1. De même que les savants, travaillant à la description des terres, poussent tout ce qui échappe à leur connaissance jusqu'aux bords de la carte, en marquant dans les marges : « Viennent ensuite les sables sans eau et les animaux sauvages », ou : « Les marais des ténèbres, » ou : « Les gelées scythes ». , ou : « La mer Arctique », de la même manière, pour moi, Sosius Senetsion, en travaillant sur des biographies comparées, ayant traversé des époques accessibles à une étude approfondie et servant de sujet à histoire, occupée d'événements authentiques, on pourrait dire d'une époque plus ancienne : « Prochains miracles et tragédies, un refuge pour les poètes et les mythographes, où il n'y a pas de place pour l'authenticité et l'exactitude. » Mais depuis que nous avons publié l'histoire du législateur Lycurgue et du roi Numa, nous avons jugé raisonnable d'aller jusqu'à Romulus, nous retrouvant très proches de son époque au cours de l'histoire. Et ainsi, quand je pensais, selon les mots d'Eschyle,

Il me semblait que le fondateur de la belle Athènes, universellement louée, devait être comparé et comparé au père de l'invincible et illustre Rome. J’aimerais que la fiction féerique se soumette à la raison et prenne l’apparence de l’histoire réelle. Si, à certains endroits, il se détourne de la crédibilité avec un mépris volontaire et ne veut même pas s'en approcher, nous demandons au lecteur charitable de traiter ces histoires sur l'Antiquité avec indulgence.

2. Il m'a donc semblé que Thésée ressemblait à bien des égards à Romulus. Tous deux sont nés secrètement et hors mariage, on leur attribue tous deux une origine divine,

tous deux ont la force combinée à la sagesse. L'un a fondé Rome, l'autre Athènes, deux des villes les plus célèbres du monde. Tous deux sont des ravisseurs de femmes. Ni l'un ni l'autre n'ont échappé aux désastres familiaux et aux chagrins de la vie privée, et à la fin, disent-ils, ils ont acquis la haine de leurs concitoyens - bien sûr, si quelques légendes, les moins fabuleuses, savent nous montrer le chemin vers la vérité.

3. La famille de Thésée, du côté paternel, remonte à Érechthée et aux premiers habitants indigènes de l'Attique, et du côté maternel, à Pélops. Pélop s'est fait connaître parmi les dirigeants du Péloponnèse non pas tant grâce à sa richesse qu'à sa nombreuse progéniture : il a marié plusieurs de ses filles aux citoyens les plus nobles et a placé ses fils à la tête de nombreuses villes. L'un d'eux, Pitthée, le grand-père de Thésée, fondateur de la petite ville de Trézène, jouissait de la renommée de l'homme le plus érudit et le plus sage de son temps. L'exemple et le summum d'une telle sagesse étaient, apparemment, les paroles d'Hésiode, principalement dans ses « Œuvres et Jours » ; l'un d'eux aurait appartenu à Pitthée :

Le philosophe Aristote partage également cette opinion. Et Euripide, appelant Hippolyte « l'animal de compagnie de l'Immaculée Pitthée », montre à quel point le respect était grand pour ce dernier.

Égée, qui voulait avoir des enfants, reçut une prédiction bien connue de la Pythie : Dieu lui inspira de n'avoir de relations avec aucune femme jusqu'à son arrivée à Athènes. Mais cela n'a pas été exprimé tout à fait clairement, et c'est pourquoi, étant venu à Trézène, Égée a parlé à Pitthée de l'émission divine, qui ressemblait à ceci :

Ne détache pas le bout inférieur de l’outre, puissant guerrier,

Avant de rendre visite aux habitants des frontières d'Athènes.

Pitthée comprit ce qui se passait et le convainquit ou le força par tromperie à s'entendre avec Etra. Apprenant qu'il s'agissait de la fille de Pitthée et croyant qu'elle avait porté l'enfant, Égée partit, laissant son épée et ses sandales à Trézène cachées sous une énorme pierre avec un renfoncement assez grand pour contenir les deux. Il s'est ouvert uniquement à Etra et lui a demandé si un fils était né et, ayant mûri, il pourrait rouler la pierre et récupérer ce qui était caché, lui envoyer le jeune homme avec une épée et des sandales, mais pour que personne ne le sache. à ce sujet, gardant tout dans le plus profond secret : Égée est très il avait peur des machinations des Pallantides (c'étaient les cinquante fils de Pallant), qui le méprisaient parce qu'il n'avait pas d'enfants.

4. Aethra a donné naissance à un fils, et certains prétendent qu'il a été nommé Thésée immédiatement, d'après un trésor avec des signes visibles, d'autres - cela plus tard, à Athènes, quand Égée l'a reconnu comme son fils. Alors qu'il grandissait avec Pitthée, son mentor et éducateur était Connides, à qui les Athéniens encore aujourd'hui, la veille de la fête de Thésée, sacrifient un bélier - un souvenir et un honneur bien plus mérités que ceux donnés au sculpteur Silanion. et le peintre Parrhasius, créateurs d'images de Thésée.

5. A cette époque, il était encore de coutume que les garçons, sortant de l'enfance, se rendent à Delphes et consacrent les premières racines de leurs cheveux à Dieu. Il a visité Delphes et Thésée (on dit qu'il y a un endroit là-bas qui s'appelle maintenant Thésée - en son honneur), mais il ne s'est coupé les cheveux que devant, comme, selon Homère, les Abanthus étaient coupés, et ce type de coupe de cheveux s’appelait « Thésée ». Les Abantès ont été les premiers à se couper les cheveux de cette façon, et n'ont pas appris des Arabes, comme certains le pensent, et n'ont pas imité les Mysiens. C'était un peuple guerrier, maître du combat rapproché et excellent dans le combat au corps à corps, comme en témoigne Archiloque dans les lignes suivantes :

Et ainsi, pour que leurs ennemis ne puissent pas les attraper par les cheveux, ils leur coupèrent les cheveux courts. C'est sans doute pour ces mêmes raisons qu'Alexandre le Grand ordonna, dit-on, à ses commandants militaires de raser la barbe des Macédoniens, vers laquelle les mains des adversaires étaient attirées au combat.

