Une personne avec une vision du monde à la base. Qu'est-ce qu'une vision du monde ou une vision du monde ?

Vision du monde : concept, structure et formes. Vision du monde et philosophie

vision du monde religieux philosophique mythologique

Définition de la vision du monde

La vision du monde ou vision du monde est un élément intégral et nécessaire de la conscience humaine. Dans une vision du monde, les connaissances, les sentiments, les pensées, les croyances et les humeurs sont interconnectés et interagissent de manière complexe, sur la base desquels nous nous efforçons de dériver des principes universels qui peuvent expliquer ce qui se passe dans la réalité « externe » et dans notre monde « personnel ». De tels « universaux », qui forment une vision du monde et lui donnent une apparence holistique, nous permettent de comprendre et d'évaluer consciemment ce qui se passe autour de nous, de déterminer notre place dans le monde et les relations qui régulent l'activité humaine.

La vision du monde est une attitude active envers le monde, à la suite de laquelle se forme une idée générale de la réalité environnante et de la personne qui s'y trouve. Sous une forme plus élargie, une vision du monde peut être considérée comme un système intégral indépendant socialement déterminé, dans lequel les vues, images, évaluations, principes, idées sensuelles et rationnelles de l'individu et du collectif sur la réalité dans l'objectif (naturel, naturel, social) et subjectif (individuel) sont reflétés et interconnectés de manière complexe ) l'état et l'attitude d'une personne à leur égard dans son activité spirituelle. La vision du monde consacre des significations (ou fonctions) cognitives, comportementales et de valeur.

Spécificités de la vision du monde

Le principal problème de la vision du monde est la question des spécificités des relations qui unissent l'homme et le monde. La divulgation de ces problèmes est un aspect clé pour comprendre la nature non seulement d’une vision du monde, mais aussi d’une personne en tant que telle.

Partant de la position sur l'essence sociale de l'existence humaine, nous devons accorder la première place à un aspect de l'étude de la vision du monde tel que la relation entre l'homme et la société. Le social n'est pas seulement une réalité dans laquelle un individu existe, mais aussi un instrument de cognition des côtés objectifs et subjectifs, matériels et idéaux de l'univers. Par exemple, à travers des aspects sociaux de la vie tels que l’éducation, la science, l’art, la tradition, la pensée, etc. nous découvrons des processus qui se produisent dans la société, dans la conscience d'un individu et dans l'univers dans son ensemble. Par conséquent, tout d’abord, il faut dire que la vision du monde dans chacun de ses États déterministe(certainement) et est formé sociale être personne, donc historiquement changeant, reflète les tendances culturelles, politiques et économiques de son époque, Et n’est pas un phénomène individuel complètement isolé. Mais il est également inacceptable de le considérer comme le fruit d’une conscience exclusivement collective, dans laquelle sont permises d’insignifiantes variations privées. Dans ce cas, nous excluons de manière injustifiée l’existence unique de l’individu, nions la possibilité d’une évaluation indépendante et consciente de ce qui se passe par un individu, avec les complications humanitaires et éthiques qui en découlent.

Individuel et collectif sont des facettes différentes, dialectiquement interconnectées, d’une expression concrète de l’état culturel et historique des relations sociales. Sous vision collective du monde Il est d'usage de comprendre l'humeur intellectuelle et spirituelle d'une famille, d'un groupe, d'une classe sociale, d'une nationalité, d'un pays. Et puisque l'individu jouit d'une relative indépendance, est toujours inclus et agit dans le cadre de connexions de groupe existant à différents niveaux d'états collectifs, alors vision du monde individuelle peut être considéré comme un reflet privé, indépendant et réfracté de manière créative des processus sociaux qui apparaissent devant une personne à travers le prisme d'une vision (collective) du monde d'un groupe social, qui (vision collective du monde) n'est pas seulement une condition nécessaire pour l'existence de l'individu, mais est également capable de changer sous l'influence de la personnalité. Un exemple de dialectique entre le collectif et l'individu peut être celui d'un scientifique menant des recherches indépendantes, qui exprime sa compréhension unique à la fois de l'objet étudié et du paradigme historiquement développé dans la communauté scientifique.

La dépendance de l'individuel et du collectif peut se révéler ainsi : L'existence individuelle (privée), du fait de son existence, est nécessairement incluse dans les rapports sociaux et est soumise aux lois qui les régissent. Ces relations sont hétérogènes et se présentent sous diverses formes : famille, groupe, ethnicité et existence individuelle. Une personne agit ici comme un élément intégré dont l'existence est inextricablement liée et varie selon le type d'État social ou de groupe auquel elle est associée. Même si nous considérons les relations individuelles par nous-mêmes, nous serons confrontés au fait qu'à tout moment, il s'agit d'une relation avec quelqu'un, avec quelque chose. Une personne « isolée », étant seule avec elle-même, reste incluse dans le processus social, déjà fondé sur le fait que sa conscience est formée par la société. Dans un tel état d'indépendance, nos humeurs, principes, croyances, critères de pensée, incitations au comportement, en tant que formes d'activité consciente, portent toujours l'empreinte de la certitude sociale et sont en même temps des formes d'existence de l'être social. Même le sujet et le sujet de réflexion changent en fonction de la forme de réalité sociale dans laquelle une personne arrive et dont elle agit en tant que porteuse. Ainsi, nos activités indépendantes, nos évaluations, nos pensées sont un dialogue ou un lien avec la société. Un tel dialogue interne d'une personne est un état qui reflète également les processus de « l'ensemble social » (collectif), que nous considérons comme une catégorie abstraite. Par conséquent, nous pouvons dire que le personnel ne doit pas être considéré selon le principe de l'isolement absolu, mais qu'il est toujours nécessaire de prendre en compte l'interconnexion et l'interaction des états individuels et collectifs de la vision du monde.

Dans le même temps, l'existence individuelle apparaît comme une synthèse unique et inimitable de relations sociales dans lesquelles une personne est incluse tout au long de sa vie par une activité créatrice consciente ou simplement par le fait de son existence sociale. Et l’identification ou la subordination totale de l’individu à des formes collectives de vision du monde est inacceptable. Avec l'hypothèse possible d'une telle égalité, soit le concept d'individualité « disparaîtra », soit, à l'inverse, la catégorie de collectif, puisque l'individu ne deviendra qu'une propriété de l'existence collective, soit le collectif perdra son contenu significatif, son expression spécifique et se transformer en un concept « vide » « incohérent », et nous pouvons également rencontrer une option où les connexions de groupe seront simplifiées à la somme d'individus « monotones », avec une essence « étrangère ». De plus, grâce à une fausse identification et à la perte d'indépendance de l'individu, nous détruisons la relation et l'influence mutuelle entre les états de la vision du monde que nous envisageons. Autrement dit, du point de vue de la philosophie, nous admettons à tort la possibilité de l'existence du « général » séparément de l'« individuel », du « particulier », du « concret », ce qui conduit à une violation du principe d'unité et d'universalité de l'existence sociale pour toutes ses manifestations. Les résultats de ces idées fausses sont la négation illégale du rôle de l’individu dans l’histoire, de l’importance de l’opinion individuelle dans un groupe social, etc.

Les visions du monde individuelles et collectives, ayant diverses formes d'expression privées, et étant irréductibles les unes aux autres, agissent comme des éléments formant, tant dans la conscience d'un individu que d'un groupe, un tout complexe dans lequel elles sont inextricablement liées et par l'existence de lesquels ils sont déterminés. Par exemple, en considérant une personne, nous verrons de nombreuses formes de son existence - individu, famille, classe - et à chaque niveau se révèle à la fois le caractère unique de l'existence d'une personne individuelle et d'une personne en général, c'est-à-dire catégorie « personne ». La même chose se produit avec une catégorie telle que « société ». Même en considérant une existence individuelle distincte, nous découvrons l'influence déterminante des relations sociales, qui nous permet de parler de l'essence sociale de l'individu, mais aussi d'explorer les spécificités de son incarnation (de la société) dans des formes privées spécifiques, dans notre cas. sous forme d'individualité. Ce " unité dans l'intégrité« ne repose pas sur la recherche d'un terrain d'entente, mais sur la présence d'une base socio-anthropologique et d'une essence sociale pour les visions individuelles et collectives du monde - une forme sociale du mouvement de la matière (ou une forme socio-historique de l'être). Exactement comme ça socio-anthropologique Cet aspect nous permet de parler d'une interrelation unique et complexe de toutes les formes de vision du monde, quelle que soit la manière dont la réalité est perçue différemment à chaque niveau.

