Quelle est la signification de la fin mystique de l'histoire de N.V. "Le Pardessus" de Gogol ? Pourquoi Gogol choisit-il une fin fantastique pour l'histoire "Pardessus"

Le sens de la fin mystique de l'histoire de N.V. "Le Pardessus" de Gogol est cette justice, qu'Akaki Akakievich Bashmachkin n'a pas pu trouver de son vivant, mais qui a néanmoins triomphé après la mort du héros. Le fantôme de Bashmachkin arrache les capotes des personnes nobles et riches. Mais une place particulière dans la finale est occupée par une rencontre avec « une personne importante » qui, après le service, a décidé de « s'arrêter chez une dame qu'il connaissait, Karolina Ivanovna ». Mais en chemin, un étrange incident lui arrive. Soudain, le fonctionnaire a senti que quelqu'un l'avait attrapé fermement par le col, et que quelqu'un s'était avéré être feu Akaki Akakievich. Il dit d'une voix terrible : « Finalement, je t'ai attrapé par le col ! C’est ton pardessus dont j’ai besoin !
Gogol croit que dans la vie de chaque personne, même la plus insignifiante, il y a des moments où elle devient une personne au sens le plus élevé du terme. En prenant les pardessus des fonctionnaires, Bashmachkine devient un véritable héros à ses propres yeux et aux yeux des « humiliés et insultés ». Ce n'est que maintenant qu'Akaki Akakievich est capable de se défendre.
Gogol recourt à la fantaisie dans le dernier épisode de son « Pardessus » pour montrer l'injustice du monde, son inhumanité. Et seule l’intervention d’une force d’un autre monde peut changer cet état de choses.
Il convient de noter que la dernière rencontre entre Akaki Akakievich et le fonctionnaire est devenue significative pour la personne « importante ». Gogol écrit que cet incident "lui a fait une forte impression". Le fonctionnaire a commencé à dire beaucoup moins souvent à ses subordonnés : « Comment osez-vous, comprenez-vous qui est devant vous ? S’il prononçait de tels mots, ce serait après avoir écouté la personne qui se tenait devant lui.
Gogol dans son histoire montre toute l'inhumanité de la société humaine. Il appelle à regarder le « petit homme » avec compréhension et pitié. Le conflit entre le « petit homme » et la société conduit à un soulèvement des résignés et des humbles, même après la mort.
Ainsi, dans «Le Pardessus», Gogol se tourne pour lui vers un nouveau type de héros: le «petit homme». L'auteur s'efforce de montrer toutes les difficultés de la vie d'une personne ordinaire qui ne peut trouver de soutien nulle part ni chez personne. Il ne peut même pas répondre aux agresseurs parce qu'il est trop faible. Dans le monde réel, tout ne peut pas changer et la justice ne peut pas prévaloir, c'est pourquoi Gogol introduit la fantaisie dans l'histoire.

Que signifie « vivre » pour le personnage principal du poème M.Yu. Lermontov "Mtsyri" ?

Qu'est-ce que cela signifie pour Mtsyri de vivre ? Il ne s’agit pas de voir les murs sombres d’un monastère, mais les couleurs vives de la nature. Il ne s’agit pas de languir dans des cellules étouffantes, mais de respirer la fraîcheur nocturne des forêts. Il ne s’agit pas de se prosterner devant l’autel, mais d’éprouver la joie de rencontrer une tempête, un orage et des obstacles. Non seulement dans ses pensées, mais aussi dans ses sentiments, Mtsyri est hostile, étranger aux moines. Leur idéal est la paix, l’abnégation, au service d’un objectif farfelu, le renoncement aux joies de l’existence terrestre au nom du bonheur éternel « en terre sainte au-delà des nuages ​​». Mtsyri le nie de tout son être. Pas la paix, mais l'anxiété et la bataille - tel est le sens de l'existence humaine. Ce n'est pas le renoncement à soi et l'esclavage volontaire, mais le bonheur de la liberté qui est le bonheur le plus élevé.