6. Pendant tout ce temps, Aethra a caché la véritable origine de Thésée et Pitthée a répandu la rumeur selon laquelle elle avait donné naissance à Poséidon. Le fait est que les Troézéniens honorent particulièrement Poséidon, c'est leur dieu gardien, ils lui consacrent les prémices des fruits et frappent un trident sur les pièces de monnaie. Thésée était encore très jeune quand, avec la force de son corps, le courage, la prudence, un esprit à la fois fort et vif se révélèrent en lui, et Etra, le conduisant à la pierre et révélant le secret de sa naissance, ordonna pour qu'il récupère les marques d'identification laissées par son père et s'embarque pour Athènes. Le jeune homme s'est glissé sous une pierre et l'a soulevée facilement, mais a refusé de nager en mer, malgré la sécurité du voyage et les demandes de son grand-père et de sa mère. Pendant ce temps, se rendre à Athènes par voie terrestre était difficile : à chaque pas, le voyageur risquait de mourir aux mains d'un voleur ou d'un méchant. Cette époque a produit des gens dont la puissance des bras, la rapidité des jambes et la force du corps dépassaient apparemment les capacités humaines ordinaires, des gens infatigables, mais qui ne transformaient pas leurs avantages naturels en quelque chose d'utile ou de bon ; au contraire, ils se réjouissaient de leurs émeutes effrontées, exerçaient leurs pouvoirs dans la sauvagerie et la férocité, dans le meurtre et les représailles contre tous ceux qu'ils rencontraient et, considérant que la plupart des mortels louaient la conscience, la justice et l'humanité, n'osaient pas commettre eux-mêmes violents et craignant d'y être soumis, ils étaient sûrs qu'aucune de ces qualités n'appartenait à ceux qui étaient supérieurs en pouvoir aux autres. Errant à travers le monde, Hercule en extermina certains, les autres s'enfuirent avec horreur à son approche, se cachèrent et, menant une existence misérable, furent oubliés de tous. Lorsque des troubles sont arrivés à Hercule et que lui, après avoir tué Iphitus, s'est retiré en Lydie, où il a longtemps servi comme esclave d'Omphale, après s'être imposé un tel châtiment pour meurtre, la paix et le calme serein régnaient parmi les Lydiens, mais dans le grec les atrocités terrestres ont éclaté à nouveau et se sont épanouies magnifiquement : il n'y avait personne pour les réprimer ou les freiner. C'est pourquoi le voyage à pied du Péloponnèse à Athènes menaçait de mort, et Pitthée, parlant à Thésée de chacun des voleurs et des méchants individuellement, de ce qu'ils étaient et de ce qu'ils faisaient aux étrangers, convainquit son petit-fils de prendre la mer. . Mais Thésée, apparemment, s'inquiétait depuis longtemps secrètement de la gloire d'Hercule : le jeune homme avait le plus grand respect pour lui et était toujours prêt à écouter ceux qui parlaient du héros, notamment les témoins oculaires, témoins de ses actes et de ses paroles. Il éprouva sans doute les mêmes sentiments que Thémistocle éprouva bien plus tard, avouant qu'il avait été privé de sommeil par le trophée de Miltiade. Ainsi, Thésée, qui admirait la valeur d'Hercule, rêvait de ses exploits la nuit, et pendant la journée, il était hanté par la jalousie et la rivalité, dirigeant ses pensées vers une seule chose : comment accomplir la même chose qu'Hercule.

Plutarque (vers 45 - vers 127) - écrivain et historien grec ancien. Tout ce qu'il a écrit peut être divisé en deux groupes : les « Écrits moraux » (« Moralité ») et les « Biographies comparées ». Les « biographies comparées » sont des biographies de Grecs et de Romains remarquables, unis par paires, et ces personnes sont unies et dont les destins ou les caractères présentent, selon Plutarque, des similitudes. 46 biographies jumelées ont survécu à ce jour, ainsi que 4 biographies dont les paires ont été perdues. Dans l'introduction de la biographie d'Alexandre le Grand, il définit très clairement ses tâches : « Nous n'écrivons pas de l'histoire, mais des biographies, et la vertu ou la méchanceté n'est pas toujours visible dans les actes les plus glorieux, mais souvent un acte ou une plaisanterie insignifiante révèle un le caractère d'une personne vaut mieux que les batailles... Tout comme un artiste, prêtant peu d'attention au reste du corps, parvient à la ressemblance grâce à une représentation précise du visage et de l'expression des yeux, dans lesquels se manifeste le caractère d'une personne, permettons-nous donc de nous plonger dans l'étude des signes qui reflètent l'âme d'une personne, et sur cette base, de composer chaque biographie, en laissant les autres chanter les grandes actions et les batailles » (Plutarque, Alexandre. I).

I. En général, aucune des histoires sur le législateur Lycurgue ne mérite une confiance totale. Il existe des témoignages contradictoires sur son origine, ses voyages, sa mort et enfin sur ses lois et ses activités politiques ; mais surtout il y a peu de similitudes dans les récits sur l'époque de sa vie.