Alors quand on parle de quoi les visions du monde individuelles et collectives sont interdépendantes, nous parlons alors de la nature ou des principales forces guidant la formation, la formation, le développement de ces phénomènes sociaux. Quand est-ce fêté? indépendance de deux types de visions du monde, alors leur véritable incarnation concrète dans la réalité est implicite, lorsqu'une forme particulière ne peut pas être absolument similaire à une autre, même si la nature de leur origine est la même. C'est-à-dire que, dans le premier cas, le problème de l'essence et du général est abordé, et dans le second, le problème de l'existence et de l'individu.

Le problème de la vision individuelle du monde affecte non seulement les vues d'un individu, mais aussi l'idée de soi par opposition au monde dans le cadre d'une vision du monde unique. La vision du monde forme dans l’esprit d’une personne une vision non seulement du monde qui l’entoure (macrocosme), mais aussi de sa propre existence (microcosme). Dans le domaine de la vision du monde associée à la conscience de soi, les idées sur l’individualité, la personnalité, l’image de son « je » se forme, qui s’oppose à la vision de « l’autre soi » et du monde. Dans ce cas, les visions de l’individualité et de la réalité environnante sont comparables les unes aux autres et peuvent avoir la même signification pour une personne. À certains moments, "je" agit comme le centre du système idéologique. Le fait est que le « je » humain n'est pas seulement un ensemble d'images et d'idées différentes sur soi-même, mais aussi certaines idées scientifiques, des paradigmes logiques, un système de valeurs morales, des objectifs, des expériences émotionnelles, etc., qui fournissent une évaluation et offrir une interprétation de ce qui se passe, à la fois dans le monde et chez l'individu lui-même. Une compréhension aussi complexe du « je » en tant qu'unité dialectique de « l'interne » et de « l'externe » nous permet d'éviter une connexion mécanique dans la vision du monde de l'individu et du monde dans son ensemble, et de souligner les relations dans l'être humain. l’esprit qui relie les éléments du personnel et du « mondain ». Le principe social matériel objectif du « je » est également souligné et diverses formes de subjectivisme sont surmontées, en particulier la réduction de l'essence de l'existence humaine à une conscience individualisée et son opposition totale au monde. Dans le cadre des questions soulevées, il faut dire que la tâche centrale des recherches idéologiques devient le problème de l'homme.

Il y a une vision du monde l'intégration, une « fusion logique », et non une sommation mécanique de connaissances, d’expériences, etc. inclus dedans. Autrement dit, la vision du monde est construite autour de questions unificatrices « ultimes » visant à créer un concept unifié qui nous permettra de développer une approche qui relie des fragments de notre expérience, de former des dispositions générales rationnelles ou irrationnelles pour une vision holistique du monde. le monde et l'individu lui-même et, en fin de compte, évaluer ce qui se passe autour d'une personne et choisir un comportement approprié. Ces types de questions sont les suivants : Qu’est-ce que le monde dans son ensemble ? Qu'est-ce que la vérité ? Qu'est-ce que le bien et le mal ? Qu'est-ce que la beauté? Qu'est-ce qu'un sens de la vie ? etc. (« l'ampleur » et la complexité des questions dépendent du niveau individuel d'état intellectuel et spirituel, des questions d'intérêt). Dans de tels moments, « l’intégration de la vision du monde » se rapproche de la philosophie, et nous pouvons donc, conditionnellement, dire que le noyau formateur d’une vision du monde est toujours une approche généralisatrice qui aspire ou remplace la pensée philosophique. Bien entendu, il ne faut pas faire une analogie complète et identifier les méthodes de pensée « unificatrice » d'un individu et la philosophie en tant que science, qui s'excluent souvent mutuellement. Même si une personne fonde les principes d’intégration sur, par exemple, certaines connaissances scientifiques fondamentales et essaie de voir la réalité à travers son prisme, cela ne signifie pas que ces connaissances agissent comme un « concept synthétisant ». Dans ce cas, la position généralisatrice est, même si elle n’est pas toujours formulée de manière rationnelle, performance que cette connaissance est dominante dans la compréhension des processus de l'univers. Du point de vue de la philosophie, de telles croyances peuvent être une forme de réductionnisme (biologique, physique, etc.) - une simplification du plus élevé, à des modèles, des phénomènes d'ordre inférieur, ou une réduction du tout aux parties qui formez-le.

Si nous supposons l’absence d’une approche d’intégration dans la vision du monde d’une personne, alors notre conscience n’avait même pas les catégories, les termes et les lois de l’existence pour mener à bien ses activités. L'idée de l'objet considéré serait un nombre infini d'observations collectées sous la forme d'un agrégat incohérent pour la raison que toute classification et dérivation d'un concept général nécessite l'établissement abstrait d'un critère de comparaison et le dépassement des détails excessifs. Mais l’intégration des connaissances fondée sur le principe de classification n’est pas suffisante, même pour les sciences naturelles locales. Dans sa connaissance du monde, une personne s'efforce de répondre à la question « pourquoi cela se produit », c'est-à-dire d'établir les raisons et l'essence de l'existence d'un objet, de comprendre la dynamique de ses changements et de le révéler dans sa véritable existence. . Il est donc nécessaire de surmonter les limites du principe de combinaison de données « par similarité », qui ne montre qu'une des facettes de l'existence d'un objet, enregistrée par une personne dans son observation, et ne permet pas de considérer l'objet. comme un tout complexe (à noter que les classifications et concepts construits sur ce principe sont très faibles et instables). Pour se faire une image complète de l'objet de recherche, il est nécessaire de se tourner vers l'étude des objets à travers leurs interconnexions, interactions, relations, ce qui permet de s'affranchir de la fragmentation empirique des données. De la même manière, nous pouvons obtenir des concepts théoriques d'intégration qui auront un domaine d'application spécialement spécifique et représenteront "le monde ressemble à beaucoup de choses"(image des sciences naturelles du monde). Cette approche n’est clairement pas suffisante car, dès le prochain niveau de généralisation, le vieux problème se pose fragmentation et, surtout, incohérence ces fragments. Bien sûr, l’image du monde ne peut pas être homogène et apparaît toujours complexement différenciée, mais cette « fragmentation de l’être » est contenue dans une certaine intégrité. Tout comme la somme des états d'un objet individuel est révélée et surmonter les contradictions, seulement dans le cas où elles sont corrélées avec sa vision holistique et ses vues sur des parties individuelles, les formes de l'univers doivent être corrélées avec une idée unique du monde. Considération "le monde ne fait qu'un" implique de trouver de telles relations qui ne se réduiraient pas à des interrelations au niveau d'états particuliers (sinon le tout ne différerait pas des éléments de ses composants) et formeraient une nouvelle qualité holistique de l'être. Autrement dit, pour une personne, il est nécessaire de créer un principe d’intégration « universel » qui pourrait synthétiser les données sur le monde en une compréhension holistique et unifiée du monde et de « soi-même ». Une telle nécessité ne surgit pas de la volonté de l'individu, de son caprice, mais sur la base des principes objectifs de l'organisation de la réalité, dont il fait partie. Par conséquent, l’unité du monde n’est pas déterminée par l’esprit humain, mais par les lois de l’existence, qui se reflètent dans notre conscience. La vision du monde elle-même, précisément en tant que phénomène de réalité objective et subjective, se forme autour de modèles communs exprimés dans le principe « concept général de synthèse" Dans le même temps, différents niveaux d’intégration existent simultanément dans la vision sociale du monde. Par exemple, dans la vision mythique du monde, il existe un concept universel, exprimé dans le fait que le monde est présenté sans différenciation en naturel et surnaturel, personnel et naturel. On peut souligner l’erreur de telles idées, mais on ne peut nier le fait qu’une telle vision a le caractère d’universalité et contient les premières idées primitives sur la nature, l’homme et leurs relations.

Composition et structure de la vision du monde

DANS composition de la vision du monde comprend : a) les connaissances scientifiques, leur conférant rigueur et rationalité ; b) des traditions, un système de valeurs, des normes morales visant à façonner l'attitude d'une personne face à ce qui se passe dans la société et dans le monde ; c) les croyances qui créent la base pour confirmer sa justesse et sont fondées sur des idéaux ; d) idéaux - des exemples parfaits qu'une personne recherche dans ses activités et ses évaluations.

