Iconostase orthodoxe. Emplacement moderne de l'iconostase

La maison d'un croyant orthodoxe est une sorte de petite église, à cet endroit un chant de prière doit nécessairement retentir. Les louanges et les pétitions sont faites devant les images des icônes, car elles sont un moyen de communication entre une personne et le Seigneur Tout-Puissant ou ses serviteurs fidèles et éternels. Cependant, les croyants orthodoxes doivent se rappeler que l'appel se réfère à l'individu et non à la toile sur laquelle il est représenté.

Le dispositif de l'iconostase dans la maison

La disposition des icônes dans l'iconostase domestique peut être arbitraire, mais il existe certaines règles dans la tradition chrétienne.

Dans le passé, une étagère était construite dans chaque famille, où des images saintes étaient exposées. Ces toiles divines étaient à l'endroit le plus lumineux et le plus accrocheur. L'étagère pour les icônes a été installée dans le coin le plus éloigné de la maison, à l'Est. Cet endroit était le plus éclairé, puisque les deux murs qui le formaient étaient percés de fenêtres, où passaient beaucoup de soleil.

iconostase de la maison

L'icône est une image sacrée, séparée des réalités quotidiennes et jamais mêlée à la vie quotidienne, mais destinée uniquement au dialogue avec le Seigneur. C'est une fenêtre sur le monde infini, ainsi que des révélations divines dans les tons et les lignes du pinceau du peintre d'icônes.

Il est naïf de supposer qu'un grand nombre d'images saintes rend la vie d'un croyant orthodoxe plus pieuse qu'elle ne l'est réellement.

À propos des icônes :

Une collection non systématisée d'icônes, de reproductions diverses, de calendriers d'église s'apparente à une collecte ordinaire, où la prière disparaît complètement comme une fin en soi. Ici, il y a une déformation complète du terme "maison", qui est une continuation du monastère.

Emplacement moderne de l'iconostase

Pour la famille, cette relique est un facteur de prière unificateur qui surgit après le pardon de toutes les insultes mondaines et la réalisation de la compréhension mutuelle.

• Les réalités de la vie d'aujourd'hui disent que l'église vous permet d'aménager une iconostase domestique dans un lieu libre. Cependant, les règles orthodoxes recommandent de le placer du côté est. Le concept de "l'est" a une caractéristique importante pour l'orthodoxie. Il est écrit à son sujet dans le livre de la Genèse, dans Barthélemy et Matthieu.
• S'il y a des portes à l'est de l'appartement, il est permis d'utiliser d'autres parties du monde.
• Lors du choix d'un lieu pour un autel familial, il faut éviter le voisinage d'images saintes avec des appareils électroménagers, qui sont considérés comme un travail futile de modernisation et ne contribuent pas à la spiritualisation. Il est nécessaire d'éviter la proximité des icônes et des décorations décoratives, ainsi que des livres à caractère non religieux.
• Pour une famille orthodoxe, la présence dans l'iconostase de la maison des images du Christ Sauveur et de la Vierge Marie est obligatoire. L'image du Messie doit toujours rester centrale, et toutes les autres seront de plus petite taille. Les icônes principales (Trinité, Christ et la Vierge) sont situées au-dessus du reste, mais il est permis de placer le Crucifix au-dessus d'eux.

Comment organiser les icônes dans l'appartement

• Décoration pour l'iconostase familiale - fleurs fraîches. Les grandes icônes installées côte à côte doivent être encadrées de serviettes selon l'ancienne tradition chrétienne. Il est interdit de juxtaposer des peintures non canoniques ou leurs reproductions.
• L'iconostase de la maison doit être couronnée d'une croix et une lampada doit être allumée pour le temps de la prière de louange. Les jours fériés, selon le calendrier de l'église, la flamme des bougies peut brûler toute une journée.

Important : il faut laisser suffisamment d'espace devant l'iconostase pour que les croyants ne se sentent pas entassés lors d'un service de prière en famille.

Images saintes pour la déesse

L'iconostase de la maison doit contenir deux images saintes.

L'image du Fils de Dieu, témoignant de l'incarnation de Dieu et du salut du genre humain. Pour la prière, une toile de ceinture est souvent choisie, sur laquelle le Tout-Puissant bénit le monde avec sa main droite et tient l'Écriture divine dans sa main gauche. Le Seigneur apparaît dans ces images comme l'Arbitre de chaque destin, le Père miséricordieux, qui donne la Vérité, vers laquelle les yeux des fidèles orthodoxes sont dirigés. À cet égard, les icônes du Fils de Dieu occupent toujours la place principale sur les étagères de l'iconostase domestique.

