Puisque la solidarité surgit à différentes occasions, capturant différents niveaux de valeurs de vie de différentes personnes, une réponse claire à la question « Avec qui suis-je ? impossible sans préciser « Pour quelle raison ? Et la valeur de la préservation des traditions tribales nécessite de s’unir avec certains peuples, de développer une culture professionnelle avec d’autres, une religion avec d’autres et de réaliser des objectifs politiques avec d’autres. Les zones de connexions apparues se déplacent, se chevauchent et divergent comme une rose, ne laissant souvent que vous dans la sphère d'intersection complète... La société en tant que « moi-même », apparemment, est la limite inférieure du seuil sémantique du possible. définitions. La limite conceptuelle supérieure est déterminée par les solidarités qui unissent le plus grand nombre possible de personnes : ce sont les nations et les peuples, les confessions religieuses, les « partis de survie » à composition non fixe (écologique, anti-guerre, jeunesse), etc.

La « société en tant qu'ensemble de relations » dans son interprétation complète nous permet de résoudre un certain nombre de problèmes théoriques, car elle reconnaît l'homogénéité de ses propres frontières (après tout, les gens sont au moins en partie des êtres spirituels et agissent non seulement en tant que sujet, mais aussi comme objet de relations, transmettant et percevant leur caractère général), ainsi que sa configuration spatiale plus complexe. Cela nous permet d'expliquer l'expansion vers l'extérieur (empires, civilisations), les processus d'échange social (socioculturel) au sein et entre les sociétés, c'est-à-dire l'ouverture fondamentale des systèmes sociaux, ainsi que la capacité de mettre en œuvre une fermeture opérationnelle, d'interrompre les relations dans un certain nombre de canaux d'échange ou dans certains segments de la société.

La structure des relations sociales se crée ainsi au « niveau macro » des interactions sociales, dans le processus d'institutionnalisation (auto-reproduction) de la société, et se fixe au « niveau micro » des contacts interpersonnels, dans lequel les gens apparaissent à chacun. d'autres dans des « masques » sociaux qui facilitent leur procédure d'identification (définitions, reconnaissance) et leur échange productif d'informations. Plus une société s'étend et s'organise, plus les contacts sociaux « représentatifs » se multiplient et plus une personne agit souvent soit comme porteur de certaines fonctions (en raison de réglementations institutionnelles), soit comme messager de certains groupes de statut (« solidarités »). .

Les institutions sociales constituent le fondement sur lequel repose toute la société. Le terme vient du latin « institutum » – « charte ».

Ce concept a été introduit pour la première fois dans la circulation scientifique par le sociologue américain T. Veblein dans son livre « The Theory of the Leisure Class » en 1899.

Une institution sociale au sens large du terme est un système de valeurs, de normes et de liens qui organisent les individus pour satisfaire leurs besoins.

Extérieurement, une institution sociale ressemble à un ensemble de personnes et d'institutions, dotées de certains moyens matériels et remplissant une fonction sociale spécifique.

Les institutions sociales ont des origines historiques et sont en constante évolution et développement. Leur formation s’appelle l’institutionnalisation.

Institutionnalisation est le processus de définition et de consolidation des normes sociales, des liens, des statuts et des rôles, en les intégrant dans un système capable d'agir dans le sens de satisfaire certains besoins sociaux. Ce processus comprend plusieurs étapes :

1) l'émergence de besoins qui ne peuvent être satisfaits que grâce à des activités conjointes ;

2) l'émergence de normes et de règles régissant l'interaction pour répondre aux besoins émergents ;

3) l'adoption et la mise en œuvre dans la pratique des normes et règles émergentes ;

4) création d'un système de statuts et de rôles couvrant tous les membres de l'institut.

Les instituts ont leurs propres particularités :

1) symboles culturels (drapeau, armoiries, hymne) ;

3) idéologie, philosophie (mission).

Les institutions sociales de la société remplissent un ensemble important de fonctions :

1) reproductif – consolidation et reproduction des relations sociales, assurant l'ordre et le cadre de l'activité ;

2) réglementaire – régulation des relations entre les membres de la société en développant des modèles de comportement ;

3) socialisation – transfert d'expérience sociale ;

4) intégratif - cohésion, interconnexion et responsabilité mutuelle des membres du groupe sous l'influence de normes institutionnelles, de règles, de sanctions et d'un système de rôles ;

5) communicatif – diffusion d'informations au sein de l'institut et vers l'environnement externe, entretien de relations avec d'autres institutions ;

6) automatisation – le désir d’indépendance.

Les fonctions exercées par une institution peuvent être explicites ou latentes.

L'existence de fonctions latentes d'une institution nous permet de parler de sa capacité à apporter à la société des bénéfices plus importants qu'on ne l'avait initialement annoncé. Les institutions sociales remplissent les fonctions de gestion sociale et de contrôle social dans la société.

Les institutions sociales guident le comportement des membres de la communauté à travers un système de sanctions et de récompenses.

La formation d'un système de sanctions est la principale condition de l'institutionnalisation. Les sanctions prévoient des sanctions en cas d'exercice inexact, imprudent et incorrect des fonctions officielles.

Les sanctions positives (gratitude, récompenses matérielles, création de conditions favorables) visent à encourager et stimuler un comportement correct et proactif.

L'institution sociale détermine ainsi l'orientation de l'activité sociale et des relations sociales à travers un système mutuellement convenu de normes de comportement délibérément orientées. Leur apparition et leur regroupement en système dépendent du contenu des tâches résolues par l'institution sociale.

Chacune de ces institutions se caractérise par la présence d'un objectif d'activité, de fonctions spécifiques qui assurent sa réalisation, d'un ensemble de positions et de rôles sociaux, ainsi que d'un système de sanctions qui assurent l'encouragement du comportement souhaité et la suppression des comportements déviants.

Les institutions sociales remplissent toujours des fonctions socialement importantes et assurent la réalisation de liens et de relations sociales relativement stables dans le cadre de l'organisation sociale de la société.

Les besoins sociaux non satisfaits par l’institution donnent naissance à de nouvelles forces et à des activités normativement non réglementées. En pratique, les solutions suivantes pour sortir de cette situation peuvent être mises en œuvre :

1) réorientation des anciennes institutions sociales ;

2) création de nouvelles institutions sociales ;

3) réorientation de la conscience publique.

