Quel est le mal dans le roman le maître et margarita. Mini-essai sur le thème "Le bien et le mal dans le roman" Le Maître et Marguerite

Le thème du bien et du mal dans le roman "Le Maître et Marguerite"

Le thème du bien et du mal dans le roman de Mikhaïl Boulgakov "Le maître et Marguerite" est l'un des principaux et, à mon avis, le génie de l'auteur a dépassé tous ses prédécesseurs dans sa divulgation.

Le bien et le mal dans l'œuvre ne sont pas deux phénomènes équilibrés entrant en opposition ouverte, soulevant la question de la foi et de l'incrédulité. Ils sont dualistes. Mais si le second a son côté mystique, personnifié à l'image de Woland, le trait essentiellement « commande » l'autre côté - les vices de l'humanité, provoque leur identification (« pluie d'argent, de plus en plus épaisse, a atteint les fauteuils, et le public a commencé pour attraper des morceaux de papier", "les femmes à la hâte, sans aucun ajustement, elles ont attrapé les chaussures"), puis Mikhail Afanasyevich donne le premier rôle aux gens, voulant voir la capacité de penser de manière indépendante, la loyauté, la capacité de sacrifier , l'adhésion à la tentation, le courage d'agir avec les principales valeurs de la vie (" Je ... toute la nuit d'hier tremblait nue, j'ai perdu ma nature et je l'ai remplacée par une nouvelle ... j'ai crié le poids d'un œil ").

L'auteur donne beaucoup de sens au mot « bon ». Ce n'est pas une caractéristique d'une personne ou d'un acte, mais un mode de vie, son principe, pour lequel il n'est pas dommage d'endurer la douleur et la souffrance. L'idée de Boulgakov, prononcée par les lèvres de Yeshua, est très importante et lumineuse : "Tous les gens sont bons." Le fait qu'elle s'exprime en décrivant l'époque où vivait Ponce Pilate, c'est-à-dire il y a « douze mille lunes », en racontant Moscou dans les années 1920 et 1930, révèle la foi et la lutte de l'écrivain dans le bien éternel, malgré le mal qui l'accompagne, qui a aussi l'éternité... "Ces citadins ont-ils changé intérieurement?" La question de Satan sonnait, et bien qu'il n'y ait pas eu de réponse, le lecteur ressent clairement l'amer "non, ils sont toujours mesquins, cupides, égoïstes et stupides". exposant, Boulgakov se retourne contre les vices humains, considérant le "plus grave" d'entre eux comme la lâcheté, qui donne lieu à l'impiété et à la pitié de la nature humaine, et à l'inutilité de l'existence de l'individualisme impersonnel: "Félicitations, citoyen, vous avez été séduit!" , "Maintenant, je comprends pourquoi cette médiocrité a obtenu le rôle de Louise! "," Vous avez toujours été un ardent prédicateur de la théorie selon laquelle après avoir coupé la tête, la vie d'une personne s'arrête, elle se transforme en cendres et entre en l'oubli."

Ainsi, le thème du bien et du mal dans Boulgakov est le problème du choix du principe de vie par les gens, et le but du mal mystique dans le roman est de récompenser tout le monde conformément à ce choix. La plume de l'écrivain a doté ces concepts de la dualité de la nature : d'un côté est la lutte réelle, « terrestre » entre le diable et Dieu à l'intérieur de toute personne, et l'autre, fantastique, aide le lecteur à comprendre l'intention de l'auteur, à discerner les objets et les phénomènes de sa satire accusatrice, ses idées philosophiques et humanistes. Je crois que la valeur principale du Maître et Marguerite réside dans le fait que Mikhail Afanasyevich ne considère qu'une personne capable de vaincre n'importe quel mal malgré les circonstances et les tentations.

Alors quel est le salut des valeurs durables selon Boulgakov ? À travers le destin de Marguerite, il nous présente le chemin de la bonté vers la révélation de soi à l'aide de la pureté du cœur avec un amour immense et sincère qui brûle en lui, qui est sa force. Marguerite est l'idéal de l'écrivain, le maître est aussi porteur de bien, car il s'est avéré être au-dessus des préjugés de la société et a vécu guidé par son âme. Mais l'écrivain ne lui pardonne pas la peur, l'incrédulité, la faiblesse, le fait qu'il se soit retiré, n'ait pas continué à se battre pour son idée : « Ils ont lu ton roman... et ils ont dit une seule chose, c'est que, malheureusement, ce n'est pas fini." L'image de Satan dans le roman est également inhabituelle. Pourquoi cette force « veut-elle toujours le mal et fait-elle toujours le bien » ? J'ai vu le diable de Boulgakov non pas comme un sujet ignoble et lascif, mais au départ servant le bien et doté d'un grand esprit, que les habitants de Moscou peuvent envier : "Nous parlons avec vous dans différentes langues, comme toujours, ... mais les choses que nous ne sont pas en train de changer. " Il punit en quelque sorte le mal humain, aidant à y faire face bien.

Ainsi, l'apparition de "Messire" transforme la conscience d'Ivan Bezdomny, qui est déjà entré dans le chemin le plus calme et le plus commode de l'obéissance inconsciente au système, et il a donné sa parole: "Je n'écrirai plus de poèmes" et est devenu professeur de histoire et philosophie. Magnifique renaissance ! Et la paix donnée au maître et à Marguerite ?

La confrontation éternelle entre le bien et le mal est soulignée dans presque tous les livres de la littérature russe. Le roman "Le Maître et Marguerite" n'a pas fait exception. Le bien dans ce travail éclaire le chemin de la vérité et le mal - au contraire, il est capable de conduire une personne dans des distances invisibles.

Boulgakov était sûr que c'était la religion, la foi de Dieu qui aide une personne perdue à trouver son vrai chemin. Ses personnages aident à comprendre la position de Boulgakov.

Dans le cadre du "roman dans un roman", écrit par le Maître, son héros Yeshua se présente devant un juge impitoyable. Dans cet épisode, il n'y a pas tout à fait un thème du bien et du mal, mais plutôt un thème de trahison du bien lui-même. Mais pourquoi? Le procureur savait bien que l'accusé qui se tenait devant lui n'avait pas commis d'actes criminels, mais il a néanmoins ordonné son exécution. Il est un esclave du système étatique et Boulgakov a montré les mêmes esclaves à Moscou (par exemple, Bossy).

Yeshua est l'incarnation de la bonté et de la compassion, il était astucieux, généreux, altruiste. Même la peur de la mort ne l'a pas fait renoncer à ses vues. Il croyait que chez une personne sa bonne nature prévalait toujours.

Son opposition - Woland - croyait au contraire que c'était le mal et l'intérêt personnel qui prédominaient chez une personne. Il a trouvé dans les gens leurs vices, leurs faiblesses coupables, les ridiculisant de diverses manières. Lui et sa suite se sont débarrassés de ceux qui s'écartaient du bien, qui étaient corrompus, ridiculisant de telles personnes.

Mais pourquoi Satan n'évoque-t-il qu'un sourire et des émotions positives ? La réponse à la question est l'épigraphe du roman, où il est dit que le mal fait toujours le bien. Dans ce roman, Woland est l'arbitre des destins, il représente l'équilibre entre le bien et le mal, essayant de le restaurer. Cependant, ses actions ne peuvent toujours pas être qualifiées de bonnes, car ce n'est qu'avec l'aide du mal qu'il montre aux gens ses propres vices.

Le bien dans le roman est aussi le sentiment entre le Maître et Marguerite. Leur amour montre ce qu'une personne est prête à faire, comment lui et le monde qui l'entoure changent avec l'aide d'une telle force. Il y avait des mauvais esprits à Moscou, un sabbat est apparu, la magie noire se produisait. Et il semble que tout se soit mal passé, car c'est l'amour qui a été aidé par les mauvais esprits. Cependant, l'amour lui-même est un don divin, ce qui prouve que l'amour est une manifestation de bonté et de don de soi.

Le roman est plein non seulement de mystères, mais aussi de valeurs. Boulgakov a décrit de manière colorée les mauvais esprits, en les mettant au premier plan, mais l'amour pur et léger, dévorant et pardonnant, prévaut toujours ici. Le bien est présenté dans le roman comme une force de création, que rien ne peut pervertir ou détruire.

Une autre idée maîtresse de l'auteur est la scène avec le bal de Satan. C'est-à-dire qu'une personne doit traverser toutes les horreurs, les cercles de l'enfer, afin de réaliser une vérité simple : l'amour est le seul moyen qui le rendra non seulement heureux, mais aussi maître de sa propre vie. Il ne deviendra pas esclave, ce qu'était le procureur, il sera libre à sa manière.