Certains le considèrent comme un contemporain d'Iphitus, qui participa avec ce dernier à l'établissement d'une trêve lors des Jeux Olympiques - avis partagé par le philosophe Aristote, qui se réfère à l'inscription sur le disque d'Olympie mentionnant le nom de Lycurgue. D'autres, suivant les listes des anciens rois spartiates dans des calculs chronologiques, par exemple Eratosthène et Apollodore, disent qu'il a vécu peu de temps avant la première Olympiade. Timée reçoit deux Lycurgue qui vivaient à Sparte à des époques différentes - l'un d'eux est crédité par la tradition de ce qui a été fait par tous deux. L'aîné d'entre eux était presque un contemporain d'Homère ou, comme certains le prétendent, il connaissait même personnellement Homère. Xénophon date également sa vie des temps anciens, le qualifiant à plusieurs reprises de contemporain d'Héraclide. Mais, probablement, par « Héraclide », il entendait les rois les plus anciens, les plus proches parents d'Hercule, puisque les rois spartiates ultérieurs étaient également appelés « Héraclides ».

En raison des témoignages incohérents des historiens, nous essaierons de décrire la vie de Lycurgue sur la base des données les moins contradictoires et des histoires de personnes qui méritent une confiance totale...

II. Parmi ses ancêtres, le plus célèbre était Soi, sous le règne duquel les Spartiates asservirent les hilotes et annexèrent une partie importante de l'Arcadie à leurs possessions. Ils racontent que Soi, une fois encerclé par les Klitoriens dans une zone de combat peu pratique et sans eau, leur proposa de faire la paix et de restituer les terres qu'ils avaient conquises s'ils permettaient à lui et à toute son armée de boire à la source la plus proche. La paix a été conclue sous serment. Puis il rassembla une armée et promit de donner le trône à celui qui ne boirait pas. Mais personne ne pouvait se vaincre, tout le monde étanchait sa soif, un seul roi, tombé devant tout le monde, ne s'aspergeait que d'eau en présence des ennemis. Il se retira, mais ne rendit pas la terre qu’il avait conquise, invoquant le fait que « tout le monde ne buvait pas ».

Malgré tout le respect pour ses exploits, sa famille n'était pas appelée par son nom, mais par les Eurypontides, d'après le nom de son fils - probablement Euryponte, s'attirant les faveurs du peuple, voulant gagner l'amour de la foule, renonça à une partie de ses droits en tant que monarque illimité. Suite à ces assouplissements, le peuple a relevé la tête. Les rois suivants furent soit détestés par le peuple pour leur sévérité à leur égard, soit devinrent le sujet du ridicule pour leur complaisance et leur faible caractère, de sorte que l'anarchie et les troubles régnèrent longtemps à Sparte, auxquels le roi, le père de Lycurgue, a également été victime. Voulant interrompre le combat, il fut blessé avec un couteau de cuisine et mourut, laissant le trône à son fils aîné, Polydectes.

III. Lorsque Polydectes mourut également, tout le monde considérait Lycurgue comme l'héritier légitime du trône et, en effet, il dirigea l'État jusqu'à ce qu'on lui dise que sa belle-fille était enceinte. Ayant appris cela, il a annoncé que si le nouveau-né s'avère être un garçon, il lui transférera le trône et dirigera personnellement l'État en tant que tuteur...

Lycurgue ne régna que huit mois, mais réussit à gagner le profond respect de ses concitoyens. Ils lui obéirent non seulement parce qu'il était le gardien royal et qu'il avait le pouvoir suprême entre ses mains, mais la majorité exécutait volontiers ses ordres, lui obéissait, par respect pour ses qualités morales. Mais il avait aussi des envieux.

V. ... Parmi les nombreuses transformations introduites par Lycurgue, la première et la plus importante fut la création d'un conseil des anciens (gerusia), qui, limitant le pouvoir royal dans certaines limites et utilisant en même temps le même nombre de voix lorsque décider des questions les plus importantes, servait, selon Platon, d'ancre de salut et apportait la paix intérieure à l'État. Jusqu'à présent, il n'avait pas de base solide - soit le pouvoir du roi s'est accru, se transformant en despotisme, soit le pouvoir du peuple sous la forme de la démocratie. Le pouvoir des anciens (géronts) était représenté au milieu et semblait les équilibrer, assurant un ordre complet et sa force. Vingt-huit anciens prirent le parti du roi dans tous les cas où il fallait résister aux aspirations démocratiques. En revanche, si nécessaire, ils apportaient leur soutien au peuple dans sa lutte contre le despotisme. Selon Aristote, le nombre d'anciens était tel que parmi les trente précédents complices de Lycurgue, deux refusèrent de participer à son entreprise par peur. Sphère, au contraire, dit que le nombre des complices de Lycurgue était le même qu'au début, peut-être parce que le nombre est pair, obtenu en multipliant sept par quatre, et, comme six, égal à la somme de ses diviseurs. À mon avis, il y avait suffisamment d'anciens pour qu'avec les rois, il y ait un total de trente personnes.