Structure de la vision du monde se compose de : 1) la vision du monde - le côté sensoriel et émotionnel, où les idées sur la réalité environnante se forment à la fois sur la base d'images obtenues à l'aide des cinq sens, et des expériences, humeurs, émotions qu'un objet ou une situation évoque dans une personne; 2) vision du monde – le côté catégoriel et classification, ici l'enregistrement et la distribution d'informations sur la réalité s'effectuent sur la base de certaines classes de catégories, c'est-à-dire basé sur les enjeux qui sous-tendent diverses activités humaines spirituelles. Par conséquent, la perception peut être scientifique-empirique, philosophique, peut être réalisée à travers l'art et, en conséquence, divers types de connaissances se forment ; 3) vision du monde - le côté cognitif-intellectuel dans lequel les données sont généralisées et une image holistique du monde se forme sous une forme rationnelle et irrationnelle basée sur le raisonnement humain ; 4) vision du monde - découle des trois premiers côtés et y est en partie contenue. L'expérience accumulée nous permet de formuler des modèles et des approches qui guident la poursuite des recherches et des évaluations des états possibles des objets. Cela peut inclure des fantasmes, des préjugés, des stéréotypes, ainsi que des prévisions scientifiques complexes ou des intuitions irrationnelles.

Notons que ces éléments de la structure de la vision du monde sont inextricablement interconnectés, représentent un processus intégral, s’influencent mutuellement et, sous une certaine forme, s’impriment les uns sur les autres.

Types de vision du monde

1) Vision du monde pratique ou quotidienne(« philosophie de vie ») se construit sur la base du « bon sens » ou de l’expérience quotidienne. Ce type se développe spontanément et exprime la mentalité des larges masses, c'est-à-dire qu'il s'agit d'une forme de conscience de masse. La vision du monde au quotidien n’est pas négative, mais reflète seulement l’état d’esprit de la société, ce qui est important pour étudier et comprendre la société. Il capture les différences intellectuelles, culturelles, matérielles, nationales, professionnelles des personnes, il n’est donc pas homogène. Son inconvénient réside dans le mélange extrêmement mal informé de données scientifiques, de préjugés et de mythes. Les inconvénients de la vision du monde quotidienne incluent le fait qu'elle est souvent incapable d'expliquer une action, guidée uniquement par les émotions, et qu'elle est également impuissante à résoudre des problèmes qui nécessitent une compréhension théorique.

2)Vision théorique du monde. Construit sur une argumentation logique stricte des connaissances, des principes, des idéaux, des objectifs et des moyens de l'activité humaine. Le rôle clé ici est joué par la philosophie, qui constitue le noyau théorique et méthodologique de ce type de vision du monde. La philosophie dans ce cas, avec quelle complexité elle synthétise et réfracte en elle-même, selon le sujet de sa recherche, des données sur le monde, crée et analyse des positions idéologiques.

La philosophie, partant du niveau culturel général de l’époque, de l’expérience spirituelle accumulée de l’humanité, agit comme un noyau intégrateur pour la vision du monde d’une personne. La philosophie vous permet de justifier et de critiquer logiquement vos croyances et vos points de vue sur la vie, d'utiliser de manière significative les connaissances acquises, et de ne pas simplement les énoncer (les connaissances spécifiques elles-mêmes ne doivent pas déterminer la vision du monde, puisque les connaissances privées ne révèlent pas le tout), d'expliquer à une personne le sens de son essence, son objectif historique, ce qu'est la liberté pour elle, etc. C'est-à-dire que la philosophie agit comme une force qui permet à une personne de surmonter l'incohérence de la vision du monde quotidienne et de former une compréhension véritablement rationnelle et holistique du monde et d'elle-même, que l'on peut qualifier de philosophique. En même temps, la philosophie ne nie pas le rôle des émotions, des expériences, etc. dans la conscience humaine, mais cherche à expliquer leur signification pour l'homme et ses activités quotidiennes.

En typologisant la vision du monde, il convient de souligner la classification suivante, historiquement établie :

1)Vision du monde mythologique(du grec Mifos – tradition, légende et Logos – mot, concept). Il est né dans la période communautaire primitive de l'histoire, est devenu particulièrement répandu dans l'histoire européenne dans la période ancienne et continue d'exister sous diverses formes dans la société moderne (par exemple, en dotant les qualités des êtres vivants de mécanismes, d'ordinateurs, etc.). Le mythe n'est pas seulement une allégorie, mais une forme de conscience sociale visant à comprendre le monde. Il s'agit de la première tentative, sous forme d'allégories, de contes, de légendes et d'images fantasmagoriques fictives, de généraliser les observations de l'homme sur la nature, le monde et les réalisations de l'homme lui-même, de remplacer une vision unique d'un objet par une idée générale. des processus de la nature. À l'aide d'un mythe, l'occurrence, le déroulement et les conséquences des événements observés ou possibles sont expliqués. Le mythe agissait également comme un régulateur social, imprimé dans les coutumes, les traditions et les tabous. Un trait caractéristique du mythe est le manque de compréhension rationnelle du monde. Concepts de monde, d'homme, de pensée, de connaissance, etc. exprimé et combiné en images artistiques. C'est une parabole, une légende, une allégorie, etc. devenir cette réalité symbolique, ce langage, cette base conceptuelle, à l'aide d'images dont une personne explique ce qui se passe autour d'elle . Dans une telle vision du monde, il n’y a aucune distinction entre l’objectif et le subjectif, entre l’homme et la nature.. Cela s'exprime dans le fait que dans les mythes, aussi bizarres soient-ils, une personne reproduit le comportement, les émotions et les relations qui lui sont inhérentes. Il communique avec des objets naturels comme semblables à lui-même, les dotant des qualités de la vie humaine, leur attribuant des expériences, des sentiments, des pensées, etc. ( anthropomorphisme). Une personne à ce niveau de vision du monde n'a pas encore formé un langage rationnel capable de refléter et d'expliquer de manière adéquate et fiable la nature des choses et d'agir comme porteur d'informations pertinentes au niveau de la continuité culturelle. Il utilise comme point de référence ou de comparaison ce qui lui a été donné initialement et dont il ne peut douter de l'authenticité de l'existence, à savoir sa propre existence, perçue comme une réalité incontestable. Ainsi, les premières images de la nature se construisent sur une authenticité anthropomorphique, et prennent une forme conforme aux idées éthiques de l'homme, à ses besoins, etc. Grâce à une telle imagination artistique, basée sur une analogie avec l'existence humaine, la nature devient personnifiée et l'homme agit comme le début ontologique de tous les phénomènes qu'il enregistre (bien qu'il ne s'en rende pas compte lui-même). Le résultat est également qu’il n’y a aucune différence dans la perception humaine entre la réalité et le fantasme, le naturel et le surnaturel. Un exemple d'anthropomorphisme mythologique est l'image d'un chaman, d'un magicien, etc., une personne qui porte en elle un élément de surnaturel et reliant le monde de l'homme et le monde du mythe, qui s'exprime dans la capacité de subjuguer les éléments. , interpréter la volonté des divinités, etc.

2) Vision religieuse du monde(du latin religio - piété, piété, sanctuaire). Ici, la véritable relation entre l'homme et la nature devient distant caractère et sont personnifiés par des êtres idéaux. Par exemple : a) sous la forme de prototypes de créatures terrestres - Dieu ; b) aliéné de la relation réelle entre les choses - le culte de la pierre sacrée, à travers laquelle il existe un lien avec la divinité (fétichisme) ; c) croyance en la nature surnaturelle des choses elles-mêmes (totémisme). En religion, le monde double. Il existe une division claire entre le monde terrestre (naturel), perçu par les sens, et le monde céleste, suprasensible et surnaturel. La base de la religion est la foi, le culte, les dogmes inébranlables, les commandements donnés par Dieu, qui, contrairement au mythe, ne forment pas une réalité symbolique « fictive », mais sont construits sur des images de foi, utilisent les catégories données par la divinité comme objectif. commencement de toute vérité, de toute connaissance, expliquant ainsi, en utilisant des principes surnaturels, ce qui se passe dans la nature et dans la société. Au contraire, la compréhension rationnelle, philosophique et scientifique du divin est niée. Mais cela ne nie pas l’unité du naturel et du surnaturel, de la raison et de la foi. Leur unité se réalise, selon Thomas d'Aquin, en Dieu, créateur des deux mondes. Ainsi, les chemins de la raison et de la foi se complètent, révélant le dessein divin. Mais science et religion sont incompatibles, puisqu’elles expliquent différemment l’origine de la nature et de l’homme.