Vivre pour le personnage principal du poème de Lermontov, c'est enfin retrouver sa patrie, l'endroit dont il se souvient depuis son enfance. Ce n'est pas un hasard si Mtsyri dit que toute sa vie dans le monastère dans lequel il a vécu n'est rien, et que trois jours passés en liberté sont pour lui toute une vie. Pour Mtsyri, vivre ne consiste pas seulement à retrouver sa terre natale, mais aussi à trouver la vraie liberté. Le drame originel réside dans ces recherches. Le Caucase (le symbole de cet idéal) reste inaccessible pour le héros

Expliquez les actions du héros Dan lors du jeu sur Majdanek et exprimez votre point de vue. (Sergueï Loukyanenko « Alien Pain »).

Le problème de la « douleur des autres » Aujourd’hui, dans le monde, c’est plus que jamais d’actualité : les guerres continuent, le sang coule. Il ne devrait pas y avoir de « douleur d’autrui » ; une personne n’a pas le droit de rester indifférente au chagrin d’autrui, car elle est HUMAIN.

L'action de l'histoire de S. Lukyanenko (fantastique) se déroule dans le « futur ». À première vue, cet avenir semble heureux, car les gens ont appris à ne pas souffrir - à « éteindre la douleur », à annuler la mort, à restaurer une personne.

Les gens jouent à des jeux étranges : ils se chassent, se tuent, et ils n'en ont pas peur, car dès qu'ils activent le programme de « restauration », une personne apparaît sous sa forme originale, saine et sauve. Les jeux électroniques et informatiques ont remplacé la vie réelle, ont sevré les gens de la souffrance, de la sympathie, de l'empathie... L'heure est au plaisir général, il n'y a aucune raison de se décourager.

Mais cela ne semble l’être qu’à première vue. Le personnage principal Dan n'est pas comme tout le monde. Pendant le match à Majdanek (un ancien camp de concentration allemand), il s'est mis en colère et a perdu son caractère. Il s'est précipité sur les SS à mains nues. Et le jeu s’appelait « Soulèvement armé ». Tout le monde était abasourdi... Dan s'est avéré être un homme, pas un robot. Il se souvenait de ce qu'étaient les SS...

Ainsi, l'auteur soulève un autre problème urgent dans l'histoire : le problème mémoire. Les peuples du futur oublieront-ils les camps fascistes, le chagrin, la souffrance des personnes assassinées ? Vont-ils vraiment jouer et s'amuser uniquement à Majdanek ?

Dans le « futur », le jeu est devenu synonyme de vie... La fille que j'aime nous pose aujourd'hui une question folle :

Dan, pourquoi tu ne m'as pas tiré dessus ?

En effet, il n'y a rien à craindre : le système de régénération fonctionnera. Ils jouent parce qu'il n'y a rien d'autre à faire.

« Faire semblant de contrôler des machines qui n’ont pas eu besoin d’être conduites depuis longtemps ? Assis dans un laboratoire, essayant d'apprendre à une personne à voir non seulement dans l'infrarouge, mais aussi dans les rayons ultraviolets ? Ou faire la queue pour coloniser la prochaine planète ? Là, le jeu deviendra réalité...

Je ne sais pas. Mais où a commencé le Jeu ?

Elle haussa les épaules. Depuis que les gens ont acquis l’immortalité, probablement. Le jeu, c'est la vie. Quelle est la caractéristique principale de la vie ? Le désir de tuer. Quelle est la principale caractéristique du jeu ? Le désir de tuer. Dans la dramatisation - sur Pearl Harbor, où l'eau bout et une fois de plus les navires coulent, et les bombardiers menés par des kamikazes tombent sur le Kursk Bulge, où les tanks cuisent avec la terre et le sang en un seul morceau noir et solide ; à Hiroshima, où les flammes d'une explosion atomique s'enflamment encore et encore...

Mais il était une fois, pour la première fois, ce n’était pas un jeu ! Ils ne pouvaient pas jouer en mourant pour de vrai ! Quelque chose d’autre les poussait au combat ! Ils se sont jetés sur les barbelés des camps de concentration, non pas parce que c'était très intéressant ! Et Dan a ressenti, presque ressenti cet inconnu, cet incompréhensible, quand, dans la merveilleuse mise en scène de « Majdanek », il a regardé des SS bien nourris, bien nourris, battre des enfants... Il s'est précipité, non pas parce qu'il voulait gâcher le jeu, pour soit original. Il ne pouvait tout simplement pas faire autrement. Il a presque réussi ! Mais ils ne veulent pas ou ne peuvent plus comprendre. Le jeu a duré trop longtemps."

