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27 "Beaucoup de femmes" - selon la coutume rapportée dans le Talmud, les femmes nobles de Jérusalem préparaient des sédatifs et les apportaient aux exécutants.
27-30 Le Christ pleure la ville, qui dans 40 ans sera détruite ; les Romains crucifieront des centaines de ses habitants.
31 "Avec un arbre vert" - symbole des justes (cf. Salmis 1-3).
"Avec les secs" - avec les Juifs qui ont rejeté le Sauveur.
34 "Père! Pardonnez-leur car ils ne savent pas ce qu'ils font" - Mer Ésaïe 53 12; Actes 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1 Pierre 2 23; 1 Cor 2 8.
36 "Offrande" - cm Matthieu 27:48.
42 "Quand viendres-tu dans ton royaume" - lettres : avec Ton royaume, c'est-à-dire prendre possession de Ton royaume ; option : quand tu viens à Ton royaume, c'est-à-dire pour le commencer.
44 Phénomènes cosmiques caractéristiques du « jour de Yahvé » (cf. Matthieu 27:51).
46 Prière lue avant de se coucher (cf. Psaume 30:6).
54 "Samedi arrivait" - option : a commencé à briller - une indication de la coutume juive d'allumer les lampes au début du samedi (vendredi soir).
56 cm Matthieu 28:1.
1. Luc, « médecin bien-aimé », était l’un des plus proches collaborateurs de l’apôtre. Paul (Colossiens 4:14). Selon Eusèbe (Church East 3 : 4), il venait d’Antioche syrienne et a été élevé dans une famille païenne grecque. Il reçut une bonne éducation et devint médecin. L'histoire de sa conversion est inconnue. Apparemment, cela s'est produit après sa rencontre avec saint Paul, qu'il a rejoint c. 50 Il visita avec lui la Macédoine, les villes d'Asie Mineure (Actes 16 :10-17 ; Actes 20 :5-21 :18) et resta avec lui pendant son séjour en détention à Césarée et à Rome (Actes 24 :23 ; Actes 27). ; Actes 28 ; Colosses 4:14). La narration des Actes a été étendue jusqu'à l'an 63. Il n'existe aucune donnée fiable sur la vie de Luc au cours des années suivantes.
2. Des informations très anciennes nous sont parvenues confirmant que le troisième Évangile a été écrit par Luc. Saint Irénée (Contre les hérésies 3 : 1) écrit : « Luc, le compagnon de Paul, a exposé l’Évangile enseigné par l’Apôtre dans un livre séparé. » Selon Origène, « le troisième Évangile vient de Luc » (voir Eusèbe, Church. Ist. 6, 25). Dans la liste des livres sacrés qui nous sont parvenus, reconnus comme canoniques dans l'Église romaine depuis le IIe siècle, il est noté que Luc a écrit l'Évangile au nom de Paul.
Les spécialistes du 3e Évangile reconnaissent unanimement le talent d’écrivain de son auteur. Selon un expert de l'Antiquité comme Eduard Mayer, Ev. Luke est l'un des meilleurs écrivains de son temps.
3. Dans la préface de l'Évangile, Luc dit qu'il a utilisé dès le début des « récits » déjà écrits et le témoignage de témoins oculaires et de ministres de la Parole (Lucam 1 : 2). Il l'a écrit, selon toute vraisemblance, avant 70. Il a entrepris son travail « en examinant soigneusement tout depuis le début » (Lucam 1 : 3). L'Évangile se poursuit dans les Actes, où l'évangéliste inclut ses souvenirs personnels (à partir d'Actes 16 : 10, l'histoire est souvent racontée à la première personne).
Ses principales sources étaient évidemment Matthieu, Marc, des manuscrits qui ne nous sont pas parvenus, appelés « logia », et des traditions orales. Parmi ces légendes, une place particulière est occupée par les récits sur la naissance et l'enfance de Baptiste, qui se sont développés parmi le cercle des admirateurs du prophète. L'histoire de l'enfance de Jésus (chapitres 1 et 2) est apparemment basée sur une tradition sacrée, dans laquelle la voix de la Vierge Marie elle-même se fait également entendre.
N'étant pas palestinien et s'adressant à des chrétiens païens, Luc révèle moins de connaissances sur la situation dans laquelle les événements évangéliques se sont déroulés que Matthieu et Jean. Mais en tant qu'historien, il s'efforce de clarifier la chronologie de ces événements, en désignant les rois et les dirigeants (par exemple Lucam 2 :1 ; Lucam 3 :1-2). Luc inclut des prières qui, selon les commentateurs, étaient utilisées par les premiers chrétiens (la prière de Zacharie, le chant de la Vierge Marie, le chant des anges).
5. Luc considère la vie de Jésus-Christ comme le chemin vers la mort volontaire et la victoire sur celle-ci. Ce n’est que chez Luc que le Sauveur est appelé κυριος (Seigneur), comme c’était la coutume dans les premières communautés chrétiennes. L'évangéliste parle à plusieurs reprises de l'action de l'Esprit de Dieu dans la vie de la Vierge Marie, du Christ lui-même et plus tard des apôtres. Luc transmet l'atmosphère de joie, d'espérance et d'attente eschatologique dans laquelle vivaient les premiers chrétiens. Il dépeint avec amour l’apparence miséricordieuse du Sauveur, clairement manifestée dans les paraboles du Samaritain miséricordieux, du fils prodigue, de la pièce perdue, du publicain et du pharisien.
En tant qu'étudiant d'ap. Paul Luc souligne le caractère universel de l'Évangile (Lucam 2 :32 ; Lucam 24 :47) ; il retrace la généalogie du Sauveur non pas à partir d'Abraham, mais à partir de l'ancêtre de toute l'humanité (Lucam 3 :38).
INTRODUCTION AUX LIVRES DU NOUVEAU TESTAMENT
Les Saintes Écritures du Nouveau Testament ont été écrites en grec, à l'exception de l'Évangile de Matthieu qui, selon la tradition, a été écrit en hébreu ou en araméen. Mais comme ce texte hébreu n’a pas survécu, le texte grec est considéré comme l’original de l’Évangile de Matthieu. Ainsi, seul le texte grec du Nouveau Testament est l'original, et de nombreuses éditions dans diverses langues modernes à travers le monde sont des traductions de l'original grec.
La langue grecque dans laquelle le Nouveau Testament a été écrit n’était plus la langue grecque antique classique et n’était pas, comme on le pensait auparavant, une langue spéciale du Nouveau Testament. C'est une langue parlée quotidiennement au premier siècle après J.-C., qui s'est répandue dans tout le monde gréco-romain et est connue dans la science sous le nom de « κοινη », c'est-à-dire « adverbe ordinaire » ; Pourtant, le style, les tournures de phrases et la manière de penser des écrivains sacrés du Nouveau Testament révèlent une influence hébraïque ou araméenne.
Le texte original du NT nous est parvenu dans un grand nombre de manuscrits anciens, plus ou moins complets, au nombre d'environ 5000 (du IIe au XVIe siècle). Jusqu'à ces dernières années, les plus anciens d'entre eux ne remontaient pas au-delà du IVe siècle no P.X. Mais récemment, de nombreux fragments de manuscrits anciens du NT sur papyrus (IIIe et même IIe siècle) ont été découverts. Par exemple, les manuscrits de Bodmer : Jean, Luc, 1 et 2 Pierre, Jude - ont été trouvés et publiés dans les années 60 de notre siècle. Outre les manuscrits grecs, nous disposons de traductions ou versions anciennes en latin, syriaque, copte et autres langues (Vetus Itala, Peshitto, Vulgata, etc.), dont la plus ancienne existait déjà dès le IIe siècle après JC.
Enfin, de nombreuses citations des Pères de l'Église ont été conservées en grec et dans d'autres langues en quantité telle que si le texte du Nouveau Testament était perdu et que tous les manuscrits anciens étaient détruits, alors les experts pourraient restaurer ce texte à partir de citations des œuvres. des Saints Pères. Tout ce matériel abondant permet de vérifier et d'éclairer le texte du NT et de classer ses différentes formes (dites critiques textuelles). Comparé à n’importe quel auteur ancien (Homère, Euripide, Eschyle, Sophocle, Cornelius Nepos, Jules César, Horace, Virgile, etc.), notre texte grec imprimé moderne du Nouveau Testament se trouve dans une position exceptionnellement favorable. Et dans le nombre de manuscrits, et dans le peu de temps qui sépare les plus anciens d'entre eux de l'original, et dans le nombre de traductions, et dans leur ancienneté, et dans le sérieux et le volume du travail critique effectué sur le texte, il surpasse tous les autres textes (pour plus de détails, voir « Trésors cachés et vie nouvelle », Découvertes archéologiques et Évangile, Bruges, 1959, pp. 34 et suiv.). Le texte du NT dans son ensemble est enregistré de manière totalement irréfutable.
Le Nouveau Testament se compose de 27 livres. Les éditeurs les ont divisés en 260 chapitres de longueur inégale pour accueillir références et citations. Cette division n'est pas présente dans le texte original. La division moderne en chapitres du Nouveau Testament, comme de toute la Bible, a souvent été attribuée au cardinal dominicain Hugo (1263), qui l'a élaborée dans sa symphonie sur la Vulgate latine, mais on pense maintenant avec plus de raison que cette division remonte à l'archevêque Stephen de Canterbury Langton, décédé en 1228. Quant à la division en versets, désormais acceptée dans toutes les éditions du Nouveau Testament, elle remonte à l'éditeur du texte grec du Nouveau Testament, Robert Stephen, et a été introduite par lui dans son édition de 1551.
Les livres sacrés du Nouveau Testament sont généralement divisés en lois (les Quatre Évangiles), historiques (les Actes des Apôtres), pédagogiques (sept épîtres conciliaires et quatorze épîtres de l'Apôtre Paul) et prophétiques : l'Apocalypse ou l'Apocalypse de Jean. le Théologien (voir Long Catéchisme de Saint Philarète de Moscou).
Cependant, les experts modernes considèrent cette répartition comme dépassée : en fait, tous les livres du Nouveau Testament sont juridiques, historiques et pédagogiques, et la prophétie n'est pas seulement dans l'Apocalypse. L'érudition du Nouveau Testament accorde une grande attention à l'établissement précis de la chronologie de l'Évangile et des autres événements du Nouveau Testament. La chronologie scientifique permet au lecteur de retracer avec suffisamment de précision à travers le Nouveau Testament la vie et le ministère de notre Seigneur Jésus-Christ, des apôtres et de l'Église primitive (voir Annexes).
Les livres du Nouveau Testament peuvent être distribués comme suit :
1) Trois évangiles dits synoptiques : Matthieu, Marc, Luc et, séparément, le quatrième : l'Évangile de Jean. L'érudition du Nouveau Testament consacre beaucoup d'attention à l'étude des relations entre les trois premiers Évangiles et leur relation avec l'Évangile de Jean (problème synoptique).
2) Le Livre des Actes des Apôtres et les Épîtres de l'Apôtre Paul (« Corpus Paulinum »), qui sont généralement divisés en :
a) Premières épîtres : 1ère et 2ème Thessaloniciens.
b) Grandes épîtres : Galates, 1er et 2e Corinthiens, Romains.
c) Messages provenant d'obligations, c'est-à-dire écrit de Rome, où ap. Paul était en prison : Philippiens, Colossiens, Éphésiens, Philémon.
d) Épîtres pastorales : 1er Timothée, Tite, 2e Timothée.
e) Épître aux Hébreux.
3) Épîtres conciliaires (« Corpus Catholicum »).
4) Révélation de Jean le Théologien. (Parfois dans le Nouveau Testament, on distingue « Corpus Joannicum », c'est-à-dire tout ce que saint Jean a écrit pour l'étude comparée de son Évangile en relation avec ses épîtres et le livre du Révérend).
QUATRE ÉVANGILE
1. Le mot « évangile » (ευανγελιον) en grec signifie « bonne nouvelle ». C'est ainsi que notre Seigneur Jésus-Christ lui-même a appelé son enseignement (Matteo 24:14 ; Matteo 26:13 ; Marco 1:15 ; Marco 13:10 ; Marco 14:9 ; Marco 16:15). C’est pourquoi, pour nous, « l’Évangile » est inextricablement lié à Lui : c’est la « bonne nouvelle » du salut donné au monde par le Fils de Dieu incarné.
Le Christ et ses apôtres ont prêché l’Évangile sans l’écrire. Au milieu du Ier siècle, cette prédication avait été établie par l'Église dans une forte tradition orale. La coutume orientale consistant à mémoriser des paroles, des histoires et même des textes volumineux a aidé les chrétiens de l’ère apostolique à préserver avec précision le Premier Évangile non enregistré. Après les années 50, lorsque les témoins oculaires du ministère terrestre du Christ ont commencé à disparaître les uns après les autres, le besoin s'est fait sentir d'écrire l'Évangile (Luc 1 : 1). Ainsi, « évangile » en est venu à désigner le récit enregistré par les apôtres sur la vie et les enseignements du Sauveur. On le lisait lors des réunions de prière et pour préparer les gens au baptême.
2. Les centres chrétiens les plus importants du Ier siècle (Jérusalem, Antioche, Rome, Éphèse, etc.) possédaient leurs propres évangiles. Parmi ceux-ci, seuls quatre (Matthieu, Marc, Luc, Jean) sont reconnus par l'Église comme inspirés par Dieu, c'est-à-dire écrit sous l’influence directe du Saint-Esprit. Ils sont appelés « de Matthieu », « de Marc », etc. (Le grec « kata » correspond au russe « selon Matthieu », « selon Marc », etc.), car la vie et les enseignements du Christ sont exposés dans ces livres par ces quatre écrivains sacrés. Leurs évangiles n'étaient pas rassemblés dans un seul livre, ce qui permettait de voir l'histoire de l'Évangile sous différents points de vue. Au IIe siècle St. Irénée de Lyon appelle les évangélistes par leur nom et désigne leurs évangiles comme les seuls canoniques (Contre les hérésies 2, 28, 2). Un contemporain de saint Irénée, Tatien, fit la première tentative de créer un récit évangélique unique, compilé à partir de divers textes des quatre évangiles, « Diatessaron », c'est-à-dire "Évangile des quatre"
3. Les apôtres n’avaient pas pour objectif de créer une œuvre historique au sens moderne du terme. Ils cherchaient à diffuser les enseignements de Jésus-Christ, aidaient les gens à croire en lui, à comprendre et à accomplir correctement ses commandements. Les témoignages des évangélistes ne coïncident pas dans tous les détails, ce qui prouve leur indépendance les uns par rapport aux autres : les témoignages des témoins oculaires ont toujours une coloration individuelle. Le Saint-Esprit ne certifie pas l'exactitude des détails des faits décrits dans l'Évangile, mais la signification spirituelle qu'ils contiennent.
Les contradictions mineures trouvées dans la présentation des évangélistes s'expliquent par le fait que Dieu a donné aux écrivains sacrés toute liberté pour transmettre certains faits spécifiques par rapport à différentes catégories d'auditeurs, ce qui souligne en outre l'unité de sens et d'orientation des quatre évangiles ( voir également Introduction générale, pp. 13 et 14) .