En sociologie, il existe un système généralement accepté de classification des institutions sociales en cinq types, basé sur les besoins réalisés à travers les institutions :

1) famille – reproduction du clan et socialisation de l'individu ;

2) les institutions politiques - le besoin de sécurité et d'ordre public, avec leur aide, le pouvoir politique est établi et maintenu ;

3) institutions économiques - production et moyens de subsistance, elles assurent le processus de production et de distribution des biens et services ;

4) les institutions éducatives et scientifiques – la nécessité d'acquérir et de transférer des connaissances et de socialisation ;

5) l'institution de la religion - résoudre des problèmes spirituels, rechercher le sens de la vie.

2. Contrôle social et comportements déviants

Comme nous l'avons déjà indiqué, l'une des fonctions principales des institutions sociales est d'assurer le contrôle social. Le contrôle social est la régulation normative du comportement des personnes dans les systèmes sociaux.

Il s'agit d'un mécanisme de maintien de l'ordre social, comprenant des normes et des sanctions.

Ainsi, les principaux mécanismes de contrôle social sont les normes et les sanctions.

Norme- une règle, une norme, un modèle de comportement existant dans une société donnée et accepté par un individu qui détermine comment il doit se comporter dans une situation donnée. Les normes sont des invariants de comportement socialement approuvés.

La norme est l’éventail des actions acceptables. Les normes peuvent être formelles ou informelles.

Les sanctions– les récompenses et punitions associées au respect des normes. Les sanctions peuvent également être classées en plusieurs types :

1) formel ;

2) informel ;

3) positif ;

4) négatif.

Les phénomènes qui ne rentrent pas dans le cadre des normes sociales sont appelés déviation.

Les comportements déviants sont des actions, des activités humaines, des phénomènes sociaux qui ne correspondent pas aux normes établies dans une société donnée.

Dans l’étude sociologique des comportements déviants, l’influence des orientations de valeurs d’une personne, ses attitudes, les caractéristiques de la formation de l’environnement social, l’état des relations sociales et les formes institutionnelles de propriété sont analysées.

En règle générale, les déviations sociales sont associées à une distorsion persistante des orientations de valeurs typiques de la société et des groupes sociaux.

L'orientation principale de la recherche sociologique sur le problème de la déviation vise à en identifier les causes.

Dans le cadre de la sociologie, les théories suivantes se sont développées sur cette question.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon croyait que certains traits physiques de la personnalité prédéterminaient un écart de personnalité par rapport à la norme.

Sheldon divise donc les gens en 3 types :

1) endomorphes – en surpoids, non sujets à un comportement déviant ;

2) mésomorphes - carrure athlétique, peut être caractérisé par un comportement déviant ;

3) les ectomorphes sont minces et sont peu susceptibles d'être enclins à un comportement déviant.

2. Z. Freud a vu la raison des écarts dans le fait que des conflits surviennent constamment au sein de chaque personnalité.

Ce sont les conflits internes qui sont à l’origine des comportements déviants.

Chez toute personne, il y a un « je » (début conscient) et un « surmoi » (inconscient). Des conflits surgissent constamment entre eux.

Le « je » essaie de garder l’inconscient chez une personne. Si cela échoue, alors l’essence biologique et animale perce.

3. Émile Durkheim. La déviation est déterminée par le processus de socialisation de l'individu.

Ce processus peut réussir ou échouer.

Le succès ou l’échec est associé à la capacité d’une personne à s’adapter au système de normes sociales de la société.

De plus, plus une personne fait preuve d'activité créative, plus grandes sont ses chances de vivre sa vie avec succès. Les institutions sociales (famille, établissement d'enseignement, patrie) influencent la réussite.

4. R. Merton pensait qu'un comportement déviant est une conséquence d'une inadéquation entre les objectifs générés par la structure sociale et la culture et les moyens socialement organisés pour les atteindre.

Les objectifs sont quelque chose à atteindre, un élément fondamental de la vie de tous les segments de la société.

Les moyens sont évalués du point de vue de la possibilité d'atteindre l'objectif.

Ils doivent être portables et efficaces. Partant de ce principe, un comportement déviant ne se produit que si l'équilibre entre les objectifs et les moyens de les atteindre est perturbé.

Ainsi, la principale cause d'écart est l'écart entre les objectifs et les moyens d'atteindre ces objectifs, qui se produit en raison d'un accès inégal aux moyens des différentes sections des groupes.

Sur la base de ses développements théoriques, Merton a identifié cinq types de comportements déviants en fonction de l'attitude envers les objectifs et des moyens pour les atteindre.

1. Conformisme– l’accord d’un individu avec les objectifs généralement acceptés et les moyens de les atteindre dans la société. La classification de ce type comme déviant n’est pas fortuite.

Les psychologues utilisent le terme « conformisme » pour définir le fait qu’une personne suive aveuglément l’opinion d’autrui, afin de ne pas créer de difficultés inutiles dans la communication avec les autres, pour atteindre les objectifs assignés, en péchant parfois contre la vérité.

D’un autre côté, un comportement conformiste rend difficile l’affirmation de son propre comportement ou opinion indépendant.

2. Innovation– l’acceptation par l’individu des objectifs, mais une préférence pour utiliser des moyens non standards pour les atteindre.

3. Ritualisme– le rejet des objectifs généralement acceptés, mais l'utilisation de moyens standards pour la société.

4. Retraitisme– rejet total des attitudes sociales.

5. Mutinerie– changer les objectifs et les moyens sociaux selon sa volonté et les élever au rang d’objectifs socialement significatifs.

Dans le cadre d'autres théories sociologiques, on distingue les types suivants comme principaux types de comportements déviants :

1) écarts culturels et mentaux - écarts par rapport aux normes culturelles. Peut être dangereux ou non dangereux ;

2) déviations individuelles et collectives - une personne individuelle, un individu rejette les normes de sa sous-culture. Groupe – monde illusoire ;

3) primaire et secondaire. Primaire – farce, secondaire – déviation déviante ;

4) les écarts culturellement acceptables ;

5) superintelligence, supermotivation ;

6) les déviations culturellement condamnées. Violation des normes morales et violation de la loi.

L'économie en tant qu'institution sociale est un ensemble de modes d'activité institutionnalisés, de modèles d'actions sociales qui forment divers types de comportement économique des personnes et des organisations pour satisfaire leurs besoins.