Le visage de la Vierge, qui est une personne parfaite et vénérée au-dessus des Séraphins et des Chérubins. Images plus souvent utilisées appelées "Tenderness" ou "Hodigitria".

• L'apôtre Luc est traditionnellement considéré comme l'auteur du premier type, dont les listes sont extrêmement courantes dans le monde orthodoxe. Dans « Tendresse », il y a un magnifique contact entre le Christ en bas âge et la Mère de Dieu, qui symbolise l'union du terrestre et du céleste, du Créateur et de la meilleure de Ses créations. L'image exprime l'amour infini du Créateur pour la race humaine, lorsque Dieu a donné le Fils en expiation pour le péché. Les icônes les plus courantes et les plus célèbres du type «Tendresse» incluent: Vladimirskaya, «Il vaut la peine de manger», «Rechercher les morts», etc.
• "Hodegetria" ("Guide") - le deuxième type commun de visage de la Vierge Marie. L'image montre le vrai chemin vers Dieu. Sur l'icône, cela est attesté par un geste spécifique de la main droite de la Mère de Dieu, pointant vers l'Enfant Jésus. Les visages les plus célèbres de "Hodegetria" sont : Blachernae, Iverskaya, Tikhvinskaya, Kazanskaya, etc.

Lisez à propos des icônes de la Mère de Dieu pour l'iconostase :

Dans la tradition orthodoxe, l'image de Nicolas le Plaisant est extrêmement populaire. Il a toujours occupé une place importante sur les étagères de l'iconostase de chaque chrétien. Saint Nicolas est vénéré comme un serviteur éternel de Dieu, doté d'une grâce particulière.

Un chrétien orthodoxe peut placer dans la déesse les images du célèbre prophète Elie, le grand martyr George le Victorieux, Panteleimon, le saint évangéliste Jean-Baptiste.

Conseils! Le choix est toujours individuel, et le meilleur assistant en affaires est le prêtre. Pour obtenir des conseils, adressez-vous à lui ou à un autre moine.

Iconostase dans la maison

Instructions de placement spéciales

À la maison, il est permis de ne suivre que les règles de base de l'arrangement.

• Il est nécessaire d'observer la symétrie et la systématique, de réfléchir à la structure de composition, ce qui aidera à éviter les sentiments d'insatisfaction interne, le désir de changer quelque chose. Un arrangement incorrect détourne l'attention du service de prière, dont l'essence est la concentration sur la requête et la louange.
• Une personne orthodoxe est obligée de se rappeler le principe de la hiérarchie ecclésiale: les icônes vénérées localement ne peuvent pas être placées au-dessus des principales (le Christ Sauveur, la Vierge Marie et la Sainte Trinité).
• L'image du Messie doit être placée sur le côté droit du futur croyant et la toile avec le visage de la Vierge Marie sur la gauche. Lors du choix d'une iconostase, il faut être guidé par l'uniformité de la performance artistique des sanctuaires. L'église ne recommande pas de permettre la diversité des styles.
• Les orthodoxes devraient prendre la sainteté très au sérieux, car c'est l'une des propriétés de Dieu lui-même. Cette qualité se reflète dans les saints célestes et les objets matériels. D'où il suit : la vénération des saints gouverneurs et l'iconographie appartiennent au même ordre religieux.
• Le degré d'église de la famille est jugé par le respect que les membres montrent aux visages du Christ et de la Vierge. Les icônes ancestrales ont toujours été colossalement vénérées. Un bébé nouvellement baptisé a été amené au sanctuaire et le prêtre a lu des prières louant Dieu. Dans les temps anciens, à travers l'icône, les parents bénissaient leurs enfants pour des études réussies, des voyages dans des pays lointains et des services à la société. Avant le mariage ou après la mort d'une personne, les croyants se sont également tournés vers les visages des saints pour obtenir de l'aide.
• Si une iconostase est placée dans la maison, les querelles, les comportements dégoûtants, les scandales sur divers sujets sont inacceptables. Cependant, une attitude excessivement respectueuse envers les choses sacrées ne doit pas se transformer en idolâtrie. Il faut s'en souvenir : les icônes sont une image divine, mais pas la personnalité même du Seigneur ou de ses vicaires.
• La toile, qui est entrée dans un état de délabrement complet et irréparable, ne peut pas être jetée, il faut lui montrer une attitude et un respect appropriés comme à une tablette ancienne. Auparavant, si la peinture sur l'icône était effacée, elle était autorisée le long de la rivière. Aujourd'hui, une telle rareté est emmenée à l'église, où elle est brûlée dans le four du temple.
• Si des dommages au visage se sont produits en raison d'un stockage négligent, il faut avouer, car l'Église considère une telle irresponsabilité comme un péché.