VI. Lycurgue considérait cette institution si importante qu'il envoya l'oracle à Delphes pour interroger l'oracle à ce sujet et reçut de lui la réponse suivante, la soi-disant retra : « Construisez un temple à Zeus-Gellania et Athéna-Gellania, divisez le peuple en phyles et obes, établissent un conseil de trente membres, avec les dirigeants, et permettent au peuple de se rassembler de temps en temps entre Babika et Knakion. Vous devez proposer des lois et recueillir des votes, mais la décision finale doit appartenir au peuple. » Aristote dit que Knakion est une rivière, Babika est un pont. Entre ces deux points, des réunions populaires eurent lieu à Sparte. Il n'y avait là ni portique ni aucun autre bâtiment : selon Lycurgue, non seulement cela ne rendait pas les personnes présentes plus intelligentes, mais leur nuisait même, leur donnant une raison de discuter, de se vanter et de s'amuser avec des bagatelles lorsqu'ils admiraient les statues pendant la Assemblée nationale, peintures, portiques de théâtre ou encore plafond luxueusement décoré de la Maison du Conseil. Dans les assemblées populaires, personne n'a le droit d'exprimer son opinion. Le peuple ne pouvait qu'accepter ou rejeter les propositions des géronts et des rois. Par la suite, lorsque le peuple commença à déformer, à pervertir les propositions soumises à sa discussion, en les raccourcissant ou en les complétant, les rois Polydore et Théopompe firent l'ajout suivant dans la retra précédente : « Si le peuple décide mal, les rois et les anciens partiront ». en d'autres termes, ils ne devraient pas approuver ses décisions, et généralement dissoudre la réunion, la déclarer close, car elle causait du tort en déformant et en pervertissant leurs propositions. Ils ont même réussi à convaincre les citoyens que l'oracle l'avait ordonné...

VII. Malgré le fait que Lycurgue n'a pas transféré le pouvoir d'État dans une seule main, l'oligarchie dans sa forme pure a continué à s'affirmer, c'est pourquoi ses successeurs, remarquant qu'elle dépassait la limite du possible et devenait insupportable, ont établi, comme le dit Platon. , le bureau pour le freiner éphores. Les premières éphores, sous le roi Théopompe, furent Elates et ses camarades, qui eurent lieu environ cent trente ans après Lycurgue. On dit que la femme de Théopompe lui reprochait de transférer moins de pouvoir à ses enfants qu'il n'en recevait lui-même. "Oui, plus petit", répondit le roi, "mais plus durable"...

VIII. La deuxième des transformations de Lycurgue, et la plus audacieuse d'entre elles, fut le partage des terres. L'inégalité des fortunes était terrible : la masse des mendiants et des pauvres menaçait l'État, tandis que la richesse était entre les mains de quelques-uns... Il convainquit ses concitoyens de renoncer à la propriété des terres au profit de l'État, de procéder à un nouveau partage. et vivre pour tous sur un pied d'égalité, afin que personne ne soit supérieur à l'autre, donnant la palme à certaines qualités morales. L'inégalité, la différence entre les uns et les autres, ne devait s'exprimer que par la censure du mal et l'éloge du bien. Réalisant son plan, il divisa toute la Laconie en trente mille parcelles de terrain pour les habitants de la périphérie de Sparte, les Perieci, et en neuf mille - le district de Sparte lui-même : c'est exactement ainsi que de nombreux Spartiates reçurent une parcelle de terre. Certains disent que Lycurgue n'a attribué que six mille parcelles et que trois mille ont été ajoutées plus tard... Chaque parcelle pouvait produire annuellement soixante-dix medimni d'orge pour un homme et douze pour une femme, en plus, une certaine quantité de vin et d'huile, qui, selon Lycurgue, il suffisait de vivre sans maladie, en bonne santé et sans besoin d'autre chose...

IX. Afin d'éliminer complètement toute inégalité et disproportionnalité, il souhaitait diviser les biens meubles, mais, voyant qu'il serait difficile pour le propriétaire de perdre directement ses biens, il prit un chemin détourné et réussit à tromper les égoïstes avec ses ordres. Tout d'abord, il retira de la circulation toutes les pièces d'or et d'argent, ordonnant d'utiliser uniquement des pièces de fer, mais elles étaient si lourdes, si massives et de peu de valeur que pour économiser dix mines à la maison, il fallut construire un grand magasin et transportez-les sur une charrette : on raconte que Lycurgue ordonna de tremper un fer chauffé au rouge dans du vinaigre. Par là, il le privait de sa dureté, le rendait bon à rien, inutile du fait de sa fragilité pour en faire n'importe quoi. Alors Lycurgue expulsa de Sparte tous les métiers inutiles et superflus. Cependant, même s'il ne les avait pas expulsés, la plupart d'entre eux auraient quand même disparu d'eux-mêmes avec l'introduction d'une nouvelle pièce de monnaie, puisque leurs affaires n'auraient pas trouvé de vente - la monnaie de fer ne circulait pas dans d'autres États grecs ; Ils ne donnaient rien pour eux et se moquaient d'eux, ce qui rendait impossible l'achat de produits étrangers ou d'articles de luxe. Pour la même raison, les navires étrangers n’entraient pas dans les ports spartiates. Ni les orateurs, ni les gardiens d'hétaïres, ni les maîtres d'or ou d'orfèvres ne sont venus à Sparte - il n'y avait pas d'argent là-bas. Ainsi, le luxe, n'ayant plus de quoi le soutenir, lui donner un moyen de subsistance, disparut peu à peu de lui-même... Dès lors, toutes les nécessités de base - lits, chaises, tables - du travail spartiate étaient considérées comme bien meilleures que les autres. Pour tout cela, il faut remercier le législateur. Les artisans qui travaillaient auparavant dans le luxe sont désormais contraints d’utiliser leur talent pour produire des produits de première nécessité.

X. Afin de restreindre davantage le luxe et de détruire complètement le sentiment de l'intérêt personnel, Lycurgue créa une troisième, excellente à tous égards, institution, repas communs, sissitia, afin que les citoyens se réunissent pour dîner à une table commune et manger de la viande. ou des plats à base de farine prescrits par la loi...

XII. ...À chaque fois, une quinzaine de personnes s'asseyaient à table, parfois plus, parfois moins. Chacun des Sissites apportait mensuellement un medimn d'orge, huit khoys de vin, cinq mines de fromage, deux mines et demie de baies de vin, puis de l'argent pour acheter d'autres provisions. De plus, tous ceux qui faisaient un sacrifice en envoyaient la meilleure partie aux sissitii. Ceux qui étaient en retard à cause d'un sacrifice ou d'une chasse pouvaient dîner chez eux, mais d'autres devaient être présents...