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26-32 La procession du Christ au Golgotha est si bien représentée par un Ev. Luc : seul le verset 26 a été emprunté à Marc ( Marc 15:21). Év. Luc dit que beaucoup de femmes suivirent Christ et pleurèrent (ἐκόπτοντο cf. 8:52 ) et le pleura, le considérant comme une victime innocente de la méchanceté de ses ennemis. Le Seigneur, à la vue de ces signes de sympathie, leur dit (cependant, Merckx estime qu'en langue hébraïque l'expression « filles de Jérusalem » désignait non seulement les femmes, mais tous les habitants de la capitale) que leur sort serait également malheureux, encore plus malheureux que le sort du Christ (car le Christ attend la glorification après la mort, mais leur mort n'est qu'une mort douloureuse et sans gloire). Il leur sera particulièrement difficile de voir les tourments que subiront évidemment leurs petits enfants lors de la destruction de Jérusalem. À cette époque, ceux qui n'ont pas d'enfants seront considérés comme heureux et, avec horreur, ils se tourneront vers les montagnes et les collines en priant pour qu'ils tombent rapidement sur eux et mettent fin à leur douloureuse existence. Pourquoi les habitants de Jérusalem devraient s'attendre à un sort aussi terrible pour eux-mêmes, est expliqué par le Seigneur dans les mots : car si avec un arbre vert(31). Selon l'interprétation habituelle (voir par exemple Mgr Michel dans l'Interprétation de l'Évangile), le Christ désigne ici par l'arbre vert lui-même, et par l'arbre sec les Juifs qui seront exterminés par les Romains. Mais nous ne pouvons pas être d’accord avec une telle interprétation, premièrement parce qu’Ev. Luc, les Romains ne sont pas du tout les coupables de la mort du Sauveur (selon lui, seuls les Juifs en sont coupables, qui, pourrait-on dire, ont forcé Pilate à prononcer un jugement sur le Christ), et deuxièmement, si, disons disons, l'évangéliste présente les Romains comme un juge injuste qui a condamné le Christ, alors cela ne peut pas servir de base pour espérer que ce juge injuste, qui a condamné les justes, traitera également les ennemis de cet homme juste - les méchants Juifs... Il vaut donc mieux accepter l'interprétation proposée par Merckx (p. 491). Selon lui, le Seigneur parle ici de la corruption parmi les classes dirigeantes du peuple juif, qui a conduit à une si terrible injustice envers le Christ. Mais plus cela ira loin, plus cette corruption s’aggravera. Que peuvent attendre les Juifs ordinaires de tels dirigeants ? Que devront vivre à nouveau les enfants de ces femmes lorsqu’ils grandiront et seront sous l’autorité de personnes aussi cruelles que les dirigeants du peuple juif ?
32 Ils ont mené à la mort deux méchants avec Lui.- Mer Marc 15:27 .
33-43 À propos de la crucifixion du Christ. Luc raconte, en substance, en accord avec Marc ( Marc 15 : 22-32), mais a aussi quelque chose de spécial.
33 Place frontale - voir. Matthieu 27:33 .
34 Il a parlé, apparemment pendant qu’Il était crucifié.
Pardonnez-leur, non pas aux soldats qui n'étaient que des bourreaux, mais aux grands prêtres et aux dirigeants juifs, les véritables coupables de la mort du Christ.
Ils ne savent pas ce qu'ils font. Le Seigneur atténue quelque peu la culpabilité de ses ennemis : bien sûr, ils ne savaient pas qu’ils tuaient le vrai Messie (cf. 1 Cor 2:8).
35 Les dirigeants ont aussi ri avec eux(ἐξεμυκτήριζον; cf. Luc 16:14), c'est-à-dire que pendant que les gens regardaient avec curiosité la crucifixion du Christ, les dirigeants se moquaient même du Christ.
S'il - en grec. εἰ οὑ̃τός - une expression de ridicule et de mépris : « celui-ci ».
Élu de Dieu - cf. 9:35 .
36-37 Et les guerriers jurèrent. Un ev le note. Luc, ajoutant qu'ils ont, entre autres, exprimé leur ridicule en offrant du vinaigre au Christ crucifié. Il dit quelque chose de similaire. Marque ( Marc 15:36). De toute la nature de l'histoire, Ev. Luc à propos de la mort du Christ, on peut conclure qu'il ne s'agissait pas de soldats romains, mais juifs, selon toute vraisemblance, parmi ceux qui servaient au temple.
38 Et il y avait une inscription au dessus de Lui. Et l'emplacement de cette inscription. Luc comprend évidemment cela comme une moquerie du Christ.
39 L'un des pendus. Év. Luc décrit ici le sujet de manière plus approfondie que les deux premiers évangélistes, selon lesquels les voleurs crucifiés calomniaient le Seigneur en général ( Marc 15:32 Et Matthieu 27:44).
Si vous êtes le Christ, ce serait plus correct : « N'êtes-vous pas le Messie ? ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός selon la meilleure lecture) Sauvez-vous et sauvez-nous dans ce cas.
40 Ou n'as-tu pas peur de Dieu ?, c'est-à-dire, n'avez-vous vraiment aucune crainte de Dieu - si vous n'êtes plus capable de vous repentir à cette heure - après tout, vous êtes condamné à mort tout comme Celui dont vous vous moquez ! L’orateur s’est manifestement repenti de l’acte qui l’a conduit à la croix (cf. Art. 41).
42 Souviens-toi de moi, Seigneur, c'est-à-dire souviens-toi de moi (ressuscite-moi et accepte-moi dans ton Royaume messianique) quand Tu viendras sur terre dans Ta majesté royale (cf. Matthieu 16:28). Le voleur repentant a évidemment entendu l'enseignement du Seigneur concernant sa seconde venue en jugement, pour établir son royaume glorieux, et maintenant l'impression de ce qu'il a entendu est venue à la vie sous l'influence de la pensée de sa mort imminente, qu'il croyait en Christ comme le Messie. Bien sûr, la grâce de Dieu, qui dispose mystérieusement le cœur des hommes à la foi au Christ, l'a également aidé.
43 Aujourd'hui tu seras avec Moi au Paradis. Au lieu d'une récompense lointaine dans son futur royaume terrestre glorieux, le Seigneur promet au voleur qui a cru en lui une récompense rapide : maintenant tous deux, le Christ et le voleur, mourront (parfois le crucifié restait en vie plusieurs jours), et tous deux entrerons au paradis ensemble. Ce paradis (ὁ παράδεισος), comme on peut le déduire de la parabole de l'homme riche et de Lazare ( Luc 16:23), selon les croyances des Juifs, se trouvait dans le Schéol et était la demeure bienheureuse des âmes justes jusqu'au jour de la résurrection. Il ne faut pas le confondre avec le paradis céleste dont parle l’apôtre. Paul ( 2 Cor 12:4) et Apocalypse ( Apocalypse 2:7). Keil, avec Schenkel, comprend cependant qu'il s'agit d'un paradis céleste, sans trouver aucune base pour l'hypothèse et l'existence d'un paradis temporaire dans le Shéol. Mais dans ce cas, l’expression « aujourd’hui tu vas… » devient incompréhensible : le voleur gracié ne pourrait pas accéder au paradis céleste le même jour…« Mais la réponse du Christ représente-t-elle une promesse de satisfaire la demande du voleur ? Certains interprètes affirment que le voleur n'a pas reçu ce qu'il avait demandé. Mais ce n'est pas vrai. Le Seigneur fait comprendre au voleur que sa demande sera exaucée, car si l'âme du voleur va au ciel, cela signifie qu'il est ainsi assuré de participer à la résurrection des justes et au futur glorieux Royaume messianique.
44-56 À propos de la mort et de l'enterrement du Christ. Luc parle en accord général avec St. Marque ( Marc 15 : 33-47), cependant, il emprunte parfois à une autre source qu'il connaît.
45 Et le soleil s'est assombri. D'après Ev. Luc, l'obscurité qui survenait vers la sixième heure était due à une éclipse de soleil, ce qui, évidemment, était miraculeux, puisque pendant la pleine lune - et puis il y avait une pleine lune - il n'y a généralement pas d'éclipse solaire (Merckx, p. .504).
46 Père! Entre tes mains, je remets mon esprit. Un ev. Luc cite cette exclamation du Christ, qui est une répétition, sous une forme légèrement modifiée, des paroles du Psaume 30 (v. 6). Le Seigneur meurt en pleine conscience et livre lui-même son esprit à Dieu, puisqu'il a achevé toute l'œuvre de rédemption qui lui avait été confiée.
47 Ayant vu ce qui se passait, - c'est-à-dire entendre l'exclamation mourante du Christ et entendre son dernier souffle, et non le déchirement du voile ( Art. 45) voir ce qui était et était impossible pour lui.
Il a glorifié Dieu – il l'a glorifié par son action même, par sa confession (cf. Jean 9:24). Cependant, év. Luc ne met dans la bouche du centurion que la confession de la justice, c'est-à-dire l'innocence du Christ, et non sa reconnaissance comme Fils de Dieu, même si ce n'est pas au sens propre du terme (cf. Marc 15:39).
48 Le peuple, auparavant excité par les grands prêtres, exigeait l’exécution du Christ ( Art. 4,5,13,18,21,23), montre maintenant des remords, se frappe la poitrine (cf. 8:52 ), plaidant ainsi coupable de la crucifixion du Christ (cf. 18:13 ). La raison d'un tel changement qui est arrivé aux gens était qu'ils ont vu ce qui s'était passé, c'est-à-dire tout ce qui s'est passé lors de la crucifixion et, en particulier, l'assombrissement soudain du soleil (v. 45). Dans certaines anciennes traductions syriaques, après l'expression : « il revint », ajoutait-il, « disant : Malheur à nous, ce qui est arrivé aujourd'hui à cause de nos péchés ». Car la désolation de Jérusalem approche. Mais, probablement, ces paroles sont tirées de l'Évangile apocryphe de Pierre, où elles sont données sous cette forme " malheur à nos péchés, car le jugement et la destruction approchent de Jérusalem" (Merckx, p. 505)..
49 Ceux qui l'ont connu étaient les disciples et autres disciples du Christ, qui ne l'ont cependant pas suivi, ainsi que les femmes qui sont venues après lui depuis la Galilée (cf. 8:2 et suiv.). Ils avaient peur de s'approcher de la croix pour ne pas susciter de soupçons (les crucifiés étaient parfois secrètement enlevés avec la croix par leurs parents et amis).
51 N'a pas participé au conseil et à leurs affaires, c'est-à-dire qui n'est pas d'accord avec la décision du Sanhédrin et la ligne d'action des membres du Sanhédrin par rapport au Christ.
54 Et samedi est arrivé. La journée de samedi a commencé vendredi soir vers six heures du soir, avec le coucher du soleil. Ainsi, l’enterrement du Christ a eu lieu juste avant le début du sabbat.
55 Les femmes ont également suivi- bien sûr, ils ont suivi Joseph du Golgotha jusqu'au lieu de sépulture du Christ.
56 De retour, ils préparèrent de l'encens et des onguents. D'après Ev. Marque, ils ont acquis les parfums plus tard ( Marc 16:1). V. Luke détermine ici plus précisément le moment de cet achat Ainsi, la mort du Christ suivit, selon notre récit, vers trois heures de l'après-midi, l'enterrement vers six heures du soir, et le voyage de Joseph à Pilate eut lieu entre trois et six heures..
La personnalité de l'écrivain évangélique. L'évangéliste Luc, selon les légendes conservées par certains auteurs de l'Église antique (Eusèbe de Césarée, Jérôme, Théophylacte, Euthymius Zigabene, etc.), est né à Antioche. Son nom est, selon toute vraisemblance, une contraction du nom romain Lucilius. Était-il juif ou païen de naissance ? Cette question trouve sa réponse dans le passage de l'Épître aux Colossiens, où saint. Paul distingue Luc de la circoncision (Lucam 4 : 11-14) et témoigne donc que Luc était un Gentil de naissance. Il est raisonnable de supposer qu'avant de rejoindre l'Église du Christ, Luc était un prosélyte juif, car il connaît très bien les coutumes juives. De par sa profession civile, Luc était médecin (Colossense 4 : 14), et la tradition de l'Église, bien qu'un peu plus tardive, dit qu'il était également engagé dans la peinture (Nicephorus Callistus. Church history II, 43). On ne sait pas quand et comment il s’est tourné vers le Christ. La tradition selon laquelle il appartenait aux 70 apôtres du Christ (Epiphanius. Panarius, haer. LI, 12, etc.) ne peut être considérée comme crédible au vu de la déclaration claire de Luc lui-même, qui ne s'inclut pas parmi les témoins de la vie du Christ (Lucam 1:1 et suiv.). Il agit pour la première fois en tant que compagnon et assistant de l'ap. Paul lors du deuxième voyage missionnaire de Paul. Cela a eu lieu à Troas, où Luc a peut-être vécu auparavant (Actes 16 : 10 et suiv.). Puis il fut avec Paul en Macédoine (Actes 16 :11 et suiv.) et, lors du troisième voyage, à Troas, Milet et ailleurs (Actes 24 :23 ; Colosses 4 :14 ; Philémonème 1 :24). Il accompagna également Paul à Rome (Actes 27 :1-28 ; cf. 2 Timothée 4 :11). Ensuite, les informations le concernant cessent dans les écrits du Nouveau Testament, et seule une tradition relativement ultérieure (Grégoire le Théologien) rapporte son martyre ; ses reliques, selon Jérôme (de vir. ill. VII), sous l'empereur. Constantia a été transférée d'Achaïe à Constantinople.
Origine de l'Évangile de Luc. Selon l'évangéliste lui-même (Lucam 1:1-4), il a compilé son Évangile sur la base de la tradition des témoins oculaires et de l'étude des expériences écrites dans la présentation de cette tradition, en essayant de donner un récit relativement détaillé, correct et ordonné de la événements de l’histoire évangélique. Et ces œuvres qu'Ev. a utilisées. Luc, ont été compilés sur la base de la tradition apostolique, mais ils semblent néanmoins vrais. Luc est insuffisant pour le but qu'il avait en composant son Évangile. L’une de ces sources, peut-être même la source principale, était celle d’Ev. Luc Evangile Marc. Ils disent même qu'une grande partie de l'Évangile de Luc dépend littérairement d'Ev. Marc (c'est précisément ce que Weiss a prouvé dans son ouvrage sur saint Marc en comparant les textes de ces deux évangiles).
Certains critiques ont également tenté de faire dépendre l'Évangile de Luc de l'Évangile de Matthieu, mais ces tentatives ont été extrêmement infructueuses et ne se répètent presque plus. Si quelque chose peut être dit avec certitude, c'est qu'à certains endroits Ev. Luc utilise une source qui est en accord avec l'Évangile de Matthieu. Cela doit être dit principalement de l'histoire de l'enfance de Jésus-Christ. La nature de la présentation de cette histoire, le discours même de l'Évangile dans cette section, qui rappelle beaucoup les œuvres de l'écriture juive, suggèrent que Luc a utilisé ici une source juive, assez proche du récit de l'enfance de Jésus-Christ tel qu'énoncé dans l'Évangile de Matthieu.
Enfin, même dans les temps anciens, il a été suggéré qu'Ev. Luke comme compagnon. Paul, a exposé « l'Évangile » de cet apôtre particulier (Irénée. Contre l'hérésie. III, 1 ; dans Eusèbe de Césarée, V, 8). Bien que cette hypothèse soit très probable et concorde avec la nature de l'Évangile de Luc, qui, apparemment, a délibérément choisi des récits susceptibles de prouver l'idée générale et principale de l'Évangile de Paul sur le salut des païens, néanmoins, la propre hypothèse de l'évangéliste la déclaration (1:1 et suiv.) n’indique pas cette source.
La raison et le but, le lieu et l’heure de la rédaction de l’Évangile. L'Évangile de Luc (et le livre des Actes) a été écrit pour un certain Théophile afin de lui permettre de s'assurer que l'enseignement chrétien qui lui était enseigné reposait sur des bases solides. Il existe de nombreuses hypothèses sur l'origine, la profession et le lieu de résidence de ce Théophile, mais toutes ces hypothèses ne sont pas suffisamment fondées. On peut seulement dire que Théophile était un homme noble, puisque Luc le qualifie de « vénérable » (κράτ ιστε 1 :3), et à cause de la nature de l’Évangile, qui est proche de la nature de l’enseignement de l’apôtre. Paul en tire naturellement la conclusion que Théophile a été converti au christianisme par l’apôtre Paul et qu’il était probablement païen auparavant. On peut également accepter le témoignage des Rencontres (ouvrage attribué à Clément de Rome, X, 71) selon lequel Théophile résidait à Antioche. Enfin, du fait que dans le livre des Actes, écrit pour le même Théophile, Luc n'explique pas les apôtres mentionnés dans l'histoire du voyage. Paul à Rome des localités (Actes 28 : 12.13.15), nous pouvons conclure que Théophile connaissait bien les localités nommées et s'est probablement rendu lui-même à Rome plusieurs fois. Mais il ne fait aucun doute que l’Évangile lui appartient. Luc n'a pas écrit pour Théophile seulement, mais pour tous les chrétiens, pour qui il était important de se familiariser avec l'histoire de la vie du Christ sous une forme aussi systématique et vérifiée que cette histoire dans l'Évangile de Luc.