Le cœur de l’économie est le travail. Emploi- c'est la solution des problèmes liés à la dépense d'efforts mentaux et physiques, dans le but de produire des biens et services satisfaisant les besoins humains. E. Giddens identifie six caractéristiques principales du travail.

1. L'argent. Le salaire ou le salaire pour la plupart des gens est la principale source de satisfaction de leurs besoins.

2. Niveau d'activité. L'activité professionnelle est souvent la base de l'acquisition et de la mise en œuvre de connaissances et de capacités.

Même si le travail est routinier, il offre un environnement structuré dans lequel l'énergie de la personne peut se réaliser.

Sans travail, la capacité à réaliser ses connaissances et ses capacités peut diminuer.

3. Variété. L’emploi donne accès à des situations hors de l’environnement quotidien. Dans un environnement de travail, même lorsque les tâches sont relativement monotones, un individu peut tirer de la satisfaction d'accomplir des tâches qui ne sont pas similaires à celles qu'il accomplit à la maison.

4. Structuration du temps. Pour les personnes ayant un emploi régulier, la journée est généralement organisée autour du rythme du travail. Même si cela peut parfois être écrasant, cela donne une idée de l’orientation dans les activités quotidiennes.

Pour ceux qui sont privés de travail, l'ennui est un gros problème ; ces personnes développent une apathie envers le temps.

5. Contacts sociaux. L'environnement de travail engendre souvent des amitiés et des opportunités de participer à des activités de collaboration avec d'autres.

En l’absence de contacts au travail, le cercle d’amis et de connaissances d’une personne diminue.

6. Identité personnelle. L'emploi est généralement apprécié pour le sentiment de stabilité sociale personnelle qu'il procure.

Rétrospectivement, on distingue les principaux types d’activité économique suivants :

1) dans la société primitive - chasse, pêche, cueillette ;

2) dans les sociétés esclavagistes et féodales - l'agriculture ;

3) dans une société industrielle – production marchande et industrielle ;

4) dans la société postindustrielle - technologies de l'information.

Dans l’économie moderne, trois secteurs peuvent être distingués : primaire, secondaire et tertiaire.

Le secteur primaire de l'économie comprend l'agriculture, les mines, la foresterie, la pêche, etc. Le secteur secondaire comprend les entreprises qui convertissent les matières premières en produits manufacturés.

Enfin, le secteur tertiaire est associé au secteur des services, à ces activités qui, sans produire directement de biens matériels, offrent aux autres des services.

Cinq principaux types de systèmes économiques ou types d’activité économique peuvent être distingués.

L'économie d'État est un ensemble d'entreprises et d'organisations nationales travaillant au profit de l'ensemble de la population.

Chaque société moderne possède un secteur public de l’économie, même si sa part varie.

La pratique mondiale montre que la nationalisation totale de l’économie est inefficace, car elle ne produit pas l’effet économique souhaité, tout comme la privatisation générale des entreprises.

L’économie privée domine dans les pays développés modernes.

Il est né de la révolution industrielle au stade de la société industrielle.

Initialement, l'économie privée s'est développée indépendamment de l'État, mais les catastrophes économiques ont soulevé la question du renforcement de la régulation étatique du secteur privé dans l'économie.

Économie de caserne- c'est le comportement économique des militaires, des prisonniers et de toutes autres personnes vivant dans un espace confiné, forme « caserne » (hôpitaux, internats, prisons, etc.).

Toutes ces formes sont caractérisées par la « collectivité de camp » de leur vie, l'exercice obligatoire et obligatoire de fonctions et la dépendance à l'égard du financement, généralement de l'État.

L'économie parallèle (criminelle) existe dans tous les pays du monde, même si elle fait référence à des activités criminelles. Ce type de comportement économique est déviant, mais il est étroitement lié à l’économie privée.

Le sociologue anglais Duke Hobbes, dans son livre « Bad Business », développe l’idée selon laquelle il est impossible de tracer une ligne claire entre le comportement économique professionnel et l’activité commerciale quotidienne.

Les banques en particulier sont parfois qualifiées de « voleurs élégants ». Parmi les formes traditionnelles d'activité économique mafieuse : le commerce d'armes, de drogue, de biens vivants, etc.

L’économie mixte (supplémentaire) est le travail d’une personne en dehors du cadre de son emploi professionnel.

Le sociologue E. Giddens le qualifie d'« informel », notant la « bifurcation » du travail en professionnel et « supplémentaire », par exemple le travail d'un médecin sur un terrain personnel, qui s'effectue à un niveau non professionnel.

Un travail supplémentaire nécessite parfois qu'une personne consacre énormément de temps et d'énergie, mais le résultat est faible.

L'économie en tant qu'institution sociale est conçue pour satisfaire avant tout les besoins matériels de l'homme.

La politique en tant qu'institution sociale est un ensemble de certaines organisations (autorités gouvernementales et administratives, partis politiques, mouvements sociaux) qui régulent le comportement politique des personnes conformément aux normes, lois et règles acceptées.

Chacune des institutions politiques exerce un certain type d'activité politique et comprend une communauté sociale, une couche, un groupe spécialisé dans la mise en œuvre d'activités politiques pour gérer la société. Ces établissements se caractérisent par :

1) les normes politiques régissant les relations au sein et entre les institutions politiques, et entre les institutions politiques et non politiques de la société ;

2) les ressources matérielles nécessaires pour atteindre les objectifs.

Les institutions politiques assurent la reproduction, la stabilité et la régulation de l'activité politique, la préservation de l'identité d'une communauté politique même lorsque sa composition change, renforcent les liens sociaux et la cohésion intra-groupe et exercent un contrôle sur le comportement politique.

La politique se concentre sur le pouvoir et le contrôle dans la société.

Le principal détenteur du pouvoir politique est l'État qui, sur la base du droit et du droit, exerce une régulation et un contrôle forcés sur les processus sociaux afin d'assurer le fonctionnement normal et stable de la société.

La structure universelle du pouvoir d’État est la suivante :

1) les organes législatifs (parlements, conseils, congrès, etc.) ;

2) les organes exécutifs (gouvernement, ministères, comités d'État, forces de l'ordre, etc.) ;

3) les autorités judiciaires ;

4) l'armée et les agences de sécurité de l'État ;

5) système d'information de l'État, etc.