Les enfants fréquentaient aussi souvent la sissiti. Ils y ont été emmenés comme école pour développer leur esprit. Ici, ils écoutaient des conversations sur la politique et voyaient devant eux des mentors dans le meilleur sens du terme. Ils ont eux-mêmes appris à plaisanter et à ridiculiser, sans jamais insulter. On leur a appris à supporter eux-mêmes les blagues sans être offensés par les autres. C'était considéré comme un grand honneur pour un Spartiate d'accepter des blagues de sang-froid...

XIII. Les lois de Lycurgue n’étaient pas écrites, comme nous en convainc un de ses « retras ». Tout ce qui, à son avis, est tout à fait nécessaire et important pour le bonheur et le perfectionnement moral des citoyens doit entrer dans leur morale et leur mode de vie mêmes afin d'y rester pour toujours, de s'y habituer. La bonne volonté rendait à ses yeux cette union plus forte que la contrainte, et cette volonté se formait chez les jeunes par l'éducation, qui faisait de chacun d'eux un législateur. Quant aux petites choses de la vie, par exemple les questions financières - celles qui changent selon les circonstances - il jugeait préférable de ne pas les enfermer dans le cadre de lois écrites et de règles immuables, mais il donnait le droit de faire des additions ou des soustractions. à eux, en fonction des circonstances et des opinions des gens intelligents. En général, toutes ses préoccupations en tant que législateur étaient centrées sur l'éducation.

Le toit de chaque maison pouvait être réalisé avec une seule hache, les portes - avec une seule scie ; l'utilisation d'autres instruments était interdite. Plus tard, Epaminondas, assis à sa table, dit que « lors d'un tel dîner, l'idée de trahison ne viendrait pas à l'esprit. » Lycurgue fut le premier à comprendre que ni une personne choyée ni une personne habituée au luxe ne pouvaient vivre dans une telle maison. En effet, personne ne peut avoir si peu de goût et d'intelligence qu'il ordonnerait, par exemple, d'amener des lits aux pieds d'argent... et d'autres objets de luxe dans une simple cabane...

On connaît également la troisième « retra » de Lycurgue, où il interdit de faire la guerre aux mêmes ennemis, afin que, s'étant habitués à résister, ils ne deviennent pas guerriers... Lycurgue appelait ses décrets « retras » afin de convaincre tout le monde. qu'ils ont reçu l'oracle sont ses réponses.

XIV. Considérant l'éducation comme la tâche la plus élevée et la meilleure d'un législateur, il a commencé à mettre en œuvre ses projets à distance et, tout d'abord, a prêté attention au mariage et à la naissance des enfants. Aristote se trompe lorsqu'il dit qu'il voulait donner une éducation rationnelle aux femmes, mais qu'il y a renoncé, se trouvant incapable de lutter contre la trop grande volonté que les femmes s'appropriaient et leur pouvoir sur leurs maris. Ces dernières ont dû, en raison de fréquentes campagnes, laisser toute la maison entre leurs mains et, sur cette base, leur obéir au-delà de toute mesure, et même les appeler « maîtresses ». Mais Lycurgue accorda également une attention particulière au sexe féminin. Pour renforcer leur corps, les filles devaient courir, se battre, lancer un disque, lancer des lances, pour que leurs futurs enfants soient forts de corps dans le ventre de leur mère en bonne santé... La femme a été inculquée d'une noble façon de penser, la conscience qu'elle aussi pourrait se joindre à cet honneur...

XVI. L'éducation de l'enfant ne dépendait pas de la volonté du père - il l'amenait dans la « forêt », un endroit où les membres supérieurs du phylum s'asseyaient et examinaient l'enfant. S'il s'avérait fort et en bonne santé, on le donnait à nourrir à son père, en lui attribuant une des neuf mille parcelles de terre, mais les enfants faibles et laids étaient jetés dans les « apothètes », un abîme près du Taygète... Les infirmières s'occupaient d'eux avec beaucoup d'attention et connaissaient très bien leur propre affaire. Ils n'ont pas emmailloté les enfants... ils leur ont appris à ne pas manger beaucoup, à ne pas être pointilleux en matière de nourriture, à ne pas avoir peur dans le noir ou à ne pas avoir peur lorsqu'on les laisse seuls, à ne pas être capricieux et à ne pas pleurer. Sur cette base, même les étrangers prescrivaient des infirmières spartiates à leurs enfants... Tous les enfants qui venaient d'avoir sept ans se rassemblaient et étaient divisés en groupes, « anges ». Ils vivaient et mangeaient ensemble et apprenaient à jouer et à passer du temps ensemble. Le chef de « l'agela » était celui qui s'est révélé plus compréhensif que les autres et le plus courageux dans les exercices de gymnastique. Les autres devaient suivre son exemple, exécuter ses ordres et être sans aucun doute punis par lui, cette école était donc une école d'obéissance. Les vieillards regardaient les jeux des enfants et les amenaient souvent délibérément à des combats, les disputaient, et ils reconnaissaient parfaitement le caractère de chacun - s'il était courageux et s'il ne s'enfuirait pas du champ de bataille. Ils ont appris à lire et à écrire, mais par nécessité ; le reste de leur éducation poursuivait un seul objectif : l'obéissance inconditionnelle, l'endurance et la science de la victoire. Au fil des années, leur éducation est devenue plus dure : on leur a rasé la tête, on leur a appris à marcher pieds nus et à jouer ensemble, généralement sans vêtements. La treizième année, ils ôtèrent leur tunique et reçurent un manteau pour un an. Leur peau était bronzée et rugueuse. Ils ne prenaient pas de bains chauds et ne s'oignaient jamais ; ce luxe ne leur était accordé que quelques jours par an...