Que l'Évangile de Luc ait en tout cas été écrit pour un chrétien ou, plus exactement, pour des chrétiens païens, cela ressort clairement du fait que l'évangéliste ne présente nulle part Jésus-Christ comme avant tout le Messie attendu par les Juifs et ne s'efforce pas d'indiquer dans ses activités et ses enseignements, le Christ accomplit les prophéties messianiques. Au contraire, nous trouvons dans le troisième Évangile des indications répétées que le Christ est le Rédempteur de tout le genre humain et que l'Évangile est destiné à toutes les nations. Cette idée a déjà été exprimée par le juste ancien Siméon (Lucam 2:31 et suiv.), et traverse ensuite la généalogie du Christ, qui se trouve dans Hév. Luc est ramené à Adam, l'ancêtre de toute l'humanité, ce qui montre donc que le Christ n'appartient pas seulement au peuple juif, mais à toute l'humanité. Puis, commençant à décrire l'activité galiléenne du Christ, Ev. Luc met au premier plan le rejet du Christ par ses concitoyens - les habitants de Nazareth, dans lequel le Seigneur a indiqué un trait qui caractérise l'attitude des Juifs envers les prophètes en général - une attitude à cause de laquelle les prophètes ont quitté la terre juive. pour les païens ou ont montré leur faveur aux païens (Élie et Élisée Lucam 4 : 25-27). Dans la conversation Nagornoy, Ev. Luc ne cite pas les paroles du Christ concernant son attitude envers la loi (Lucam 1 : 20-49) et la justice des Pharisiens, et dans ses instructions aux apôtres, il omet l'interdiction faite aux apôtres de prêcher aux païens et aux Samaritains (Lucam 9 : 1). -6). Au contraire, lui seul parle du Samaritain reconnaissant, du Samaritain miséricordieux, de la désapprobation du Christ face à l’irritation immodérée des disciples contre les Samaritains qui n’ont pas accepté le Christ. Cela devrait également inclure diverses paraboles et paroles du Christ, dans lesquelles il y a une grande similitude avec l'enseignement sur la justice par la foi, que l'apôtre a donné. Paul a proclamé dans ses lettres écrites aux églises composées principalement de Gentils.
L'influence d'ap. Paul et le désir d'expliquer l'universalité du salut apporté par le Christ ont sans aucun doute eu une grande influence sur le choix du matériau pour composer l'Évangile de Luc. Cependant, il n'y a aucune raison de supposer que l'écrivain ait poursuivi dans son œuvre des vues purement subjectives et s'est écarté de la vérité historique. Au contraire, on voit qu’il donne place dans son Évangile à de tels récits qui se sont sans doute développés dans le milieu judéo-chrétien (le récit de l’enfance du Christ). C'est donc en vain qu'on lui attribue le désir d'adapter les idées juives sur le Messie aux vues de l'apôtre. Paul (Zeller) ou une autre volonté d'élever Paul au-dessus des douze apôtres et de l'enseignement de Paul avant le judéo-christianisme (Baur, Hilgenfeld). Cette hypothèse est contredite par le contenu de l'Évangile, dans lequel de nombreuses sections vont à l'encontre de ce prétendu désir de Luc (il s'agit d'abord de l'histoire de la naissance du Christ et de son enfance, puis des parties suivantes : Lucam 4:16-30 ; Lucam 5:39 ; Lucam 10:22 ; Lucam 12:6 et suiv. ; Lucam 13:1-5 ; Lucam 16:17 ; Lucam 19:18-46 et al. (Pour concilier son hypothèse avec l'existence de telles sections dans l'Évangile de Luc, Baur a dû recourir à une nouvelle hypothèse selon laquelle, dans sa forme actuelle, l'Évangile de Luc est l'œuvre d'une personne ultérieure (éditeur). Golsten, qui voit dans l'Évangile de Luc un combinaison des évangiles de Matthieu et de Marc, estime que Luc avait l'intention d'unir les vues judéo-chrétiennes et pauliniennes, en distinguant d'elles les vues judaïstes et pauliniennes extrêmes. La même vision de l'Évangile de Luc, en tant qu'œuvre poursuivant des objectifs purement conciliants de deux directions qui combattaient dans l'Église primitive, continue d'exister dans la dernière critique des écrits apostoliques : Johann Weiss dans sa préface à l'interprétation d'Ev. Luc (2e éd. 1907) arrive à la conclusion que cet Évangile ne peut en aucun cas être reconnu comme poursuivant la tâche d'exalter le paulinisme. Luc montre son « impartialité » totale, et s'il a de fréquentes coïncidences dans ses pensées et ses expressions avec les messages de l'apôtre Paul, cela ne peut s'expliquer que par le fait qu'au moment où Luc a écrit son Évangile, ces messages étaient déjà répandus. dans toutes les églises. L’amour du Christ pour les pécheurs, sur les manifestations duquel il s’attarde si souvent. Selon Luc, rien ne caractérise particulièrement l’idée que Paul se fait du Christ : au contraire, toute la tradition chrétienne présentait le Christ précisément comme des pécheurs aimants…
L'époque à laquelle l'Évangile de Luc a été écrit par certains écrivains anciens appartenait à une période très ancienne de l'histoire du christianisme - même à l'époque de l'activité de l'apôtre. Paul et les interprètes les plus récents affirment dans la plupart des cas que l'Évangile de Luc a été écrit peu de temps avant la destruction de Jérusalem : à l'époque où le séjour de deux ans des ap. Paul en prison à Rome. Il existe cependant une opinion, soutenue par des érudits faisant autorité (par exemple B. Weiss), selon laquelle l'Évangile de Luc a été écrit après la 70e année, c'est-à-dire après la destruction de Jérusalem. Cet avis cherche à trouver sa base principalement dans le chapitre 21. L'Évangile de Luc (v. 24 et suiv.), où la destruction de Jérusalem est censée être un fait déjà accompli. Il semble que l'idée que Luc se fait de la position de l'Église chrétienne, comme étant dans un état très opprimé, soit également d'accord avec cela (cf. Luc 6, 20 et suiv.). Cependant, selon la conviction du même Weiss, il est impossible de dater l'origine de l'Évangile au-delà des années 70 (comme le font, par exemple, Baur et Zeller, en plaçant l'origine de l'Évangile de Luc en 110-130, ou comme Hilgenfeld, Keim, Volkmar - en 100-100).m g.). Concernant cette opinion de Weiss, nous pouvons dire qu'elle ne contient rien d'incroyable et peut même, peut-être, trouver une base pour elle-même dans le témoignage de St. Irénée, qui dit que l'Évangile de Luc a été écrit après la mort des apôtres Pierre et Paul (Contre les hérésies III, 1).
Là où l'Évangile de Luc est écrit, la tradition n'en sait rien de précis. Selon les uns, le lieu d'écriture était l'Achaïe, selon d'autres, Alexandrie ou Césarée. Certains désignent Corinthe, d’autres Rome comme le lieu où l’Évangile a été écrit ; mais tout cela n'est que spéculation.
Sur l'authenticité et l'intégrité de l'Évangile de Luc. L'auteur de l'Évangile ne se donne pas son nom, mais l'ancienne tradition de l'Église appelle unanimement l'apôtre l'auteur du troisième Évangile. Luc (Irénée. Contre l'hérésie. III, 1, 1 ; Origène dans Eusèbe, Histoire de l'Église VI, 25, etc. Voir aussi le canon du Muratorium). Rien dans l’Évangile lui-même ne nous empêcherait d’accepter ce témoignage de tradition. Si les opposants à l'authenticité soulignent que les hommes apostoliques n'en citent aucun passage, alors cette circonstance peut s'expliquer par le fait que sous les hommes apostoliques, il était d'usage de se laisser guider davantage par la tradition orale sur la vie du Christ que par par les archives le concernant ; En outre, l'Évangile de Luc, comme ayant, à en juger par sa rédaction, un but avant tout privé, pourrait être considéré par les hommes apostoliques comme un document privé. Ce n’est que plus tard qu’il acquit la signification d’un guide généralement contraignant pour l’étude de l’histoire évangélique.
La critique moderne ne s'accorde toujours pas avec le témoignage de la tradition et ne reconnaît pas Luc comme l'auteur de l'Évangile. La base pour douter de l'authenticité de l'Évangile de Luc pour les critiques (par exemple, pour Johann Weiss) est le fait que l'auteur de l'Évangile doit être reconnu comme celui qui a compilé le livre des Actes des Apôtres : cela est démontré pas seulement par l'inscription du livre. Actes (Actes 1:1), mais aussi le style des deux livres. Pendant ce temps, des critiques affirment que le livre des Actes n’a pas été écrit par Luc lui-même ni même par son compagnon. Paul, et une personne qui a vécu beaucoup plus tard, qui n'utilise que dans la deuxième partie du livre les notes restées du compagnon de l'ap. Paul (voir, par exemple, Lucam 16:10 : nous...). Évidemment, cette hypothèse exprimée par Weiss repose sur la question de l’authenticité du livre des Actes des Apôtres et ne peut donc pas être discutée ici.
Quant à l'intégrité de l'Évangile de Luc, les critiques ont longtemps exprimé l'idée que tout l'Évangile de Luc ne provenait pas de cet auteur, mais qu'il contenait des sections insérées par une main ultérieure. C’est pourquoi ils ont essayé de mettre en évidence ce qu’on appelle le « premier Luc » (Scholten). Mais la plupart des nouveaux interprètes défendent la position selon laquelle l’Évangile de Luc, dans son intégralité, est l’œuvre de Luc. Ces objections qu'il exprime, par exemple, dans son commentaire sur Ev. Luc Yog. Weiss, une personne sensée peut difficilement ébranler la confiance que l'Évangile de Luc dans toutes ses sections est l'œuvre complètement intégrale d'un seul auteur. (Certaines de ces objections seront traitées dans l'interprétation de l'Évangile de Luc.)
Contenu de l'Évangile. En ce qui concerne le choix et l'ordre des événements évangéliques, Ev. Luc, comme Matthieu et Marc, divise ces événements en deux groupes, dont l'un englobe l'activité galiléenne du Christ, et l'autre son activité à Jérusalem. En même temps, Luc abrège considérablement certaines des histoires contenues dans les deux premiers évangiles, mais donne de nombreuses histoires qui ne se trouvent pas du tout dans ces évangiles. Enfin, les récits qui dans son Évangile représentent une reproduction de ce qui se trouve dans les deux premiers Évangiles, il les regroupe et les modifie à sa manière.
Comme Ev. Matthieu, Luc commence son Évangile avec les tout premiers moments de la révélation du Nouveau Testament. Dans les trois premiers chapitres, il décrit : a) l'annonce de la naissance de Jean-Baptiste et du Seigneur Jésus-Christ, ainsi que la naissance et la circoncision de Jean-Baptiste et les circonstances qui les entourent (chapitre 1), b) l'histoire de la naissance, de la circoncision et de l'introduction du Christ au temple, puis de l'apparition du Christ au temple alors qu'il était un garçon de 12 ans (chapitre 11), c) de l'apparition de Jean-Baptiste comme précurseur du Le Messie, la descente de l'Esprit de Dieu sur Christ lors de son baptême, l'âge du Christ, tel qu'il était à cette époque, et sa généalogie (chapitre 3).
La description de l'activité messianique du Christ dans l'Évangile de Luc est également très clairement divisée en trois parties. La première partie couvre l'œuvre du Christ en Galilée (Lucam 4 :1-9 :50), la seconde contient les discours et les miracles du Christ au cours de son long voyage à Jérusalem (Lucam 9 :51-19 :27) et la troisième contient l'histoire de l'achèvement du ministère messianique du Christ à Jérusalem (Lucam 19 :28-24 :53).
Dans la première partie, où l'évangéliste Luc suit apparemment saint. Mark, tant dans le choix que dans la séquence des événements, plusieurs versions sont tirées du récit de Mark. Omis spécifiquement : Marcum 3:20-30, - les jugements malveillants des Pharisiens sur l'expulsion des démons par le Christ, Marcum 6:17-29 - la nouvelle de la capture et du meurtre du Baptiste, et ensuite tout ce qui est donné dans Marquez (ainsi que dans Matthieu) de l'histoire les activités du Christ dans le nord de la Galilée et de la Pérée (Marcum 6 :44-8 :27 et suiv.). Le miracle de l’alimentation du peuple (Lucam 9 : 10-17) est directement rejoint par l’histoire de la confession de Pierre et la première prédiction du Seigneur concernant ses souffrances (Lucam 9 : 18 et suiv.). Par contre, ev. Luc, au lieu de la section sur la reconnaissance de Simon, d'André et des fils de Zébédée pour suivre le Christ (Marcum 6 : 16-20 ; cf. Matthée 4 : 18-22), rapporte l'histoire d'un événement de pêche miraculeux, comme un résultat de laquelle Pierre et ses camarades ont abandonné leur occupation pour suivre constamment le Christ (Lucam 5:1-11), et au lieu de l'histoire du rejet du Christ à Nazareth (Marcum 6:1-6; cf. Matthée 13:54- 58), il raconte une histoire du même contenu en décrivant la première visite du Christ comme Messie dans sa cité paternelle (Lucam 4 : 16-30). De plus, après l'appel des 12 apôtres, Luc place dans son Évangile les sections suivantes, introuvables dans l'Évangile de Marc : Sermon sur la montagne (Lucam 6 : 20-49, mais sous une forme plus concise qu'elle n'est présentée). dans Matthieu), la question du Baptiste au Seigneur au sujet de sa messianité (Lucam 7 : 18-35), et insérée entre ces deux parties se trouve l'histoire de la résurrection du jeune Naïn (Lucam 7 : 11-17), puis l'histoire de l'onction du Christ lors d'un dîner dans la maison du pharisien Simon (Lucam 7 : 36-50) et les noms des femmes galiléennes qui ont servi le Christ avec leurs biens (Lucam 8 : 1-3).
Cette proximité de l'Évangile de Luc avec celui de Marc s'explique sans doute par le fait que les deux évangélistes ont écrit leurs Évangiles pour les chrétiens païens. Les deux évangélistes manifestent également le désir de décrire les événements évangéliques non pas dans leur ordre chronologique exact, mais de donner une idée aussi complète et claire que possible du Christ en tant que fondateur du royaume messianique. Les écarts de Luc par rapport à Marc peuvent s'expliquer par son désir de donner plus d'espace aux histoires que Luc emprunte à la tradition, ainsi que par le désir de regrouper les faits rapportés à Luc par des témoins oculaires, afin que son Évangile ne représente pas seulement l'image du Christ. , sa vie et ses œuvres, mais aussi son enseignement sur le Royaume de Dieu, exprimé dans ses discours et ses conversations avec ses disciples et ses adversaires.