Il n'y a qu'un seul point commun entre la philosophie et la religion, c'est l'objet de la recherche, c'est-à-dire, étant comme tel, les principes de sa formation. D'un point de vue athée, la religion est aussi une forme d'empreinte humaine sur la connaissance de l'univers, des principes universels (Dieu), des processus sociaux, des lois morales (commandements, paraboles religieuses), etc. Sinon, ils sont différents. Aussi dans la religion, notamment chrétienne, il existe un désir d'appréhender Dieu et le divin dans toutes les formes de sa manifestation, de le comprendre, mais ce raisonnement repose en grande partie sur l'explication, la divulgation des dogmes divins et leur non-contradiction avec les êtres humains. . Par conséquent, la religion peut aussi être qualifiée de forme de connaissance visant à révéler le monde du surnaturel. Par exemple, la « connaissance de Dieu » pose des tâches telles que : 1) confirmer l'existence de Dieu ; 2) déterminer la nature de Dieu ; 3) caractériser la relation entre Dieu et le monde, Dieu et l'homme. Notons que Dieu a également été utilisé comme catégorie philosophique expliquant les processus fondamentaux de l’existence. Ceci est typique de la pensée de la période des « Temps modernes », de la « philosophie allemande classique » ; la religiosité était également inhérente à de nombreux philosophes russes. Hegel croyait que dans la religion, les peuples exprimaient leurs idées sur l’Univers, sur la substance de la nature et de l’esprit et sur la relation de l’homme avec eux. L'être absolu (Dieu) est un objet d'un autre monde pour la conscience, par le culte duquel une personne dans un culte supprime la contradiction avec le principe universel et s'élève à la conscience de son unité avec le principe absolu (c'est-à-dire le comprend).

3) Vision du monde scientifique. Le principe principal de cette forme de vision du monde est l’affirmation sur l'importance fondamentale des sciences naturelles et de leur méthodologie dans la compréhension du monde, des processus contrôlés par la société et l'homme. La première place ici vient naturel, nature, matière, réalité objective en tant que telle. Un langage rationnel est développé, conçu pour transmettre des images qui reflètent le plus fidèlement les propriétés et les processus de l'objet étudié sans aucun mélange d'influences subjectives. Au point que l’homme lui-même est considéré comme un sujet d’analyse scientifique naturelle et humanitaire, dépourvu de variations uniques. D'autres formes sont reconnues soit comme des phénomènes de réalité « encore inexpliqués » (Tsiolkovsky K.E. a noté que les esprits sont l'une des formes d'existence de la matière, non encore étudiées par l'homme), soit comme des fictions, des concepts non prouvables et non confirmés qui devraient être exclus du champ d'application. véritable image du monde. Un langage rationnel est développé, conçu pour transmettre des images qui reflètent le plus fidèlement les propriétés et les processus de l'objet étudié sans mélange d'influences subjectives. Au point que l’homme lui-même est considéré comme un sujet d’analyse scientifique naturelle et humanitaire, dépourvu de variations uniques. Le mythe et la religion perdent leur signification particulière, devenant un élément de la formation d'un groupe ethnique et du développement socio-historique en tant que tel, c'est-à-dire devenir l'un des nombreux phénomènes de réalité objective accessibles à la science. Ils deviennent des sujets d'études dans des sciences sociales et humaines telles que l'ethnologie, l'anthropologie, les études religieuses, la philologie, la sociologie, etc.

La philosophie, dans sa forme classique, perd également ses positions idéologiques de la même manière que données empiriques, fournissant des informations sur la réalité objective, ce qui vous permet de construire des théories, recevoir lois, qui expliquent l'actualité du monde, et donnent à une personne une véritable boîte à outils d'activités afin d'améliorer sa vie et de maîtriser le monde qui l'entoure. La « vieille » philosophie, qui ne fait pas appel à l’expérimentation, opère avec des catégories dont l’existence et l’authenticité ne peuvent être confirmées. Elle doit donc être remplacée par une « nouvelle » philosophie des sciences naturelles qui corresponde aux réalisations de la science. Par exemple, G. Spencer a proposé de créer une philosophie « synthétique », dont la tâche serait de généraliser les données scientifiques afin d'identifier les caractéristiques et les modèles observés dans toutes les branches des sciences naturelles (il a inclus l'évolution parmi celles-ci).

Parmi les différentes variantes de la vision scientifique du monde, on peut distinguer le « naturalisme », qui cherche à réduire la compréhension de l'ensemble du monde, y compris les processus sociaux, aux sciences naturelles, ainsi que le rationalisme scientiste (de l'anglais « science »), qui tente d'explorer la nature et les domaines d'activité de l'homme exclusivement à l'aide de « données précises et de schémas rationnels », excluant complètement la philosophie et d'autres formes de connaissance.

4) Vision philosophique du monde naît du mythe et de la religion, et repose également sur des données théoriques issues de la science. Mais la philosophie n'en diffère pas par l'objet de la recherche : d'une manière ou d'une autre, le mythe, la religion et la science dans son ensemble s'adressent à l'étude des problèmes de l'univers. Leur différence fondamentale réside dans le domaine, c'est-à-dire la désignation du domaine problématique de la recherche, la formulation des questions, le choix des méthodes appropriées pour les résoudre et, finalement, la manière de comprendre l'univers, la société. , et l'homme à travers les concepts et positions théoriques proposés. Par exemple, la différence fondamentale entre une vision philosophique du monde et le mythe et la religion réside dans le fait que la pensée philosophique est construite sur la raison, un intellect libre de fiction, de croyances et s'efforçant de considérer la réalité objective dans sa véritable existence, libre de personnification et d'idéalisation (mais pas de l'homme). La différence avec la science est que la philosophie essaie de considérer des problèmes universels et « ultimes » qui surmontent les limites de sciences particulières et représentent quelque chose de plus que des données, des généralisations et des théorisations de connaissances scientifiques visant à résoudre des problèmes locaux particuliers (physique, chimie, biologie, sociologie).

La vision du monde (allemand : Weltanschauung) est un ensemble de points de vue, d'évaluations, de principes et d'idées imaginatives qui déterminent la vision la plus générale, la compréhension du monde, la place d'une personne dans celui-ci, ainsi que les positions de vie, les programmes de comportement et les actions des personnes. . Cela donne à l'activité humaine un caractère organisé, significatif et déterminé.

Types de vision du monde

Du point de vue du processus historique, on distingue les principaux types historiques de vision du monde suivants :

mythologique;

religieux;

philosophique;

ordinaire;

humaniste.

Mythologique

La vision mythologique du monde (du grec μῦθος - légende, tradition) repose sur une attitude émotionnelle, figurative et fantastique envers le monde. Dans le mythe, la composante émotionnelle de la vision du monde prévaut sur les explications raisonnables. La mythologie naît principalement de la peur humaine de l'inconnu et de l'incompréhensible - les phénomènes naturels, la maladie, la mort. Comme l’humanité n’avait pas encore assez d’expérience pour comprendre les véritables causes de nombreux phénomènes, on les expliquait à l’aide d’hypothèses fantastiques, sans tenir compte des relations de cause à effet.

Le type mythologique de vision du monde est défini comme un ensemble d'idées qui se sont formées dans les conditions d'une société primitive sur la base d'une perception figurative du monde. La mythologie est liée au paganisme et constitue un ensemble de mythes caractérisés par la spiritualisation et l'anthropomorphisation d'objets et de phénomènes matériels.

La vision mythologique du monde combine le sacré (secret, magique) et le profane (public). Basé sur la foi.

La vision religieuse du monde (du latin religio – piété, sainteté) est basée sur la croyance aux forces surnaturelles. La religion, contrairement au mythe plus flexible, se caractérise par un dogmatisme rigide et un système bien développé de préceptes moraux. La religion distribue et soutient des modèles du point de vue du comportement correct et moral. La religion est également d'une grande importance pour unir les gens, mais ici son rôle est double : tout en unissant les personnes de même foi, elle sépare souvent les personnes de confessions différentes.

Philosophique

La vision philosophique du monde est définie comme étant une théorie du système. Les traits caractéristiques de la vision philosophique du monde sont la logique et la cohérence, la systématicité et un degré élevé de généralisation. La principale différence entre la vision philosophique du monde et la mythologie réside dans le rôle important de la raison : si le mythe est basé sur des émotions et des sentiments, alors la philosophie est principalement basée sur la logique et les preuves. La philosophie diffère de la religion par la licéité de la libre pensée : vous pouvez rester philosophe en critiquant toute idée faisant autorité, alors qu'en religion, cela est impossible.

La philosophie (φιλία - amour, désir, soif + σοφία - sagesse → grec ancien φιλοσοφία (littéralement : amour de la sagesse)) est l'une des formes de vision du monde, ainsi qu'une des formes de l'activité humaine et une manière particulière de connaître, théorie ou science. La philosophie, en tant que discipline, étudie les caractéristiques essentielles les plus générales et les principes fondamentaux de la réalité (l'être) et de la connaissance, de l'existence humaine, de la relation entre l'homme et le monde.