XVII. À cet âge, les soi-disant « fans » commencent à apparaître parmi les jeunes hommes les plus dignes. Les personnes âgées leur accordaient plus d'attention, allaient plus souvent dans leurs écoles pour faire des exercices de gymnastique, les regardaient s'ils se battaient ou se moquaient les uns des autres, et ne le faisaient pas en passant - ils se considéraient tous comme des pères, des professeurs et des mentors de jeunes, de sorte que le jeune coupable ne pouvait se cacher nulle part pendant une minute de la réprimande ou de la punition. En outre, on leur assigna un autre éducateur, un « pédon », parmi les meilleurs et les plus dignes citoyens, et ils choisissaient eux-mêmes toujours les plus intelligents et les plus courageux de chaque agela dans les soi-disant « irens »... le vieil Iren commandait à ses subordonnés des batailles exemplaires et dirigeait les préparatifs du dîner. Ils ont ordonné aux adultes de ramasser du bois de chauffage, aux plus petits des légumes. Tout ce qu'ils ont apporté a été volé. Certains sont allés dans les jardins pour cela, d'autres se sont faufilés dans la sissitia, essayant de montrer pleinement leur ruse et leur prudence... Ceux qui ont été surpris en train de voler ont été battus et forcés de mourir de faim...

XIX. Les enfants ont également appris à s'exprimer de manière caustique, mais sous une forme élégante et en quelques mots - beaucoup.

XXIV. L'éducation s'est poursuivie jusqu'à l'âge adulte. Personne n'avait le droit de vivre comme il l'entendait ; au contraire, la ville était comme un camp, où étaient établis un mode de vie et des activités strictement définies, qui ne visaient que le bénéfice de chacun. En général, les Spartiates se considéraient comme appartenant non pas à eux-mêmes personnellement, mais à leur patrie.

S'ils ne recevaient pas d'autres ordres, ils s'occupaient des enfants, leur enseignaient quelque chose d'utile ou apprenaient eux-mêmes auprès des personnes âgées. L'un des avantages que Lycurgue offrait à ses citoyens, qui pouvait être envié, était qu'ils disposaient de beaucoup de temps libre - il leur était strictement interdit de se lancer dans l'artisanat, mais ils n'avaient pas besoin d'accumuler des richesses, ce qui impliquait beaucoup de travail. et des soucis : personne n'était jaloux de la richesse et personne n'y prêtait attention. La terre était cultivée par des hilotes qui payaient un certain loyer.

Bien entendu, avec l’argent, toutes sortes de litiges ont disparu à Sparte. Il n’y avait plus de place pour l’intérêt personnel ni pour la pauvreté ; il y avait au contraire une répartition égale des richesses, et la simplicité de la vie aboutissait à l’insouciance. La danse, les festins, les dîners, la chasse, la gymnastique, les conversations dans les assemblées publiques absorbaient tout leur temps lorsqu'ils n'étaient pas en campagne.

XXVI. Lycurgue, comme nous l'avons dit plus haut, nomma d'abord comme membres de la gérusie ceux qui participèrent à son entreprise. Plus tard, il ordonna qu'en cas de décès de l'un d'eux, un des citoyens respectés de plus de soixante ans soit élu à sa place. Dans ce cas, la plus grande compétition du monde a commencé, une compétition où chacun s'est battu jusqu'à ses dernières forces. Il ne s'agissait pas d'être déclaré le plus rapide des rapides, le plus fort des forts, mais le meilleur et le plus intelligent entre les meilleurs et les plus intelligents... Les élections se sont déroulées comme suit. Lorsque les gens avaient le temps de se rassembler, les élus s'enfermaient dans une pièce d'une maison voisine, où ils ne pouvaient voir personne, tout comme personne ne pouvait les voir. Tout ce qu’ils pouvaient entendre, c’étaient les cris du peuple rassemblé : dans ce cas comme dans d’autres, c’est en criant qu’il a décidé de l’élection. Les élus ne sortaient pas tous d'un coup, mais un par un, tirés au sort, et parcouraient silencieusement toute l'assemblée. Ceux qui étaient assis enfermés dans la pièce avaient à la main des tablettes d'écriture sur lesquelles ils notaient seulement la force du cri, sans savoir à qui il se référait. Il leur suffisait d'enregistrer combien ils criaient à celui qui était éliminé en premier, en deuxième, en troisième, etc. Celui à qui ils criaient le plus souvent et le plus fort était déclaré élu...

XXVII. ...Avec Lycurgue, rien n'était sans but, rien n'était fait sans nécessité - tous ses ordres les plus importants visaient à louer le bien et à condamner le mal. Il a rempli la ville de nombreux modèles. Nous avons constamment dû faire face à eux, avons grandi avec eux, de sorte qu'ils ont servi à tous de chemin et d'exemple pour atteindre la vertu.

Sur cette base, Lycurgue n'autorisait pas de quitter la maison et de voyager sans but précis, d'adopter la morale d'autrui et d'imiter un mode de vie dépourvu d'ordre et un système gouvernemental dépourvu de système cohérent. De plus, il a même expulsé les étrangers s'ils venaient à Sparte sans but et y vivaient secrètement, mais pas parce que, comme le pense Thucydide, il avait peur qu'ils introduisent son système de gouvernement chez eux ou qu'ils apprennent quelque chose d'utile menant à la perfection morale, mais simplement pour qu'ils ne deviennent pas des professeurs de vice.