Afin de mettre systématiquement en œuvre cette intention. Luc place entre les deux parties, à prédominance historique, de son Évangile - la première et la troisième - la partie médiane (Lucam 9:51-19:27), dans laquelle prédominent les conversations et les discours, et dans cette partie il cite des discours et des événements qui selon d'autres, les Évangiles ont eu lieu à une époque différente. Certains interprètes (par exemple Meyer, Godet) voient dans cette section une présentation chronologique précise des événements, basée sur les paroles d'Ev. lui-même. Luc, qui a promis de présenter « tout dans l’ordre » (καθ ’ ε ̔ ξη ̃ ς - 1 : 3). Mais une telle hypothèse n’est guère valable. Bien qu'ev. Luc dit qu'il veut écrire « dans l'ordre », mais cela ne veut pas du tout dire qu'il veut donner seulement une chronique de la vie du Christ dans son Évangile. Au contraire, il entreprit de donner à Théophile, par une présentation précise du récit évangélique, une confiance totale dans la véracité des enseignements dans lesquels il était instruit. Ordre séquentiel général des événements. Luc l'a conservé : son histoire évangélique commence avec la naissance du Christ et même avec la naissance de son précurseur, puis il y a une représentation du ministère public du Christ, et les moments de la révélation de l'enseignement du Christ sur lui-même en tant que Messie sont indiqués. , et enfin, toute l'histoire se termine par un récit des événements des derniers jours de la présence du Christ sur le terrain. Il n'était pas nécessaire d'énumérer dans un ordre séquentiel tout ce qui a été accompli par le Christ depuis le baptême jusqu'à l'ascension - c'était suffisant pour le but que Luc avait, de transmettre les événements de l'histoire de l'Évangile dans un certain groupe. A propos de cette intention ev. Luc dit également que la plupart des sections de la deuxième partie ne sont pas reliées par des indications chronologiques exactes, mais par de simples formules de transition : et c'était (Lucam 11 :1 ; Lucam 14 :1), et c'était (Lucam 10 :38 ; Lucam 11 :27), et voici (Lucam 10 :25), il a dit (Lucam 12 :54) et d'autres, ou dans des connecteurs simples : a, eh bien (δε ̀ - Lucam 11 :29 ; Lucam 12 :10). Ces transitions ont évidemment été faites non pas pour déterminer le moment des événements, mais seulement leur cadre. Il est également impossible de ne pas souligner que l'évangéliste décrit ici des événements qui ont eu lieu soit en Samarie (Lucam 9, 52), puis à Béthanie, non loin de Jérusalem (Lucam 10, 38), puis encore quelque part loin de Jérusalem (Lucam 9, 38). 13 :31), en Galilée - en un mot, ce sont des événements de différentes époques, et pas seulement ceux qui se sont produits lors du dernier voyage du Christ à Jérusalem pour la Pâque des souffrances. Certains interprètes, afin de maintenir l'ordre chronologique dans cette section, ont tenté d'y trouver des indications sur deux voyages du Christ à Jérusalem - à la fête du renouveau et à la fête de la dernière Pâques (Schleiermacher, Olshausen, Neander) ou même trois, ce que Jean mentionne dans son Évangile (Wieseler). Mais, sans parler du fait qu'il n'y a pas d'allusion définitive aux différents voyages, le passage de l'Évangile de Luc s'oppose clairement à une telle hypothèse, où il est clairement dit que l'évangéliste veut décrire dans cette section uniquement le dernier voyage du Seigneur. à Jérusalem - à l'occasion de la Pâque de la Passion. Au 9ème chapitre. 51e art. Il est dit : « Lorsque les jours de son enlèvement du monde approchaient, il voulut aller à Jérusalem. » Explication voir clairement. Chapitre 9 .
Enfin, dans la troisième section (Lucam 19 :28-24 :53) Hev. Luc s'écarte parfois de l'ordre chronologique des événements au profit de son regroupement des faits (par exemple, il place le reniement de Pierre avant le procès du Christ devant le grand prêtre). Ici encore, ev. Luc adhère à l'Évangile de Marc comme source de ses récits, complétant son histoire avec des informations tirées d'une autre source, inconnue de nous. Ainsi, Luc seul a des histoires sur le publicain Zachée (Lucam 19 :1-10), sur la dispute entre les disciples lors de la célébration de l'Eucharistie (Lucam 22 :24-30), sur le procès du Christ par Hérode (Lucam 23 :4-12), des femmes qui pleurèrent le Christ lors de sa procession au Calvaire (Lucam 23,27-31), de la conversation avec le voleur sur la croix (Lucam 23,39-43), de l'apparition aux voyageurs d'Emmaüs (Lucam 23,39-43). Lucam 24:13-35) et quelques autres messages représentant un ajout aux histoires d'Ev. Marque. .
Plan évangélique. Conformément à son objectif visé - fournir une base de foi dans l'enseignement qui avait déjà été enseigné à Théophile, Hév. Luc a planifié tout le contenu de son Évangile de telle manière qu'il amène réellement le lecteur à la conviction que le Seigneur Jésus-Christ a accompli le salut de toute l'humanité, qu'il a accompli toutes les promesses de l'Ancien Testament concernant le Messie comme Sauveur de pas seulement le peuple juif, mais toutes les nations. Naturellement, pour atteindre son objectif, l’évangéliste Luc n’avait pas besoin de donner à son Évangile l’apparence d’une chronique des événements évangéliques, mais plutôt de regrouper tous les événements afin que son récit fasse l’impression qu’il désirait sur le lecteur.
Le projet de l'évangéliste est déjà évident dans l'introduction à l'histoire du ministère messianique du Christ (chapitres 1-3). Dans le récit de la conception et de la naissance du Christ, il est mentionné qu'un ange annonça à la Sainte Vierge la naissance d'un Fils, qu'elle concevrait par la puissance du Saint-Esprit et qui serait donc le Fils de Dieu, et dans la chair - le Fils de David, qui occuperait pour toujours le trône de son père, David. La naissance du Christ, comme la naissance du Rédempteur promis, est annoncée aux bergers par l'intermédiaire d'un ange. Lorsque l'Enfant Christ a été amené au temple, l'ancien inspiré Siméon et la prophétesse Anna ont témoigné de sa haute dignité. Jésus lui-même, encore un garçon de 12 ans, déclare déjà qu'il doit être dans le temple comme dans la maison de son Père. Lors du baptême du Christ dans le Jourdain, il reçoit le témoignage céleste qu'il est le Fils bien-aimé de Dieu, qui a reçu toute la plénitude des dons du Saint-Esprit pour son ministère messianique. Enfin, sa généalogie donnée au chapitre 3, remontant à Adam et à Dieu, témoigne qu'il est le fondateur d'une nouvelle humanité, née de Dieu par le Saint-Esprit.
Ensuite, dans la première partie de l'Évangile, une image est donnée du ministère messianique du Christ, qui s'accomplit dans la puissance du Saint-Esprit habitant le Christ (4 : 1). Par la puissance du Saint-Esprit, le Christ vainc le Christ. diable dans le désert (Lucam 4:1-13), puis apparaît avec cette « puissance de l'Esprit » en Galilée, et à Nazareth, sa propre ville, il se déclare l'Oint et le Rédempteur, au sujet duquel les prophètes de l'Ancien Testament prédit. Ne trouvant pas ici la foi en Lui-même, Il rappelle à Ses concitoyens incrédules que Dieu, même dans l’Ancien Testament, a préparé l’acceptation des prophètes parmi les païens (Lucam 4 : 14-30).
Après cet événement, qui avait une signification prédictive pour l'attitude future des Juifs envers le Christ, l'événement fut suivi d'une série d'actes accomplis par le Christ à Capharnaüm et dans ses environs : la guérison d'un démoniaque par le pouvoir de la parole. du Christ dans la synagogue, la guérison de la belle-mère de Simon et d'autres malades et démoniaques qui ont été amenés et amenés au Christ (Lucam 4 :31-44), la pêche miraculeuse, la guérison du lépreux. Tout cela est décrit comme des événements qui ont entraîné la propagation de la rumeur sur le Christ et l'arrivée au Christ de masses entières de personnes venues écouter les enseignements du Christ et amenant avec elles leurs malades dans l'espoir que le Christ les guérirait (Lucam 5 : 1-16).
Suit ensuite un ensemble d'incidents qui ont suscité l'opposition au Christ de la part des pharisiens et des scribes : le pardon des péchés du paralytique guéri (Lucam 5 : 17-26), l'annonce au dîner du publicain que le Christ est venu pour sauver non les justes, mais les pécheurs (Lucam 5 : 27-32), la justification des disciples du Christ pour la non-observance des jeûnes, basée sur le fait que l'Époux-Messie est avec eux (Lucam 5 : 33-39), et en violant le sabbat, sur la base du fait que Christ est le Seigneur du sabbat, et, de plus, confirmé par un miracle, que Christ a accompli cela le jour du sabbat sur la main desséchée (Lucam 6 : 1-11). Mais tandis que ces actes et déclarations du Christ irritaient ses adversaires au point qu'ils commençaient à réfléchir à la manière de le prendre, il en choisit 12 parmi ses disciples comme apôtres (Lucam 6 : 12-16), proclamés depuis la montagne à l'audience. de tous les gens qui l'ont suivi, les principales dispositions sur lesquelles le Royaume de Dieu, qu'Il a fondé, devait être construit (Lucam 6:17-49), et, après être descendu de la montagne, a non seulement répondu à la demande du païen centurion pour la guérison de son serviteur, parce que le centurion a montré une telle foi en Christ, que Christ n'a pas trouvée en Israël (Lucam 7 : 1-10), mais a également ressuscité le fils de la veuve de Naïn, après quoi il a été glorifié par tous les gens accompagnant le cortège funèbre comme un prophète envoyé par Dieu au peuple élu (Lucam 7 : 11-17).
L'ambassade de Jean-Baptiste auprès du Christ avec la question de savoir s'il est le Messie a incité le Christ à désigner ses actes comme preuve de sa dignité messianique et en même temps à reprocher au peuple son manque de confiance en Jean-Baptiste et en lui, Christ. En même temps, le Christ fait une distinction entre ceux qui écoutent et qui désirent entendre de Lui une indication sur le chemin du salut, et entre ceux qui sont nombreux et qui ne croient pas en Lui (Lucam 7:18- 35). Les sections suivantes, conformément à cette intention de l'évangéliste de montrer la différence entre les Juifs qui écoutaient le Christ, rapportent un certain nombre de faits qui illustrent une telle division parmi le peuple et en même temps la relation du Christ avec le peuple, à ses différentes parties, cohérentes avec leur relation avec le Christ, à savoir : l'onction du Christ pécheur repentant et le comportement d'un pharisien (Lucam 7 :36-50), une mention des femmes galiléennes qui ont servi le Christ avec leurs biens (Lucam 7 : 36-50). 8 : 1-3), une parabole sur les différentes qualités d'un champ dans lequel se fait la semence, indiquant l'amertume du peuple (Lucam 8 : 4-18), l'attitude du Christ envers ses proches (Lucam 8 : 19- 21), la traversée au pays des Gadaréniens, au cours de laquelle se révéla le manque de foi des disciples, et la guérison d'un démoniaque, et le contraste est noté entre la stupide indifférence que montrèrent les Gadaréniens au miracle accompli par le Christ , et par la gratitude de celui qui est guéri (Lucam 8:22-39), la guérison de la femme qui saigne et la résurrection de la fille de Jaïrus, parce que la femme et Jaïrus ont montré leur foi en Christ (Lucam 8:40-56 ). Suivent ensuite les événements relatés au chapitre 9, qui visaient à fortifier les disciples du Christ dans la foi : doter les disciples du pouvoir de chasser et de guérir les malades, ainsi que des instructions sur la manière dont ils doivent agir pendant leur voyage de prédication (Lucam 9 :1-6), et il est indiqué, comme le tétrarque Hérode comprenait l'activité de Jésus (Lucam 9 : 7-9), la nourriture de cinq mille, avec laquelle le Christ montra aux apôtres revenant du voyage sa puissance de secours dans chaque besoin (Lucam 9 : 10-17), la question du Christ, pour qui le peuple le considère et pour qui les disciples, et la confession de Pierre de la part de tous les apôtres est donnée : « Tu es le Christ de Dieu », puis la prédiction du Christ sur son rejet par les représentants du peuple, sa mort et sa résurrection, ainsi que l'avertissement adressé aux disciples pour qu'ils l'imitent dans le sacrifice de soi, pour lequel il les récompensera à son seconde venue glorieuse (Lucam 9:18-27), la transfiguration du Christ, qui a permis à ses disciples de pénétrer du regard dans sa glorification future (Lucam 9:28-36), la guérison du démoniaque, un jeune somnambule - que le Christ a les disciples ne pouvaient pas guérir à cause de la faiblesse de leur foi – ce qui aboutissait à une glorification enthousiaste de Dieu par le peuple. Mais en même temps, le Christ a une fois de plus souligné à ses disciples le sort qui l'attendait, et ceux-ci se sont révélés incompréhensibles par rapport à une déclaration aussi claire faite par le Christ (Lucam 9 : 37-45).
Cette incapacité des disciples, malgré leur confession de la messianité du Christ, à comprendre sa prophétie sur sa mort et sa résurrection, avait son fondement dans le fait qu'ils étaient encore dans ces idées sur le Royaume du Messie qui s'étaient développées parmi les Juifs. les scribes, qui comprenaient le Royaume messianique comme un royaume terrestre, politique, et en même temps témoignaient de la faiblesse de leur connaissance sur la nature du Royaume de Dieu et ses bienfaits spirituels. Par conséquent, selon Ev. Luc, le Christ a consacré le reste du temps avant son entrée triomphale à Jérusalem à enseigner à ses disciples précisément ces vérités les plus importantes sur la nature du Royaume de Dieu, sur sa forme et son étendue (deuxième partie), sur ce qui est nécessaire pour atteindre l'éternité. vie, et des avertissements pour ne pas se laisser emporter par les enseignements des Pharisiens et les opinions de Ses ennemis, qu'Il viendra un jour juger comme le Roi de ce Royaume de Dieu (Lucam 9 :51-19 :27).
Enfin, dans la troisième partie, l'évangéliste montre comment le Christ, par ses souffrances, sa mort et sa résurrection, a prouvé qu'il est véritablement le Sauveur promis et le Roi du Royaume de Dieu oint du Saint-Esprit. Représentant l'entrée solennelle du Seigneur à Jérusalem, l'évangéliste Luc parle non seulement de l'enlèvement du peuple - ce qui est également rapporté par d'autres évangélistes, mais aussi du fait que le Christ a annoncé son jugement sur la ville qui lui avait désobéi (Lucam 19). :28-44) puis, selon Marc et Matthieu, sur la façon dont il a fait honte à ses ennemis dans le temple (Lucam 20 :1-47), et ensuite, soulignant la supériorité de l'aumône de la pauvre veuve pour le temple. comparé aux contributions des riches, il a prédit à ses disciples le sort de Jérusalem et de ses disciples (Lucam 21 : 1-36).
Dans la description des souffrances et de la mort du Christ (chap. 22 et 23), il est exposé que Satan a incité Judas à trahir le Christ (Lucam 22 : 3), puis la confiance du Christ est mise en avant qu'il dînera avec ses disciples. dans le Royaume de Dieu et que la Pâque de l'Ancien Testament doit désormais être remplacée par l'Eucharistie instituée par Lui (Lucam 22, 15-23). L'évangéliste mentionne également que le Christ lors de la Dernière Cène, appelant ses disciples au service et non à la domination, leur a néanmoins promis la domination dans son Royaume (Lucam 22 : 24-30). Suit ensuite le récit de trois moments des dernières heures du Christ : la promesse du Christ de prier pour Pierre - donnée en vue de sa chute imminente (Lucam 22, 31-34), l'appel des disciples à lutter contre les tentations (Lucam 22, 35). -38), et la prière du Christ à Gethsémani, dans laquelle il a été fortifié par un ange venu du ciel (Lucam 22 :39-46). Ensuite, l’évangéliste parle de la capture du Christ et de la guérison par le Christ du serviteur blessé par Pierre (51) et de sa dénonciation des grands prêtres venus avec les soldats (53). Tous ces détails montrent clairement que le Christ est allé volontairement à la souffrance et à la mort, conscient de leur nécessité pour que le salut de l'humanité puisse s'accomplir.
Dans la description de la souffrance même du Christ, le reniement de Pierre est présenté par l'évangéliste Luc comme une preuve que même pendant ses propres souffrances, le Christ avait pitié de son faible disciple (Lucam 22 : 54-62). Suit ensuite une description des grandes souffrances du Christ dans les trois aspects suivants : 1) le déni de la haute dignité du Christ, en partie par les soldats qui se moquaient du Christ dans la cour du grand prêtre (Lucam 22 :63-65), et principalement par les membres du Sanhédrin (Lucam 22 :66-71), 2 ) la reconnaissance du Christ comme rêveur lors du procès de Pilate et d'Hérode (Lucam 23 :1-12) et 3) la préférence du peuple pour Barabbas le voleur sur Christ et la condamnation de Christ à mort par crucifixion (Lucam 23 : 13-25).