M.A. Boulgakov - le roman "Le Maître et Marguerite". Dans le roman de Boulgakov, les concepts de bien et de mal sont étroitement liés. Woland - Satan, traditionnellement, devrait être l'incarnation absolue du mal, mais il restaure souvent la justice sur terre, exposant les vices humains. Le plus grand mal, selon Boulgakov, est concentré dans le monde de la société humaine. Et il en a été ainsi à tout moment. Le Maître a écrit à ce sujet dans son roman, révélant l'histoire de l'accord du procureur de Judée avec sa propre conscience. Ponce Pilate envoie un innocent, le philosophe errant Yeshua, à l'exécution, car la société attend une telle décision de sa part. Le résultat de cette situation est d'interminables tourments de conscience surmontant le héros. La situation dans le Moscou contemporain de Boulgakov est encore plus déplorable : toutes les normes morales y ont été violées. Et Woland semble essayer de restaurer leur inviolabilité. Au cours de ses quatre jours à Moscou, Satan définit le "vrai visage" de nombreux personnages, travailleurs de la culture, des arts, des fonctionnaires et des habitants locaux. Il définit précisément l'essence intérieure de chacun : Styopa Likhodeev, une figure culturelle célèbre, est un fainéant, un buveur et un ivrogne ; Nikanor Ivanovich Bosoy - corrompu et escroc ; le poète prolétarien Alexandre Ryukhin est un menteur et un hypocrite. Et lors d'une séance de magie noire dans une émission de variétés à Moscou, Woland expose, au sens propre comme au figuré, des citoyennes qui aspirent à ce qui peut être obtenu gratuitement. Il est à noter que toutes les astuces de Woland sont presque imperceptibles dans le contexte de la vie quotidienne à Moscou. Ainsi, l'auteur nous laisse entendre que la vraie vie d'un État totalitaire, avec sa hiérarchie de partis légalisée et sa violence, est le principal acte diabolique. Il n'y a pas de place pour la créativité et l'amour dans ce monde. Par conséquent, le Maître et Marguerite n'ont pas leur place dans cette société. Et ici, la pensée de Boulgakov est pessimiste - pour un vrai artiste, le bonheur sur terre est impossible. Dans un monde où tout est déterminé par la position sociale d'une personne, il y a toujours du bien et du vrai, mais ils doivent se protéger du diable lui-même. Ainsi, selon Boulgakov, la confrontation entre le bien et le mal est éternelle, mais ces concepts sont relatifs.

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Le roman de M. Boulgakov "Le Maître et Marguerite" est une œuvre multidimensionnelle et multicouche. Il combine, étroitement mêlés, mysticisme et satire, la fantaisie la plus débridée et le réalisme impitoyable, l'ironie légère et la philosophie intense. L'un des principaux problèmes philosophiques du roman est le problème de la relation entre le bien et le mal. Ce sujet a toujours occupé une place prépondérante dans la philosophie et la littérature russes.

Dans le roman de Boulgakov, les différences entre ces deux forces sont clairement tracées. Le bien et le mal sont personnifiés ici : Yeshua Ha-Notsri est la personnification du bien, et Woland est l'incarnation du mal.

Yeshua est l'incarnation d'une idée pure. C'est un philosophe, un vagabond, un prédicateur de bonté, d'amour et de miséricorde. Son objectif était de rendre le monde plus propre et plus gentil. La philosophie de vie de Yeshua est la suivante : "Il n'y a pas de gens méchants dans le monde, il y a des gens malheureux." "Un homme gentil", se tourne-t-il vers le procureur, et pour cela, il est battu par Ratslayer. Mais le fait n'est pas qu'il s'adresse aux gens de cette manière, mais qu'il se comporte vraiment avec chaque personne ordinaire comme s'il était l'incarnation du bien.

L'effort éternel des gens pour le bien est irrésistible. Vingt siècles se sont écoulés et la personnification de la bonté et de l'amour - Jésus - est vivante dans l'âme des gens. Le maître, protagoniste du roman, écrit un roman sur le Christ et Pilate.

Le maître écrit le roman, restituant les événements évangéliques, leur donnant le statut de vrais. Par lui, le Bien et la Vérité reviennent dans le monde et restent à nouveau méconnus.

Woland, comme Méphistophélès et Lucifer, est l'incarnation du mal. On pense que la principale occupation de Satan est de semer inlassablement la tentation et la destruction. Mais, en lisant attentivement le roman, on peut être convaincu que Woland est en quelque sorte trop humain pour cela.

Il me semble que Woland, personnifiant le mal, était dans ce cas un messager du bien. Dans toutes les actions, on peut voir soit des actes de juste rétribution (épisodes avec Stepa Likhodeev, Nikanor Bosym), soit le désir de prouver aux gens l'existence et la connexion du bien et du mal.

Par conséquent, Woland dans le monde artistique du roman n'est pas tant le contraire de Yeshua qu'un ajout à lui. Le bien et le mal sont étonnamment étroitement liés dans la vie, en particulier dans les âmes humaines. Lorsque Woland, dans une scène au Variety, teste le public pour la cruauté et prive l'artiste de la tête, des femmes compatissantes exigent que leur tête soit remise. Et là, nous voyons les mêmes femmes se battre pour de l'argent. Il semble que Woland ait puni les gens avec le mal pour leur mal au nom de la justice. Le mal pour Woland n'est pas un but, mais un moyen de faire face aux vices humains.

À première vue, les résultats du roman sont décevants. Tant dans le roman du maître que dans le roman sur le maître, le bien dans la lutte contre le mal est vaincu : Yeshua est crucifié, le roman est brûlé. La collision de l'esprit créateur avec la réalité injuste se termine par la souffrance et la mort. Mais Woland dit : « Tout ira bien. Le monde est construit là-dessus." Cela signifie que la réalité existe pour le bien. Le mal et la souffrance du monde sont quelque chose de transitoire, ils finiront avec tout le drame de l'être.

Mais dans la vie de chaque personne, il y a un moment où il doit choisir entre le bien et le mal. Ponce Pilate dans une situation difficile fait preuve de lâcheté, et il est puni d'éternels tourments de conscience. D'où la conclusion : peu importe à quel point le monde confond le bien et le mal, il ne faut toujours pas les confondre. La lâcheté, la trahison sont les vices humains les plus graves.

Le roman Le Maître et Marguerite est un roman sur la responsabilité de l'homme pour le bien et le mal qui se produisent sur terre, pour son propre choix de chemins de vie menant soit à la vérité et à la liberté, soit à l'esclavage et à la trahison.

introduction

L'humanité tout au long de son histoire a essayé d'expliquer la nature des choses et des événements. Dans ces tentatives, les gens ont toujours distingué deux forces opposées : le bien et le mal. L'équilibre de ces forces dans l'âme d'une personne ou dans le monde qui l'entoure déterminait le développement des événements. Et les gens eux-mêmes incarnaient les forces dans des images proches d'eux. C'est ainsi que sont apparues les religions du monde, incarnant la grande confrontation. En opposition aux forces lumineuses du bien, différentes images sont apparues : Satan, le diable et d'autres forces obscures.

La question du bien et du mal a toujours occupé l'esprit des âmes en quête de vérité, incitant toujours une conscience humaine curieuse à s'efforcer de résoudre cette question insoluble dans un sens ou dans un autre. Beaucoup se sont intéressés, comme ils le sont encore, aux questions : comment le mal est-il apparu dans le monde, qui a été le premier à initier l'émergence du mal ? Le mal est-il une partie nécessaire et intégrale de l'existence humaine, et si oui, comment le Bon Pouvoir Créateur, créant le monde et l'homme, pourrait-il créer le mal ?

Le problème du bien et du mal est un thème éternel de la cognition humaine et, comme tout thème éternel, il n'a pas de réponses univoques. L'une des principales sources de ce problème peut à juste titre être appelée la Bible, dans laquelle le "bien" et le "mal" sont identifiés avec les images de Dieu et du diable, agissant en tant que porteurs absolus de ces catégories morales de la conscience humaine. Le bien et le mal, Dieu et le diable sont en constante opposition. En substance, cette lutte est menée entre les principes inférieurs et supérieurs de l'homme, entre la personnalité mortelle et l'individualité immortelle de l'homme, entre ses besoins égoïstes et la lutte pour le bien commun.

Enracinée dans un passé lointain, la lutte entre le bien et le mal a attiré l'attention de nombreux philosophes, poètes et prosateurs pendant plusieurs siècles.

La compréhension du problème de la lutte entre le bien et le mal s'est reflétée dans l'œuvre de Mikhaïl Afanassievitch Boulgakov, qui, se tournant vers les éternelles questions de l'être, les réinterprète sous l'influence d'événements historiques se déroulant en Russie dans la première moitié du vingtième siècle.

Le roman "Le Maître et Marguerite" est entré dans le fonds d'or de la culture russe et mondiale. Il est lu, analysé, admiré. Boulgakov dépeint le bien et le mal - le diable et le Christ - dans leur intégralité, dans le but d'exposer le mal réel, généré par le nouveau système, et de montrer la possibilité de l'existence du bien. Pour cela, l'écrivain utilise une structure complexe pour construire une œuvre.

Le thème du bien et du mal chez M. Boulgakov est le problème du choix des gens du principe de vie, et le but du mal mystique dans le roman est de récompenser tout le monde conformément à ce choix. La plume de l'écrivain a doté ces concepts de la dualité de la nature : d'un côté la lutte réelle, « terrestre » entre le diable et Dieu à l'intérieur de toute personne, et l'autre, fantastique, aide le lecteur à comprendre le projet de l'auteur, à discerner les objets et phénomènes de sa satire accusatrice, idées philosophiques et humanistes.