Il a été tué le soir du deuxième jour. La maison a été prise d'assaut par des Marines, des Bérets verts, des samouraïs de la dynastie Tang et une brigade SS de la Division Tête de Mort. Ils sont morts, ont été ressuscités et sont repartis au combat. Et il tira, sachant qu'il avait déjà été retiré de la mémoire du système régénérateur...
Et pourtant Dan a gagné – il a arrêté le jeu.

Le sens de la fin mystique de l'histoire de N.V. Le "Pardessus" de Gogol est cette justice, qu'Akaki Akakievich Bashmachkin n'a pas pu trouver de son vivant, mais qui a néanmoins triomphé après la mort du héros. Le fantôme de Bashmachkin arrache les capotes des personnes nobles et riches. Mais une place particulière dans la finale est occupée par une rencontre avec « une personne importante » qui, après le service, a décidé de « s'arrêter chez une dame qu'il connaissait, Karolina Ivanovna ». Mais en chemin, un étrange incident lui arrive. Soudain, le fonctionnaire a senti que quelqu'un l'avait attrapé fermement par le col, et que quelqu'un s'était avéré être feu Akaki Akakievich. Il dit d'une voix terrible : « Finalement, je t'ai attrapé par le col ! C’est ton pardessus dont j’ai besoin !

Gogol croit que dans la vie de chaque personne, même la plus insignifiante, il y a des moments où elle devient une personne au sens le plus élevé du terme. En prenant les pardessus des fonctionnaires, Bashmachkin devient un véritable héros à ses propres yeux et aux yeux des « humiliés et insultés ». Ce n'est que maintenant qu'Akaki Akakievich est capable de se défendre.

Gogol recourt à la fantaisie dans le dernier épisode de son « Pardessus » pour montrer l'injustice du monde, son inhumanité. Et seule l’intervention d’une force d’un autre monde peut changer cet état de fait.

Il convient de noter que la dernière rencontre entre Akaki Akakievich et le fonctionnaire est devenue significative pour la personne « importante ». Gogol écrit que cet incident "lui a fait une forte impression". Le fonctionnaire a commencé à dire beaucoup moins souvent à ses subordonnés : « Comment osez-vous, comprenez-vous qui est devant vous ? S’il prononçait de tels mots, ce serait après avoir écouté la personne qui se tenait devant lui.

Gogol dans son histoire montre toute l'inhumanité de la société humaine. Il appelle à regarder le « petit homme » avec compréhension et pitié. Le conflit entre le « petit homme » et la société conduit à un soulèvement des résignés et des humbles, même après la mort.

Ainsi, dans «Le Pardessus», Gogol se tourne pour lui vers un nouveau type de héros: le «petit homme». L'auteur s'efforce de montrer toutes les difficultés de la vie d'une personne ordinaire qui ne peut trouver de soutien nulle part ni chez personne. Il ne peut même pas répondre aux agresseurs parce qu'il est trop faible. Dans le monde réel, tout ne peut pas changer et la justice ne peut pas prévaloir, c'est pourquoi Gogol introduit la fantaisie dans l'histoire.

La signification de l'image d'un pardessus dans l'histoire du même nom de N.V. Gogol

Dans « Le Pardessus », les motifs sociaux et moraux des autres histoires antérieures de Gogol se sont dévoilés. Cela réside dans la pensée des richesses de l’esprit humain, non détruites, mais seulement profondément cachées au plus profond de l’existence des hommes, déformées par une mauvaise société. Gogol était guidé par l'idée que ces valeurs de l'esprit, obstruées par la vulgarité, peuvent et doivent donc ressusciter et s'épanouir, bien que dans des circonstances incertaines. Ce thème a été exprimé avec une acuité particulière dans The Overcoat.

L'histoire principale de N.V. Gogol est la figure d'Akaki Akakievich Bashmachkin humilié, privé des joies de la vie. En révélant le caractère de ce héros, l'image d'un pardessus remplit une fonction importante. Un pardessus n'est pas qu'un objet. C’est un objectif pour lequel Bashmachkine est prêt à faire preuve de retenue et à réduire les fonds déjà très limités. Et recevoir un nouveau pardessus de Petrovitch est pour lui un jour férié, « un jour des plus solennels ».