XXVIII. ... La « cryptie » à elle seule - si elle avait été réellement créée par Lycurgue, comme le dit Aristote - pourrait d'ailleurs donner raison à Platon de dire du mal de la structure étatique de Lycurgue et de sa personnalité. La cryptie était la suivante. De temps en temps, le gouvernement spartiate envoyait plusieurs jeunes, remarquables par leurs capacités mentales, hors de la ville sans aucun but. Ils n’avaient rien avec eux à part une épée courte et les vivres nécessaires. Le jour, ils se cachaient, s'installaient dans des lieux secrets et dormaient ; la nuit, ils sortaient sur la route et tuaient les hilotes qui tombaient entre leurs mains. Souvent, ils couraient à travers les champs et tuaient les plus forts et les plus sains d'entre eux.

Aristote dit même que les éphores, lorsqu'ils prennent leurs fonctions, déclarent la guerre aux hilotes afin de pouvoir les tuer sans devenir des criminels. Les Spartiates les traitaient toujours durement et cruellement. À propos, ils les ont forcés à s'enivrer de vin pur, puis les ont amenés chez les Sissites pour montrer aux jeunes à quoi peut conduire l'ivresse. En outre, ils ont reçu l'ordre de chanter des chants indécents et d'exécuter des danses obscènes et immorales, tout en interdisant les danses décentes... Quiconque dit qu'à Sparte les gens libres jouissent de la plus haute mesure de liberté et que les esclaves sont des esclaves au sens plein du terme. du mot, comprend bien la différence entre eux. Mais, il me semble, les Spartiates sont devenus si inhumains plus tard, surtout lorsqu'ils ont eu un terrible tremblement de terre, au cours duquel les hilotes se sont rebellés, disent-ils, avec les Messéniens, ont complètement ruiné le pays et ont amené l'État au bord de la destruction. J'hésite, du moins, à attribuer à Lycurgue l'établissement d'une coutume aussi terrible que la cryptie, compte tenu de la douceur de son caractère et de sa justice en toutes choses, qualités attestées par l'oracle lui-même.

Plutarque. Lycurgue // Plutarque. Favoris

biographie : En 2 volumes T.1. – M., 1986. – P. 91-125.

Les plus précieux de l'héritage créatif de Plutarque de Chéronée (vers 45 - vers 127) sont les biographies d'hommes d'État et de personnalités publiques remarquables de Grèce et de Rome. ... D'éminents historiens de la Grèce et de Rome, compilant une biographie d'un personnage historique, ont cherché à présenter sa vie de manière chronologique et cohérente. Plutarque cherchait à écrire une histoire détaillée « des événements, pour éviter un tas d'histoires incohérentes, pour présenter ce qui est nécessaire pour comprendre la façon de penser et le caractère d'une personne ».

Les « Vies comparées » sont des biographies de grandes figures du monde gréco-romain, réunies par paires. Après chacun d'eux, une petite « Comparaison » est donnée - une sorte de conclusion. 46 biographies appariées et quatre biographies pour lesquelles des paires n'ont pas été trouvées ont survécu à ce jour. Chaque paire comprenait la biographie d'un Grec et d'un Romain, dans le destin et le caractère desquels l'historien voyait certaines similitudes. Il s'intéressait à la psychologie de ses héros, basée sur le fait que l'homme a un désir inhérent de bien et que cette qualité doit être renforcée de toutes les manières possibles par l'étude des actes nobles de personnages célèbres. Plutarque idéalise parfois ses héros, note leurs meilleurs traits, estimant que les erreurs et les défauts n'ont pas besoin d'être couverts « avec tout l'empressement et le détail ». Nous connaissons de nombreux événements de l’histoire ancienne de la Grèce et de Rome, en premier lieu tels que présentés par Plutarque. Le cadre historique dans lequel ses personnages ont vécu et agi est très vaste, depuis les temps mythologiques jusqu'au siècle dernier avant JC. e.

Les « biographies comparées » de Plutarque sont d'une grande importance pour la connaissance de l'histoire ancienne de la Grèce et de Rome, car de nombreuses œuvres d'écrivains dont il a tiré des informations ne nous sont pas parvenues et ses écrits sont les seules informations sur de nombreux événements historiques. , leurs participants et témoins .

Plutarque a laissé à ses descendants une majestueuse « galerie de portraits » de Grecs et de Romains célèbres. Il rêvait de la renaissance de la Grèce, croyant sincèrement que ses instructions seraient prises en compte et mises en œuvre dans la vie publique grecque. Il espérait que ses livres évoqueraient le désir d'imiter des gens merveilleux qui aimaient leur patrie de manière désintéressée et se distinguaient par des principes moraux élevés. Les pensées, les espoirs et les souhaits du grand Grec n’ont pas perdu de leur importance à notre époque, deux millénaires plus tard.

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11. PLUTARQUE « VIES COMPARATIVES »

11. PLUTARQUE

"HISTOIRES DE VIE COMPARATIVES"

Le nom de cet écrivain grec ancien est depuis longtemps devenu un nom familier. Il existe une série de livres portant les noms : « École Plutarque », « Nouveau Plutarque », etc. C'est à ce moment-là que nous parlons de biographies de personnes remarquables, choisies selon un principe, et que le cycle entier est relié par un noyau idée. Bien sûr, le plus souvent, cette idée concerne « de bonnes actions qui devraient rester dans la mémoire des descendants reconnaissants ».