La créativité de M.A. Boulgakov fait l'objet d'une attention particulière des universitaires littéraires qui étudient son univers artistique sous divers aspects :

B.V. Sokolov A.V. Vulis"Le roman de M. Boulgakov" Le Maître et Marguerite ", B. S. Myagkov"Bulgakovskaya Moscou", V. I. Nemtsev"Mikhail Boulgakov: la formation d'un romancier", V. V. Novikov« Mikhaïl Boulgakov est un artiste », B.M. Gasparov"D'après les observations de la structure de motivation du roman de M. A. Boulgakov" Le Maître et Marguerite ", V. V. Khimitch"Étrange réalisme de M. Boulgakov", V. Ya. Lakshin"Le roman de M. Boulgakov" Le Maître et Marguerite ", M.O. Chudakova"Biographie de M. Boulgakov".

Le Maître et Marguerite, comme le note à juste titre le critique GA Leskis, est un double roman. Il se compose d'un roman du Maître sur Ponce Pilate et d'un roman sur le destin du Maître. Le protagoniste du premier roman est Yeshua, dont le prototype est le Christ biblique - l'incarnation du bien, et le second est Woland, dont le prototype est Satan - l'incarnation du mal. La division structurelle informelle de l'œuvre ne cache pas le fait que chacun de ces romans ne pourrait pas exister séparément, car ils sont liés par une idée philosophique commune, qui n'est compréhensible qu'en analysant l'ensemble de la réalité romanesque. Situé dans les trois premiers chapitres d'un difficile débat philosophique des héros, que l'auteur introduit d'abord dans les pages du roman, cette idée s'incarne ensuite dans les collisions les plus intéressantes, entrelacement du réel et du fantastique, des événements bibliques et modernes. , qui s'avèrent assez équilibrés et causals.

La particularité du roman réside dans le fait que nous avons devant nous deux couches de temps. L'un est associé à la vie de Moscou dans les années 20 du XXe siècle, l'autre à la vie de Jésus-Christ. Boulgakov a créé une sorte de "roman dans un roman", et ces deux romans sont unis par une idée - la recherche de la vérité.

Pertinencenotre recherche est confirmée par le fait que les problèmes soulevés dans l'ouvrage sont modernes. Le bien et le mal... Les concepts sont éternels et inséparables. Qu'est-ce qui est bien et qu'est-ce qui est mal sur terre ? Cette question est le leitmotiv de tout le roman de M. A. Boulgakov. Et tant qu'une personne est en vie, elle se battra les unes contre les autres. Une telle lutte nous est présentée par Boulgakov dans le roman.

Le but de ce travail- étude des particularités de la compréhension du problème du bien et du mal dans le roman "Maître Marguerite" de M. Boulgakov.

Cet objectif détermine la solution des tâches spécifiques suivantes :

retracer la relation des valeurs éternelles dans le roman;

relier le travail créatif de M. Boulgakov sur le travail avec l'ère historique;

révéler l'incarnation artistique du problème du bien et du mal à travers les images des héros du roman.

L'ouvrage utilise divers méthodes de recherche: scientifique-cognitif, pratique-recommandant et analyse, interprétation dans la mesure où ils nous semblent appropriés et nécessaires pour résoudre les tâches.

Objet d'étude: le roman de M. A. Boulgakov "Le Maître et Marguerite".

Sujet d'étude:le problème du bien et du mal dans le roman de M. A. Boulgakov.

L'importance pratique de l'ouvrage réside dans le fait que son matériel peut être utilisé dans l'élaboration de leçons et de leçons supplémentaires sur la littérature russe à l'école.

Chapitre 1. L'histoire de la création du roman "Le Maître et Marguerite"

Le roman de Mikhail Afanasyevich Boulgakov "Le Maître et Marguerite" n'a pas été achevé et n'a pas été publié du vivant de l'auteur. Il n'a été publié pour la première fois qu'en 1966, 26 ans après la mort de Boulgakov, puis dans une version magazine abrégée. Le fait que cette plus grande œuvre littéraire ait atteint le lecteur est dû à l'épouse de l'écrivain, Elena Sergeevna Boulgakova, qui a réussi à préserver le manuscrit du roman pendant les difficiles périodes staliniennes.

Ce dernier ouvrage de l'écrivain, son "roman au coucher du soleil", complète le thème significatif pour Boulgakov - l'artiste et le pouvoir, c'est un roman de pensées difficiles et tristes sur la vie, où la philosophie et la science-fiction, le mysticisme et les paroles sincères, l'humour doux et satire profonde bien ciblée sont combinées.

L'histoire de la création et de la publication de ce roman le plus célèbre de Mikhaïl Boulgakov, l'une des œuvres les plus remarquables de la littérature russe et mondiale contemporaine, est complexe et dramatique. Ce dernier ouvrage résume en quelque sorte les idées de l'écrivain sur le sens de la vie, sur l'homme, sur sa mortalité et son immortalité, sur la lutte entre les bons et les mauvais principes dans l'histoire et dans le monde moral de l'homme. Ce qui précède aide à comprendre la propre évaluation de Boulgakov de sa progéniture. "Quand il était mourant, il a parlé, a rappelé sa veuve, Elena Sergeevna Boulgakova:" C'est peut-être vrai. Que pourrais-je écrire après le Maître ?"

L'histoire créative du Maître et Marguerite, le concept du roman et le début des travaux sur celui-ci, Boulgakov attribué à 1928Cependant, selon d'autres sources, il est évident que l'idée d'écrire un livre sur les aventures du diable à Moscou lui est venue plusieurs années plus tôt, au début ou au milieu des années 1920. Les premiers chapitres ont été écrits au printemps 1929. Le 8 mai de cette année, Boulgakov a remis à la maison d'édition Nedra pour publication dans l'almanach du même nom un fragment du futur roman - son chapitre indépendant séparé intitulé Furibunda Mania, qui signifie en latin « folie violente, folie furieuse ». " Ce chapitre, dont seuls des fragments non détruits par l'auteur nous sont parvenus, correspondait dans son contenu approximativement au cinquième chapitre du texte imprimé "C'était à Griboïedov". En 1929, les principales parties du texte de la première édition du roman ont été créées (et, peut-être, sa version provisoire finalisée de l'apparition et des ruses du diable à Moscou).

Probablement, au cours de l'hiver 1928-1929, seuls des chapitres individuels du roman ont été écrits, qui se distinguaient par une acuité politique encore plus grande que les fragments survivants de l'édition précédente. Peut-être, donné à "Nedra" et pas entièrement existant, "Furibunda Mania" était déjà une version adoucie du texte original. Dans la première édition, l'auteur a passé en revue plusieurs versions des titres de son ouvrage : « Black Magician "," Engineer's Hoof "," Voland's Tour "," Son of Doom "," Juggler with a Hoof ",mais ne s'est pas arrêté à un. Cette première édition du roman a été détruite par Boulgakov le 18 mars 1930, après avoir reçu la nouvelle de l'interdiction de la pièce "Cabal of the Sanctified". L'écrivain l'a annoncé dans une lettre au gouvernement le 28 mars 1930 : « Et personnellement, de mes propres mains, j'ai jeté dans le poêle un brouillon du roman sur le diable. Il n'y a pas d'informations exactes sur le degré d'exhaustivité de l'intrigue de cette édition, mais selon les matériaux survivants, il est évident que la juxtaposition compositionnelle finale des deux romans dans le roman ("antique" et "moderne"), qui est la fonctionnalité de genre de "Le Maître et Marguerite", est toujours manquant. Le "roman sur Ponce Pilate", écrit par le héros de ce livre - le maître - n'est en fait pas là ; "Juste" "l'étranger étranger" raconte à Vladimir Mironovich Berlioz et Antosha (Ivanushka) à propos de Yeshua Ha-Notsri aux étangs du patriarche, et tout le matériel du "Nouveau Testament" est présenté dans un chapitre ("L'Évangile de Woland") dans le forme d'une conversation en direct entre l'« étranger » et ses auditeurs. Il n'y a pas de futurs personnages principaux - le maître et Marguerite. Jusqu'ici, il s'agit d'un roman sur le diable, et dans l'interprétation de l'image du diable, Boulgakov est d'abord plus traditionnel que dans le texte final : son Woland (ou Faland) joue toujours le rôle classique d'un tentateur et provocateur (il apprend, par exemple, à Ivanushka à piétiner l'image du Christ), mais la « super tâche » de l'écrivain est déjà claire : à la fois Satan et le Christ sont nécessaires à l'auteur du roman en tant que représentants de l'absolu (bien que " multipolaire"), s'opposant au monde moral du public russe des années 1920.

Le travail sur le roman a repris en 1931.... L'idée du travail change de manière significative et s'approfondit - Margarita apparaît et son compagnon - le poète,qui s'appellera plus tard le maître et occupera le devant de la scène. Mais jusqu'à présent, cet endroit appartient toujours à Woland, et le roman lui-même devrait s'intituler : "Consultant avec un sabot"... Boulgakov travaille sur l'un des derniers chapitres ("Woland's Flight") et dans le coin supérieur droit de la feuille avec des croquis de ce chapitre écrit: "Aide, Seigneur, à terminer le roman. 1931 " ...