La nature sociologique des activités de l'État et des autres organisations politiques est associée au fonctionnement de la société dans son ensemble.

La politique devrait aider à résoudre les problèmes publics ; dans le même temps, les hommes politiques ont tendance à s’efforcer d’utiliser le pouvoir de l’État et les organes représentatifs pour satisfaire certains groupes de pression.

L’État en tant que noyau du système sociologique assure :

1) l'intégration sociale de la société ;

2) la sécurité des personnes et de la société dans son ensemble ;

3) répartition des ressources et des avantages sociaux ;

4) activités culturelles et éducatives ;

5) contrôle social sur les comportements déviants.

La base de la politique est le pouvoir associé à l'usage de la force et de la coercition envers tous les membres de la société, des organisations et des mouvements.

La base de la subordination au pouvoir est :

1) traditions et coutumes (domination traditionnelle, par exemple, le pouvoir d'un propriétaire d'esclaves sur un esclave) ;

2) dévotion à une personne dotée d'un pouvoir supérieur (pouvoir charismatique des dirigeants, par exemple Moïse, Bouddha) ;

3) conviction consciente de l'exactitude des règles formelles et de la nécessité de les mettre en œuvre (ce type de subordination est caractéristique de la plupart des États modernes).

La complexité de l'activité sociopolitique est associée aux différences de statut social, d'intérêts, de positions des personnes et de forces politiques.

Ils influencent les différences dans les types de pouvoir politique. N. Smelser donne les types d'États suivants : démocratiques et non démocratiques (totalitaires, autoritaires).

Dans les sociétés démocratiques, toutes les institutions politiques sont autonomes (le pouvoir est divisé en branches indépendantes : exécutive, législative, judiciaire).

Toutes les institutions politiques influencent la formation des structures étatiques et gouvernementales et façonnent l’orientation politique du développement de la société.

Les États démocratiques sont associés à la démocratie représentative, lorsque le peuple transfère le pouvoir à ses représentants par le biais d'élections pendant une certaine période.

Ces États, pour la plupart occidentaux, se caractérisent par les caractéristiques suivantes :

1) individualisme ;

2) forme constitutionnelle de gouvernement ;

3) le consentement général des gouvernés ;

4) opposition loyale.

Dans les États totalitaires, les dirigeants s’efforcent de conserver le pouvoir en gardant le peuple sous contrôle total, en utilisant un système monopartite unifié, en contrôlant l’économie, les médias, la famille et en se livrant à la terreur contre l’opposition. Dans les États autoritaires, à peu près les mêmes mesures sont mises en œuvre sous des formes plus douces, dans le contexte de l'existence du secteur privé et d'autres acteurs.

Le sous-système sociopolitique de la société représente un éventail de différents vecteurs de pouvoir, de gestion et d'activité politique.

Dans tout le système social, ils sont dans un état de lutte constante, mais sans la victoire d’une seule ligne. Franchir la limite de la mesure dans la lutte conduit à des formes déviantes de pouvoir dans la société :

1) totalitaire, dans lequel domine le mode de gestion militaro-administratif ;

2) marché spontané, où le pouvoir passe aux groupes d'entreprises qui fusionnent avec la mafia et se font la guerre ;

3) stagnant, lorsqu'un équilibre relatif et temporaire des forces opposées et des méthodes de contrôle s'établit.

Dans la société soviétique et russe, on peut trouver des manifestations de toutes ces déviations, mais le totalitarisme sous Staline et la stagnation sous Brejnev étaient particulièrement prononcés.

Le système éducatif est l'une des institutions sociales les plus importantes. Il assure la socialisation des individus, à travers laquelle ils développent les qualités nécessaires aux processus et transformations essentiels de la vie.

L'Institut d'éducation a une longue histoire de formes primaires de transfert de connaissances des parents aux enfants.

L'éducation sert le développement de la personnalité et contribue à sa réalisation de soi.

Dans le même temps, l’éducation est cruciale pour la société elle-même, car elle garantit l’accomplissement des tâches les plus importantes d’ordre pratique et symbolique.

Le système éducatif apporte une contribution significative à l'intégration de la société et contribue à la formation d'un sentiment de destin historique commun, appartenant à une société unique donnée.

Mais le système éducatif a aussi d’autres fonctions. Sorokin note que l'éducation (en particulier l'enseignement supérieur) est une sorte de canal (ascenseur) par lequel les gens améliorent leur statut social. Dans le même temps, l’éducation exerce un contrôle social sur le comportement et la vision du monde des enfants et des adolescents.

Le système éducatif en tant qu'institution comprend les éléments suivants :

1) les autorités éducatives et les institutions et organisations qui leur sont subordonnées ;

2) un réseau d'établissements d'enseignement (écoles, collèges, gymnases, lycées, universités, académies, etc.), y compris les instituts de perfectionnement et de recyclage des enseignants ;

3) les syndicats créatifs, les associations professionnelles, les conseils scientifiques et méthodologiques et autres associations ;

4) les institutions d'infrastructure éducative et scientifique, les entreprises de conception, de production, cliniques, médicales et préventives, pharmacologiques, culturelles et éducatives, les imprimeries, etc.

5) manuels et supports pédagogiques pour les enseignants et les étudiants ;

6) les périodiques, y compris les magazines et les annuaires, reflétant les dernières avancées de la pensée scientifique.

L'Institut d'éducation comprend un certain domaine d'activité, des groupes de personnes autorisées à exercer certaines fonctions de gestion et autres sur la base de droits et responsabilités établis, de normes organisationnelles et de principes de relations entre fonctionnaires.

L'ensemble des normes régissant l'interaction des personnes en matière d'apprentissage indique que l'éducation est une institution sociale.

Un système éducatif harmonieux et équilibré qui assure la satisfaction des besoins modernes de la société est la condition la plus importante pour la préservation et le développement de la société.

La science, tout comme l’éducation, peut être considérée comme une macro-institution sociale.

La science, comme le système éducatif, est une institution sociale centrale dans toutes les sociétés modernes et représente le domaine le plus complexe de l'activité intellectuelle humaine.

De plus en plus, l’existence même de la société dépend de connaissances scientifiques avancées. Non seulement les conditions matérielles d’existence de la société, mais aussi la conception que ses membres se font du monde dépendent du développement de la science.