Important! Le Sauveur, la Mère de Dieu, les apôtres et les saints regardant des toiles appartiennent à l'éternité. En leur demandant l'intercession par la prière, nous - les habitants des zones de chagrin - devons toujours nous souvenir du Créateur Tout-Puissant, de l'appel à la repentance volontaire, à l'amélioration de soi et à la miséricorde. À travers les yeux des saints, le Tout-Puissant regarde les gens et nous rappelle que nous avons la possibilité de sauver nos âmes.

Iconostase à faire soi-même

La disposition des icônes dans l'iconostase de la maison se fait aujourd'hui comme le veut le croyant.

Cependant, il y a certaines règles qu'il vaut mieux suivre pour améliorer la qualité de la communication avec le Seigneur et ses vicaires.

Avant d'organiser, vous devez étudier les recommandations prévues pour l'installation dans l'appartement, puis choisir l'angle souhaité. Aujourd'hui, les magasins de meubles proposent un grand nombre d'iconostases dans leur assortiment. Il est possible de le fabriquer sur commande, où toutes les fonctionnalités et préférences seront prises en compte.

1. Tous les matériaux conviennent à l'autoproduction.
2. La première étape consiste à faire des dessins du casier.
3. Vous devez vous rappeler de la distance entre les étagères de l'iconostase, car elles peuvent s'enflammer en brûlant des bougies.
4. Les images de saints sont placées au niveau des yeux, ce qui facilite la communication.
5. Sous les étagères, il est permis de mettre une table où se trouveront des lampes et des bougies, de l'eau bénite et des Écritures.

Important! L'iconostase de la maison est une continuation directe de l'autel du temple - les mêmes prières sont exécutées ici, les rapprochant des régions montagneuses. Par conséquent, les images doivent être maintenues propres et leur témoigner un grand respect.

Vidéo sur la façon de placer l'iconostase dans la maison

Sur le côté est du temple, il y a une barrière de maître-autel - ICONOSTASIS.
La haute iconostase n'a été formée qu'aux XVe et XVIe siècles, avant cela, la barrière de l'autel était basse, tandis que les icônes étaient placées dans différentes parties du temple. Au 19ème siècle l'iconostase se compose de cinq niveaux (peut-être plus).
SCHÉMA DE L'ICONOSTASE