Cette édition, la deuxième consécutive, fut continuée par Boulgakov à l'automne 1932 à Léningrad, où l'écrivain arriva sans un seul brouillon - non seulement l'idée, mais aussi le texte de cet ouvrage fut tellement pensé et enduré par cette temps. Près d'un an plus tard, le 2 août 1933, il informe l'écrivain V.V. Veresaev de la reprise des travaux sur le roman : « Un diable s'est emparé de moi. Déjà à Léningrad et maintenant ici, étouffant dans mes petites chambres, j'ai commencé à baver page après page de mon roman nouvellement détruit il y a trois ans. Pourquoi? Ne sait pas. Je m'amuse moi-même ! Qu'il tombe dans l'oubli ! Cependant, je vais probablement y renoncer bientôt." Cependant, Boulgakov n'a plus abandonné Le Maître et Marguerite, et avec des interruptions causées par la nécessité d'écrire des pièces sur mesure, des mises en scène, des scripts et des livrets, il a continué son travail sur le roman presque jusqu'à la fin de sa vie. En novembre 1933, 500 pages de texte manuscrit avaient été écrites, divisées en 37 chapitres. Le genre est défini par l'auteur lui-même comme un "roman fantastique" - il est donc écrit en haut de la feuille avec une liste de titres possibles : "Le Grand Chancelier", "Satan", "Me voici", "Chapeau avec une plume", "Théologien noir", "Fer à cheval d'un étranger", "Il est apparu", "La venue", "Magicien noir", "Sabot de consultant", "Consultant avec un sabot", mais Boulgakov ne s'arrêta à aucun d'eux. Toutes ces variantes du titre semblent encore indiquer Woland comme le personnage principal. Cependant, Woland est déjà fortement pressé par un nouveau héros, qui devient l'auteur du roman sur Yeshua Ha-Nozri, et ce roman intérieur est scindé en deux, et entre les chapitres qui le composent (chapitres 11 et 16), l'amour et les mésaventures du "Poète" (ou "Faust", comme il est nommé dans l'un des brouillons) et Marguerite. À la fin de 1934, cette révision était à peu près terminée. A cette époque, le mot « maître » avait déjà été utilisé trois fois dans les derniers chapitres dans un appel au « poète » par Woland, Azazello et Koroviev (qui avaient déjà reçu des noms permanents). Au cours des deux années suivantes, Boulgakov a apporté de nombreux ajouts et modifications de composition au manuscrit, y compris, enfin, franchissant les lignes du maître et d'Ivan Bezdomny.

En juillet 1936, le dernier et dernier chapitre du roman, The Last Flight, a été créé, dans lequel les destins du maître, Margaret et Ponce Pilate ont été déterminés. La troisième édition du roman a commencé fin 1936 - début 1937.Dans la première version inachevée de cette édition, portée au cinquième chapitre et occupant 60 pages, Boulgakov, contrairement à la deuxième édition, a de nouveau déplacé l'histoire de Pilate et Yeshua au début du roman, composant un seul deuxième chapitre appelé "La lance d'or". En 1937, la seconde version, également incomplète, de cette édition fut rédigée, portée au treizième chapitre (299 pages). Il est daté de 1928-1937 et s'intitule "Le Prince des Ténèbres". Enfin, la troisième et seule version achevée de la troisième édition du roman a été créée au cours de la période de novembre 1937 au printemps 1938... Cette édition prend 6 cahiers épais; le texte est divisé en trente chapitres. Dans les deuxième et troisième versions de cette édition, des scènes de Yershalaim ont été introduites dans le roman exactement de la même manière que dans le texte publié, et dans sa troisième version le nom bien connu et définitif est apparu - "Maître et Marguerite".De fin mai au 24 juin 1938, cette édition a été retapée à la machine à écrire sous la dictée de l'auteur, qui a souvent modifié le texte en cours de route. L'édition de Boulgakov de cette dactylographie a commencé le 19 septembre, avec la réécriture de chapitres individuels.

L'épilogue a été écrit le 14 mai 1939 immédiatement sous la forme que nous connaissons... Dans le même temps, une scène a été écrite sur l'apparition de Matthew Levi à Woland avec une décision sur le sort du maître. Lorsque Boulgakov est tombé gravement malade, sa femme Elena Sergueïevna a continué à éditer sous la dictée de son mari, tandis que cette correction était en partie tapée à la machine, en partie dans un cahier séparé. Le 15 janvier 1940, ES Boulgakova a écrit dans son journal : « Misha, combien de force suffit, le roman règne, je réécris », et les épisodes avec le professeur Kuzmin et le mouvement miraculeux de Styopa Likhodeev à Yalta ont été enregistrés (avant que le directeur de la variété était Garasei Pedulaev , et Woland l'envoya à Vladikavkaz). Le montage a été terminé le 13 février 1940, moins de quatre semaines avant la mort de Boulgakov, avec la phrase : « C'est donc ici que les écrivains suivent le cercueil ? » Au milieu du dix-neuvième chapitre du roman.

Les dernières pensées et paroles de l'écrivain mourant ont été dirigées vers cette œuvre, qui contenait toute sa vie créative: "Quand à la fin de sa maladie, il a presque perdu la parole, parfois seules les fins et les débuts des mots sont sortis", ES Boulgakova rappelé. - Il y a eu un cas où je me suis assis à côté de lui, comme toujours, sur un oreiller par terre, près de la tête de son lit, il m'a fait comprendre qu'il avait besoin de quelque chose, qu'il voulait quelque chose de moi. Je lui ai proposé des médicaments, une boisson - du jus de citron, mais je me suis rendu compte clairement que ce n'était pas le sujet. Alors je l'ai deviné et j'ai demandé : "Vos affaires ?". Il hocha la tête avec un regard à la fois « oui » et « non ». J'ai dit: "Maître et Marguerite?" Lui, terriblement ravi, fit signe de la tête que « oui, c'est ça ». Et il pressa deux mots : « Savoir, savoir… ».

Mais il était alors très difficile d'accomplir cette volonté mourante de Boulgakov - d'imprimer et de transmettre aux gens, aux lecteurs, le roman qu'il avait écrit. L'un des amis les plus proches de Boulgakov et le premier biographe de Boulgakov, PS Popov (1892-1964), après avoir relu le roman après la mort de son auteur, a écrit à Elena Sergueïevna : « L'habileté ingénieuse reste toujours l'habileté ingénieuse, mais maintenant le roman est inacceptable . 50-100 ans devront s'écouler... ». Maintenant, croyait-il, "moins ils en savent sur le roman, mieux c'est".

Heureusement, l'auteur de ces lignes s'est trompé de timing, mais au cours des 20 années qui ont suivi la mort de Boulgakov, nous ne trouvons dans la littérature aucune mention de l'existence de cette œuvre dans l'héritage de l'écrivain, bien que Elena Sergeevna de 1946 à 1966 a fait six tentatives pour briser la censure et imprimer le roman.Ce n'est que dans la première édition du livre de Boulgakov "La vie de M. de Molière" (1962) que VA Kaverin a réussi à briser la conspiration du silence et à mentionner l'existence du roman "Le maître et Marguerite" dans le manuscrit. Kaverin a fermement déclaré qu'"une indifférence inexplicable au travail de Mikhaïl Boulgakov, inspirant parfois un espoir trompeur qu'il y en a beaucoup comme lui et que, par conséquent, son absence dans notre littérature ne constitue pas un gros problème, c'est une indifférence nuisible".

Quatre ans plus tard, le magazine moscovite (n° 11, 1966) publie le roman dans une version abrégée. Version magazine du livre avec des lacunes de censure et des distorsions et abréviations faites à l'initiative guides de rédaction« Moscou » (E.S. Boulgakov a été contraint d'accepter tout cela, ne serait-ce que pour garder la parole donnée à l'auteur mourant, de publier cet ouvrage), ainsi fait cinquième édition, qui a été publié à l'étranger sous la forme d'un livre séparé. La réponse à l'arbitraire de cet éditeur était l'apparition dans le samizdat de tous les endroits publiés ou déformés dans la publication de la revue, avec une indication précise de l'endroit où il fallait insérer le manquant ou remplacer le déformé. Elena Sergeevna elle-même et ses amis étaient l'auteur de cette édition "factures". Un tel texte, qui constituait l'une des versions de la quatrième édition (1940-1941) du roman, fut publié en 1969 à Francfort-sur-le-Main par la maison d'édition Posev. Les sections supprimées ou « éditées » dans une publication de revue étaient en italique dans l'édition de 1969. Qu'est-ce que ce « montage » censure et volontariste du roman ? Quels objectifs poursuivait-il ? C'est assez clair maintenant. 159 factures ont été faites : 21 dans la 1ère partie et 138 - dans la 2ème ; Au total, plus de 14 000 mots ont été supprimés (12% du texte !).