La fonction principale de la science est le développement et la systématisation théorique des connaissances objectives sur la réalité. Le but de l'activité scientifique est d'acquérir de nouvelles connaissances.

Objectif de l'éducation– transfert de nouvelles connaissances aux nouvelles générations, c’est-à-dire les jeunes.

S’il n’y a pas de premier, il n’y a pas de second. C'est pourquoi ces institutions sont considérées en étroite relation et comme un système unique.

À son tour, l’existence de la science sans formation est également impossible, puisque c’est dans le processus de formation que se forme le nouveau personnel scientifique.

Une formulation des principes de la science a été proposée Robert Merton en 1942

Ceux-ci incluent : l’universalisme, le communautarisme, le désintérêt et le scepticisme organisationnel.

Le principe de l'universalisme signifie que la science et ses découvertes sont de nature unique et universelle (universelle). Aucune caractéristique personnelle des scientifiques individuels (sexe, âge, religion, etc.) n’a d’importance lors de l’évaluation de la valeur de leurs travaux.

Les résultats de la recherche doivent être jugés uniquement sur leur valeur scientifique.

Selon le principe du communautarisme, aucune connaissance scientifique ne peut devenir la propriété personnelle d’un scientifique, mais doit être accessible à tout membre de la communauté scientifique.

Le principe de désintérêt signifie que la poursuite d’intérêts personnels n’est pas une exigence du rôle professionnel d’un scientifique.

Le principe du scepticisme organisé signifie qu’un scientifique doit s’abstenir de formuler des conclusions jusqu’à ce que les faits correspondent pleinement.

Une institution religieuse appartient à une culture non laïque, mais joue un rôle très important dans la vie de nombreuses personnes en tant que système de normes de comportement culturel, c'est-à-dire servir Dieu.

L'importance sociale de la religion dans le monde est attestée par les statistiques suivantes sur le nombre de croyants au début du 21e siècle : sur 6 milliards de personnes sur la planète, plus de 4 milliards sont croyants. De plus, environ 2 milliards de personnes professent le christianisme.

L'orthodoxie au sein du christianisme occupe la troisième place après le catholicisme et le protestantisme. L'islam est professé par un peu plus d'un milliard de personnes, le judaïsme par plus de 650 millions, le bouddhisme par plus de 300 millions, le confucianisme par environ 200 millions, le sionisme par 18 millions et le reste professent d'autres religions.

Parmi les principales fonctions de la religion en tant qu'institution sociale figurent les suivantes :

1) une explication du passé, du présent et du futur d'une personne ;

2) régulation du comportement moral depuis la naissance jusqu'à la mort d'une personne ;

3) l'approbation ou la critique des ordres sociaux dans la société ;

4) unir les gens et les soutenir dans les moments difficiles.

La sociologie de la religion accorde une grande attention à la clarification des fonctions sociales que la religion remplit dans la société. En conséquence, les sociologues ont formulé différentes visions de la religion en tant qu’institution sociale.

Ainsi, E. Durkheim pensait que religion- un produit d'une personne ou d'un groupe social, nécessaire à l'unité morale, expression d'un idéal collectif.

Dieu est le reflet de cet idéal. Durkheim voit les fonctions des cérémonies religieuses dans :

1) rassembler les gens - une réunion pour exprimer des intérêts communs ;

2) revitalisation - revitaliser le passé, relier le présent au passé ;

3) euphorie – acceptation générale de la vie, distraction du désagréable ;

4) ordre et formation - autodiscipline et préparation à la vie.

M. Weber a accordé une attention particulière à l'étude du protestantisme et a souligné son influence positive sur le développement du capitalisme, qui a déterminé des valeurs telles que :

1) travail acharné, autodiscipline et maîtrise de soi ;

2) augmenter l'argent sans gaspillage ;

3) la réussite personnelle comme clé du salut.

Le facteur religieux influence l'économie, la politique, l'État, les relations interethniques, la famille et le domaine culturel à travers les activités des individus, groupes et organisations religieux dans ces domaines.

Il y a une « superposition » des relations religieuses sur d’autres relations sociales.

Le noyau d’une institution religieuse est l’Église. L’Église est une organisation qui utilise divers moyens, notamment la moralité religieuse, les rites et les rituels, par lesquels elle oblige et force les gens à agir en conséquence.

La société a besoin de l’Église parce qu’elle apporte un soutien spirituel à des millions de personnes, y compris ceux qui recherchent la justice, en distinguant le bien et le mal, et leur donne des lignes directrices sous forme de normes morales, de comportements et de valeurs.

Dans la société russe, la majorité de la population professe l'orthodoxie (70 %), un nombre important de croyants musulmans (25 %), le reste est constitué de représentants d'autres confessions religieuses (5 %).

Presque tous les types de croyances sont représentés en Russie, et il existe également de nombreuses sectes.

Il convient de noter que dans les années 1990, la religiosité de la population adulte a connu une tendance positive en raison des transformations socio-économiques du pays.

Cependant, au début du troisième millénaire, une baisse de la confiance dans les organisations religieuses a été constatée, notamment l'Église orthodoxe russe, qui jouit de la plus grande confiance.

Ce déclin s’inscrit dans le cadre d’une baisse de confiance dans les autres institutions publiques en réaction aux espoirs de réformes non réalisés.

Environ un cinquième prie quotidiennement et visite un temple (mosquée) au moins une fois par mois, soit environ un tiers de ceux qui se considèrent comme croyants.

À l'heure actuelle, le problème de l'unification de tous les mouvements chrétiens, qui a été vivement débattu lors de la célébration du 2000e anniversaire du christianisme, n'est pas résolu.

L’Église orthodoxe estime que cela n’est possible que sur la base de la foi de l’Église ancienne et indivisible, dont l’Orthodoxie se considère comme le successeur.

Au contraire, d’autres branches du christianisme estiment que l’orthodoxie doit être réformée.

Divers points de vue indiquent l’impossibilité d’unifier le christianisme à l’échelle mondiale, du moins à l’heure actuelle.

L’Église orthodoxe est loyale envers l’État et entretient des relations amicales avec les autres confessions pour surmonter les tensions interethniques.

Les institutions religieuses et la société doivent être en harmonie, interagir les unes avec les autres dans la formation de valeurs humaines universelles, afin d'éviter que les problèmes sociaux ne dégénèrent en conflits interethniques pour des raisons religieuses.