Après avoir décrit la profondeur de la souffrance du Christ, l’évangéliste note des caractéristiques des circonstances de cette souffrance qui témoignent clairement que le Christ, même dans sa souffrance, est resté le Roi du Royaume de Dieu. L'évangéliste rapporte que le condamné 1) en tant que juge, s'adressait aux femmes qui le pleuraient (Lucam 23 :26-31) et demandait au Père ses ennemis qui avaient inconsciemment commis un crime contre lui (Lucam 23 :32-34), 2) a donné une place au paradis au voleur repentant, comme ayant le droit de le faire (Lucam 23 : 35-43), 3) s'est rendu compte qu'en mourant, il a trahi son esprit même au Père (Lucam 23 : 44-46). ), 4) fut reconnu juste par le centurion et par sa mort il suscita le repentir parmi le peuple (Lucam 23 :47-48) et 5) fut honoré d'un enterrement particulièrement solennel (Lucam 23 :49-56). Enfin, dans l'histoire de la résurrection du Christ, l'évangéliste met en évidence des événements qui ont clairement prouvé la grandeur du Christ et ont servi à clarifier l'œuvre de salut accomplie par lui. Il s'agit précisément : du témoignage des anges que le Christ a vaincu la mort, selon ses prophéties à ce sujet (Lucam 24 : 1-12), puis de l'apparition du Christ lui-même aux voyageurs d'Emmaüs, à qui le Christ montra dès l'Écriture la nécessité de son souffrant pour qu'il puisse entrer dans sa gloire (Lucam 24 : 13-35), l'apparition du Christ à tous les apôtres, à qui il expliqua également les prophéties qui parlaient de lui, et chargea en son nom de prêcher le message de pardon des péchés à toutes les nations de la terre, promettant en même temps aux apôtres de faire descendre la puissance du Saint-Esprit (Lucam 24 : 36-49). Enfin, après avoir brièvement décrit l'ascension du Christ au ciel (Lucam 24 : 50-53), Hév. Luc termine son Évangile par ceci, qui est en réalité une confirmation de tout ce qui a été enseigné à Théophile et aux autres chrétiens païens, l'enseignement chrétien : le Christ est véritablement représenté ici comme le Messie promis, comme le Fils de Dieu et le Roi du Royaume de Dieu.
Sources et aides pour étudier l'Évangile de Luc. Parmi les interprétations patristiques de l'Évangile de Luc, les plus approfondies sont les œuvres du Bienheureux. Théophylacte et Euthymius Zigabena. Parmi nos commentateurs russes, il faut citer en premier lieu l'évêque Michel (Évangile explicatif), alors qui a compilé un manuel de lecture des quatre évangiles de D.P. Bogolepov, B.I. Gladkov, qui a écrit « l'Évangile explicatif », et le professeur. Kaz. esprit. Académie de M. Théologien, qui a compilé les livres : 1) L'Enfance de Notre Seigneur Jésus-Christ et de son Précurseur, d'après les Évangiles de saint Paul. les apôtres Matthieu et Luc. Kazan, 1893 ; et 2) Le ministère public de notre Seigneur Jésus-Christ selon les récits des saints évangélistes. Vol. d'abord. Kazan, 1908.
Parmi les ouvrages sur l'Évangile de Luc, nous avons seulement la thèse du P. Polotebnova : Le Saint Évangile de Luc. Étude exégétique critique orthodoxe contre F. H. Baur. Moscou, 1873.
Parmi les commentaires étrangers, nous mentionnons des interprétations : Keil K. Fr. 1879 (en allemand), Meyer tel que révisé par B. Weiss 1885 (en allemand), Jog. Weiss "Écrits de N. Zav." 2e éd. 1907 (en allemand) ; Trench-coat. Interprétation des paraboles de notre Seigneur Jésus-Christ. 1888 (en russe) et Miracles de Notre Seigneur Jésus-Christ (1883 en russe, langue) ; et Merckx. Les quatre Évangiles canoniques selon leur plus ancien texte connu. Partie 2, 2e moitié de 1905 (en allemand).
Les ouvrages suivants sont également cités : Geiki. Vie et enseignements du Christ. Par. St. M. Fiveysky, 1894 ; Edersheim. La vie et l'époque de Jésus le Messie. Par. St. M. Fiveysky. T. 1. 1900. Reville A. Jésus de Nazareth. Par. Zelinsky, tomes 1-2, 1909 ; et quelques articles de magazines spirituels.
Gospel
Le mot « Évangile » (τὸ εὐαγγέλιον) en grec classique était utilisé pour désigner : a) une récompense qui est donnée au messager de la joie (τῷ εὐαγγέλῳ), b) un sacrifice sacrifié à l'occasion de la réception d'une bonne nouvelle ou d'une fête. célébrée à la même occasion et c) cette bonne nouvelle elle-même. Dans le Nouveau Testament, cette expression signifie :
a) la bonne nouvelle selon laquelle le Christ a réconcilié les hommes avec Dieu et nous a apporté les plus grands bénéfices - a principalement fondé le Royaume de Dieu sur terre ( Mat. 4:23),
b) l'enseignement du Seigneur Jésus-Christ, prêché par lui-même et par ses apôtres à son sujet en tant que Roi de ce Royaume, Messie et Fils de Dieu ( Rome. 1:1, 15:16 ; 2 Cor. 11:7; 1 Thess. 2:8) ou la personnalité du prédicateur ( Rome. 2:16).
Pendant longtemps, les récits sur la vie du Seigneur Jésus-Christ n'étaient transmis que oralement. Le Seigneur lui-même n’a laissé aucune trace de ses discours et de ses actes. De la même manière, les 12 apôtres n’étaient pas nés écrivains : ils étaient « des gens simples et ignorants » ( Actes 4:13), bien qu’alphabétisé. Parmi les chrétiens du temps apostolique, il y avait aussi très peu de « sages selon la chair, forts » et « nobles » ( 1 Cor. 1:26), et pour la plupart des croyants, les histoires orales sur le Christ étaient bien plus importantes que les histoires écrites. De cette manière, les apôtres et les prédicateurs ou évangélistes « transmettaient » (παραδιδόναι) les récits des actes et des discours du Christ, et les croyants « recevaient » (παραλαμβάνειν) - mais, bien sûr, pas mécaniquement, seulement par mémoire, comme cela peut être le cas. être dit des étudiants des écoles rabbiniques, mais de toute mon âme, comme si quelque chose de vivant et de vivifiant. Mais cette période de tradition orale allait bientôt prendre fin. D’une part, les chrétiens auraient dû ressentir le besoin d’une présentation écrite de l’Évangile dans leurs différends avec les Juifs, qui, comme nous le savons, niaient la réalité des miracles du Christ et affirmaient même que le Christ ne s’était pas déclaré Messie. Il était nécessaire de montrer aux Juifs que les chrétiens ont des histoires authentiques sur le Christ, racontées par des personnes qui étaient soit parmi ses apôtres, soit en contact étroit avec des témoins oculaires des actes du Christ. D’autre part, le besoin d’une présentation écrite de l’histoire du Christ commençait à se faire sentir parce que la génération des premiers disciples s’éteignait progressivement et que les rangs des témoins directs des miracles du Christ s’amenuisaient. Par conséquent, il était nécessaire de consigner par écrit les paroles individuelles du Seigneur et l'ensemble de ses discours, ainsi que les histoires des apôtres à son sujet. C’est alors que des récits distincts commencèrent à apparaître ici et là sur ce qui était rapporté dans la tradition orale au sujet du Christ. Les paroles du Christ, qui contenaient les règles de la vie chrétienne, étaient enregistrées avec le plus grand soin et étaient beaucoup plus libres de transmettre divers événements de la vie du Christ, ne préservant que leur impression générale. Ainsi, une chose de ces archives, en raison de son originalité, était transmise partout de la même manière, tandis que l'autre était modifiée. Ces premiers enregistrements ne pensaient pas à l’intégralité de l’histoire. Même nos Évangiles, comme le montre la conclusion de l’Évangile de Jean ( Dans. 21h25), n’avait pas l’intention de rapporter tous les discours et tous les actes du Christ. Cela ressort d'ailleurs du fait qu'ils ne contiennent pas, par exemple, la parole suivante du Christ : « Il y a plus de bonheur à donner qu'à recevoir » ( Actes 20h35). L'évangéliste Luc rapporte de tels récits, disant que beaucoup avant lui avaient déjà commencé à compiler des récits sur la vie du Christ, mais qu'ils manquaient d'exhaustivité et que, par conséquent, ils ne fournissaient pas une « affirmation » suffisante dans la foi ( D'ACCORD. 1:1-4).
Nos évangiles canoniques sont apparemment nés des mêmes motifs. La période de leur apparition peut être déterminée à environ trente ans - de 60 à 90 (le dernier était l'Évangile de Jean). Les trois premiers évangiles sont généralement appelés synoptiques dans l'érudition biblique, car ils décrivent la vie du Christ de telle manière que leurs trois récits peuvent être considérés en un seul sans trop de difficulté et combinés en un seul récit cohérent (synoptiques - du grec - regardant ensemble). . Ils ont commencé à être appelés Évangiles individuellement, peut-être dès la fin du Ier siècle, mais d'après les écrits de l'Église, nous avons des informations selon lesquelles un tel nom n'a commencé à être donné à l'ensemble de la composition des Évangiles que dans la seconde moitié du IIe siècle. . Quant aux noms : « Évangile de Matthieu », « Évangile de Marc », etc., alors plus correctement ces noms très anciens du grec devraient être traduits comme suit : « Évangile selon Matthieu », « Évangile selon Marc » (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Par là, l'Église voulait dire que dans tous les Évangiles, il existe un seul évangile chrétien sur le Christ Sauveur, mais selon les images de différents écrivains : une image appartient à Matthieu, une autre à Marc, etc.
Quatre évangiles
Ainsi, l’Église ancienne considérait la représentation de la vie du Christ dans nos quatre Évangiles, non pas comme des Évangiles ou des récits différents, mais comme un seul Évangile, un livre en quatre types. C'est pourquoi, dans l'Église, le nom de Quatre Évangiles a été donné à nos Évangiles. Saint Irénée les appelait le « quadruple Évangile » (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - voir Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, éd. A. Rousseau et L. Doutreleaü Irenée Lyon. Contre les héré sies, livre 3, vol. 2. Paris, 1974 , 11, 11).
Les Pères de l'Église s'attardent sur la question : pourquoi exactement l'Église a-t-elle accepté non pas un Évangile, mais quatre ? Ainsi saint Jean Chrysostome dit : « Un seul évangéliste ne pourrait-il pas écrire tout ce qui était nécessaire. Bien sûr, il le pouvait, mais quand quatre personnes écrivaient, elles n'écrivaient pas en même temps, pas au même endroit, sans communiquer ni conspirer entre elles, et pour autant elles écrivaient de telle manière que tout semblait être dit. par une seule bouche, alors c'est la preuve la plus solide de la vérité. Vous direz : « Mais ce qui s’est passé, c’est le contraire, car les quatre Évangiles se trouvent souvent en désaccord. » Cette chose même est un signe certain de vérité. Car si les Évangiles étaient exactement d'accord les uns avec les autres en tout, même en ce qui concerne les mots eux-mêmes, alors aucun des ennemis n'aurait cru que les Évangiles n'étaient pas écrits selon un accord mutuel ordinaire. Désormais, le léger désaccord entre eux les affranchit de tout soupçon. Car ce qu’ils disent différemment sur le temps ou sur le lieu ne nuit en rien à la vérité de leur récit. Sur l’essentiel, qui constitue la base de notre vie et l’essence de la prédication, aucun d’eux ne s’oppose à l’autre en quoi que ce soit ou en quelque lieu que ce soit : Dieu est devenu homme, a fait des miracles, a été crucifié, est ressuscité et est monté au ciel. » (« Conversations sur l'Évangile de Matthieu », 1).
Saint Irénée trouve également une signification symbolique particulière dans le quadruple nombre de nos Évangiles. « Puisqu'il y a quatre pays dans le monde dans lesquels nous vivons et que l'Église est dispersée sur toute la terre et qu'elle a sa confirmation dans l'Évangile, il lui fallait quatre piliers, répandant de partout l'incorruptibilité et ravivant l'humanité. course. La Parole ordonnant tout, assise sur les Chérubins, nous a donné l'Évangile sous quatre formes, mais imprégné d'un seul esprit. Car David, priant pour Son apparition, dit : « Celui qui est assis sur les Chérubins, montre-toi » ( Ps. 79:2). Mais les Chérubins (dans la vision du prophète Ézéchiel et dans l'Apocalypse) ont quatre visages, et leurs visages sont des images de l'activité du Fils de Dieu. Saint Irénée trouve possible d'attacher le symbole d'un lion à l'Évangile de Jean, puisque cet Évangile représente le Christ comme le Roi éternel, et le lion est le roi du monde animal ; à l'Évangile de Luc - le symbole d'un veau, puisque Luc commence son Évangile par l'image du service sacerdotal de Zacharie, qui égorgea les veaux ; à l'Évangile de Matthieu - le symbole d'un homme, puisque cet Évangile représente principalement la naissance humaine du Christ, et, enfin, à l'Évangile de Marc - le symbole d'un aigle, car Marc commence son Évangile par une mention des prophètes , vers qui le Saint-Esprit volait, comme un aigle sur des ailes » (Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Chez les autres Pères de l'Église, les symboles du lion et du veau furent déplacés et le premier fut donné à Marc, et le second à Jean. Depuis le 5ème siècle. sous cette forme, les symboles des évangélistes ont commencé à être ajoutés aux images des quatre évangélistes dans la peinture de l'église.
Relation mutuelle des Évangiles
Chacun des quatre Évangiles a ses propres caractéristiques, et surtout l'Évangile de Jean. Mais les trois premiers, comme mentionné ci-dessus, ont énormément de points communs les uns avec les autres, et cette similitude attire involontairement le regard même lors d'une lecture brève. Parlons tout d’abord de la similitude des Évangiles synoptiques et des raisons de ce phénomène.
Même Eusèbe de Césarée, dans ses « canons », a divisé l'Évangile de Matthieu en 355 parties et a noté que 111 d'entre elles se trouvaient dans les trois météorologues. À l'époque moderne, les exégètes ont développé une formule numérique encore plus précise pour déterminer la similitude des Évangiles et ont calculé que le nombre total de versets communs à tous les météorologues s'élève à 350. Chez Matthieu donc, 350 versets lui sont propres, dans Notez qu'il y a 68 versets de ce type, dans Luc - 541. Les similitudes sont principalement remarquées dans l'interprétation des paroles du Christ et les différences - dans la partie narrative. Lorsque Matthieu et Luc sont littéralement d’accord dans leurs Évangiles, Marc est toujours d’accord avec eux. La similitude entre Luc et Marc est beaucoup plus étroite qu'entre Luc et Matthieu (Lopukhin - dans l'Encyclopédie théologique orthodoxe. T. V. P. 173). Il est également remarquable que certains passages des trois évangélistes suivent la même séquence, par exemple la tentation et le discours en Galilée, l'appel de Matthieu et la conversation sur le jeûne, l'arrachage des épis et la guérison de l'homme desséché. , l'apaisement de la tempête et la guérison du démoniaque Gadarene, etc. La similitude s'étend parfois même à la construction des phrases et des expressions (par exemple, dans la présentation d'une prophétie Petit 3:1).
Quant aux différences observées entre les météorologues, elles sont assez nombreuses. Certaines choses sont rapportées par seulement deux évangélistes, d’autres même par un seul. Ainsi, seuls Matthieu et Luc citent la conversation sur la montagne du Seigneur Jésus-Christ et rapportent l’histoire de la naissance et des premières années de la vie du Christ. Luc seul parle de la naissance de Jean-Baptiste. Certaines choses qu’un évangéliste transmet sous une forme plus abrégée qu’un autre, ou sous un rapport différent de celui d’un autre. Les détails des événements dans chaque Évangile sont différents, tout comme les expressions.