Le texte de Boulgakov était grossièrement déformé, des phrases de différentes pages étaient arbitrairement combinées, des phrases parfois complètement dénuées de sens surgissaient. Les raisons liées aux canons littéraires et idéologiques qui existaient à cette époque sont évidentes : surtout, les lieux qui décrivent les actions de la police secrète romaine et le travail de « l'une des institutions de Moscou », les similitudes entre l'ancien et le les mondes modernes ont été supprimés. De plus, la réaction « inadéquate » des « peuples soviétiques » à notre réalité et certaines de leurs caractéristiques très peu attrayantes ont été affaiblies. Le rôle et la force morale de Yeshua ont été affaiblis dans l'esprit de la propagande anti-religieuse vulgaire. Enfin, le « censeur » a souvent fait preuve d'une sorte de « chasteté » : certaines références persistantes à la nudité de Margarita, Natasha et d'autres femmes au bal de Woland ont été supprimées, la grossièreté de la sorcière de Margarita a été affaiblie, etc. édition du début des années 1940 a été restaurée avec sa révision textologique ultérieure par l'éditeur de la maison d'édition "Khudozhestvennaya literatura" (où le roman a été publié) AA Saakyants. Publié après la mort d'E.S.Bulgakova (en 1970), ce sixième éditionle roman a été définitivement ancré comme canonique par de nombreuses réimpressions, et à ce titre il a été introduit dans la circulation littéraire en 1970-1980. Pour l'édition de Kiev de 1989 et pour les œuvres rassemblées de Moscou de 1989 à 1990, la septième et dernière édition du texte du roman a été réalisée avec un nouveau rapprochement de tous les matériaux de l'auteur survivant, réalisé par le critique littéraire LM Yanovskaïa. En même temps, cependant, il ne faut pas oublier que, comme dans bien d'autres cas de l'histoire de la littérature, lorsqu'il n'y a pas de texte d'auteur définitif, le roman reste ouvert à des éclaircissements et à de nouvelles lectures. Et un tel cas avec "Le Maître et Marguerite" est presque classique à sa manière : Boulgakov est mort alors qu'il travaillait à la finition du texte du roman, il n'a pas pu accomplir sa propre tâche textuelle sur ce travail.

Il y a des traces évidentes des défauts du roman même dans la partie de l'intrigue (Woland boite et ne boite pas ; Berlioz est appelé soit le président soit le secrétaire de MASSOLIT ; un pansement blanc avec une lanière sur la tête de Yeshua est inopinément remplacé par un turban ; Margarita et le « statut de pré-sorcière » de Natasha disparaissent quelque part ; sans explications apparaissent Aloisy ; lui et Varenukha s'envolent d'abord de la fenêtre de la chambre, puis de la fenêtre de l'escalier ; Gella est absent dans le « dernier vol », bien qu'il laisse le « mauvais appartement." Et cela ne peut pas être expliqué comme "délibérément conçu"), sont également notables quelques erreurs de style. L'histoire de la publication du roman ne s'est donc pas arrêtée là, d'autant plus que toutes ses premières éditions ont été publiées.

Chapitre 2. La lutte entre le bien et le mal chez les héros du roman

bon mal romain boulgakov

Le roman de M. Boulgakov "Le Maître et Marguerite" est une œuvre multidimensionnelle et multicouche. Il combine, étroitement mêlés, mysticisme et satire, la fantaisie la plus débridée et le réalisme impitoyable, l'ironie légère et la philosophie intense. En règle générale, plusieurs sous-systèmes sémantiques et figuratifs ressortent du roman : quotidien, associé au séjour de Woland à Moscou, lyrique, racontant l'amour du Maître et Marguerite, et philosophique, comprenant l'intrigue biblique à travers les images de Ponce Pilate et Yeshua, ainsi que les problèmes de créativité sur le matériel de travail littéraire du Maître. L'un des principaux problèmes philosophiques du roman est le problème de la relation entre le bien et le mal : Yeshua Ha-Notsri est la personnification du bien et Woland est l'incarnation du mal.

Le roman "Le Maître et Marguerite" est comme un double roman, composé du roman du Maître sur Ponce Pilate et d'un ouvrage sur le destin du Maître lui-même, lié à la vie de Moscou dans les années 1930. Les deux romans sont unis par une idée - la recherche de la vérité et la lutte pour elle.

.1 Image de Yeshua-Ga Nozri

Yeshua est l'incarnation d'une idée pure. C'est un philosophe, un vagabond, un prédicateur de bonté, d'amour et de miséricorde. Son objectif était de rendre le monde plus propre et plus gentil. La philosophie de vie de Yeshua est la suivante : "Il n'y a pas de gens méchants dans le monde, il y a des gens malheureux." "Un homme gentil", se tourne-t-il vers le procureur, et pour cela, il est battu par Ratslayer. Mais le fait n'est pas qu'il s'adresse aux gens de cette manière, mais qu'il se comporte vraiment avec chaque personne ordinaire comme s'il était l'incarnation du bien. Le portrait de Yeshua est pratiquement absent du roman : l'auteur indique son âge, décrit des vêtements, des expressions faciales, mentionne une contusion et une écorchure - mais pas plus que cela : "... Un homme d'environ vingt-sept ans a été amené . Cet homme était vêtu d'une vieille tunique bleue déchirée. Sa tête était recouverte d'un bandage blanc avec une sangle autour de son front et ses mains étaient attachées dans son dos. L'homme avait un gros bleu sous l'œil gauche et une écorchure avec du sang collé au coin de la bouche."

Lorsque Pilate l'interroge sur ses proches, il répond : « Il n'y a personne. Je suis seul au monde." Mais cela ne ressemble pas à une plainte de solitude. Yeshua ne recherche pas la compassion, il n'y a aucun sentiment d'infériorité ou d'orphelin en lui.

La force de Yeshua Ha-Nozri est si grande et si universelle qu'au début beaucoup la prennent pour de la faiblesse, même pour un manque de volonté spirituelle. Cependant, Yeshua Ha-Nozri n'est pas une personne ordinaire : Woland se considère avec lui dans la hiérarchie céleste à peu près sur un pied d'égalité. Boulgakovski Yeshua est porteur de l'idée d'un Dieu-homme. L'auteur voit dans son héros non seulement un prédicateur et un réformateur religieux : l'image de Yeshua incarne l'activité spirituelle libre. Possédant une intuition développée, un intellect subtil et fort, Yeshua est capable de deviner l'avenir, d'ailleurs, non seulement un orage qui « commencera plus tard dans la soirée », mais aussi le sort de son enseignement, qui est déjà mal énoncé par Lévi.

Yeshua est intérieurement libre. Il dit hardiment ce qu'il considère être la vérité, ce qu'il a atteint avec son propre esprit. Yeshua croit que l'harmonie viendra sur la terre déchirée et le royaume du printemps éternel, l'amour éternel viendra. Yeshua est détendu, le pouvoir de la peur ne pèse pas sur lui.

« Entre autres choses, j'ai dit, dit le prisonnier, que tout pouvoir est violence contre les gens et que le temps viendra où il n'y aura plus de pouvoir ni des Césars ni d'aucun autre pouvoir. Une personne passera dans le royaume de la vérité et de la justice, où aucun pouvoir ne sera nécessaire. » Yeshua endure courageusement toutes les souffrances qui lui sont causées. Le feu de l'amour qui pardonne tout brûle en lui. Il est persuadé que seul le bien a le droit de changer le monde.

Se rendant compte qu'il est menacé de la peine de mort, il juge nécessaire de dire au gouverneur romain : « Ta vie est maigre, hégémon. Le problème, c'est que vous êtes trop renfermé et que vous avez complètement perdu confiance dans les gens."

En parlant de Yeshua, on ne peut manquer de mentionner son nom inhabituel. Si la première partie - Yeshua - fait clairement allusion au nom de Jésus, alors la "dissonance du nom plébéien" - Ha-Nozri - "si mondaine" et "laïque" par rapport à l'église solennelle - Jésus, comme on l'appelait pour confirmer l'authenticité de l'histoire de Boulgakov et son indépendance par rapport à la tradition évangélique ».

Malgré le fait que l'intrigue semble terminée - Yeshua a été exécuté, l'auteur cherche à affirmer que la victoire du mal sur le bien ne peut pas être le résultat d'une confrontation sociale et morale, ceci, selon Boulgakov, la nature humaine elle-même n'accepte pas, ne devrait pas permettre tout le cours de la civilisation : Yeshua est resté vivant, il n'est mort que pour Lévi, pour les serviteurs de Pilate.

La grande philosophie tragique de la vie de Yeshua est que la vérité est testée et affirmée par la mort. La tragédie du héros réside dans sa mort physique, mais moralement, il remporte la victoire.

.2 L'image de Ponce Pilate

Le personnage central et le plus complexe dans son caractère dramatique des chapitres « Evangile » du roman est le procureur romain de Judée, Ponce Pilate, qui avait la réputation d'être un « monstre féroce ». "Dans un manteau blanc avec une doublure sanglante, une démarche traînante de cavalerie, au petit matin du quatorze du mois de printemps de Nisan, le procureur de Judée, Ponce Pilate, est entré dans la colonnade couverte entre les deux ailes du palais d'Hérode le grand."

Les fonctions officielles de Ponce Pilate l'ont rapproché de l'accusé de Gamala Yeshua Ha-Nozri. Le procureur de Judée est atteint d'une maladie débilitante, et le vagabond est battu par le peuple à qui il a prêché des sermons. La souffrance physique de chacun est proportionnelle à son statut social. Le Tout-Puissant Pilate souffre sans raison de tels maux de tête qu'il est même prêt à prendre du poison : « La pensée du poison a soudainement jailli de manière séduisante dans la tête malade du procureur. Et le mendiant Yeshua, bien qu'il soit battu par des gens dont il est convaincu de la bonté et à qui il transmet son enseignement sur le bien, n'en souffre néanmoins pas du tout, car les enseignements physiques ne font qu'éprouver et fortifier sa foi.

Boulgakov, à l'image de Ponce Pilate, a recréé une personne vivante, avec un caractère individuel, déchirée par des sentiments et des passions contradictoires, au sein de laquelle il y a une lutte entre le bien et le mal. Yeshua, considérant d'abord tout le monde comme bon, voit en lui une personne malheureuse, épuisée par une terrible maladie, repliée sur elle-même, seule. Yeshua veut sincèrement l'aider. Mais le puissant et redoutable Pilate, doué de pouvoir, n'est pas libre. Les circonstances l'ont forcé à prononcer la condamnation à mort de Yeshua. Cependant, ce n'était pas dicté au procureur par la cruauté qui lui était attribuée par tous, mais par la lâcheté - le vice que le philosophe errant classe parmi les « plus difficiles ».