1- rangée de sous-sol
Rangée de 2 places (a - portes royales, b, c - portes latérales).
3 - rangée de vacances
4 - ligne deesis (apostolique)
5- prophétique
6- ancestral
Je rame (en bas) - LOCAL avec portes royales sur le c.v. 4 évangélistes et l'Annonciation sont représentés, sur les côtés de la fleur, à droite : Sauveur, à côté de nous se trouve une icône du temple ; à gauche se trouve la Mère de Dieu, à côté de l'icône d'un saint particulièrement vénéré. Portes nord et sud.
Rang II - FESTIF. Au-dessus du CV - La Cène, sur les côtés de 12 fêtes (de gauche à droite) : Nativité de la Vierge, Entrée au Temple, Annonciation, Nativité du Christ, Rencontre, Baptême, Transfiguration, Entrée à Jérusalem, Ascension, Trinité, Assomption de la Mère de Dieu, Exaltation de la Croix (il peut y avoir d'autres fêtes et passions).
III rang - DEESIS(deisis - prière, grec). Au centre se trouve la Deesis UX, BM, UP, sur les côtés se trouvent les apôtres.
IV rangée - PROPHETIQUE. Au centre - la Mère de Dieu avec le bébé sur le trône, sur les côtés des prophètes,
5ème rangée - FORETHER. Au centre des Hosties, ou du Signe, la Trinité de NZ (le plus souvent), sur les côtés se trouvent les ancêtres.
L'iconostase est couronnée par la CRUCIFICATION avec BM et UB (sculptée et peinte). Il peut y avoir des lignes supplémentaires, les soi-disant. - TERRAIN.
Dans les anciennes iconostases, un certain nombre d'icônes étaient installées (fixées) entre des poutres horizontales en bois - TABLES. La surface avant des poutres pourrait être peinte avec des ornements floraux. Iconostase Tiable après le XVIIe siècle. remplace un type plus complexe - une iconostase sculptée avec un système de divisions horizontales et verticales, richement décorée de sculptures en bois, de stuc, de plaques métalliques ajourées (coulées, fendues, etc.), de feuilles colorées, etc.
Articulations horizontales - Ce sont des "taureaux" architecturaux au profil complexe - corniches étagées, architraves (traverse sur colonnes d'une rangée), archivoltes (encadrement en arc), frises (bandes décoratives d'encadrement), fronton.
Divisions verticales - colonnes (colonnes), pilastres, demi-colonnes, étaient richement décorées de sculptures (colonnes cannelées et pilastres) du type: diagonale, semi-rouleaux, rouille "diamant", vigne à glands, Aux XVII-XVIII siècles . sous l'influence du baroque, le décor des iconostases se complique beaucoup. La sculpture sur bois, en règle générale, est recouverte de gesso et de dorure ou d'argent (selon le polyment) en utilisant diverses techniques (combinaison de surfaces polies, avec mat, dorure et argenture ensemble (côte à côte), soulignant l'or et l'argent avec des vernis colorés) .
Dans le 19ème siècle toutes ces techniques sont largement utilisées. Souvent, sur les frises sont également placées des superpositions sous forme de pierres précieuses de différentes couleurs, formes et coupes.
Lors de la description de l'iconostase, il est nécessaire de refléter les éléments suivants :
- date de construction ; datation des icônes qu'il contient ;
- de combien de niveaux (rangées) se compose l'iconostase ; matériau osseux;
- à quel type de construction appartient-il (table, sculpté);
- quelle est sa décoration décorative (peinture, coloration, dorure, argent, etc.) ;
- lister les rangs de l'iconostase (en partant du bas) leur : nom (sous-sol, local, festif, etc.) ;
- lister les noms des icônes de chaque rad (en partant du centre, puis le reste de gauche à droite à partir du bord) ;
- indiquer comment les icônes sont situées dans la rangée (dans les espaces - nids entre les divisions verticales ou dans la partie centrale du panneau, si les icônes sont plus petites que les espaces);
- notez (la forme (contour) des icônes: rectangulaire, y compris avec (figures avec le bord supérieur en forme de kokoshnik - rond, caréné, pignon, etc.; carré, rond, triangulaire, ovale, à 8 côtés, etc.) d. ;
- caractériser les découpages horizontaux : corniches, frises, architraves, etc. ;
- décrire les divisions verticales : colonnes, pilastres, etc. ;
- noter la nature et la technique du décor : la ciselure est réalisée dans la masse du bois ou superposée (collée, clouée, c'est-à-dire comment elle est fixée), pleine ou ajourée (à travers), technique de dorure, d'argenture (sur gesso avec polyment ou mordan), décoration en stuc - technique d'exécution en relief (sculpture, gaufrage, passepoil, etc.)
- revêtements métalliques, etc.
- notez les éléments de décor les plus caractéristiques : les constructeurs de routes évasées (planches aériennes profilées manuellement ou à la machine) ; caissons, panneaux, (évidements rectangulaires); feuille d'acanthe, vigne à glands ; cartouches; palmette; douilles; trillage; arabesques; boucles en forme de "c" et de "s" ; rubans, perles, couronnes de laurier, guirlandes, baies, fruits, "ovs", coquillages.
L'état des structures et des éléments de charpente, la fixation des icônes dans les nids,
L'état de conservation doit refléter l'état de l'iconostase elle-même (ossature, corps, cadre, décor) et des icônes qu'elle contient.
- marquer la date de la dernière restauration ;
- de caractériser l'état actuel de l'iconostase (contamination de surface, couche de protection, dorure, argenture, couche picturale, préparation, gesso, espèce dereza, composition du socle et du décor, son état) ;
- décrire brièvement (de manière générale) l'état des icônes (selon la disposition des calques picturaux).

L'émergence du rideau d'autel est associée à la construction du tabernacle de l'Ancien Testament et du temple de Jérusalem. Préparé par ortox.ru et l'architecte Kesler M.Yu.