Famille est un système socio-biologique de société qui assure la reproduction des membres de la communauté. Cette définition contient l'objectif principal de la famille en tant qu'institution sociale. De plus, la famille est appelée à remplir les fonctions suivantes :

1) sociobiologique – satisfaction des besoins sexuels et des besoins de procréation ;

2) éducation, socialisation des enfants ;

3) économique, qui se manifeste dans l'organisation de la vie économique et quotidienne de tous les membres de la famille, y compris la fourniture d'un logement et des infrastructures nécessaires ;

4) politique, qui est associé au pouvoir dans la famille et à la gestion de ses activités vitales ;

5) socioculturel - régulation de toute la vie spirituelle de la famille.

Les fonctions ci-dessus indiquent la nécessité d'une famille pour tous ses membres et l'inévitabilité de réunir les personnes vivant en dehors de la famille.

L'identification des types de familles et leur classification peuvent s'effectuer selon différents critères :

1) selon la forme du mariage :

a) monogame (mariage d'un homme avec une femme) ;

b) polyandrie (une femme a plusieurs conjoints) ;

c) polygynie (mariage d'un homme avec deux épouses ou plus) ;

2) par composition :

a) nucléaire (simple) - composé d'un mari, d'une femme et d'enfants (complet) ou en l'absence de l'un des parents (incomplet) ;

b) complexe – comprend des représentants de plusieurs générations ;

3) par nombre d'enfants :

a) sans enfant ;

b) les enfants célibataires ;

c) les petits enfants ;

d) familles nombreuses (trois enfants ou plus) ;

4) par étapes d'évolution civilisationnelle :

a) une famille patriarcale d'une société traditionnelle avec le pouvoir autoritaire du père, entre les mains de qui est la solution à tous les problèmes ;

b) démocratique égalitaire, basée sur l'égalité dans les relations entre mari et femme, sur le respect mutuel et le partenariat social.

Selon les prévisions des sociologues américains E. Giddens Et N.Smelser Dans la société postindustrielle, l’institution familiale connaît des changements importants.

Selon Smelser, il n’y aura pas de retour à la famille traditionnelle. La famille moderne va changer, perdant partiellement ou modifiant certaines fonctions, même si le monopole familial sur la régulation des relations intimes, la procréation et la garde des jeunes enfants perdurera à l’avenir.

Dans le même temps, il y aura une désintégration partielle des fonctions, même relativement stables.

Ainsi, la fonction de procréation sera assurée par des femmes célibataires.

Les centres d'éducation des enfants seront davantage impliqués dans la socialisation.

Une disposition amicale et un soutien émotionnel seront disponibles non seulement au sein de la famille.

E. Giddens note une tendance constante à l'affaiblissement de la fonction régulatrice de la famille par rapport à la vie sexuelle, mais estime que le mariage et la famille resteront des institutions fortes.

La famille en tant que système sociobiologique est analysée du point de vue du fonctionnalisme et de la théorie des conflits. La famille, d'une part, est étroitement liée à la société par ses fonctions et, d'autre part, tous les membres de la famille sont interconnectés par la consanguinité et les relations sociales.

Il convient également de noter que la famille est porteuse de contradictions, tant avec la société qu'entre ses membres.

La vie de famille est associée à la résolution des contradictions entre le mari, la femme, les enfants, les proches et l'entourage concernant l'exercice des fonctions, même si elle est basée sur l'amour et le respect.

Dans une famille, comme dans une société, il n’y a pas seulement unité, intégrité et harmonie, mais aussi lutte d’intérêts.

La nature des conflits peut être comprise du point de vue de la théorie de l’échange, qui implique que tous les membres de la famille devraient s’efforcer de parvenir à un échange égal dans leurs relations. Des tensions et des conflits surviennent parce que quelqu’un ne reçoit pas la « récompense » attendue.

La source du conflit peut être le faible salaire d'un des membres de la famille, l'ivresse, l'insatisfaction sexuelle, etc.

Une grave perturbation des processus métaboliques conduit à la désintégration de la famille.

En 1916, Sorokin identifie une tendance de crise dans la famille moderne, qui se caractérise par : une augmentation du nombre de divorces, une diminution du nombre de mariages, une augmentation des mariages civils, une augmentation de la prostitution, une baisse du nombre de mariages. taux de natalité, libération des épouses de la tutelle de leur mari et changement dans leurs relations, destruction de la base religieuse du mariage, affaiblissement de la protection étatique de l'institution du mariage.

Les problèmes de la famille russe moderne coïncident généralement avec les problèmes mondiaux.

Toutes ces raisons nous permettent de parler d'une certaine crise familiale.

Parmi les causes de la crise figurent :

1) réduire la dépendance des épouses à l'égard de leur mari au sens économique ;

2) une mobilité accrue, en particulier la migration ;

3) les changements dans les fonctions familiales sous l'influence des traditions sociales, économiques, culturelles, religieuses et ethniques, ainsi que de la nouvelle situation technique et environnementale ;

4) cohabitation d'un homme et d'une femme sans mariage ;

5) une diminution du nombre d'enfants dans une famille, de sorte que même une simple reproduction de la population ne se produit pas ;

6) le processus de nucléarisation des familles conduit à un affaiblissement des liens entre les générations ;

7) le nombre de femmes sur le marché du travail augmente ;

8) croissance de la conscience sociale des femmes.

Le problème le plus urgent est celui des familles dysfonctionnelles qui surviennent pour des raisons socio-économiques, psychologiques ou biologiques. On distingue les types suivants de familles dysfonctionnelles :

1) conflit – le plus courant (environ 60 %) ;

2) immoral - oubli des normes morales (principalement ivresse, consommation de drogues, bagarres, langage grossier) ;

3) pédagogiquement insolvable – ​​faible niveau de culture générale et manque de culture psychologique et pédagogique ;

4) famille asociale - un environnement de mépris pour les normes et exigences sociales généralement acceptées.

Les familles dysfonctionnelles déforment la personnalité des enfants, provoquant des anomalies à la fois psychiques et comportementales, par exemple l'alcoolisme précoce, la toxicomanie, la prostitution, le vagabondage et d'autres formes de comportement déviant.