Dans le roman, l'image de Ponce le dictateur se désagrège et le transforme en une personne souffrante. Le pouvoir en sa personne perd un exécuteur sévère et fidèle de la loi, l'image acquiert une connotation humaniste. La double vie de Pilate est le comportement inévitable d'une personne prise dans l'emprise du pouvoir, de son poste. Lors du procès de Yeshua, Pilate, avec plus de force qu'avant, ressent en lui un manque d'harmonie et une étrange solitude. Depuis la collision même de Ponce Pilate avec Yeshua, l'idée de Boulgakov selon laquelle les circonstances tragiques sont plus fortes que les intentions des gens coule de manière dramatique de manière multidimensionnelle. Même des souverains comme le procureur romain n'ont pas le pouvoir d'agir de leur propre chef.

Ponce Pilate et Yeshua Ha-Nozri discutent de la nature humaine. Yeshua croit à l'existence du bien dans le monde, à la prédétermination du développement historique conduisant à une vérité unique. Pilate est convaincu de l'inviolabilité du mal, de son indéracinabilité dans l'homme. Les deux ont tort. Dans la finale du roman, ils poursuivent sur la route lunaire leur dispute de deux mille ans, qui les a réunis à jamais ; si le mal et le bien se confondaient dans la vie humaine.

Dans les pages du roman, Boulgakov nous donne la vérité sur la façon dont le "tribunal populaire" est exécuté. Rappelons-nous la scène du pardon d'un des criminels en l'honneur de la fête de la Sainte Pâque. L'auteur ne se contente pas de dépeindre les coutumes du peuple juif. Il montre comment ils détruisent les indésirables par des milliers de mains, comment le sang des prophètes tombe sur la conscience des nations. La foule sauve le vrai criminel de la mort et y condamne Yeshua. "Foule! Un moyen universel de meurtre ! Un remède pour tous les temps et tous les peuples. Foule! Que lui prendre ? La voix du peuple! Comment ne pas écouter ? La vie des défunts "mal à l'aise" s'écrase comme des pierres, brûle comme des charbons. Et j'ai envie de crier : « Ce n'était pas le cas ! N'a pas eu!". Mais c'était ... Ponce Pilate et Joseph Kaifa sont devinés de vraies personnes qui ont laissé leur empreinte dans l'histoire.

Le mal et le bien ne sont pas générés d'en haut, mais par les gens eux-mêmes, donc une personne est libre de son choix. Il est libre de la roche et des circonstances environnantes. Et s'il est libre de choisir, alors il est entièrement responsable de ses actes. C'est, selon Boulgakov, un choix moral. La position morale de l'individu est constamment au centre de l'attention de Boulgakov. La lâcheté combinée aux mensonges comme source de trahison, d'envie, de colère et d'autres vices qu'une personne morale est capable de contrôler est un terrain fertile pour le despotisme et un pouvoir déraisonnable. «Il (la peur) est capable de transformer une personne intelligente, courageuse et bienfaisante en un chiffon pitoyable, l'affaiblir et le déshonorer. La seule chose qui peut le sauver est la force intérieure, la confiance en son propre esprit et la voix de sa conscience. »

2.3 Image du Maître

L'une des figures les plus énigmatiques du roman est sans aucun doute le Maître. Le héros, dont le roman tire son nom, n'apparaît qu'au chapitre 13. Dans la description de son apparence, il y a quelque chose qui rappelle l'auteur du roman lui-même : "un homme rasé, aux cheveux noirs, au nez pointu, un homme d'environ trente-huit ans". La même chose peut être dite de toute l'histoire de la vie du maître, de son destin, dans lequel on peut deviner beaucoup de choses personnelles, subies par l'auteur. Le maître a survécu à la non-reconnaissance, à la persécution dans l'environnement littéraire. Le maître dans son roman inattendu, sincère et audacieux sur Pilate et Yeshua a exprimé la compréhension de l'auteur de la vérité. Le roman du Maître, le sens de toute sa vie, n'était pas accepté par la société. De plus, il est fortement rejeté par la critique, même inédit. Le maître voulait transmettre aux gens le besoin de foi, le besoin de rechercher la vérité. Mais elle, comme lui, a été rejetée. La société est étrangère à la réflexion sur la vérité, sur la vérité - sur ces catégories supérieures, dont chacun doit se rendre compte par lui-même. Les gens sont occupés à satisfaire leurs petits besoins, ils ne luttent pas avec leurs faiblesses et leurs défauts, ils succombent facilement aux tentations, comme le dit la séance de magie noire avec tant d'éloquence. Il n'est pas surprenant que dans une telle société, une personne créative, pensant seule, ne trouve pas de compréhension, de réponse.

La réaction initiale du Maître aux articles critiques sur lui-même - le rire - a été remplacée par la surprise, puis la peur. La foi en vous-même et, pire encore, en votre création disparaît. Margarita ressent la peur et la confusion de son amant, mais elle est impuissante à l'aider. Non, il n'a pas hésité. La lâcheté est la peur multipliée par la méchanceté. Le héros de Boulgakov n'a pas compromis sa conscience et son honneur. Mais la peur a un effet destructeur sur l'âme de l'artiste.

Quelles que soient les expériences du Maître, quel que soit l'amertume de son sort, une chose est indiscutable : la "société littéraire" ne peut pas tuer le talent. La preuve de l'aphorisme "les manuscrits ne brûlent pas" est le roman "Le Maître et Marguerite" lui-même, que Boulgakov a brûlé de sa propre main et restauré par lui, car ce qui a été créé par un génie ne peut pas être tué.

Le maître n'est pas digne de la lumière que Yeshua personnifie, car il a abandonné sa tâche de servir l'art pur et divin, a fait preuve de faiblesse et a brûlé le roman, et par désespoir il est lui-même venu à la maison de la douleur. Mais le monde du diable n'a pas non plus de pouvoir sur lui - le Maître mérite la paix, une maison éternelle - seulement là, le Maître, brisé par la souffrance mentale, peut retrouver la romance et s'unir avec sa romantique bien-aimée Marguerite. Car la paix donnée au maître est la paix créatrice. L'idéal moral inhérent au roman du Maître n'est pas sujet à la corruption et est au-delà du pouvoir des forces d'un autre monde.

C'est la paix comme contrepoids à l'ancienne vie orageuse à laquelle aspire l'âme d'un véritable artiste. Il n'y a pas de retour au monde moscovite moderne pour le Maître : après avoir privé la possibilité de créer, la possibilité de voir sa bien-aimée, les ennemis l'ont privé du sens de la vie dans ce monde. Le maître se débarrasse de la peur de la vie et de l'aliénation, reste avec sa femme bien-aimée, seul avec son travail et entouré de ses héros : vos lèvres. Le sommeil vous fortifiera, vous commencerez à raisonner sagement. Et tu ne pourras pas me chasser. Je m'occuperai de ton sommeil ", dit Marguerite au Maître, et le sable bruissait sous ses pieds nus."

Chapitre 3. Le pouvoir du mal faisant le bien

Devant nous, c'est Moscou à la fin des années vingt - début des années trente. « Un printemps, à une heure de coucher de soleil chaud sans précédent, deux citoyens sont apparus à Moscou, aux étangs du patriarche. » Bientôt, ces deux-là, les écrivains Mikhail Aleksandrovich Berlioz et Ivan Bezdomny, ont dû rencontrer un étranger inconnu, sur l'apparence duquel il y avait plus tard les témoignages les plus contradictoires de témoins oculaires. L'auteur nous en donne un portrait fidèle : « … La personne décrite ne boitait d'aucune jambe, et n'était ni petite ni de grande taille, mais simplement grande. Quant aux dents, sur le côté gauche, il avait des couronnes en platine et sur la droite - en or. Il était dans un costume gris cher, étranger, de la couleur du costume, des chaussures. Il a tordu son béret gris sur son oreille, portant une canne avec un bouton noir en forme de tête de caniche sous son bras. En apparence - plus de quarante ans. La bouche est un peu tordue. Rasé en douceur. Brunet. L'œil droit est noir, le gauche est vert pour une raison quelconque. Les sourcils sont noirs, mais l'un est plus haut que l'autre. Le Verbe est un étranger." C'est Woland - le futur coupable de tous les troubles à Moscou.

Qui est-il? Si c'est un symbole des ténèbres et du mal, alors pourquoi des mots sages et brillants sont-ils mis dans sa bouche ? Si un prophète, alors pourquoi s'habille-t-il de vêtements noirs et rejette-t-il la miséricorde et la compassion avec un rire cynique ? Tout est simple, comme il le dit lui-même, tout est simple : "Je fais partie de ce pouvoir...". Woland est Satan dans une incarnation différente. Son image ne symbolise pas le mal, mais son auto-rédemption. Car la lutte entre le bien et le mal, les ténèbres et la lumière, le mensonge et la vérité, la haine et l'amour, la lâcheté et la force spirituelle continue. Cette lutte est en chacun de nous. Et le pouvoir qui veut toujours le mal et fait toujours le bien est dissous partout. C'est dans la recherche de la vérité, dans la lutte pour la justice, dans la lutte entre le bien et le mal que Boulgakov voit le sens de la vie humaine.