L'achat d'un pardessus est précédé d'une description de la vie d'Akaki Akakievich. Il montre la tragédie d’un « petit homme » dans une grande ville. L'histoire dépeint sa lutte pour l'existence, la privation et l'incapacité de satisfaire les besoins de la vie, qui incluent l'acquisition d'un nouveau pardessus. Le travail de routine de Bashmachkin dans le département ne peut pas fournir le plus petit et le plus nécessaire. Le pardessus représente donc pour ce héros ce pour quoi il aspire. Mais, en plus, cela montre à quel point cette personne a besoin de peu.

Gogol décrit dans son histoire comment le sourire le plus modeste et le plus insignifiant du destin conduit au fait que l'humanité commence à s'agiter et à se réveiller chez Akaki Akakievich, à moitié mort. Il n’a pas encore de pardessus, mais il en rêve seulement. Mais quelque chose a déjà changé chez Bashmachkin, car il y a un événement qui l'attend. De plus, c'est un événement qui apporte de la joie. Pour une fois, quelque chose lui arrive, alors que pendant des années ce héros n'a pas existé pour lui-même, mais pour le travail insensé qui a consumé son existence. Pour le bien de son pardessus, Bashmachkin fait des sacrifices. Il n'est pas si difficile pour Akaki Akakievich de les porter, car il "s'est nourri spirituellement, portant dans ses pensées l'idée éternelle du futur pardessus". C'est très intéressant que ce héros ait une idée, et éternelle en plus ! Gogol note : « Désormais, c'est comme s'il se mariait… ». Et puis l'auteur décrit l'état de Bashmachkin : « Il est devenu en quelque sorte plus vif, encore plus ferme de caractère... Le doute et l'indécision ont disparu de son visage et de ses actions d'eux-mêmes... Le feu apparaissait parfois dans ses yeux, les plus audacieux et les plus courageux. des pensées lui sont même venues à l'esprit : devrais-je vraiment mettre une martre sur mon collier ?

Le courage des pensées renouvelées d’Akaki Akakievich ne va pas plus loin qu’une martre au collier ; mais ça ne me fait pas rire. La martre est au-dessus des moyens d'Akaki Akakievich ; en rêver, c'est rêver à quelque chose de caractéristique des « personnes importantes » avec lesquelles Akaky Akakievich n'avait jamais pensé auparavant à se comparer. Mais quelque chose de complètement différent attire l’attention. Le simple rêve d'un malheureux pardessus avec une doublure en calicot a changé si radicalement Akaki Akakievich. Qu'arriverait-il à lui et à tous les opprimés, humiliés et dévastés si on leur donnait une existence digne d'une personne, un but, une portée, un rêve ?

Enfin, le pardessus est prêt et Akaki Akakievich a fait un pas de plus sur le chemin de la résurrection de l'homme qu'il portait. Disons : « Je n’ai pas acheté de martre, parce que c’était définitivement trop cher, mais ils ont plutôt choisi le meilleur chat qu’ils ont pu trouver dans le magasin. » Pourtant, l’événement s’est produit. Et chez Akaky Akakievich, nous voyons à nouveau quelque chose de nouveau : il « a même ri », comparant l'ancienne cagoule avec le nouveau pardessus, « il a déjeuné joyeusement et après le dîner, il n'a rien écrit, pas de papiers, mais s'est simplement assis sur le lit pendant un petit moment." Émotions, plaisir, sybaritisme et vie sans papiers - Akaki Akakievich n'avait jamais eu tout cela auparavant. Même des idées ludiques ont remué dans l'âme de ce héros : sur le chemin de la visite, il a vu une image ludique dans la vitrine d'un magasin, « a secoué la tête et a souri ». Et sur le chemin du retour, après avoir bu du champagne lors d'une fête, Akaki Akakievich "a même soudainement couru, on ne sait pourquoi, après une dame qui passait comme un éclair et chaque partie de son corps était remplie d'un mouvement extraordinaire".

Bien sûr, Akaki Akakievich reste malgré tout Akaki Akakievich, et les éclairs de quelque chose de nouveau s'éteignent en lui. Mais ils existent, et ce sont eux qui mèneront au dénouement de l'histoire. Nous voyons le tournant décisif lorsqu'Akaki Akakievich a été volé, humilié et détruit. D’ailleurs, il est au bord de la tombe, en délire. Et ici, il s'avère qu'il y avait des choses vraiment inattendues cachées chez ce héros. Il sait qui est son assassin et il ne reste que peu de choses de sa timide soumission. La mort libère une personne à Bashmachkina.