Plutarque de Chéronée (Béotie) est né en 46 et est issu d'une vieille famille aisée. Après avoir étudié à Athènes, il fut grand prêtre d'Apollon Pythien à Delphes. Au cours de ses voyages, notamment en Égypte et en Italie, parfois dans le cadre de missions politiques qui lui sont confiées, il rencontre et communique avec des personnalités marquantes de son temps (entre autres, les empereurs Troyen et Hadrien). Dans un cercle amical, il s'adonne à une communication raffinée et mène des conversations sur des sujets variés, notamment scientifiques. Cette riche vie spirituelle se reflétait dans ses œuvres. En enseignant à ses propres enfants, ainsi qu'aux enfants de ses riches concitoyens, est née une sorte d'académie privée dans laquelle Plutarque non seulement enseignait, mais était également créatif. De l’énorme patrimoine littéraire de Plutarque (250 œuvres), seule une petite partie a été conservée – environ un tiers.

En russe, Vies comparées occupe plus de 1 300 pages de texte dense. Le contenu couvre toute l’histoire du monde antique jusqu’au IIe siècle après JC. L'auteur a trouvé des couleurs si vives et si lumineuses que, dans son ensemble, une image inhabituellement réaliste est créée, que l'on ne trouve dans aucun ouvrage historique particulier.

Les « Vies comparées » sont des biographies de personnages historiques éminents, grecs et romains, regroupées par paires, de sorte que dans chaque paire, l'une est la biographie d'un Grec, l'autre d'un Romain ; chaque couple est représenté par des personnes entre lesquelles il existe des similitudes à certains égards ; après la biographie de chaque couple, un petit résumé est donné - "Comparaison", qui indique leurs similitudes. 23 paires de ces biographies nous sont parvenues ; dans quatre d’entre eux, il n’y a pas de « comparaisons ». En plus de ces 46 biographies appariées (parallèles), il existe 4 autres biographies distinctes. Il existe donc au total 50 biographies, dont certaines n'ont pas survécu. Dans nos publications, les biographies des généraux et hommes d’État grecs sont classées pour la plupart (mais pas entièrement) par ordre chronologique ; mais cet ordre ne correspond pas à celui dans lequel ils furent publiés par Plutarque. Ces biographies sont les suivantes :

1. Thésée et Romulus.

2. Lycurgue et Numa.

3. Solon et Poplicola.

4. Thémistocle et Camille.

5. Périclès et Fabius Maximus.

6. Gaius Marcius Coriolanus et Alcibiade.

7. Aemilius Paulus et Timoléon.

8. Pélopidas et Marcellus.

9. Aristide et Caton l'Ancien.

10. Philopoemen et Titus.

11. Pyrrhus et Marius.

12. Lysande et Sylla.

13. Cimon et Lucullus.

14. Nikias et Crassus.

15. Sertorius et Eumène.

16. Agésilas et Pompéi.

17. Alexandre et César.

18. Phocion et Caton le Jeune.

19-20. Agis et Cléomène et Tibère et Gaius Gracchi.

21. Démosthène et Cicéron.

22. Démétrius et Antoine.

23. Dion et Brutus.

Séparez 4 biographies : Artaxerxès, Aratus, Galba, Otho.

Toutes les biographies sont d'une grande importance pour les historiens : de nombreux écrivains auxquels Plutarque a emprunté des informations ne nous sont pas connus, c'est pourquoi, dans certains cas, il reste notre seule source. Mais Plutarque comporte de nombreuses inexactitudes. Cependant, pour lui-même, lors de la rédaction d'une biographie, l'objectif principal n'était pas l'histoire, mais la moralité : les personnes qu'il décrivait étaient censées servir d'illustrations de principes moraux, en partie ceux qu'il fallait imiter, en partie ceux qu'il fallait éviter. Plutarque lui-même a défini son attitude envers l'histoire dans l'introduction de la biographie d'Alexandre :

Nous n'écrivons pas d'histoire, mais des biographies, et la vertu ou la méchanceté n'est pas toujours visible dans les actes les plus glorieux, mais souvent un acte, une parole ou une blague insignifiante révèle mieux le caractère d'une personne que des batailles avec des dizaines de milliers de morts, d'énormes armées et des sièges de villes. . Par conséquent, de même que les peintres représentent des similitudes dans le visage et dans les traits dans lesquels le caractère s'exprime, ils se soucient très peu des autres parties du corps. De même, puissions-nous nous immerger davantage dans les manifestations de l'âme et du corps. à travers eux, ils décrivent la vie de chacun, laissant aux autres la description de grandes actions et de batailles.

Dans sa biographie de Nicias (ch. 1), Plutarque indique également qu'il n'entend pas écrire une histoire détaillée :

Les événements décrits par Thucydide et Philistus ne peuvent bien sûr pas être complètement passés sous silence, car ils contiennent des indications sur le caractère et le caractère moral de Nicias, obscurcis par de nombreux grands malheurs, mais j'aborderai brièvement seulement ce qui est absolument nécessaire pour que que leur omission n'est pas attribuée à mon insouciance et à ma paresse. Et ces événements qui sont inconnus de la plupart des gens, sur lesquels d'autres écrivains n'ont que des informations fragmentaires, ou qui se trouvent sur des monuments donnés aux églises, ou dans des résolutions d'assemblées populaires, j'ai essayé de relier ces événements entre eux, puisque je ne collecte pas d'informations historiques inutiles. des informations, mais je transmets des faits qui servent à comprendre le côté moral d'une personne et son caractère.

Les meilleures impressions de la personnalité de Plutarque sont peut-être exprimées par le traducteur acharné, qui possède les deux tiers de la traduction russe du gigantesque texte « La route de la bonté de Plutarque, son aversion pour la cruauté, la bestialité, la trahison et l'injustice, son l'humanité et la philanthropie, son sens aigu du devoir et de la dignité personnelle, qu'il ne se lasse pas d'inculquer à ses lecteurs, son léger scepticisme de réaliste sobre, qui comprend qu'il n'y a rien à attendre de la perfection de la nature, y compris de la nature humaine, et que celle-ci doit accepter le monde qui l’entoure avec cet amendement nécessaire.

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