Ce phénomène de similitudes et de différences dans les Évangiles synoptiques a longtemps attiré l’attention des interprètes de l’Écriture, et diverses hypothèses ont longtemps été avancées pour expliquer ce fait. Il semble plus correct de croire que nos trois évangélistes ont utilisé une source orale commune pour leur récit de la vie du Christ. À cette époque, des évangélistes ou des prédicateurs du Christ allaient partout pour prêcher et répétaient en différents lieux, sous une forme plus ou moins étendue, ce qu'il était jugé nécessaire d'offrir à ceux qui entraient dans l'Église. Ainsi, un type spécifique bien connu s'est formé évangile oral, et c’est le type que nous avons sous forme écrite dans nos Évangiles synoptiques. Bien entendu, en même temps, selon le but poursuivi par tel ou tel évangéliste, son Évangile prenait des traits particuliers, caractéristiques uniquement de son œuvre. En même temps, nous ne pouvons pas exclure l’hypothèse selon laquelle un évangile plus ancien aurait pu être connu de l’évangéliste qui a écrit plus tard. De plus, la différence entre les météorologues doit s'expliquer par les objectifs différents que chacun d'eux avait en tête en écrivant son Évangile.
Comme nous l'avons déjà dit, les Évangiles synoptiques diffèrent à bien des égards de l'Évangile de Jean le Théologien. Ils décrivent donc presque exclusivement l'activité du Christ en Galilée, et l'apôtre Jean décrit principalement le séjour du Christ en Judée. En termes de contenu, les Évangiles synoptiques diffèrent également considérablement de l'Évangile de Jean. Ils donnent, pour ainsi dire, une image plus extérieure de la vie, des actes et des enseignements du Christ et, parmi les discours du Christ, ils ne citent que ceux qui étaient accessibles à la compréhension du peuple tout entier. Jean, au contraire, omet beaucoup des activités du Christ, par exemple, il ne cite que six miracles du Christ, mais ces discours et miracles qu'il cite ont une signification profonde particulière et une importance extrême pour la personne du Seigneur Jésus-Christ. . Enfin, alors que les Synoptiques présentent le Christ avant tout comme le fondateur du Royaume de Dieu et attirent donc l'attention de leurs lecteurs sur le Royaume qu'Il a fondé, Jean attire notre attention sur le point central de ce Royaume, d'où coule la vie le long des périphéries. du Royaume, c'est-à-dire sur le Seigneur Jésus-Christ lui-même, que Jean décrit comme le Fils unique de Dieu et comme la Lumière de toute l'humanité. C'est pourquoi les anciens interprètes appelaient l'Évangile de Jean principalement spirituel (πνευματικόν), contrairement aux interprètes synoptiques, comme décrivant principalement le côté humain dans la personne du Christ (εὐαγγέλιον σωματικόν), c'est-à-dire L'Évangile est physique.
Cependant, il faut dire que les météorologues ont aussi des passages qui indiquent que les météorologues connaissaient l'activité du Christ en Judée ( Mat. 23h37, 27:57 ; D'ACCORD. 10:38-42), et Jean a également des indications sur l'activité continue du Christ en Galilée. De la même manière, les météorologues transmettent de telles paroles du Christ qui témoignent de sa dignité divine ( Mat. 11h27), et Jean, pour sa part, dépeint également par endroits le Christ comme un véritable homme ( Dans. 2 etc.; Jean 8 et etc.). Par conséquent, on ne peut parler d’aucune contradiction entre les météorologues et Jean dans leur représentation du visage et de l’œuvre du Christ.
La fiabilité des Évangiles
Bien que des critiques aient longtemps été exprimées contre la fiabilité des Évangiles, et récemment ces attaques de critiques se soient particulièrement intensifiées (la théorie des mythes, en particulier la théorie de Drews, qui ne reconnaît pas du tout l'existence du Christ), cependant, tous les les objections de la critique sont si insignifiantes qu'elles sont brisées au moindre choc avec l'apologétique chrétienne. Mais nous ne citerons pas ici les objections de la critique négative et n’analyserons pas ces objections : nous le ferons lors de l’interprétation du texte même des Évangiles. Nous ne parlerons que des raisons générales les plus importantes pour lesquelles nous reconnaissons les Évangiles comme des documents totalement fiables. Il s'agit d'abord de l'existence d'une tradition de témoins oculaires, dont beaucoup ont vécu jusqu'à l'époque de la parution de nos Évangiles. Pourquoi diable refuserions-nous de faire confiance à ces sources de nos Évangiles ? Auraient-ils pu tout inventer dans nos Évangiles ? Non, tous les Évangiles sont purement historiques. Deuxièmement, on ne voit pas pourquoi la conscience chrétienne voudrait - comme le prétend la théorie mythique - couronner la tête d'un simple rabbin Jésus avec la couronne du Messie et Fils de Dieu ? Pourquoi, par exemple, ne dit-on pas du Baptiste qu'il a fait des miracles ? Évidemment parce qu'il ne les a pas créés. Et de là, il s'ensuit que si l'on dit que Christ est le Grand Faiseur de Merveilles, cela signifie qu'Il était vraiment comme ça. Et pourquoi serait-il possible de nier l’authenticité des miracles du Christ, puisque le plus grand miracle – sa résurrection – est observé comme aucun autre événement dans l’histoire ancienne (voir. 1 Cor. 15)?
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Pourquoi Jésus-Christ a-t-il été crucifié ? Pourquoi le Christ est-il mort sur la Croix ? Est-il vrai que Christ aurait pu être préservé ? Découvrez tous les événements liés à la mort et à la résurrection du Christ
Crucifixion de Jésus-Christ - lieu, faits, histoire, icône
Une question fréquemment posée par les personnes qui ne sont pas suffisamment ecclésiastiques, mais qui s'intéressent à la vie terrestre : pourquoi Jésus-Christ a-t-il été crucifié ?
Le Seigneur est une grande Puissance et un grand Amour, il vous suffit de croire - et cela signifie lui confier votre vie et votre âme. Le Christ n'est même pas un soldat qui s'est couché au combat pour le bien de ses camarades, Son exploit est plus élevé : étant Tout-Puissant, il a volontairement, afin d'effacer les péchés passés et futurs de l'humanité de l'histoire de l'univers, est allé à l'humiliation, la torture et les terribles souffrances sur la Croix de la part de ceux dont Il a créé les ancêtres.
La mort de Jésus-Christ dans l'Évangile et dans l'Histoire
Le sens de la mort, de l'enterrement et de la résurrection, Jésus-Christ lui-même l'a dit aux gens. Ses paroles et ses actions sont restées dans l'Évangile, dans les interprétations des apôtres - leurs épîtres du Nouveau Testament, et dans les interprétations des saints pères - enseignants de l'Église. Tout le monde peut en apprendre davantage à ce sujet lors d'une conversation avec un prêtre ou lors de cours religieux. Nous parlerons brièvement des derniers jours de la vie terrestre du Seigneur, de sa crucifixion et de sa résurrection, ainsi que de l'importance de ces événements pour le chrétien orthodoxe et des fêtes de l'Église.
La chose la plus importante à propos de son sacrifice volontaire pour les hommes - et le Seigneur a permis qu'il soit crucifié - le Christ a dit aux apôtres lors de la Dernière Cène. La veille, il est entré solennellement à Jérusalem - cette fête est célébrée comme le dimanche des Rameaux.
Le Seigneur entre à Jérusalem, où les habitants attendent qu'il règne sur le monde, voulant le soutenir en tant que chef militaire dans la lutte contre la domination romaine. Mais il entre dans la ville doucement, sur un âne. Les gens le saluent avec des cris de « Hosanna » et des branches de palmiers – mais après cinq ans, les mêmes personnes crieront « Crucifiez-le ! » - parce que Jésus-Christ n'a pas répondu à leurs espérances en tant que puissance du monde. C'est pourquoi ces vacances sont tristes. Tous les croyants des pays slaves viennent aux églises avec des branches de palmier - c'est le premier arbre qui commence à produire des bourgeons au début du printemps - et dans les pays du sud, les gens viennent aux églises avec des fleurs et les mêmes branches de palmier. Ils signifient que les orthodoxes accueillent véritablement le Christ en tant que Roi céleste, mais ils nous rappellent également de prier pour nos victoires spirituelles, et non pour notre réussite matérielle. Après le dimanche des Rameaux, commencent le jeûne strict de la Semaine Sainte et la préparation de Pâques.
Lors de la Dernière Cène, le Seigneur a donné les dernières instructions aux apôtres, leur rappelant encore une fois qu'il devait les quitter, mourant d'une mort terrible. Le Christ appelle ses disciples enfants - comme jamais auparavant - et les appelle à s'aimer les uns les autres comme Dieu lui-même les aime. Pour renforcer leur foi et la naissance de l'Église, scellée par le Corps du Christ lui-même, le Seigneur accomplit et établit pour toujours le plus grand sacrement qui a scellé le Nouveau Testament entre Dieu et l'homme - le sacrement de l'Eucharistie (en grec action de grâces ), généralement appelé en russe le sacrement de communion.
Vecherya en russe signifie dîner. C'était secret, car à ce moment-là les pharisiens cherchaient déjà le Christ, s'attendant à la trahison de Judas, pour mettre le Seigneur à mort. Le Christ, en tant que Dieu Omniscient, savait que ce dîner était le dernier, et il l'a préparé en secret afin que ce repas important ne soit pas interrompu. Il choisit le lieu de Jérusalem, maintenant appelé le Cénacle de Sion.
Cette soirée est devenue un tournant dans l’histoire de l’Église et de l’humanité toute entière. Tous les jours de la fin de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ - la Dernière Cène, la Crucifixion, la Résurrection - ont été remplis de significations théologiques mystérieuses et d'événements qui ont créé une histoire ultérieure.
Le Christ prit le pain entre ses mains et, le bénissant d'un signe, le rompit, puis versa du vin et distribua le tout aux disciples en disant : « Prenez et mangez : ceci est mon corps et mon sang ». Avec ces paroles, les prêtres bénissent encore aujourd'hui le vin et le pain pendant la liturgie, lorsqu'ils se transforment en Corps et Sang du Christ.
Le repas était servi le soir, puisque le Christ suivait l'une des traditions juives de l'Ancien (Ancien) Testament, sur la base de laquelle il établissait les traditions du Nouveau Testament, sans détruire les précédentes. Ainsi, ce jour-là, on célébrait la fête de Pâque, souvenir de l'exode nocturne des ancêtres des Juifs d'Egypte. En ce jour ancien, chaque famille juive devait abattre un agneau et marquer son sang sur la porte afin que Dieu ne dirige pas sa colère contre elle. C'était un signe de l'élection des Juifs. Ce jour-là, Dieu le Père punit les Égyptiens pour avoir maintenu les Juifs en esclavage par la mort de leur premier-né. Ce n’est qu’après cette terrible exécution que Pharaon relâcha la tribu des Juifs, dirigée par le prophète Moïse, vers la Terre promise par Dieu.
Lors de la Dernière Cène, Jésus-Christ, se souvenant de cette fête, en institue une nouvelle : Dieu n'a plus besoin de meurtres sacrificiels d'animaux et de sang sacrificiel, car le seul Agneau sacrificiel, l'Agneau reste le Fils de Dieu lui-même, qui meurt pour que la colère de Dieu pour tout péché passerait sur une personne qui croit en Christ et participe à Lui.
Après les paroles du Christ : « Prenez et mangez : ceci est mon corps et mon sang », - par la grâce du Sauveur, le pain et le vin, ayant leur ancienne apparence, ont alors cessé et cessent maintenant à chaque liturgie d'être des choses terrestres. Ils deviennent, selon la parole évangélique, du pain, c'est-à-dire la nourriture de la vie - la Chair du Christ, qu'Il donne pour le pardon de tous les péchés humains.
Puis le Seigneur est allé prier dans le jardin de Gethsémani avec les disciples. Selon les évangélistes, le Christ a prié trois fois, jusqu'à ce qu'il transpire du sang. Dans la première prière, il a demandé à Dieu le Père de ne pas boire la coupe de la souffrance, disant en même temps que cela se produirait comme Dieu le voulait. Le Christ a exprimé sa peur et son angoisse avant de souffrir. Puis il a prié avec une totale soumission à la volonté de Dieu et en comprenant qu’il ne pouvait pas échapper au tourment. L'évangéliste Luc écrit qu'à cette époque, Dieu le Père lui envoya un ange qui soutenait le Christ. Pour la troisième fois, le Seigneur répéta les paroles de son acceptation de la volonté de Dieu et se tourna vers les disciples, les réveillant et leur disant qu'un traître approchait, qui le livrerait entre les mains des pécheurs. Il a même appelé les disciples à l'accompagner afin de se livrer lui-même aux gardes.
À ce moment-là, Judas et les gardes s'approchèrent de lui, leur montrant le Seigneur.
Où et qui a crucifié Jésus-Christ ?
Le Christ a été condamné par Pilate à la demande des mêmes personnes qui l'avaient récemment aimé et accueilli. Et après avoir été condamné à mort, le Seigneur a été crucifié sur la croix, comme le dernier voleur, avec des voleurs ordinaires à proximité, sur le Golgotha - le lieu d'exécution, le lieu d'exécution des criminels, hors des murs de Jérusalem. Les apôtres l'ont quitté, craignant la mort, et seule la Très Sainte Théotokos avec l'apôtre Jean le Théologien est restée sur la Croix. Par conséquent, nous pouvons dire que le Christ a été crucifié par la calomnie des autorités romaines pour son crime inexistant, mais en fait il a suscité la haine des pharisiens.
Lorsque le Seigneur rendit l'âme, les disciples - non pas les apôtres, mais simplement les disciples du Christ Joseph et de Nicodème - demandèrent de leur donner le Corps du Seigneur pour l'enterrement. Ils l'ont laissé dans le jardin, où Nicodème lui-même avait acheté une place pour son futur enterrement. Cependant, le Christ est ressuscité un jour plus tard, apparaissant aux saintes femmes porteuses de myrrhe. Ils ont reçu le nom de « porteurs de myrrhe » grâce à leur principal exploit d'intrépidité : ils ont apporté de la précieuse myrrhe au Saint-Sépulcre pour procéder à l'enterrement complet du Christ, malgré le danger des gardes romains. Tous les Évangiles nous disent que le Christ fut l'un des premiers à apparaître à sainte Marie-Madeleine après la Résurrection. Avec Marie de Cléopas, Salomé, Marie de Jacob, Suzanne et Jeanne (le nombre exact de femmes porteuses de myrrhe est inconnu), elle voulait se rendre au tombeau du Christ, mais elle est venue la première, et c'était à elle après Son Résurrection qu'Il est apparu seul. Au début, elle le prit pour un jardinier, ne le reconnaissant visiblement pas après la Résurrection, mais ensuite elle tomba à genoux et s'écria : « Mon Seigneur et mon Dieu ! - se rendre compte que le Christ est devant elle.
Il est intéressant de noter que les apôtres, en fait les disciples les plus proches du Christ, n'ont pas cru pendant longtemps aux femmes porteuses de myrrhe que le Christ était ressuscité, jusqu'à ce qu'il leur apparaisse lui-même. Ce n'est qu'après la Résurrection que les Apôtres ont cru à la volonté divine concernant la crucifixion, la mort et le Royaume du Seigneur et l'ont compris jusqu'au bout.
Le 40ème jour après la Résurrection, le Christ a appelé les apôtres au Mont des Oliviers, les a bénis et est monté au ciel sur une nuée, c'est-à-dire qu'il a commencé à s'élever de plus en plus haut jusqu'à disparaître de la vue. Lors de l'Ascension, les apôtres reçurent une bénédiction du Seigneur pour aller enseigner l'Évangile à toutes les nations, les baptisant au nom de la Sainte Trinité : Dieu le Père - Sabaoth, Dieu le Fils - Jésus-Christ et le Saint-Esprit - le Seigneur invisible, visiblement présent dans l'histoire humaine uniquement sous la forme de feu, de fumée ou de colombe.