L'émergence du rideau d'autel est associée à la construction du tabernacle de l'Ancien Testament et du temple de Jérusalem. L'intérieur du tabernacle était divisé en deux parties par quatre piliers de bois de shittim, recouverts d'or, posés sur des bases d'argent; un rideau pendait à ces piliers. Derrière le voile, dans le Saint des Saints, où seul le souverain sacrificateur entrait une fois par an, se tenait l'arche avec les tables de l'Alliance. Le temple de Jérusalem était également divisé en deux pièces par une cloison en bois de cèdre : l'extérieur - le Saint et l'intérieur - le Saint des Saints. La porte avec des portes en bois d'olivier, décorées d'images d'angelots, de palmiers, de fleurs, recouvertes d'or, était l'entrée du Saint des Saints. Devant lui, comme dans le tabernacle, se trouvait un voile de tissu multicolore habilement confectionné.

Au temps des premiers chrétiens

Dans les églises des catacombes, les caractéristiques de l'ancienne structure de l'autel ont été préservées et, à cet égard, elles peuvent servir de type principal d'autel chrétien. Dans le tombeau de St. Agnès, l'autel occupait une salle entière - une logette - et était séparé des deux autres par des caillebotis dont la ligne est indiquée par des demi-colonnes de tuf, sculptées à l'entrée de la logette et servant de support aux caillebotis et une ligne de démarcation entre la place des laïcs et l'autel.

Dans les basiliques paléochrétiennes, l'autel était séparé de la partie médiane par une barrière d'autel en marbre en forme de quatre colonnes, sur laquelle reposait l'architrave ; la barrière s'appelait en grec "templon" ou "kosmitis". Elle n'a pas tellement fermé, mais mis en évidence l'autel, soulignant son importance en tant que lieu de sacrement. L'architrave était généralement décorée de sculptures représentant des vignes, des paons et d'autres images symboliques; une croix sculptée ou sculptée était placée au-dessus de la porte. Au fil du temps, des icônes du Christ, de la Vierge et des saints ont commencé à être placées entre les colonnes. L'empereur Justinien (527-565) a compliqué la forme de la barrière en plaçant 12 colonnes selon le nombre d'apôtres à Sainte-Sophie de Constantinople, et sous Basile le Macédonien (867-886) une image du Christ est apparue sur l'architrave. Vers le XIIe siècle. le templon en forme de portique avec de grandes icônes du Sauveur, de la Mère de Dieu et du saint de ce temple était déjà répandu. Parfois, une deisis (le Christ, la Mère de Dieu et Jean-Baptiste) était placée au-dessus des Portes Royales. Dans certaines églises déjà au XIe siècle. une série de douzièmes fêtes apparaît. À la fin de la période byzantine, la barrière pouvait atteindre deux ou trois rangées (deisis, apôtres et prophètes, fêtes), mais les Grecs préféraient toujours les templons à un étage. La barrière de l'autel passait sous l'arc qui séparait la nef de l'abside de l'autel et s'étendait généralement plus au nord et au sud, enfermant l'autel et le diacre. Au fil du temps, l'apparition d'une iconostase à trois portes a permis dans les églises à une abside de placer l'autel directement dans l'autel, à côté du trône.

En Russie

La barrière est passée de Byzance à la Russie sous la forme d'une iconostase à deux niveaux. À l'époque pré-mongole, la partie de l'autel était séparée de la partie centrale du temple par une barrière basse en bois ou en marbre, décorée, en plus des images du Christ, de la Mère de Dieu et de divers saints vénérés, d'une ou deux rangées d'icônes. L'autel avec ses peintures murales est resté ouvert à la vue de ceux qui prient dans le temple.

La première haute iconostase est considérée comme l'iconostase de la cathédrale de l'Annonciation du Kremlin de Moscou, composée de trois niveaux (en vieux russe - rangs): local, deesis et jours fériés. Selon la chronique, il a été créé en 1405 par un artel dirigé par Feofan le Grec, l'aîné Prokhor de Gorodets et le moine Andrey Rublev. L'apparition d'une haute iconostase est associée au nom de ce dernier : en 1408 il participe à la création de l'iconostase de la cathédrale de l'Assomption de Vladimir, et en 1425-27. - Cathédrale de la Trinité de la Laure Trinité-Sergius.