La philosophie (en tant que type particulier de conscience sociale, ou vision du monde) est apparue parallèlement dans la Grèce antique, l’Inde ancienne et la Chine ancienne dans ce qu’on appelle « l’ère axiale » (terme de Jaspers), d’où elle s’est ensuite répandue dans le monde entier.

Si nous considérons la structure de la vision du monde au stade actuel de son développement, nous pouvons parler de types de vision du monde ordinaires, religieux, scientifiques et humanistes.

Ordinaire

La vision du monde quotidienne est basée sur le bon sens et l’expérience quotidienne. Une telle vision du monde prend forme spontanément, au cours de l’expérience quotidienne, et est difficile à imaginer sous sa forme pure. En règle générale, une personne forme sa vision du monde en s'appuyant sur des systèmes clairs et harmonieux de mythologie, de religion et de science.

La vision scientifique du monde repose sur le désir de construire l’image la plus objective du monde. Au cours des derniers siècles, la science s'est éloignée de plus en plus de la philosophie « brumeuse » pour tenter d'acquérir des connaissances précises. Cependant, au final, il s'est également éloigné de l'homme avec ses besoins [source non précisée 37 jours] : le résultat de l'activité scientifique n'est pas seulement des produits utiles, mais aussi des armes de destruction massive, des biotechnologies imprévisibles, des méthodes de manipulation du masses, etc. [neutralité?]

Humaniste

La vision humaniste du monde repose sur la reconnaissance de la valeur de chaque personne humaine, de son droit au bonheur, à la liberté et au développement. La formule de l'humanisme a été exprimée par Emmanuel Kant, qui disait qu'une personne ne peut être qu'une fin, et non un simple moyen pour une autre personne. Il est immoral de profiter des gens ; Tout doit être mis en œuvre pour que chacun puisse se découvrir et se réaliser pleinement.

6. Le néopositivisme comme type de philosophie d'Europe occidentale.

Le NEOPOSITIVISME est l’une des principales tendances de la philosophie occidentale du XXe siècle. Le néopositivisme est né et s'est développé comme un mouvement philosophique qui prétend analyser et résoudre les problèmes philosophiques et méthodologiques actuels soulevés par le développement de la science, en particulier la relation entre la philosophie et la science dans les conditions de discrédit de la philosophie spéculative traditionnelle, le rôle des moyens signe-symbolique de la pensée scientifique, la relation entre l'appareil théorique et la science empirique de l'oasis, la nature et la fonction de la mathématisation et de la formalisation des connaissances, etc. Cette focalisation sur les problèmes philosophiques et méthodologiques de la science a fait du néopositivisme la tendance la plus influente de la philosophie occidentale moderne de science, bien que déjà dans les années 30 et 40. (et surtout depuis les années 1950), l’incohérence de ses orientations initiales commence à se faire clairement sentir. Dans le même temps, dans les travaux d'éminents représentants du néopositivisme, ces attitudes étaient étroitement liées à un contenu scientifique spécifique, et nombre de ces représentants ont de sérieux mérites dans le développement de la logique formelle moderne, de la sémiotique, de la méthodologie et de l'histoire des sciences.

En tant que forme moderne de positivisme, le néopositivisme partage ses principes philosophiques et de vision du monde originaux - tout d'abord, l'idée de nier la possibilité de la philosophie en tant que connaissance théorique qui examine les problèmes fondamentaux de la compréhension du monde et remplit des fonctions spéciales dans le système culturel qui ne sont pas réalisés par des connaissances scientifiques particulières. Opposant fondamentalement la science à la philosophie, le néopositivisme estime que la seule connaissance possible est uniquement la connaissance scientifique particulière. Ainsi, le néopositivisme constitue la forme de scientisme la plus radicale et la plus cohérente dans la philosophie du XXe siècle. Cela a largement prédéterminé la sympathie pour le néopositivisme parmi de larges cercles de l’intelligentsia scientifique et technique dans les années 1920 et 1930, au cours de la période de son émergence et de sa propagation. Cependant, cette même orientation scientiste étroite est devenue le motif de la déception du néopositivisme après la Seconde Guerre mondiale, lorsque les mouvements philosophiques répondant aux profonds problèmes existentiels de notre époque sont apparus et lorsque la critique du culte scientiste de la science a commencé. En même temps, le néopositivisme constitue une étape unique dans l’évolution du positivisme et du scientisme. Ainsi, il réduit les tâches de la philosophie non pas à la sommation ou à la systématisation de connaissances scientifiques particulières, comme le faisait le positivisme classique au XIXe siècle, mais au développement de méthodes d'analyse des connaissances. Cette position manifeste, d'une part, le plus grand radicalisme du néopositivisme par rapport au positivisme classique dans le rejet des méthodes traditionnelles de pensée philosophique, et d'autre part, une certaine réaction aux besoins réels de la pensée théorique moderne. Dans le même temps, contrairement aux orientations précédentes du positivisme, en particulier le machisme, qui prétendait également étudier la connaissance scientifique, mais se concentrait sur la psychologie de la pensée scientifique et l'histoire des sciences, le néopositivisme tente d'analyser la connaissance à travers la possibilité d'exprimer dans le langage, en s'appuyant sur les méthodes de la logique et de la sémiotique modernes. Cet appel à l'analyse du langage s'exprime également dans les particularités de la critique de la « métaphysique » dans le néopositivisme, lorsque cette dernière est considérée non seulement comme un faux enseignement (comme le faisait le positivisme classique), mais comme en principe impossible et dénuée de sens du point de vue de l'analyse du langage. point de vue des normes logiques du langage. De plus, les sources de cette « métaphysique » dénuée de sens se trouvent dans l’effet désorientant du langage sur la pensée. Tout cela nous permet de parler du néopositivisme comme d'une forme unique de positivisme logico-linguistique, où le fait donné, au-delà duquel a été déclaré « métaphysique » illégitime, n'est plus ce qu'on appelle. faits positifs ou données sensorielles, mais formes linguistiques. Ainsi, le néopositivisme se rapproche de la philosophie analytique, dont il commence à être considéré comme une variété dans les dernières années de son existence.

Pour la première fois, les idées du néopositivisme ont été clairement exprimées dans les activités du soi-disant Cercle de Vienne, sur la base duquel a émergé le mouvement du positivisme logique. C'est dans le positivisme logique que les idées principales de la philosophie néopositiviste des sciences, qui a conquis le monde dans les années 30 et 40, ont été formulées avec la plus grande cohérence et clarté. popularité significative parmi l’intelligentsia scientifique occidentale. Ces points de vue, et d’autres similaires, constituent la base de l’unité idéologique et scientifique-organisationnelle du néopositivisme qui a émergé dans les années 1930. et qui, outre les positivistes logiques, fut rejoint par un certain nombre de représentants américains de la philosophie des sciences de direction positiviste-pragmatiste (Morris, Bridgeman, Margenau, etc.), l'école logique de Lvov-Varsovie (A. Tarski , K. Aidukevich), l'école d'Uppsala en Suède, le groupe logique de Munster en Allemagne, etc. Les idées du néopositivisme se généralisent également dans la sociologie occidentale (le soi-disant positivisme sociologique de Lazarsfeld, etc.). Au cours de cette période, un certain nombre de congrès internationaux de philosophie des sciences ont été régulièrement organisés, au cours desquels les idées du néopositivisme ont été largement promues. Le néopositivisme a un impact idéologique notable sur la communauté scientifique dans son ensemble ; sous son influence, un certain nombre de concepts positivistes émergent dans l'interprétation des découvertes de la science moderne.

La popularité du néopositivisme dans de larges cercles de l'intelligentsia scientifique occidentale était principalement déterminée par le fait qu'il créait l'apparence d'un système simple, clair, lié à l'utilisation de méthodes scientifiques modernes pour résoudre des problèmes philosophiques et méthodologiques complexes et urgents. Cependant, c’est précisément le primitivisme et la franchise qui ont inévitablement conduit et ont même conduit le néopositivisme au discrédit et à une crise profonde. Déjà dans les années 1950. Il s’est avéré très clairement que la « révolution philosophique » proclamée par le néopositivisme ne justifie pas les espoirs placés en elle. Les problèmes classiques, que le néopositivisme promettait de surmonter et d'éliminer, ont été reproduits sous une forme nouvelle au cours de sa propre évolution. Depuis le début années 1950 L'incohérence de ce qu'on appelle le concept standard de l'analyse des sciences proposé par le positivisme logique (voir Empirisme logique) et ce concept est vivement critiqué par les représentants de la philosophie des sciences d'une orientation différente. Le néopositivisme perd donc sa place dans la méthodologie de la science, dont le développement constitue traditionnellement la principale source d’autorité depuis l’époque du Cercle de Vienne.