Ce jour, l'Ascension du Seigneur, est célébré aujourd'hui le 40ème jour après Pâques, la Résurrection du Christ.
Le sens de la Résurrection, Pâques du Christ pour tous
L'enseignement du Seigneur Jésus est un appel à la repentance, à l'amour de tous pour tous, à la compassion et à la pitié même pour les terribles pécheurs. En réponse à une prière sincère, tout d'abord, la paix, la clarté et la tranquillité apparaîtront dans l'âme, selon le témoignage de nombreuses personnes - et c'est vraiment un miracle qui arrive à chaque croyant. Essayez également de parler à un prêtre si vous avez des difficultés dans la vie et de l'anxiété mentale.
Souvent, nous ne savons pas nous-mêmes que nous prions en demandant : « Si seulement je pouvais être sauvé, si seulement je pouvais éviter le danger », « Ciel, aide-moi ! - tout cela sont des prières à notre Grand Dieu. Et Il a répondu à vos demandes, exprimées et tacites - souvenez-vous de réunions heureuses, d'examens soudainement réussis, d'une grossesse heureuse inattendue, d'un bon travail... Il nous semble que ce sont tous des cas - mais le Seigneur contrôle vraiment nos vies pour le mieux, montrer nos capacités, conduisant à remercier Dieu pour tout. L'humilité face aux difficultés, se tourner vers Dieu par la prière en ce moment est la clé de notre salut et de l'éducation de notre âme, de notre croissance personnelle. Pas un seul psychologue n’est capable de changer et de rendre une âme heureuse en un instant, comme le fait le Seigneur.
Mais nous devons nous-mêmes lutter pour une vie agréable à Dieu, aller à l'église, prier pendant les services divins, aider les gens, pardonner les péchés et les erreurs de nos voisins et nous comporter calmement dans les conflits.
La puissance de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ
Le Seigneur Jésus-Christ ressuscité est le Tout-Puissant, le Roi de toutes choses. Le titre de Pantocrator ou Pantocrator (traduction littérale - Omnipotent, Souverain de tout) est écrit sur des icônes à côté du nom de Jésus-Christ. C'est le premier élément théologique visuel de l'icône : un tel titre signifie la plénitude de l'Incarnation. Le Seigneur en tant que Fils de Dieu et Fils de l'homme est le Chef du monde spirituel et terrestre, Dieu Tout-Puissant, Souverain du monde, ayant la capacité de créer et de changer absolument tout.
Dans la tradition orthodoxe de la peinture d'icônes byzantine, l'icône du Christ Pantocrator était déjà présente sur les fresques des premiers chrétiens, créées secrètement - dans les catacombes romaines ; Sur les icônes, le Christ sur le trône et avec le Livre apparaît aux IVe-VIe siècles. La plus ancienne icône du Pantocrator qui nous soit parvenue est le Christ du Sinaï du milieu du VIe siècle, créé dans le monastère Sainte-Catherine du Mont Sinaï.
Cette image est la plus importante dans l'iconographie du Christ (y compris des types d'images tels que le Sauveur Emmanuel, le Sauveur non fait de main, la Crucifixion et d'autres). On le retrouve dans des icônes uniques, dans des compositions « jusqu'aux épaules » (jusqu'au début de la poitrine, jusqu'aux épaules) et jusqu'à la taille, dans les iconostases et les triptyques individuels (un pli de trois icônes, comprenant l'image du Seigneur, Mère de Dieu et sainte vénérée), sur les fresques et les mosaïques murales : à savoir le Sauveur Pantocrator est une image traditionnelle de Dieu qui réside sous le dôme central d'une église orthodoxe.
Il y a aussi une icône inhabituelle « Sauveur au pouvoir », placée au centre de chaque iconostase. Cela signifie qu'à la fin des temps, le Seigneur Jésus-Christ apparaîtra devant les hommes de tous âges comme un Pantocrator fort et glorieux, entouré des Forces Célestes, c'est-à-dire de divers membres de la hiérarchie angélique : Séraphins, Chérubins, Trônes, Dominations. L'icône représente un certain nombre de symboles autour du Christ, couvrant l'histoire terrestre, les hommes et les animaux - tout comme, conformément au Plan Divin, le monde après le Jugement dernier acquerra à nouveau les caractéristiques du paradis, lorsque tout ce qui est terrestre et céleste s'unira. sous l'autorité du Christ. Le mot Sauveur est une abréviation du mot Sauveur, signifiant que le Seigneur a sauvé tous les hommes de l'esclavage du péché.
Comment prier Jésus-Christ
Si vous ne savez pas comment et quoi demander à Dieu, dites brièvement : « Seigneur, accorde-moi et à ma famille tout ce qui nous est utile, bénis notre vie »
Vous pouvez également lire « Notre Père », dont les paroles étaient connues de tous nos ancêtres (il existait même une expression « connaître comme le Notre Père ») et que tout croyant devrait enseigner à ses enfants. Si vous ne connaissez pas ses paroles, apprenez-les par cœur ; vous pouvez lire la prière « Notre Père » en russe :
« Notre Père qui est aux cieux ! Que ton nom soit saint et glorifié, que ton royaume vienne, que ta volonté soit faite, tant au ciel que sur terre. Donnez-nous le pain dont nous avons besoin aujourd'hui ; et remets-nous nos dettes, que nous remettons à nos débiteurs ; et puissions-nous ne pas subir les tentations du diable, mais nous délivrer des influences du malin. Car à Toi appartiennent dans les cieux et sur la terre le Royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit pour toujours. Amen".
« En voyant la résurrection du Christ, adorons le Saint Seigneur Jésus, le seul sans péché ! Nous adorons Ta Croix, Seigneur Christ, et nous chantons et glorifions Ta Sainte Résurrection ! Tu es notre Dieu, nous n'avons pas d'autres dieux que Toi, nous exaltons Ton Nom ! Venez, tous croyants, adorons la Sainte Résurrection du Christ - après tout, la joie est venue dans le monde entier à travers la Croix du Christ ! Bénissant toujours le Seigneur, nous glorifions sa résurrection parce qu’il a lui-même enduré la crucifixion et vaincu la mort par la mort !
Se tourner vers Dieu lui-même est la prière la plus importante. Priez le Seigneur Tout-Puissant à tout moment de la vie :
- Demandez au Seigneur de l'aide dans toutes les situations, difficultés et ennuis quotidiens,
- Prier en danger
- Demandez de l'aide pour les besoins de vos proches et amis,
- Repentez-vous devant Dieu de vos péchés, demandez-leur de les pardonner, de vous laisser voir vos erreurs et vos vices et de vous corriger,
- Prier pour la guérison de la maladie,
- Se tournant vers Lui en cas de danger soudain,
- Quand vous avez de l'anxiété, du découragement, de la tristesse dans votre âme,
- Remerciez-le pour vos joies, vos réussites, votre bonheur et votre santé.
Le pouvoir de la crucifixion et de la croix du Seigneur
On sait qu'au cours des premiers siècles après la naissance du Christ - on les appelle aussi époque paléochrétienne - plusieurs milliers de personnes ont donné leur vie pour le Christ, refusant de renoncer à lui, et sont devenues des martyrs. Le fait est que les empereurs de Rome à cette époque professaient le paganisme, et surtout, l'empereur lui-même était nécessairement dans l'armée des dieux païens, des prières lui étaient offertes (mais comment pouvait-il les entendre ?) et des sacrifices étaient consentis. De plus, l'empereur était déclaré dieu de droit au trône : peu importe son niveau de moralité, si sa vie était juste et s'il était juste. Au contraire, l’histoire nous apprend que des empereurs furent des meurtriers, des débauchés et des traîtres. Mais l’empereur ne pouvait pas être renversé – seulement tué. Ainsi, les disciples du Christ ont refusé d'adorer les dieux, appelant le Christ seul Dieu, pour cela, comme ceux qui n'ont pas obéi au dieu-empereur, ils ont été torturés et tués.
Mais un jour, après avoir entendu le sermon des disciples du Christ, la mère de l’empereur Constantin Ier, la reine Hélène, se fit baptiser. Elle a élevé son fils royal pour qu'il devienne un homme honnête et juste. Après le baptême, Elena a voulu retrouver la croix sur laquelle le Seigneur Jésus-Christ a été crucifié et qui a été enterrée sur le mont Golgotha. Elle comprit que la Croix unirait les chrétiens et deviendrait le premier grand sanctuaire du christianisme. Au fil du temps, Constantin le Grand se convertit au christianisme.
La Croix du Christ a été trouvée en 326 par la reine Hélène, qui la cherchait avec des prêtres et des évêques, parmi d'autres croix - instruments d'exécution - sur le mont Golgotha, où le Seigneur a été crucifié. Dès que la Croix fut soulevée de terre, le défunt, qui passait dans le cortège funèbre, fut ressuscité : c'est pourquoi la Croix du Christ commença immédiatement à être appelée la Croix vivifiante. C'est avec une si grande croix que la reine Hélène est représentée sur les icônes.
Tout au long de sa vie, elle a aidé l'empereur Constantin à propager et à prêcher le christianisme dans tout l'Empire romain : elle a érigé des temples, aidé ceux qui en avaient besoin et a parlé des enseignements du Christ.
La tradition de l'Église dit que l'icône de la fête de l'Exaltation de la Croix vivifiante a été peinte par des peintres d'icônes byzantins au IVe siècle, lorsque l'un des plus grands miracles de l'histoire s'est produit : l'empereur byzantin Constantin a découvert le christianisme et, contrairement à ses royaux prédécesseurs, n'ont pas persécuté les disciples du Christ, et dans son cœur il s'est tourné vers le Seigneur Jésus. Et avant l’une des terribles batailles, après une prière secrète, l’empereur vit une croix brillante dans le ciel au-dessus du champ de bataille et entendit la voix de Dieu : « Par cette victoire ! - c'est-à-dire "vous gagnerez avec l'aide de ce signe". La Croix devint ainsi la bannière militaire de tout l’Empire et Byzance prospéra sous le signe de la Croix pendant de nombreux siècles. Constantin était appelé le Grand et, après sa mort, il fut canonisé comme un saint roi, égal aux apôtres, pour ses actes et pour sa foi.
La célébration de l'Exaltation de la Croix honnête et vivifiante est l'une des grandes (douzième, c'est-à-dire les douze principales) fêtes de l'Église orthodoxe et est commémorée chaque année le 27 septembre. En même temps, la Sainte Église rappelle aux croyants non seulement la découverte de la Croix par la sainte reine Hélène à Jérusalem, mais aussi le retour de la captivité de la Croix vivifiante au VIIe siècle par l'empereur Héraclius : le sanctuaire a été capturé par les Perses puis restitué par les chrétiens.
Ce jour-là, nous nous souvenons également de la mort du Seigneur sur la Croix et, en signe d'honoration des souffrances du Christ, les croyants observent un jeûne strict (sans aliments d'origine animale : viande, lait, œufs, poisson). Si vous souhaitez honorer ce jour saint, mais que vous n'avez jamais jeûné, vous devez au moins vous abstenir de viande et de mets savoureux, de sucreries et de friandises.
Pendant le service de ce jour, une grande croix est amenée au milieu du temple, que les croyants vénèrent.
L'appel à la puissance de la Croix vivifiante du Seigneur est une grande protection pour chaque personne. On sait que le signe de croix arrête l'influence démoniaque : le diable et ses serviteurs ne peuvent pas porter la bonne croix, ils essaient donc souvent de s'en moquer (c'est précisément l'origine des symboles sataniques de la croix inversée).
Les particules de la Croix vivifiante se trouvent aujourd'hui dans de nombreuses églises à travers le monde. Peut-être que dans votre ville se trouve un morceau de la Croix vivifiante du Seigneur et que vous pourrez vénérer ce grand sanctuaire. La croix s'appelle Donatrice de vie - créant et donnant la vie, c'est-à-dire ayant un grand pouvoir.
Dans les prières du matin et du soir que l'on trouve dans chaque livre de prières orthodoxe, il y a des prières invoquant la puissance de Dieu, qui vient de la Croix du Seigneur. Les chrétiens orthodoxes se protègent ainsi chaque jour et chaque nuit avec la puissance de la Croix du Seigneur.
Tournez-vous vers le Seigneur dans la prière, protégez-vous avec le signe de la croix – signez-vous correctement – et une foi sincère en Dieu. Vous verrez comment votre vie va changer.
Protège-moi, Seigneur, avec la puissance de Ta Croix Honnête et vivifiante et protège-moi du mal. Sauve, Seigneur, ton peuple et bénis ton Église, en donnant des victoires aux chrétiens orthodoxes contre leurs ennemis et en préservant ton peuple croyant par ta croix.
Que le Seigneur vous protège par la puissance de sa Croix !
L’exécution de la crucifixion était la plus honteuse, la plus douloureuse et la plus cruelle. À cette époque, seuls les méchants les plus notoires étaient exécutés de cette manière : voleurs, meurtriers, rebelles et esclaves criminels. Le tourment d'un homme crucifié ne peut être décrit. En plus de douleurs et de souffrances insupportables dans toutes les parties du corps, le crucifié éprouvait une soif terrible et une angoisse spirituelle mortelle. La mort était si lente que beaucoup souffraient sur les croix pendant plusieurs jours. Même les auteurs de l'exécution - généralement des gens cruels - ne pouvaient pas regarder avec calme la souffrance du crucifié. Ils préparaient une boisson avec laquelle ils essayaient soit d'étancher leur soif insupportable, soit avec un mélange de diverses substances pour émousser temporairement la conscience et soulager les tourments. Selon la loi juive, toute personne pendue à un arbre était considérée comme maudite. Les dirigeants juifs voulaient déshonorer Jésus-Christ pour toujours en le condamnant à une telle mort.
Lorsqu'ils amenèrent Jésus-Christ au Golgotha, les soldats lui donnèrent à boire du vin aigre mélangé à des substances amères pour soulager ses souffrances. Mais le Seigneur, l'ayant goûté, ne voulut pas en boire. Il ne voulait utiliser aucun remède pour soulager la souffrance. Il a pris sur lui cette souffrance volontairement pour les péchés des gens ; C’est pour cela que j’ai voulu les mener jusqu’au bout.
Quand tout fut préparé, les soldats crucifièrent Jésus-Christ. Il était environ midi, en hébreu, à 18 heures. Lorsqu'ils l'ont crucifié, il a prié pour ses bourreaux, en disant : "Père! pardonnez-leur parce qu’ils ne savent pas ce qu’ils font.
A côté de Jésus-Christ, deux méchants (voleurs) ont été crucifiés, l'un à sa droite et l'autre à sa gauche. C'est ainsi que s'accomplit la prédiction du prophète Isaïe, qui dit : « et il fut compté parmi les malfaiteurs » ().
Sur ordre de Pilate, une inscription a été clouée sur la croix au-dessus de la tête de Jésus-Christ, signifiant sa culpabilité. Il était écrit en hébreu, en grec et en romain : « Jésus de Nazareth, roi des Juifs", et beaucoup le lisent. Les ennemis du Christ n’aimaient pas une telle inscription. C'est pourquoi les grands prêtres vinrent trouver Pilate et lui dirent : « N'écrivez pas : Roi des Juifs, mais écrivez ce qu'Il a dit : Je suis le roi des Juifs. »
Mais Pilate répondit : « Ce que j’ai écrit, je l’ai écrit. »
Pendant ce temps, les soldats qui ont crucifié Jésus-Christ ont pris ses vêtements et ont commencé à les partager entre eux. Ils déchirèrent les vêtements extérieurs en quatre morceaux, un morceau pour chaque guerrier. Le chiton (sous-vêtement) n'était pas cousu, mais entièrement tissé de haut en bas. Alors ils se dirent : « Nous ne le déchirerons pas, mais nous le tirerons au sort, qui l'obtiendra. » Et après avoir tiré au sort, les soldats s'assirent et gardèrent le lieu d'exécution. Ainsi, ici aussi, l'ancienne prophétie du roi David s'est réalisée : « Ils se sont partagé mes vêtements et ont tiré au sort mes vêtements » ().