Akaki Akakievich, qui a connu la peur toute sa vie et est mort surtout de la peur qui lui a été inculquée par une personne importante, maintenant, après sa mort, il a lui-même commencé à inspirer la peur aux autres. Il fait peur à beaucoup de gens, y compris ceux qui portent des manteaux de castor, de raton laveur et d'ours, c'est-à-dire des personnes importantes. Toute l'indignation de ce héros contre la vie qu'il a vécue s'est manifestée après sa mort. Et la clé ici est l'image du pardessus, dont l'acquisition a permis de voir l'élément humain chez Bashmachkin. Le pardessus était la raison pour laquelle se manifestait toute la protestation du petit homme contre l'ordre de vie existant. On peut dire que l'histoire contient la vie avant et après l'achat du pardessus. Dans l’histoire, le pardessus revêt une grande importance. Il personnifie, d'une part, un objet matériellement nécessaire et, d'autre part, un objet qui permet de ressusciter par une personne tuée par la réalité.

Ne quid falsi audeat, ne quid veri non audeat historia.
M.T. Cicéron

(Que l’histoire ait peur de tout mensonge, qu’elle n’ait peur d’aucune vérité.
M. T. Cicéron)

Gogol utilise la science-fiction dans l'histoire «Le Pardessus» à la toute fin, lorsque, après la mort d'Akaki Akakievich, un fantôme apparaît au pont Kalinkin et arrache les pardessus des passants. Le même fantôme a presque effrayé à mort la « personne importante » lorsqu’il a attrapé le général par le col et a exigé le pardessus du général pour lui-même, car la « personne importante » n’a pas aidé à trouver le pardessus de Bachmachkine.

La fin fantastique de The Overcoat peut avoir au moins trois interprétations différentes. La première interprétation est tout à fait réaliste : les mêmes voleurs qui ont enlevé le pardessus d'Akaki Akakievich la nuit continuent leur commerce - ils arrachent adroitement les pardessus des passants au pont Kalinkin. C’est ce voleur de nuit, grand et moustachu, qui a demandé d’un ton menaçant au frêle garde : « Que veux-tu ? - et, montrant un énorme poing pour intimider, il se dirigea calmement vers le pont Obukhov. La deuxième interprétation de la fin est mystique, car elle est associée à un fantôme. L’un des collègues d’Akaki Akakievich a reconnu le conseiller titulaire récemment décédé comme le fantôme agissant au pont Kalinkin. Mais ce fantôme agite le doigt en direction des passants en fuite et éternue de manière tout à fait réaliste à cause du tabac fort du gardien. Le délicieux éternuement d'un fantôme soulève à nouveau de sérieux doutes : était-ce un fantôme, un fantôme peut-il éternuer ? La troisième interprétation de la fin est psychologique : une « personne importante », tourmentée par les remords, est moralement prête au châtiment, qui le rattrape au bon moment. Après s'être remonté le moral avec deux coupes de champagne, il a roulé dans une rue déserte tard dans la soirée. Un vent fort jouait avec le col de son pardessus : soit il le jetait par-dessus sa tête, soit il le soulevait comme une voile. Et puis, à travers l’obscurité hivernale et le blizzard, il a senti une « personne importante » que quelqu’un l’a attrapé très fort par le col. En se retournant, il remarqua un homme de petite taille vêtu d'un vieil uniforme usé et, non sans horreur, le reconnut comme étant Akaki Akakievich. (...) La pauvre « personne significative » a failli mourir. (...) Lui-même jeta même rapidement son pardessus de ses épaules et cria au cocher d'une voix qui n'était pas la sienne : « Rentrez chez vous au plus vite ! Ainsi, la « personne significative » lui-même a renoncé à son pardessus de général. Il est remarquable que le cocher conduisant le traîneau n’ait en aucune façon réagi à l’attaque du fantôme, il n’a tout simplement rien remarqué.