Dans la philosophie des sciences occidentale dans les années 1960 et 1970. un courant se développe, ce qu'on appelle le postpositivisme, qui, tout en conservant un certain lien avec les orientations idéologiques et visions du monde générales du néopositivisme, s'oppose en même temps à l'interprétation néopositiviste des tâches d'analyse méthodologique de la science (Kuhn, Lakatos, Feyerabend, Toulmin, etc.). Les partisans de ce mouvement, en particulier, rejettent l'absolutisation des méthodes de formalisation logique, soulignent, contrairement au néopositivisme, l'importance de l'étude de l'histoire des sciences pour sa méthodologie, la signification cognitive de la « métaphysique » dans le développement de la science, etc. Ce mouvement est largement influencé par les idées de Popper, qui depuis monsieur. années 1930 a proposé sa propre conception de la philosophie des sciences, qui était à bien des égards proche du néopositivisme, mais qui l'a effectivement concurrencé pendant la période d'affaiblissement de son influence. Le scientisme radical du néopositivisme et son ignorance du rôle des diverses formes de conscience extra-scientifique, y compris de leur importance pour la science elle-même, font également l’objet de vives critiques. À cet égard, dans le contexte de la philosophie analytique, qui mettait en avant l'analyse du langage comme tâche principale de la philosophie, le mouvement des analystes anglais (dite philosophie de l'analyse linguistique), adeptes de J. Moore (et par la suite du feu L. Wittgenstein), se démarquent, partagent l'orientation anti-métaphique fondamentale du néopositivisme, mais ont auparavant fait du langage naturel le sujet de leurs recherches.

La position fondamentale de détachement des problèmes idéologiques, sociaux et idéologiques vitaux de notre temps qui concernent l'humanité, justifiée par le concept de désidéologisation de la philosophie, les limites scientistes, le retrait dans la sphère des problèmes privés de logique et de méthodologie de la science - tout cela cela a provoqué un déclin de la popularité du néopositivisme, accompagné d'une relative augmentation de l'influence des mouvements anti-positivistes en Europe occidentale (existentialisme, anthropologie philosophique, néo-thomisme). La principale tendance dans l'évolution du néopositivisme dans ces conditions a été les tentatives de libéralisation de sa position et d'abandon des programmes radiodiffusés. Dès la 2ème mi-temps. années 1950 le néopositivisme cesse d’exister en tant que mouvement philosophique. La « révolution philosophique » néopositiviste a donc connu une triste fin, prédéterminée par l’incohérence de ses principes initiaux tant par rapport à la conscience philosophique que par rapport à la nature de la science elle-même. Dans le même temps, il serait erroné d'ignorer l'importance historique du néopositivisme, qui a stimulé l'attention sur le problème des critères de la pensée rationnelle, de l'application des méthodes scientifiques de recherche en philosophie, sans parler des mérites de ses représentants dans le développement de la théorie de la logique moderne et questions spéciales de la méthodologie des sciences.

Vision du monde - un ensemble de points de vue et d'idées d'une personne sur le monde qui l'entoure, la société et la place de l'homme dans le monde.

Structure de la vision du monde : connaissances, valeurs spirituelles, principes, idéaux, croyances.

Formes de vision du monde :

attitude - un sens visuel-sensoriel et figuratif de l'intégrité du monde et de la place de chacun dans le monde, basé sur l'expérience personnelle, le mythe, l'expérience sociale ;

vision du monde - visuelle, mais contenant un raisonnement individuel, des concepts abstraits, des explications théoriques, une représentation du monde environnant, de ses lois et de soi-même en tant que partie de ce monde ;

vision du monde - basée sur une théorie holistique, abstraite et universelle, une compréhension bien fondée de l'essence du monde et de l'essence de l'homme, une idée claire du sens de sa vie et une poursuite cohérente de celle-ci.

Types de vision du monde :

ordinaire, dont la source est l'expérience personnelle ou l'opinion publique associée aux activités quotidiennes. Il est précis, accessible, simple, donne des réponses claires et compréhensibles aux questions du quotidien ;

religieux, dont la source est une certaine autorité dotée d'un accès à la connaissance surnaturelle. C'est holistique, répond aux questions spirituelles, aux questions sur le sens de la vie ;

scientifique, basé sur une expérience rationnellement traitée. Elle est fondée sur des preuves, claire et stricte, mais ne résout pas les problèmes de la vie d’une personne ;

philosophique, fondée sur la raison tournée vers elle-même. Il est fondé sur des données probantes, raisonnable et holistique, mais difficile d’accès.

1.3. Types de connaissances

Connaissance - le résultat de l'activité cognitive.

Cognition - des activités visant à acquérir des connaissances sur le monde qui nous entoure, la société et les hommes.

Structure de la cognition :

sujet (celui qui réalise la cognition - une personne ou la société dans son ensemble) ;

objet (vers quoi la cognition est dirigée) ;

connaissance (le résultat de la cognition).

Formes de connaissances :

1. Sensuel - la cognition par les sens, donnant une connaissance directe des aspects extérieurs des objets. Il y a trois étapes dans la connaissance sensorielle :

UN) sentiment - reflet des propriétés individuelles et des qualités des objets qui affectent directement les sens ;

b) perception - formation d'une image holistique qui reflète l'intégrité des objets et leurs propriétés qui affectent directement les sens ;

V) performance - une image sensorielle-visuelle généralisée d'objets et de phénomènes, qui est préservée dans la conscience même en l'absence d'influence directe sur les sens.

2. Rationnel - la cognition par la pensée, reflétant l'essence des objets connaissables. Il y a trois étapes de connaissance rationnelle :

a) concept - une forme de pensée qui distingue les objets selon des caractéristiques essentielles et les généralise en une classe ;

b) jugement - une forme de pensée qui affirme ou nie un certain état de fait, une certaine situation ;

c) inférence - une forme de pensée qui passe des jugements existants aux nouveaux.

Types de connaissances :

1. ordinaire - les connaissances acquises grâce à des activités pratiques et à l'interaction sociale

2. mythologique - des savoirs figuratifs transmis de génération en génération

3. religieux - des connaissances basées sur la croyance au surnaturel

4. artistique - basé sur une révélation créative subjective

5. scientifique - des connaissances systématiques, théoriques et confirmées expérimentalement.

6. pseudoscientifique - un savoir qui imite la science, mais qui n'est pas une science.

Épistémologie - une branche de la philosophie qui étudie la connaissance, à savoir les possibilités et les limites de la connaissance, les méthodes d'obtention de la connaissance. En épistémologie, il existe deux approches principales :

pessimisme épistémologique (la connaissance est impossible ou considérablement limitée) ;

optimisme épistémologique (la connaissance est possible).

Dans le cadre du pessimisme, il y a :

la direction extrême est l'agnosticisme, qui considère toute connaissance impossible et toute connaissance fausse ;

et le scepticisme, doutant des possibilités d'une connaissance fiable.

L'optimisme épistémologique se divise en empirisme et rationalisme. Les empiristes (sensualistes) soutiennent que la cognition repose uniquement sur les données sensorielles. Les rationalistes pensent que la connaissance doit être fondée uniquement sur la raison.

Conférence:

Qu'est-ce qu'une vision du monde et comment se forme-t-elle ?

Dans la leçon précédente, nous nous sommes concentrés sur le concept de personnalité. La formation de la personnalité est associée à la formation d'une vision du monde. Et la vision du monde résulte de l’activité cognitive. C'est dans la nature humaine de se poser des questions : "Qui suis-je ? Comment suis-je ? » Comment fonctionne le monde ? Qu'est-ce qu'un sens de la vie ? »– les questions de connaissance de soi et de connaissance du monde environnant. Rechercher et trouver des réponses façonne la vision humaine du monde. Le sujet de la leçon concerne l'un des sujets philosophiques complexes, car il affecte le monde spirituel intérieur de l'homme. L’homme n’est pas seulement un être biologique et social, mais aussi un être spirituel. Qu'est-ce que le monde spirituel ? En quoi cela consiste? Le monde spirituel est le monde des pensées et des sentiments, des connaissances et des croyances, des idées et des principes, de l’intelligence et de la créativité. Elle est également individuelle et unique comme l’apparence humaine. Le monde intérieur se développe constamment et se manifeste dans le comportement humain. Ainsi, la vision du monde est l'un des phénomènes du monde spirituel de l'homme. Formulons la définition de base du sujet :

Vision du monde- il s'agit d'une idée holistique de la nature, de la société, de l'homme, qui trouve son expression dans le système de valeurs et d'idéaux d'un individu, d'un groupe social, d'une société.