Les ennemis n'ont cessé d'insulter Jésus-Christ sur la croix. En passant, ils juraient et, hochant la tête, disaient : « Eh ! Détruire le temple et créer en trois jours ! Sauve toi. Si tu es le Fils de Dieu, descends de la croix. »
Les grands prêtres, les scribes, les anciens et les pharisiens se moquaient également et disaient : « Il a sauvé les autres, mais il ne peut pas se sauver lui-même. S'Il est le Christ, le Roi d'Israël, qu'il descende maintenant de la croix afin que nous puissions voir, et alors nous croirons en Lui. Fait confiance à Dieu ; que Dieu le délivre maintenant, s'il lui plaît ; car Il a dit : Je suis le Fils de Dieu.
Suivant leur exemple, les guerriers païens qui étaient assis près des croix et gardaient les crucifiés disaient avec moquerie : « Si tu es le roi des Juifs, sauve-toi toi-même. »
Même l'un des voleurs crucifiés, qui était à la gauche du Sauveur, l'a calomnié et a dit : « Si tu es le Christ, sauve-toi toi-même et sauve-nous.
L'autre voleur, au contraire, le calma et lui dit : « Ou n'as-tu pas peur de Dieu, alors que tu es toi-même condamné à la même chose (c'est-à-dire aux mêmes tourments et à la même mort) ? Mais nous avons été condamnés à juste titre, parce que nous avons accepté ce qui était digne de nos actes, et Il n'a rien fait de mal. Cela dit, il se tourna vers Jésus-Christ avec une prière : « souviens-toi de moi(souviens-toi de moi) Seigneur, quand viendras-Tu dans Ton Royaume!"
Le Sauveur miséricordieux a accepté le repentir sincère de ce pécheur, qui a montré une foi si merveilleuse en lui, et a répondu au voleur prudent : « En vérité, je te le dis, aujourd'hui tu seras avec moi au paradis".
À la croix du Sauveur se tenaient sa Mère, l'apôtre Jean, Marie-Madeleine et plusieurs autres femmes qui le vénéraient. Il est impossible de décrire la douleur de la Mère de Dieu, qui a vu le tourment insupportable de son Fils !
Jésus-Christ, voyant ici sa Mère et Jean, qu'il aimait particulièrement, dit à sa Mère : « Épouse! voici, ton fils" Puis il dit à Jean : « voici, ta mère" À partir de ce moment-là, Jean accueillit la Mère de Dieu chez lui et prit soin d'elle jusqu'à la fin de sa vie.
Pendant ce temps, pendant les souffrances du Sauveur au Calvaire, un grand signe s’est produit. À partir de l'heure où le Sauveur a été crucifié, c'est-à-dire à partir de la sixième heure (et selon notre récit, à partir de la douzième heure du jour), le soleil s'est assombri et les ténèbres sont tombées sur toute la terre, et ont duré jusqu'à la neuvième heure ( selon notre récit, jusqu'à la troisième heure du jour), c'est-à-dire jusqu'à la mort du Sauveur.
Cette extraordinaire obscurité mondiale a été notée par des écrivains historiques païens : l’astronome romain Phlégon, Phallus et Junius Africanus. Le célèbre philosophe athénien Denys l'Aréopagite se trouvait alors en Égypte, dans la ville d'Héliopolis ; observant l’obscurité soudaine, il dit : « soit le Créateur souffre, soit le monde est détruit ». Par la suite, Denys l'Aréopagite se convertit au christianisme et fut le premier évêque d'Athènes.
La Sainte Croix du Christ est le Saint Autel sur lequel le Fils de Dieu, notre Seigneur, s'est offert en sacrifice pour les péchés du monde.
C’était la façon la plus cruelle et la plus douloureuse de tuer. Il était alors d’usage de crucifier uniquement les plus notoires, rebelles, meurtriers et esclaves criminels. Le crucifié souffrait d'étouffement, de douleurs insupportables dues aux articulations tordues des épaules, d'une soif terrible et d'une mélancolie mortelle.
Selon la loi juive, ceux qui étaient crucifiés étaient considérés comme maudits et déshonorés - c'est pourquoi ce type d'exécution a été choisi pour le Christ.
Après que Jésus condamné ait été amené au Calvaire, les soldats lui ont offert en secret une coupe de vin aigre, à laquelle avaient été ajoutées des substances pour soulager ses souffrances. Cependant, Jésus, après avoir goûté le vin, le refusa, voulant accepter volontairement et pleinement la douleur prévue afin que les gens puissent être purifiés de leurs péchés. De longs clous ont été enfoncés dans les paumes et les pieds du Christ alors qu'il reposait sur la croix, après quoi il a été élevé en position verticale. Sur la tête de l'homme exécuté sur ordre de Ponce Pilate, les soldats ont cloué une pancarte avec l'inscription « Jésus de Nazareth, roi des Juifs », gravée en trois langues.
Mort de Jésus-Christ
Jésus a été suspendu sur la croix de neuf heures du matin jusqu'à trois heures de l'après-midi, après quoi il a crié à Dieu avec les mots "Mon Dieu, mon Dieu ! Pourquoi m'as-tu abandonné ?" Il a donc essayé de rappeler aux gens qu'il était le Sauveur du monde, mais presque personne ne l'a compris et la plupart des spectateurs se sont simplement moqués de lui. Alors Jésus demanda à boire et l'un des soldats lui donna une éponge imbibée de vinaigre sur la pointe d'une lance. Après cela, le crucifié prononça le mystérieux « c’est fini » et mourut la tête sur la poitrine.
Avec le mot « fini », on dit que Jésus a accompli la promesse de Dieu en réalisant le salut de l’humanité par sa mort.
Après la mort du Christ, un tremblement de terre a commencé, qui a terriblement effrayé toutes les personnes présentes à l'exécution et leur a fait croire que l'homme qu'ils avaient exécuté était en réalité le Fils de Dieu. Le soir même, on célébrait Pâques, c'est pourquoi le corps de Jésus crucifié a dû être retiré de la croix, car le samedi de Pâques était considéré comme un grand jour et personne ne voulait le profaner avec le spectacle des morts exécutés. Lorsque les soldats s'approchèrent de Jésus-Christ et virent qu'il était mort, ils furent visités par des doutes. Pour s’assurer de sa mort, l’un des guerriers a percé la côte du crucifié avec sa lance, après quoi du sang et de l’eau ont coulé de la blessure. Aujourd'hui, cette lance est considérée comme l'une des plus grandes reliques.
Nous avons souvent dû contempler des reproductions de peintures du monde représentant la crucifixion de Jésus-Christ. Et il existe de nombreuses peintures de ce type, peintes par des maîtres anciens de différents pays et mouvements artistiques. Cependant, peu d’entre nous ont réfléchi à la signification de l’abréviation sur la tablette au-dessus de la tête du Sauveur et à la raison pour laquelle certains artistes l’ont représenté vivant et triomphant sur la crucifixion, tandis que d’autres l’ont représenté mort et figé dans la pose d’un martyr.
Crucifixion - une ancienne forme d'exécution
La crucifixion est un type d’exécution très courant dans de nombreux pays du monde. C’est ainsi qu’ils furent exécutés au Japon, en Chine, en Babylonie, en Grèce, en Palestine et à Carthage. Cependant, ils y recouraient particulièrement souvent dans la Rome antique. Et ce qui est intéressant, c’est que c’était une punition assez courante dans l’Empire romain bien avant la naissance du Christ.
Crucifixion romaine. Auteur : Vasily Vereshchagin. "La raison pour laquelle les gens étaient crucifiés était souvent qu'en plus de tuer, ils voulaient aussi humilier publiquement l'ennemi pour intimider les autres. Il y a des descriptions de la façon dont le bourreau a laissé le crucifié dans cette position pendant quelques heures ou jusqu'au coucher du soleil, puis ils tuèrent leur épée", - a écrit le professeur d'histoire Tymon Screech dans ses écrits.
Jésus - amour universel
Cependant, pour beaucoup d'entre nous, la crucifixion n'est associée qu'à un seul événement historique - l'exécution de Jésus-Christ, qui, de son plein gré, a assumé la culpabilité de tous et a subi pour cela une mort honteuse et martyre.
Iconographie. Menant à la Croix. En ces temps lointains, tous les dissidents étaient persécutés et punis sans pitié. Mais Jésus et ses disciples, malgré le danger mortel, ont porté la foi dans le peuple, ont gagné cœur après cœur, pays après pays, et non pas du tout avec les armes, mais avec l'amour. Cela se produit des siècles plus tard, lorsque la religion chrétienne commence à avoir une base étatique, que le baptême forcé commence et que commencent les temps terribles des croisés et de l'Inquisition.
Au Golgotha. (1841). Auteur : Steuben Karl Karlovitch. D’ici là, le Fils de Dieu, qui aime tous les hommes, le genre humain tout entier, montera au Calvaire et sera crucifié au nom du salut de nos âmes. Par conséquent, chacun de nous a une étincelle de Dieu et nous marchons tous avec elle dans notre cœur, croyants et non-croyants. Et nous avons tous soif d’amour et de gentillesse.
Oui, nous savons « que le Christ est mort sur la croix, mais nous savons aussi qu'il est ensuite ressuscité et qu'il a souffert volontairement pour nous apprendre à prendre soin de l'âme immortelle ; afin que nous puissions, nous aussi, ressusciter et vivre éternellement. »
L'image du Sauveur dans l'orthodoxie et le catholicisme
Dans le catholicisme et l'orthodoxie, il existe des différences non seulement dans la forme de la croix (la première est à quatre pointes, la seconde à huit pointes), mais aussi dans l'image même de Jésus-Christ qui y figure. Ainsi, jusqu'au IXe siècle, dans l'iconographie, le Sauveur était représenté sur la crucifixion non seulement vivant, mais aussi triomphant. Et à partir du Xe siècle, des images de Jésus mort ont commencé à apparaître en Europe occidentale.
Crucifixion du Christ. Auteur : Viktor Mikhaïlovitch Vasnetsov. Dans l’interprétation orthodoxe de la crucifixion, l’apparition du Christ restait triomphante. Il est sur la croix "ne meurt pas, mais étend librement ses bras, ses paumes sont ouvertes, comme s'il voulait embrasser toute l'humanité, lui donnant son amour et ouvrant la voie à la vie éternelle."
Crucifixion (1514) Auteur: Albrecht Altdorfer. Dans le crucifix catholique, l'image du Christ est beaucoup plus réaliste. Il représente Jésus mort, et parfois avec des jets de sang sur son visage, à cause de blessures aux bras, aux jambes et aux côtes. L'iconographie révèle toutes les souffrances d'un torturé et les tourments que dut subir le Fils de Dieu. Il y a des traces de douleur insupportable sur son visage, ses bras affaissés sous le poids de son corps, très vraisemblablement courbé.
Rogier van der Weyden. Sur la croix catholique, le Christ est mort, il n’y a pas de triomphe de la victoire sur la mort, ce triomphe que l’on voit dans l’iconographie orthodoxe.
Crucifixion. Auteur : Andrea Mantegna. La croix accompagne un chrétien toute sa vie, il la voit dans les églises et la porte sur sa poitrine en guise de protection. Par conséquent, tout le monde sera intéressé à connaître la signification de l’abréviation figurant sur le titre de la crucifixion.
L'inscription sur l'instrument d'exécution du Sauveur est « I.Н.Ц.I. », également connu sous le nom de « I.N.R.I », et dans certaines églises orientales – « I.N.B.I ». signifie « Jésus de Nazareth, roi des Juifs ». Cette phrase a été écrite à l’origine sur une tablette en hébreu, grec et romain et attachée à la croix sur laquelle le Christ a été martyrisé. Selon la loi de l'époque, de telles inscriptions étaient remises à toute personne condamnée à mort, afin que chacun puisse connaître la culpabilité dont il était accusé.
Le titre INRI (lat. titulus) est une relique chrétienne trouvée en 326 par l'impératrice Hélène. Comme le savent les Saintes Écritures, Ponce Pilate n'a pas pu trouver d'autre moyen de décrire la culpabilité du Christ, c'est pourquoi les mots « Jésus de Nazareth, roi des Juifs » sont apparus sur la tablette.
Au fil du temps, cette inscription dans l'iconographie a été remplacée par une abréviation. En latin, dans le catholicisme, cette inscription ressemble à INRI, et dans l'orthodoxie, à IHCI (ou ІНВІ, « Jésus de Nazareth, roi des Juifs »).
Jésus sur la croix. Auteur : Jusepe de Ribera. Il existe également une autre inscription orthodoxe - "Roi de la Paix", dans les pays slaves - "Roi de Gloire". De plus, dans la Byzance orthodoxe, les clous avec lesquels le Fils de Dieu a été cloué sur la croix ont été conservés. D'après la biographie de Jésus, on sait avec certitude qu'ils sont quatre, et non trois comme cela est habituellement représenté sur le crucifix catholique. Par conséquent, sur les croix orthodoxes, les pieds du Christ sont cloués avec deux clous, chacun séparément. Et l'image du Christ aux pieds croisés cloué avec un seul clou est apparue pour la première fois en Occident dans la seconde moitié du XIIIe siècle.
Le crucifix a plusieurs autres abréviations : les inscriptions sont placées au-dessus de la barre transversale médiane : « IC » « XC » - le nom de Jésus-Christ ; et en dessous : « NIKA » - Gagnant.
La crucifixion dans la peinture allemande
De nombreux peintres, se tournant vers ce sujet, ont introduit de nombreuses interprétations différentes de cette exécution dans l'histoire de l'art. Le mot « crux », traduit du latin « croix », avait à l'origine un sens plus large et pouvait désigner n'importe quel poteau auquel les condamnés à mort étaient pendus. Par exemple, sur de nombreuses toiles, on voit la crucifixion du Sauveur sur une croix en forme de T.
Auteur : Lucas Cranach l'Ancien. 
Albrecht Altdorfer. (1520).
Auteur : Hans Memling. 1491 
Auteur : Hans Memling. 
Auteur : Robert Campin. 
Auteur : Matthias Grunewald. La crucifixion dans la peinture espagnole
Comme on le voit, sur les crucifix des meilleurs maîtres de la peinture espagnole, il n'y a pas de fond, pas de compositions à plusieurs figures - seulement la figure de Jésus lui-même.
Auteur : Le Greco 
Auteur : Francisco de Zurbarán. 
Auteur : Francisco Goya. 
Auteur : Diego Velazquez.
Auteur : Giovanni Bellini. 
Auteur : Paolo Véronèse.
Crucifixion de Jésus. Auteur : Karl Brioullov. 
Auteur : Vasily Vereshchanin. 
Auteur : V.A. Kotarbinsky. 
Auteur : V. L. Borovikovsky. 
Crucifixion du Christ. Auteur : Mikhaïl Nesterov. 
Crucifixion du Christ. V. V. Belyaev. Mosaïque de l'église de la Résurrection du Christ. Saint-Pétersbourg L'exécution et la mort du Christ ont été accompagnées de phénomènes naturels menaçants : un tremblement de terre, du tonnerre et des éclairs, un soleil assombri et une lune cramoisie, comme c'est ce que l'on voit dans les œuvres de certains peintres.
Auteur : V.A. Golynski. Revenant à l'histoire de la terrible exécution sur la croix, je voudrais noter que l'empereur romain Constantin, converti au christianisme, a introduit au IVe siècle après JC un décret interdisant l'exécution par crucifixion. Cependant, 1000 ans plus tard, elle revint de l’autre côté de la Terre – c’est ainsi que les chrétiens furent exécutés au Japon. En 1597, 26 chrétiens furent crucifiés à Nagasaki et, au cours du siècle suivant, des centaines d’autres furent exécutés de cette manière horrible.
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