Pour soutenir la famille, l'État élabore une politique familiale qui comprend un ensemble de mesures pratiques offrant aux familles et aux enfants certaines garanties sociales afin que la famille fonctionne dans l'intérêt de la société. Ainsi, dans un certain nombre de pays, la planification familiale est réalisée, des consultations spéciales sur le mariage et la famille sont créées pour réconcilier les couples en conflit, les termes du contrat de mariage sont modifiés (si auparavant les époux devaient prendre soin l'un de l'autre, ils doivent désormais s'aimer, et le non-respect de cette condition est l'une des raisons les plus impérieuses de divorce).

Pour résoudre les problèmes existants de l'institution familiale, il est nécessaire d'augmenter les dépenses d'aide sociale aux familles, d'accroître l'efficacité de leur utilisation et d'améliorer la législation visant à protéger les droits de la famille, des femmes, des enfants et des jeunes.

Comme on le sait, les relations sociales sont l'élément principal de la communication sociale, qui assure la stabilité et la cohésion des groupes. La société ne peut exister sans liens et interactions sociales. Un rôle particulier est joué par les interactions qui assurent la satisfaction des besoins les plus importants de la société ou d'un individu. Ces interactions sont institutionnalisées (légalisées) et ont un caractère stable et autonome.

Dans la vie de tous les jours, les liens sociaux s'établissent précisément grâce aux institutions sociales, c'est-à-dire à travers la régulation des relations ; une répartition claire (des fonctions, des droits, des responsabilités des participants à l'interaction et de la régularité de leurs actions. Les relations durent aussi longtemps que ses partenaires remplissent leurs devoirs, fonctions, rôles. Assurer la stabilité des relations sociales dont dépend l'existence de la société , les gens créent un système unique d'institutions, des institutions qui contrôlent le comportement de leurs membres. Transmises de génération en génération, les normes et règles de comportement et d'activité dans diverses sphères sociales sont devenues une habitude collective, une tradition. Elles ont dirigé la façon de penser et de style de vie. de personnes dans une certaine direction. Tous ont été institutionnalisés au fil du temps (établis, consolidés sous la forme de lois et d'institutions). Tout cela a formé un système d'institutions sociales - le mécanisme de base pour réguler la société. Ce sont elles qui nous conduisent à comprendre l'essence de la société humaine, ses éléments constitutifs, ses caractéristiques et ses étapes d'évolution.

En sociologie, il existe de nombreuses interprétations et définitions des institutions sociales.

Institutions sociales - (du latin Institutum - établissement) - formes historiquement établies d'organisation des activités communes des personnes. Le concept d'« institution sociale » est emprunté à la science juridique, où il définit un ensemble de normes juridiques régissant les relations sociales et juridiques.

Institutions sociales- il s'agit d'ensembles relativement stables et intégrés (historiquement établis) de symboles, de croyances, de valeurs, de normes, de rôles et de statuts, grâce auxquels sont gérées diverses sphères de la vie sociale : famille, économie, politique, culture, religion, éducation, etc. c'est une sorte d'outil puissant, un moyen qui aide l'individu et la société dans son ensemble à lutter pour l'existence et à survivre avec succès. leur objectif est de satisfaire les besoins sociaux importants du groupe.

La caractéristique la plus importante d’un lien institutionnel (la base d’une institution sociale) est l’engagement, une obligation de se conformer aux responsabilités, fonctions et rôles assignés à l’individu. Les institutions sociales, ainsi que les organisations du système de liens sociaux, ne sont rien de plus qu'une sorte de lien sur lequel repose la société.

Le premier à avoir inventé le terme « institution sociale », l'a introduit dans la circulation scientifique et a développé la théorie correspondante fut G. Spencer, un sociologue anglais. Il a étudié et décrit six types d'institutions sociales : industrielle (économique), politique, syndicale, rituelle (culturelle-cérémoniale), église (religieuse), foyer (famille). Toute institution sociale, selon sa théorie, est une structure stable d'actions sociales.

L'une des premières tentatives pour expliquer la nature d'une institution sociale dans la sociologie « domestique » a été faite par le professeur Yu. Levada, la traitant comme un centre (nœud) de l'activité humaine, qui maintient sa stabilité pendant un certain temps et assure la stabilité de l’ensemble du système social.

Dans la littérature scientifique, il existe de nombreuses interprétations et approches pour comprendre une institution sociale. Il est souvent considéré comme un ensemble stable de règles, principes, normes et lignes directrices formelles et informelles qui régissent diverses sphères de l’activité humaine.

Les institutions sociales sont des associations organisées de personnes remplissant certaines fonctions socialement importantes qui assurent la réalisation conjointe d'objectifs basés sur l'accomplissement de leurs rôles sociaux dans le cadre de valeurs et de modèles de comportement.

Il comprend:

■ un certain groupe de personnes qui exercent des fonctions publiques ;

■ un ensemble organisationnel de fonctions exécutées par des individus, membres d'un groupe, au nom de l'ensemble du groupe ;

■ un ensemble d'institutions, d'organisations, de moyens d'activité ;

■ certains rôles sociaux, particulièrement importants pour le groupe, c'est-à-dire tout ce qui vise à satisfaire les besoins et à réguler le comportement des personnes.

Par exemple, le tribunal - en tant qu'institution sociale - agit comme :

■ un groupe de personnes qui exercent certaines fonctions ;

■ formes organisationnelles des fonctions exercées par le tribunal (analyse, juge, examine)

■ institutions, organisations, moyens de fonctionnement ;

■ le rôle social d'un juge ou d'un procureur, d'un avocat.

L'une des conditions nécessaires à l'émergence des institutions sociales est certains besoins sociaux qui ont toujours surgi, existé et changé. L'histoire du développement des institutions sociales montre la transformation constante des institutions de type traditionnel en une institution sociale moderne. Les institutions traditionnelles (dans le passé) se caractérisent par des rituels stricts, des circulaires ancrées dans des traditions séculaires, ainsi que par des liens et des relations familiales. Historiquement, les premières institutions dirigeantes étaient le clan et la communauté familiale. Ensuite, apparaissent des institutions qui régulent les relations entre clans - des institutions d'échange de produits (économiques). Par la suite sont apparues des institutions dites politiques (régulant la sécurité des peuples), etc.. La vie de la société tout au long du développement historique a été dominée par certaines institutions sociales : chefs tribaux, conseil des anciens, église, État, etc.