A la question : « Laquelle des trois interprétations de la fin est correcte ? - il faudrait probablement répondre : "Les trois sont également possibles, et l'auteur ne clarifie délibérément pas du tout la fin." Gogol dans ses œuvres utilise souvent la sous-estimation comme moyen artistique. Prenez, par exemple, la bataille juridique sans fin sur l'honneur et la dignité dans « L'histoire de la dispute d'Ivan Ivanovitch avec Ivan Nikiforovitch » ou la « scène silencieuse » dans « L'Inspecteur général ». », ou se précipiter dans l'incompréhensible a donné un oiseau ou trois dans « Dead Souls », etc. Il est à noter que l'auteur-narrateur lui-même n'identifie pas le fantôme à Akaki Akakievich, mais précise toujours qu'il transmet des rumeurs urbaines.

Comme cela a été noté plus d'une fois, Gogol dans l'histoire « Le Pardessus » a combiné des motifs que Pouchkine avait utilisés avant lui dans deux de ses œuvres sur le « petit homme » : la perte tragique de sa fille bien-aimée dans la vie d'un chef de gare - la perte du pardessus d'Akaki Akakievich, qui dans les rêves du héros était comparé à « l'ami de la vie » ; les menaces du fou Evgeniy contre le Cavalier de Bronze - une explication de Bashmachkin au « visage significatif », qui a vu « l'émeute » (rébellion) dans l'insistance du conseiller titulaire. Mais y a-t-il vraiment une rébellion dans l’histoire de Gogol ? Est-ce par hasard ou non qu'une mention est apparue dans "Le Pardessus" au sujet du Monument Falconet, dont la queue du cheval a été coupée, il y a donc un risque que le Cavalier de Bronze tombe ?

Parmi les trois interprétations de la fin données ci-dessus, seule la troisième - psychologique - est importante pour le contenu idéologique de l'histoire. Comment s'est terminé l'affrontement d'Akaki Akakievich avec la « personne importante » à la fin de l'histoire ?

Certains spécialistes de la littérature voient le final comme une rébellion-protestation du « petit homme » contre une société injuste. Akaki Akakievich est dépeint comme un homme qui, de son vivant, porte consciencieusement sa lourde croix. Cependant, il était important pour Gogol de montrer que la détermination et le courage s'éveillent chez Bachmachkine intimidé. Certes, ces qualités apparaissent chez le héros après la résurrection - le fantôme s'est rapidement occupé du coupable de ses malheurs, enlevant le pardessus du général et en l'effrayant à moitié. Il est évident que Gogol, étant un artiste réaliste, ne pouvait pas représenter en réalité l'indignation et la résistance de l'humble Bashmachkine, ce qui contredirait la logique de la vie et le caractère du héros. Mais en tant qu’écrivain humaniste, Gogol veut croire que l’estime de soi et la détermination sont profondément ancrées dans l’âme du « petit homme ». Ainsi, le thème du châtiment est révélé dans le final.

D'autres érudits littéraires estiment qu'Akaki Akakievich, calme et soumis tout au long de sa vie, n'est pas capable de se rebeller même après sa mort. Le châtiment vient à une « personne importante », mais pas de l'extérieur, mais de sa propre âme. Après tout, le général, peu de temps après avoir « grondé » Bashmachkine, a ressenti des regrets : la « personne importante » pensait constamment au pauvre conseiller titulaire et une semaine plus tard, il a envoyé à Akaki Akakievich pour savoir « ce qu'il est et comment et si c'est est vraiment possible de l’aider. Mais le repentir tarda : le petit fonctionnaire mourut. Par conséquent, bien que le fantôme ait attrapé le général par le col, ce dernier, en substance, a lui-même abandonné son pardessus pour expier sa culpabilité. Ainsi, Gogol transfère la confrontation finale d’Akaki Akakievich avec une « personne importante » du domaine social au domaine moral. Cette interprétation est conforme à la ferme conviction de l’écrivain que la régénération morale d’une personne est possible.

Ainsi, la fin fantastique de « The Overcoat » aide à révéler l'idée de l'histoire : la structure injuste de la société détruit les (« petits ») citoyens ordinaires et corrompt les personnes au pouvoir, qui, à leur tour, reçoivent l'inévitable, au moins moral, rétribution pour les actes injustes. De plus, Gogol, étant un adversaire des « rébellions » et de la « vengeance », considérait le châtiment moral non moins difficile que physique.