3.1 L'image de Woland

Woland (traduit de l'hébreu par "diable") est un représentant de la force "sombre", artistiquement réinterprétée par l'auteur à l'image de Satan. Il est venu à Moscou dans un seul but : découvrir si Moscou a changé depuis le jour où il y était pour la dernière fois. Après tout, Moscou a revendiqué le titre de Troisième Rome. Elle proclame de nouveaux principes de reconstruction, de nouvelles valeurs, une nouvelle vie. Et que voit-il ? Moscou est devenue une sorte de Grand Bal : elle est habitée en grande partie par des traîtres, des informateurs, des flagorneurs, des corrompus.

Boulgakov dote Woland de larges pouvoirs : tout au long du roman, il juge, décide des destins, décide - de la vie ou de la mort, effectue le châtiment, donnant à chacun ce qu'il mérite : « Non selon la raison, non selon la justesse du choix de l'esprit, mais selon le choix du cœur, selon la foi!" ... Au cours de leur tournée de quatre jours à Moscou, Woland, le chat Begemot, Koroviev, Azazello et Gella retournent des figures du milieu littéraire et théâtral, des fonctionnaires et des gens ordinaires, définissant "qui est qui". Le but du "prince des ténèbres" est de révéler l'essence des phénomènes, d'exposer les phénomènes négatifs de la société humaine à la vue de tous. Des tours dans la variété, des tours avec un costume vide pour signer des papiers, la mystérieuse conversion d'argent en dollars et autres diableries - révélant les vices d'une personne. Les tours dans le spectacle de variétés sont un test de cupidité et de miséricorde pour les Moscovites. À la fin de la représentation, Woland arrive à la conclusion : « Eh bien, ce sont des gens comme des gens. Ils aiment l'argent, peu importe de quoi il est fait - qu'il s'agisse de cuir, de papier, de bronze ou d'or. Eh bien, frivole, eh bien, la miséricorde frappe parfois leur cœur. Les gens ordinaires, rappellent les premiers, la question du logement ne fait que les gâter...".

Woland, personnifiant le mal, apparaissait dans ce cas comme un messager du bien. Dans toutes les actions, on peut voir soit des actes de juste rétribution (épisodes avec Stepa Likhodeev, Nikanor Bosym), soit le désir de prouver aux gens l'existence et la connexion du bien et du mal. Woland dans le monde artistique du roman n'est pas tant le contraire de Yeshua qu'un ajout à lui. Comme le bien et le mal, Yeshua et Woland sont interconnectés en interne et, s'opposant, ne peuvent se passer l'un de l'autre. C'est comme si on ne savait pas ce qu'est le blanc, s'il n'y avait pas le noir, ce qu'est le jour, s'il n'y avait pas de nuit. Mais l'unité dialectique, la complémentarité du bien et du mal se révèle le plus pleinement dans les paroles de Woland, adressées à Matthieu Lévi, qui refusait de souhaiter bonne santé à « l'esprit du mal et au seigneur des ombres » : « Tu as prononcé tes paroles comme si vous ne reconnaissiez pas les ombres, ainsi que le mal. N'aurais-tu pas la gentillesse de réfléchir à la question : que ferait ton bien si le mal n'existait pas, et à quoi ressemblerait la terre si les ombres en disparaissaient ? Voulez-vous arracher le globe entier, lui enlever tous les arbres et tous les êtres vivants à cause de votre fantasme de profiter de la lumière nue ? »

Le bien et le mal sont étonnamment étroitement liés dans la vie, en particulier dans les âmes humaines. Lorsque Woland, dans une scène au Variety, teste le public pour la cruauté et prive l'artiste de la tête, des femmes compatissantes exigent que leur tête soit remise. Et là, nous voyons les mêmes femmes se battre pour de l'argent. Il semble que Woland ait puni les gens avec le mal pour leur mal au nom de la justice. Le mal pour Woland n'est pas un but, mais un moyen de faire face aux vices humains. Qui, alors, peut rejoindre la lutte contre le mal, lequel des héros du roman est digne de « lumière » ? A cette question répond un roman écrit par le Maître. Dans la ville de Yershalaim, embourbée, comme Moscou, dans la débauche, une personne apparaît : Yeshua Ha-Notsri, qui croyait qu'il n'y avait pas de méchants et que le pire des péchés était la lâcheté. C'est la personne qui est digne de "lumière".

Le choc des forces opposées est présenté le plus vivement à la fin du roman, lorsque Woland et sa suite quittent Moscou. « Lumière » et « obscurité » sont au même niveau. Le monde n'est pas gouverné par Woland, mais Yeshua n'est pas non plus gouverné par le monde. Tout ce que Yeshua peut faire, c'est demander à Woland de donner au Maître et à son bien-aimé le repos éternel. Et Woland répond à cette demande. Ainsi, nous arrivons à la conclusion que les forces du bien et du mal sont égales. Ils existent côte à côte dans le monde, se battant constamment, se disputant les uns les autres. Et leur lutte est éternelle, car il n'y a personne sur Terre qui n'ait jamais commis de péché de sa vie ; et il n'y a aucune telle personne qui perdrait complètement la capacité de faire le bien. Le monde est une sorte de balance sur laquelle il y a deux poids : le bien et le mal. Et tant que l'équilibre est maintenu, la paix et l'humanité existeront.

Pour Boulgakov, le diable n'est pas seulement le malfaiteur, c'est un être spiritualisé, auquel rien d'humain n'est étranger. Par conséquent, Woland accorde le pardon à de nombreux héros, les ayant suffisamment punis pour leurs vices. Pardonner est la principale chose qu'une personne devrait apprendre dans sa vie.

.2 L'image de Marguerite

Un exemple de la conséquence du commandement moral de l'amour se trouve dans le roman Marguerite. L'image de Marguerite est très chère à l'auteur, peut-être parce qu'elle contient les traits de l'une des personnes les plus proches de Boulgakov - Elena Sergeevna Boulgakova.

Margarita s'est avérée être étonnamment similaire à Elena Sergeevna. L'un et l'autre menaient une vie satisfaisante et sûre, calmement et sans chocs : « Marguerite Nikolaïevna n'avait pas besoin d'argent. Margarita Nikolaevna pouvait acheter ce qu'elle voulait. Parmi les connaissances de son mari, elle a rencontré des personnes intéressantes. Margarita Nikolaevna n'a jamais touché un poêle primus. Bref... était-elle heureuse ? Pas une seule minute ! De quoi cette femme avait-elle besoin ?! Elle avait besoin de lui, d'un maître, et pas du tout d'un manoir gothique, et pas d'un jardin séparé, et pas d'argent. Elle l'aimait ... ". L'auteur ne donne pas de portrait extérieur de Marguerite. On entend le son de sa voix, son rire, on voit ses mouvements. Boulgakov décrit à plusieurs reprises l'expression dans ses yeux. Avec tout cela, il tient à souligner que ce n'est pas l'apparence qui est importante pour lui, mais la vie de son âme. Boulgakov a réussi à exprimer un amour vrai, fidèle et éternel, ce qui clarifie naturellement l'idée principale du roman. L'amour de Marguerite et du Maître est inhabituel, provocateur, imprudent - et c'est précisément pourquoi il est attirant. On y croit immédiatement et pour toujours. « Suivez-moi, lecteur, et seulement moi, et je vous montrerai un tel amour ! » ...

La Marguerite de Boulgakov est un symbole de féminité, de fidélité, de beauté, d'abnégation au nom de l'amour. C'est dans l'amour d'une femme, et non en lui-même, que le Maître puise sa force, une fois de plus rentré dans son appartement de la ruelle Arbat. « Assez : - dit-il à Marguerite, - » Tu me fais honte. Je n'admettrai plus jamais de lâcheté et ne reviendrai pas sur cette question, soyez calme. Je sais que nous sommes tous les deux victimes de notre maladie mentale, que je vous ai peut-être transmise... La proximité spirituelle de Marguerite avec le Maître est si forte que le Maître est incapable d'oublier sa bien-aimée pendant une minute, et Marguerite le voit dans un rêve.