Les institutions doivent organiser les activités conjointes des personnes afin de satisfaire certains besoins sociaux.

Chaque institution se caractérise par la présence d'un objectif pour ses activités, de fonctions spécifiques qui assurent la réalisation de cet objectif, d'un ensemble de positions sociales, de rôles typiques d'une institution donnée, d'un système de normes, de sanctions et d'incitations. Ces systèmes déterminent la normalisation du comportement des personnes, tous sujets de l'action sociale, coordonnent leurs aspirations, établissent des formes et des moyens de satisfaire leurs besoins et intérêts, résolvent les conflits et assurent temporairement un état d'équilibre au sein d'une société particulière.

Le processus de formation d'une institution sociale (institutionnalisation) est assez complexe et long, composé de plusieurs étapes successives :

Toute institution a des fonctions et un ensemble de tâches dans la vie publique, qui sont de nature différente, mais les principales sont :

■ créer des opportunités permettant aux membres du groupe de satisfaire leurs besoins ;

■ réglementer les actions des membres du groupe dans certaines limites ;

■ assurer la pérennité de la vie publique.

Chaque personne utilise les services de nombreuses composantes structurelles des institutions sociales, elle :

1) né et élevé dans une famille ;

2) études dans des écoles et institutions de divers types ;

3) travaille dans diverses entreprises ;

4) utilise les services de transport, de logement, de distribution et d'échange de marchandises ;

5) obtient des informations dans les journaux, la télévision, la radio, le cinéma ;

6) réalise son temps libre, utilise son temps libre (divertissement)

7) utilise les garanties de sécurité (police, médecine, armée), etc.

Au cours de la vie, satisfaisant ses besoins, une personne est incluse dans un réseau d'institutions sociales, remplissant son rôle, son devoir et ses fonctions spécifiques dans chacune d'elles. Une institution sociale est un symbole d'ordre et d'organisation dans la société. Les gens, au cours de leur développement historique, ont toujours cherché à institutionnaliser (réguler) leurs relations liées aux besoins actuels dans divers domaines d'activité. Par conséquent, selon le type d'activité, les institutions sociales sont divisées en :

Économique - ceux qui sont engagés dans la production, la distribution, la régulation des biens et des services (satisfaisant les besoins d'obtention et de régulation des moyens de subsistance)	Associations économiques, commerciales, financières, structures de marché (système de propriété)
Politique - satisfaire les besoins de sécurité et d'établissement de l'ordre social et associé à l'établissement, à l'exécution, au soutien du pouvoir, ainsi qu'à l'éducation, à la régulation des valeurs morales, juridiques et idéologiques, au soutien de la structure sociale existante de la société ;	État, partis, syndicats, autres organismes publics
Éducatif et culturel - créé pour assurer le développement de la culture (éducation, science), le transfert des valeurs culturelles ; à leur tour, ils sont divisés en : socioculturels, éducatifs (mécanismes et moyens d'orientation morale et éthique, mécanismes normatifs et de sanction pour réguler les comportements basés sur des normes et des règles), publics - tous les autres, conseils locaux, organisations cérémoniales, associations bénévoles réglementant le quotidien contacts interpersonnels ;	Famille, institutions scientifiques, institutions artistiques, organismes, institutions culturelles
Religieux - réglementer les relations des personnes avec les structures religieuses, résoudre les problèmes spirituels et les problèmes du sens de la vie ;	Clergé, rituels
Mariage et famille - qui satisfont les besoins de reproduction.	Liens de parenté (paternité, mariage)

Cette typologie n'est pas complète et unique, mais comprend les principales qui déterminent la régulation des fonctions sociales de base. Il est toutefois impossible de dire que toutes ces institutions sont distinctes. Dans la vraie vie, leurs fonctions sont étroitement liées.

Concernant les institutions économiques et sociales, l'économie en tant qu'institution sociale a une structure complexe. il peut être représenté comme un ensemble d'éléments institutionnels plus spécifiques de production, de distribution, d'échange et de consommation, comme un ensemble de secteurs institutionnalisés de l'économie : étatique, collectif, individuel, comme un ensemble d'éléments de conscience économique, de régulations économiques et de relations, organisations et institutions. L'économie en tant qu'institution sociale remplit un certain nombre de fonctions :

■ répartition (soutien et développement de formes de division sociale du travail) ;

■ stimulant (garantissant des incitations accrues au travail et à l'intérêt économique)

■ l'intégration (garantir l'unité des intérêts des travailleurs) ;

■ innovant (actualisation des formes et des organisations de production).

Selon la formalisation et la légalisation des institutions sociales, elles sont divisées en : formelles et informelles.

Formel - ceux dans lesquels les fonctions, les moyens, les méthodes d'action sont exprimés [dans des règles formelles, des normes, des lois, et ont la garantie d'une organisation stable.

Informel - ceux dans lesquels les fonctions, les moyens, les méthodes d'action n'ont pas trouvé d'expression dans des règles formelles, des réglementations, etc. (un groupe d'enfants jouant dans la cour, des groupes temporaires, des clubs d'intérêt, des groupes de rallye).

La diversité des rapports sociaux et la polyvalence de la nature humaine modifient à la fois la structure des institutions sociales et dynamisent leur développement (dépérissement, liquidation des unes, émergence des autres). Les institutions sociales, en constante évolution, changent de forme. Les sources du développement sont des facteurs internes (endogènes) et externes (exogènes). Par conséquent, le développement moderne des institutions sociales se fait selon deux options principales :

1) l'émergence de nouvelles institutions sociales dans de nouvelles conditions sociales ;

2) développement et amélioration des institutions sociales déjà établies.

L'efficacité des institutions sociales dépend d'un grand nombre de facteurs (conditions), notamment :

■ définition claire des buts, des objectifs et de l'étendue des fonctions d'une institution sociale ;

■ le strict respect de l'exercice des fonctions par chaque membre d'une institution sociale ;

■ une inclusion sans conflit et un fonctionnement plus approfondi dans le système de relations sociales.

Cependant, une situation peut survenir lorsque les changements dans les besoins sociaux ne se reflètent pas dans la structure et les fonctions d'une institution sociale, et des discordes et des dysfonctionnements peuvent survenir dans ses activités, exprimés par des objectifs peu clairs des activités de l'institution, des fonctions incertaines et une diminution dans son autorité sociale.