Le héros mentionné précédemment du roman « Les pauvres » de Dostoïevski, Makar Devushkin, n'aimait pas seulement Akaki Akakievich lui-même, mais aussi la fin de l'histoire. Le héros de Dostoïevski raisonne ainsi : « Et le mieux serait de ne pas le laisser mourir, le pauvre garçon, mais de faire en sorte qu'on retrouve son pardessus, pour que ce général (...) le rappelle à son bureau, élevez-le au rang et donnez-lui un bon salaire, ainsi, voyez-vous, comment cela se passerait : le mal serait puni, et la vertu triompherait, et les camarades commis se retrouveraient tous sans rien. Par exemple, je ferais ceci..." En d'autres termes, le petit fonctionnaire Makar Devushkin voulait que l'histoire du pardessus se termine bien à tous égards.

Gogol a terminé l'histoire d'une manière différente - avec une rencontre mi-réelle, mi-fantastique d'une « personne importante » avec le fantôme d'Akaki Akakievich. Grâce à la sous-estimation de la fin, le contenu de l'ensemble de l'œuvre s'approfondit : « Si Gogol avait puni sérieusement une « personne importante », cela se serait avéré être un conte ennuyeux et moralisateur. Le forcer à renaître serait un mensonge. S'il n'avait pas cliqué dessus, nous aurions quitté le livre avec un sentiment d'insatisfaction. Gogol a superbement choisi la forme fantastique du moment où la vulgarité s'est révélée un instant évidente » (I.F. Annensky). Ainsi, la loi morale triomphe à la fin de l'histoire, mais cette fin est complètement différente de la fin heureuse et triviale imaginée par Makar Devushkin.

Le sens de la fin mystique de l'histoire «Le Pardessus» de N.V. Gogol est que la justice, qu'Akaki Akakievich Bashmachkin n'a pas pu trouver de son vivant, a néanmoins triomphé après la mort du héros. Le fantôme de Bashmachkin arrache les capotes des personnes nobles et riches. Mais une place particulière dans la finale est occupée par une rencontre avec « une personne importante » qui, après le service, a décidé « de faire appel à une dame qu'il connaissait, Karolina Ivanovna ». Mais en chemin, un étrange incident lui arrive. Soudain, le fonctionnaire a senti que quelqu'un l'avait attrapé fermement par le col, et que quelqu'un s'était avéré être feu Akaki Akakievich. Il dit d'une voix terrible : « Finalement, je t'ai attrapé par le col ! C’est ton pardessus dont j’ai besoin !
Gogol croit que dans la vie de chaque personne, même la plus insignifiante, il y a des moments où elle devient une personne au sens le plus élevé du terme. En prenant les pardessus des fonctionnaires, Bashmachkine devient un véritable héros à ses propres yeux et aux yeux des « humiliés et insultés ». Ce n'est que maintenant qu'Akaki Akakievich est capable de se défendre.
Gogol recourt à la fantaisie dans le dernier épisode de son « Pardessus » pour montrer l'injustice du monde, son inhumanité. Et seule l’intervention d’une force d’un autre monde peut changer cet état de choses.
Il convient de noter que la dernière rencontre entre Akaki Akakievich et le fonctionnaire est devenue significative pour la personne « importante ». Gogol écrit que cet incident "lui a fait une forte impression". Le fonctionnaire a commencé à dire beaucoup moins souvent à ses subordonnés : « Comment osez-vous, comprenez-vous qui est devant vous ? S’il prononçait de tels mots, ce serait après avoir écouté la personne qui se tenait devant lui.
Gogol dans son histoire montre toute l'inhumanité de la société humaine. Il appelle à regarder le « petit homme » avec compréhension et pitié. Le conflit entre le « petit homme » et la société conduit à un soulèvement des résignés et des humbles, même après la mort.
Ainsi, dans «Le Pardessus», Gogol se tourne pour lui vers un nouveau type de héros: le «petit homme». L'auteur s'efforce de montrer toutes les difficultés de la vie d'une personne ordinaire qui ne peut trouver de soutien nulle part ni chez personne. Il ne peut même pas répondre aux agresseurs parce qu'il est trop faible. Dans le monde réel, tout ne peut pas changer et la justice ne peut pas prévaloir, c'est pourquoi Gogol introduit la fantaisie dans l'histoire.

Essai sur la littérature sur le sujet : Quelle est la signification de la fin mystique de l'histoire de N. V. Gogol « Le Pardessus »

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