L'image de Marguerite reflète vivement le courage créatif, le défi audacieux de Boulgakov aux lois esthétiques stables. D'une part, les mots les plus poétiques sur le Créateur, sur son immortalité, sur la belle "maison éternelle", qui deviendra sa récompense, sont mis dans la bouche de Marguerite. En revanche, c'est la bien-aimée du Maître qui vole sur une brosse à parquet au-dessus des boulevards et des toits de Moscou, brise des vitres, lance des « griffes acérées » dans l'oreille du Béhémoth et l'insulte, demande à Woland de se retourner la gouvernante Natasha en sorcière, se venge du critique littéraire insignifiant Latunsky en versant des seaux d'eau dans les tiroirs de son bureau. Margarita avec son amour furieux et agressif s'oppose au Maître: "A cause de toi, je tremblais nue toute la nuit hier, j'ai perdu ma nature et je l'ai remplacée par une nouvelle, pendant plusieurs mois je me suis assise dans un placard sombre et je n'ai pensé qu'à à propos d'une chose - à propos de la tempête sur Yershalaim, j'ai crié de tous mes yeux, et maintenant, quand le bonheur est tombé, vous me persécutez? " Margarita elle-même compare son amour féroce avec la dévotion féroce de Levi Matthew. Mais Levi est fanatique et donc étroit, tandis que l'amour de Margarita est universel, comme la vie. En revanche, avec son immortalité, Marguerite s'oppose au guerrier et commandant Pilate. Et avec son humanité sans défense et en même temps puissante - l'omnipotent Woland. Marguerite se bat pour son bonheur : au nom du salut du Maître, elle conclut un accord avec le diable, détruisant ainsi son âme. L'espoir qu'en agissant ainsi elle serait en mesure d'obtenir le retour de son bonheur la rendait intrépide. "Oh, vraiment, j'aurais promis mon âme au diable, juste pour savoir s'il était vivant ou non!" Margarita est devenue une image poétique généralisée d'une femme aimante, une femme qui se transforme avec tant d'inspiration en sorcière, furieusement sévir contre l'ennemi de Maître Latunsky : « En visant soigneusement, Margarita a frappé les touches du piano, et le premier hurlement plaintif a résonné dans tout l'appartement. Un instrument innocent hurla frénétiquement. Margarita a déchiré et jeté les cordes avec un marteau. La destruction qu'elle a faite lui a procuré un plaisir ardent...".

Margarita n'est en aucun cas idéale en tout. Le choix moral de Marguerite a été déterminé en faveur du mal. Elle a vendu son âme au diable par amour. Et ce fait mérite d'être condamné. Pour des raisons religieuses, elle s'est privée de la chance d'aller au paradis. Un autre péché est la participation au bal de Satan avec les plus grands pécheurs, qui après que le bal s'est transformé en poussière, sont retournés à l'oubli. "Mais ce péché est commis dans un monde irrationnel et d'un autre monde, les actions de Margarita ici ne font de mal à personne et ne nécessitent donc pas d'expiation." Marguerite joue un rôle actif et essaie de lutter contre les circonstances de la vie, ce que le Maître refuse. Et la souffrance fait naître dans son âme la cruauté, qui pourtant ne s'enracine pas en elle.

Le motif de miséricorde est associé à l'image de Marguerite dans le roman. Elle demande le Grand Bal de Satan pour la malheureuse Frida, alors qu'elle fait clairement allusion à la demande de libération du Maître. Elle dit : « Je ne t'ai demandé Frida que parce que j'ai eu l'imprudence de lui donner une ferme espérance. Elle attend, messire, elle croit en mon pouvoir. Et si elle reste trompée, je me retrouverai dans une position terrible. Je n'aurai pas de repos toute ma vie. Vous ne pouvez rien faire ! C'est juste arrivé." Mais cela ne se limite pas à la miséricorde de Marguerite. Même en tant que sorcière, elle ne perd pas les qualités humaines les plus brillantes. La nature humaine de Marguerite, avec ses impulsions émotionnelles, surmontant tentations et faiblesses, se révèle forte et fière, consciencieuse et honnête. C'est ainsi que Margarita apparaît au bal. «Elle saisit intuitivement immédiatement la vérité, car seule une personne morale et raisonnable avec une âme légère, non chargée de péchés, est capable de cela. Si, selon les dogmes chrétiens, elle est une pécheresse, alors c'est une personne qui n'ose pas condamner, car son amour est extrêmement altruiste, donc seule une femme vraiment terrestre peut aimer ». Les concepts de bonté, de pardon, de compréhension, de responsabilité, de vérité et d'harmonie sont associés à l'amour et à la créativité. Au nom de l'amour, Margarita accomplit un exploit, surmontant la peur et la faiblesse, surmontant les circonstances, sans rien exiger pour elle-même. C'est à l'image de Marguerite que sont associées les vraies valeurs affirmées par l'auteur du roman : liberté personnelle, miséricorde, honnêteté, vérité, foi, amour.

Conclusion

L'œuvre de Mikhaïl Boulgakov est une page remarquable de l'histoire de la littérature russe du XXe siècle. Grâce à lui, la littérature est devenue plus multiforme en termes thématiques et stylistiques de genre, s'est débarrassée de la description, a acquis les caractéristiques d'un analytique profond.

Le roman "Le Maître et Marguerite" est à juste titre l'une des plus grandes œuvres de la littérature russe et mondiale du 20e siècle. Boulgakov a écrit le roman comme un livre historiquement et psychologiquement fiable sur son époque et son peuple. Par conséquent, le roman est probablement devenu un document humain unique de cette époque remarquable. Et en même temps, cette histoire est tournée vers l'avenir, est un livre pour tous les temps, qui est facilité par son art le plus élevé. À ce jour, nous sommes convaincus de la profondeur des recherches créatives de l'auteur, ce qui est confirmé par le flux incessant de livres et d'articles sur l'écrivain. Il y a dans le roman un certain magnétisme particulier, une sorte de magie du mot, qui captive le lecteur, l'introduit dans un monde où la réalité ne se distingue pas du fantasme. Actions et actes magiques, les déclarations des héros sur les thèmes philosophiques les plus élevés sont magistralement tissées par Boulgakov dans le tissu artistique de l'œuvre.

Le bien et le mal dans l'œuvre ne sont pas deux phénomènes équilibrés entrant en opposition ouverte, soulevant la question de la foi et de l'incrédulité. Ils sont dualistes. Bon pour M. Boulgakov n'est pas une caractéristique d'une personne ou d'un acte, mais un mode de vie, son principe, pour lequel il n'est pas effrayant d'endurer la douleur et la souffrance. Très importante et lumineuse est l'idée de l'auteur, prononcée par les lèvres de Yeshua: "Tous les gens sont bons." Le fait qu'il soit exprimé en décrivant l'époque où vivait Ponce Pilate, c'est-à-dire il y a douze mille lunes, en racontant Moscou dans les années 1920 et 1930, révèle la lutte et la foi de l'écrivain dans le bien éternel, malgré le mal qui l'accompagne, qui a l'éternité. « Ces citadins ont-ils changé en interne ? » - la question de Satan a retenti, et bien qu'il n'y ait pas eu de réponse, évidemment, il y a un sentiment amer "non, ils sont toujours mesquins, cupides, égoïstes et stupides". Boulgakov tourne son coup principal, colérique, implacable et révélateur, contre les vices humains, considérant le plus grave d'entre eux la lâcheté, qui donne lieu à l'impiété et à la pitié de la nature humaine, et à l'inutilité de l'existence de l'individualisme impersonnel.

Le thème du bien et du mal chez M. Boulgakov est le problème du choix des gens du principe de vie, et le but du mal mystique dans le roman est de récompenser tout le monde conformément à ce choix. La valeur principale de l'œuvre réside dans le fait que Mikhaïl Afanasyevitch Boulgakov ne considère qu'une personne capable de vaincre n'importe quel mal malgré les circonstances et les tentations. Alors quel est le salut des valeurs durables selon Boulgakov ?

La dualité de la nature humaine, en présence du libre arbitre humain, est le seul facteur dans la génération du bien et du mal. Dans l'univers, il n'y a ni bien ni mal en tant que tels, mais il existe des lois de la nature et des principes pour le développement de la vie. Tout ce qui est donné pour la vie d'une personne n'est pas mauvais ou bon, mais devient l'un ou l'autre, selon la façon dont chacun de nous applique les capacités et les besoins qui lui sont donnés. Quel que soit le mal existant dans le monde que nous prenions, son créateur ne sera autre que l'homme lui-même. Par conséquent, nous créons nous-mêmes notre propre destin et choisissons notre propre chemin.

S'incarnant de vie en vie dans toutes sortes de conditions, de positions et d'états, une personne, à la fin, révèle son vrai visage, révèle l'aspect divin ou démoniaque de sa double nature. Tout l'intérêt de l'évolution réside précisément dans le fait que chacun doit montrer s'il est un futur dieu ou un futur diable, révélant une des faces de sa double nature, à savoir celle qui correspondait à ses aspirations soit vers le bien, soit vers le mal.

À travers le destin de Marguerite, Boulgakov nous présente le chemin de la bonté vers la révélation de soi à l'aide de la pureté du cœur avec un amour immense et sincère qui brûle en lui, qui contient sa force. Margarita est l'idéal pour l'écrivain. Le maître est porteur de bien, car il s'est avéré être au-dessus des préjugés de la société et a vécu, guidé par son âme. Mais l'écrivain ne lui pardonne pas la peur, l'incrédulité, la faiblesse, le fait qu'il se soit retiré, n'ait pas continué à se battre pour son idée. L'image de Satan dans le roman est également inhabituelle. Le mal pour Woland n'est pas un objectif, mais un moyen de faire face aux vices humains et à l'injustice.

L'écrivain nous a montré que chaque personne crée son propre destin, et il ne dépend que de lui qu'il soit bon ou mauvais. Si vous faites le bien, alors le mal quittera nos âmes pour toujours, ce qui signifie que le monde deviendra meilleur et plus gentil. Boulgakov dans son roman a pu couvrir de nombreux problèmes qui nous concernent tous. Le roman "Le Maître et Marguerite" parle de la responsabilité d'une personne pour le bien et le mal qui se produisent sur terre, pour son propre choix de chemins de vie menant à la vérité et à la liberté ou à l'esclavage, la trahison et l'inhumanité, sur l'amour absolu et créativité, élevant l'âme aux véritables sommets de l'humanité.

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