La vision du monde se forme tout au long de la vie et est le résultat de notre éducation et de nos propres expériences de vie. Avec l'âge, la vision du monde devient de plus en plus consciente. Un adulte sait pourquoi et pour quoi il agit, se sent personnellement responsable de ce qui se passe dans sa vie et ne blâme pas les autres pour ce qui s'est passé. Il est autonome et indépendant des opinions de son entourage. A une estime de soi adéquate - une évaluation de ses propres forces et faiblesses (image-I). Ce qui peut être surestimé, réaliste (adéquat) et sous-estimé. Le niveau d’estime de soi est influencé par l’idéal imaginaire ou réel auquel une personne veut ressembler. Les évaluations des autres ont une grande influence sur la façon dont une personne s'évalue. Le niveau d’estime de soi est également influencé par l’attitude d’une personne envers ses propres succès et échecs.

La formation d'une vision du monde est influencée par :

Premièrement, environnement humain. Une personne, observant les actions et les évaluations des autres, accepte quelque chose et rejette quelque chose, est d'accord avec quelque chose et n'est pas d'accord avec quelque chose.

Deuxièmement, les conditions sociales et la structure gouvernementale. L'ancienne génération, comparant la jeunesse soviétique à la jeunesse moderne, souligne qu'elle travaillait alors pour le bien du peuple et même au détriment de ses propres intérêts. Cela correspondait aux exigences de l’époque soviétique. La situation socioculturelle moderne de notre pays nécessite la formation d’une personnalité compétitive visant à réaliser sa propre réussite.

Types et formes de vision du monde

Dans le cadre des tâches de contrôle et de mesure des matériaux de l'OGE et de l'examen d'État unifié, la connaissance de trois formes de vision du monde est principalement testée : ordinaire, religieuse et scientifique. Mais il existe d’autres formes de vision du monde. En plus de ceux mentionnés, il existe des mythologiques, philosophiques, artistiques et autres. Historiquement, la première forme de vision du monde est mythologique. Les peuples primitifs comprenaient et expliquaient intuitivement la structure du monde. Personne n’a cherché à vérifier ou à prouver la véracité des mythes sur les dieux, les titans et les créatures fantastiques. La mythologie primitive est nécessaire à l'étude de la philosophie, de l'histoire, de l'art et de la littérature. Cette forme de vision du monde existe encore aujourd’hui. Par exemple, les doctrines sur l'existence de la vie sur Mars, les héros de bandes dessinées (Spider-Man, Batman). Regardons les caractéristiques des principaux formulaires :

1) Vision du monde au quotidien. Cette forme se forme dans la vie quotidienne, elle est donc basée sur l’expérience de vie personnelle d’une personne et sur le bon sens. Une personne travaille et se repose, élève des enfants, vote aux élections, observe des événements spécifiques de la vie et apprend des leçons. Il formule des règles de comportement, sait ce qui est bien et ce qui est mal. C’est ainsi que les connaissances et les idées quotidiennes s’accumulent et qu’une vision du monde se forme. Au niveau de la vision du monde quotidienne, il existe la médecine traditionnelle, les rituels et coutumes ainsi que le folklore.

2) Vision religieuse du monde. La source de cette vision du monde est la religion – la croyance au surnaturel, en Dieu. Aux premiers stades du développement humain, la religion était étroitement liée à la mythologie, mais au fil du temps, elle s’en est séparée. Si la caractéristique principale de la vision mythologique du monde était le polythéisme, alors pour la vision religieuse du monde, c'était le monothéisme (la croyance en un Dieu unique). La religion divise le monde entre le naturel et le surnaturel, qui sont créés et gouvernés par un Dieu tout-puissant. Une personne religieuse s'efforce d'agir et d'agir conformément aux exigences de la religion. Il accomplit des actions de culte (prière, sacrifice) et vise la perfection spirituelle et morale.

3) Vision scientifique du monde. Cette forme est caractéristique des personnes productrices de connaissances (scientifiques, chercheurs). Dans leur vision du monde, la place principale est occupée par l'image scientifique du monde, les lois et les modèles de la nature, de la société et de la conscience. Tout ce qui n'est pas reconnu par la science (ovnis, extraterrestres) est nié. Un scientifique est séparé de la vie réelle, il s'efforce constamment de savoir, de rechercher, de justifier logiquement et de prouver quelque chose. Et s’il n’y parvient pas, il désespère. Mais au bout d'un moment, il reprend les faits, les questions, les problèmes, les recherches. Parce qu'il est dans une éternelle recherche de la vérité.

Il n’existe pas de forme pure de vision du monde. Toutes les formes ci-dessus sont combinées chez une personne, mais l'une d'elles occupe une position de leader.

Structure de la vision du monde

Il existe trois éléments structurels d'une vision du monde : l'attitude, la vision du monde et la vision du monde. Dans des visions du monde de forme différente, elles se reflètent différemment.

Attitude- ce sont les sensations d'une personne lors des événements de sa propre vie, ses sentiments, ses pensées, ses humeurs et ses actions.

La formation d'une vision du monde commence par une vision du monde. Grâce à la conscience sensorielle du monde, des images se forment dans la conscience humaine. Selon leur vision du monde, les gens sont divisés en optimistes et pessimistes. Les premiers pensent positivement et croient que le monde leur est favorable. Ils font preuve de respect envers les autres et apprécient leurs réussites. Les optimistes se fixent des objectifs et lorsque des difficultés de la vie surviennent, ils les résolvent avec enthousiasme. Ces derniers, au contraire, pensent négativement et sont convaincus que le monde est dur à leur égard. Ils nourrissent des griefs et blâment les autres pour leurs problèmes. Lorsque des difficultés surgissent, ils se lamentent tristement : « pourquoi ai-je besoin de tout cela… », s’inquiètent et ne font rien. La vision du monde suit la vision du monde.

Vision du monde est une vision du monde comme amical ou hostile.

Chaque personne, percevant les événements qui se produisent dans la vie, dessine sa propre image interne du monde, colorée positivement ou négativement. Une personne pense à qui elle est dans ce monde, gagnant ou perdant. Les gens autour de lui sont divisés en bons et mauvais, amis et ennemis. Le plus haut niveau de conscience idéologique du monde est la compréhension du monde.

Vision du monde– ce sont des images de la vie environnante formées dans l’esprit humain.

Ces images dépendent d’informations inscrites dans la mémoire humaine dès la petite enfance. La toute première compréhension du monde commence par l'image d'une mère qui caresse, embrasse, caresse à la maison. Avec l'âge, il s'étend de plus en plus à la cour, à la rue, à la ville, à la campagne, à la planète, à l'Univers.

Il existe deux niveaux de vision du monde : ordinaire - pratique (ou quotidienne) et rationnelle (ou théorique). Le premier niveau se développe dans la vie quotidienne, est associé au côté émotionnel et psychologique de la vision du monde et correspond à la compréhension sensorielle du monde. Et le deuxième niveau résulte d’une compréhension rationnelle du monde et est associé au côté cognitif et intellectuel de la vision du monde et à la présence de l’appareil conceptuel d’une personne. La source du niveau pratique quotidien est constituée de sentiments et d'émotions, et la source du niveau rationnel est la raison et la raison.

Exercice: En utilisant les connaissances acquises dans cette leçon, donnez une phrase sur les manières de former une vision du monde et une phrase sur le rôle de la vision du monde dans la vie d’une personne. Écrivez vos réponses dans les commentaires de la leçon. Être actif)))

École Youri Okunev

Bonjour les amis ! Pensez-vous que la philosophie est le lot des grands-pères-professeurs barbus issus de vénérables universités ? Ne vous précipitez pas pour tirer des conclusions ! La philosophie imprègne absolument tout ce qui touche à la vie humaine. Y compris notre bien-aimé, qui est directement lié à un concept philosophique tel que la vision du monde. Ainsi, aujourd'hui, nous discuterons de la vision du monde, de quoi s'agit-il, « avec quoi est-il mangé » et quels objectifs une telle compréhension de soi aide-t-elle à atteindre ?

Le terme « vision du monde » semble très respectable et peut paraître trop abstrus à certains. En réalité, tout est assez simple. À propos de ce qu’est une vision du monde, la définition dans le dictionnaire ressemble à ceci : « c’est un système de vues sur le monde qui nous entoure, sur les autres et sur soi-même ».

Je vais vous expliquer avec des mots simples. Imaginez que chacun de nous regarde le monde à travers des lunettes sur mesure d'une marque ou d'une autre. Dans ce cas, nous pouvons dire ce qui suit :

• Tout le monde aura des lunettes très spéciales, car tous les produits sont originaux, uniques en leur genre. Au moins dans quelque chose, il y aura certainement une fonctionnalité unique.
• Les personnes ayant commandé des lunettes auprès des mêmes entreprises auront des accessoires similaires.
• Les différences dans les caractéristiques des produits se refléteront dans ce que nous voyons exactement, dans quelles couleurs, à quelle échelle, sous quel angle, etc.
• Le fait de savoir quelles lunettes commander et où dépend de nombreux facteurs. Votre niveau de revenus ; les tendances actuelles de la mode ; traditions acceptées dans un environnement social/culturel spécifique ; préférences gustatives personnelles du propriétaire et ce qui est considéré comme beau directement dans sa famille, etc.

Ce sont précisément ces « lunettes » qui constituent une vision du monde. C’est unique pour chaque personne. Les personnes issues des mêmes groupes sociaux/culturels ont des visions du monde quelque peu similaires. La perspective avec laquelle nous regardons le monde est influencée par un grand nombre de facteurs internes et externes.

Nous semblons avoir réglé le concept de vision du monde. Parlons maintenant de la raison pour laquelle nous nous soucions en fait de cette confusion philosophique. Et le point ici est que tout votre chemin de vie dépend de votre vision de vous-même et de ce qui se passe autour de vous.

Comprendre ce qui est bien et mal. Des idées sur les relations idéales, l'amour, une carrière réussie, le bien-être matériel, la réalisation de soi créative. Rêves et aspirations, peurs et préjugés. Tout cela se forme précisément dans le cadre d'une vision du monde. Il est donc extrêmement important d'étudier au mieux ce concept et de commencer à mettre en pratique les connaissances acquises !

Fonctions de la vision du monde et ses formes

Nous pouvons parler de vision du monde pendant des heures, mais cette option ne nous convient pas, car notre objectif est d'en assimiler les bases. Par conséquent, passons brièvement en revue les principales nuances.

Quelle mission porte le système de visions du monde ?

Il y en a plusieurs. Nous soulignerons les principaux.

• Comportemental. Nos actions sont directement guidées par les points de vue, objectifs et principes qui sont formés dans le cadre de la formation d'une vision du monde.
• Cognitif. Tout au long de notre vie, nous étudions le monde qui nous entoure et reconstituons régulièrement nos connaissances avec de nouvelles découvertes et émotions. En conséquence, le système de croyance lui-même est constamment ajusté.
• Pronostic. Ayant une certaine expérience et des informations sur le monde, nous pouvons deviner le cours futur de la vie. En particulier, sur ce qui arrivera à un petit groupe social (par exemple, une équipe au travail) ou même à l'ensemble du pays. De plus, nous faisons des projets pour nous-mêmes et pour nos proches.
• Basé sur la valeur. La vision du monde détermine un ensemble de valeurs personnelles. Qu'est-ce qui est bon pour nous et qu'est-ce qui est mauvais pour nous ? Qu'est-ce qui est possible et qu'est-ce qui n'est jamais permis ? Quel est le sens de notre existence ? Comment prioriser ? Sur la base de ces croyances, nous construisons un projet de vie sur lequel nous nous appuyons pour prendre diverses décisions.

Bien? Parler de vision du monde vous semble-t-il encore une perte de temps ? Êtes-vous toujours convaincu qu’il s’agit d’une absurdité philosophique qui n’a rien à voir avec vous et qui est donc totalement inutile ? Dans ce cas, relisez la liste des fonctions !

Types de vision du monde

Au fil du temps, les époques se sont succédées. L'homme et la société se sont développés et certaines tendances idéologiques générales ont donc changé. Dans le même temps, les anciens principes des « vues » ont également été plus ou moins préservés. En conséquence, nous pouvons aujourd'hui parler de plusieurs types de systèmes de croyances qui sont représentés d'une manière ou d'une autre dans le monde moderne. Analysons-les pour mieux comprendre ce que signifie la vision du monde.

• Mythologique.

C'était une conséquence du manque de connaissance de l'homme sur le monde. Il a tendance à identifier divers processus naturels avec certaines images semi-fantastiques ou complètement fabuleuses. Attribuer à la nature les caractéristiques d'un être vivant.

Malgré l’isolement des facteurs objectifs, un système de points de vue similaire est toujours présent aujourd’hui. Notamment sous la forme de diverses superstitions. Par exemple, on évite les chats noirs. Nous frappons trois fois sur la table et crachons pour chasser la négativité. Nous imposons aux mariées la nécessité de porter quelque chose de nouveau, quelque chose de bleu et quelque chose d'emprunté le jour de leur mariage. Et ainsi de suite.

• Religieux.

Il s’agit en fait d’un niveau plus avancé de la vision du monde précédente. Il se caractérise par une grande signification, un réalisme et un lien avec des normes morales et éthiques spécifiques. Désormais, une personne ne s'efforce pas seulement de faire quelque chose selon les règles, afin de ne pas irriter les puissances supérieures. Il essaie également d'être bon, ajoute à sa liste d'idéaux les valeurs humaines universelles les plus importantes - la gentillesse, l'amour, la capacité de pardonner, le désir d'aider ceux qui en ont besoin, etc.

• Ordinaire.

Le type de vue qui a probablement toujours été là. Il est basé sur une expérience quotidienne simple, des sentiments et du bon sens. De plus, toutes sortes de stéréotypes et de préjugés sont inclus ici ; traditions acceptées dans une société particulière, une famille individuelle. Les facteurs tiers, tels que les médias, la littérature et le cinéma, ont également un impact colossal.

• Philosophique.

À mesure que notre compréhension du monde s'élargit, une personne a besoin d'analyser, de comparer, d'identifier les relations de cause à effet et de tirer des conclusions sur la base des données obtenues. Il est toujours guidé par une connaissance subjective, mettant l'accent soit sur le côté matériel des choses, soit sur leur composante spirituelle de l'univers. Mais il cherche toujours, scrute les moindres détails et réfléchit, essayant d'identifier la vérité.

• Scientifique.

Les progrès ne s’arrêtent pas. Par conséquent, à un moment donné, la société commence à s’éloigner de ses idées sensorielles et de ses longues théories philosophiques, privilégiant les faits concrets. Spécificité, objectivité maximale, caractère pratique, solide base de preuves - tout cela est mis en avant. Hourra!

• Historique.

Cela signifie une vision du monde liée à une époque spécifique. Par exemple, l’Antiquité se distinguait par ses idéaux esthétiques élevés. La science et la philosophie étaient vénérées. Les gens de cette époque recherchaient une formule d’harmonie et de beauté idéales. Mais au Moyen Âge, la religion était mise au premier plan, la dissidence était sévèrement punie et il y avait un désir évident des plaisirs charnels les plus simples. Et ainsi de suite.

• Artistique.

Un type de vision du monde très spécifique. On l'a trouvé à tout moment - parmi ces gens qui essayaient de percevoir même les choses les plus simples comme un miracle de la nature. Ils admiraient la beauté et l’harmonie du monde et cherchaient à créer des objets artificiels qui refléteraient cette splendeur. Une vision du monde artistique est commune à toutes les personnes véritablement créatives.

Alors quel est le résultat ?

Comme vous pouvez le constater, tous les types de « visions » du monde sont très différents. Chacun a ses avantages et ses inconvénients. C’est pourquoi il est si important, lorsque vous vous forgez votre propre vision de la vie, de ne pas vous accrocher à un seul système.

Il est important de combiner correctement les principes idéologiques qui font référence à la spiritualité et à la sensualité avec ceux qui mettent l'accent sur l'aspect pratique et l'objectivité. Chaque élément est extrêmement important. Ce n'est que dans ce cas qu'il sera possible de parler de développement harmonieux de l'individu.

En général, il est d'usage de séparer deux niveaux radicalement différents de systèmes de vision du monde :

• Ordinaire. Ce sont des points de vue basés sur l’expérience accumulée par nous personnellement ou par des générations entières de nos prédécesseurs. Opinions fondées sur les traditions, les valeurs culturelles, les idéaux sociaux et les croyances établies. Bien sûr, ils ne sont pas dénués de sens et de rationalité. Cependant, ils sont totalement insuffisants pour quelqu'un qui cherche à élargir les limites de sa conscience et à éliminer les limites fixées par les autres. Pour ceux qui suivent leur propre chemin.
• Philosophique. À ce niveau, une personne commence à évaluer de manière critique toutes les connaissances accumulées par la civilisation. Il admet la fausseté potentielle de certaines idées et tente d'identifier ces incohérences. Ceci est fait afin de former la vision du monde la plus efficace, la plus réaliste et la plus utile.

« Et pourtant, comment mettre cela en pratique ? - tu demandes.

En attendant de nouvelles publications ! Toujours à vous, Yuri Okunev.