Vers la fin du XVe siècle. un quatrième niveau apparaît - prophétique, et à la fin du XVIe siècle. le cinquième est l'ancêtre. Au 17ème siècle le type d'iconostase à cinq niveaux est fixé partout, et il est considéré comme classique. Cependant, des iconostases à six et sept niveaux sont connues. La composition de l'iconostase a commencé à inclure des lignes passionnées - l'image des passions du Christ. Un niveau de séraphins et de chérubins apparaît au-dessus de la rangée supérieure. Grande cathédrale de Moscou 1666-1667 a décidé de compléter l'iconostase avec la Crucifixion.

L'évolution ultérieure des formes de l'iconostase est liée au développement du décor. A la fin des XVII-XVIII siècles. le style baroque arrive en Russie avec sa décoration magnifique et complexe. Les iconostases étaient couvertes de riches sculptures, de dorures abondantes, avaient une configuration bizarre, incluaient du haut-relief et même de la sculpture. Les icônes deviennent pittoresques, la rigueur et la séquence des rangs ne sont pas respectées. A la fin du XVIIIème siècle. le baroque est remplacé par le classicisme. L'iconostase est décorée de colonnes, portiques, entablement, relief et sculpture ronde sont encore plus souvent inclus dans le décor, le rôle des images est réduit au minimum. A partir du milieu du XIXème siècle. iconostases éclectiques érigées dans le style "byzantin-russe". Au tournant des XIX-XX siècles. il y a un retour aux barrières d'autel à un niveau - en pierre byzantine ou en bois vieux russe. Des iconostases originales ont également été créées, par exemple, à partir de porcelaine ou de chêne noir des marais.

L'essence de l'iconostase : séparer - rapprocher

Dans la haute iconostase des églises russes, le symbolisme des barrières d'autel des églises paléochrétiennes et byzantines est pleinement réalisé. Siméon de Thessalonique a écrit: "Par conséquent, au sommet des piliers, kosmitis signifie l'union de l'amour et de l'unité en Christ ... Par conséquent, au sommet du cosmite, au milieu entre les saintes icônes, le Sauveur est représenté et sur l'un ou l'autre à ses côtés se trouvent la Mère de Dieu et le Baptiste, les anges, les apôtres et les autres saints. Cela nous enseigne que Christ est au ciel avec ses saints et est avec nous maintenant, et qu'il doit encore venir. L'iconostase séparant l'autel de la partie médiane du temple exprime l'idée du lien le plus étroit et inséparable qui existe entre les mondes sensuel et spirituel grâce à l'aide priante des célestes représentés sur les icônes. Avec l'avènement de l'iconostase, l'assemblée des croyants se retrouve littéralement face à face avec l'assemblée des célestes, mystérieusement présente dans les images de l'iconostase. Comme dans la prière eucharistique lors de la liturgie, les ancêtres décédés de l'Ancien Testament, les pères, les patriarches, les prophètes, les apôtres du Nouveau Testament, les martyrs, les confesseurs, puis tous les vivants et les croyants de l'église sont commémorés dans la foi, de sorte que l'iconostase se poursuit par les chrétiens se sont réunis dans l'église.

"La restriction de l'autel est nécessaire pour qu'il ne devienne rien pour nous", écrit le prêtre Pavel Florensky (1882-1943). Ciel de la terre, plus haut du bas, l'autel du temple ne peut être séparé que par des témoins visibles du monde invisible, symboles vivants de l'union des deux, autrement - des saints. L'iconostase est la frontière entre le monde visible et le monde invisible, et cette barrière d'autel est réalisée, rendue accessible à la conscience par les ralliés à côté des saints, une nuée de témoins entourant le Trône de Dieu... L'iconostase est l'apparence des saints et des anges... l'apparition de témoins célestes et, surtout, la Mère de Dieu et le Christ lui-même dans la chair, témoins annonçant ce qui est au-delà de la chair. L'iconostase ne ferme pas l'autel aux croyants dans le temple, mais leur révèle l'essence spirituelle de ce qui est contenu et exécuté dans l'autel. Cette essence consiste dans la déification à laquelle les membres de l'Église terrestre sont appelés et s'efforcent, et que les membres de l'Église céleste, manifestée dans l'iconostase, ont déjà réalisée. Les images de l'iconostase montrent ce résultat du rapprochement avec Dieu et de l'unité avec Lui, vers lequel tous les sacrements de l'Église du Christ sont dirigés, y compris ceux qui sont accomplis à l'intérieur de l'autel.

Révéler l'économie divine

L'iconostase dans son ensemble révèle progressivement les voies de la Révélation divine et de la réalisation du salut - depuis son avertissement dans les ancêtres du Christ selon la chair et son avertissement par les prophètes. Chacune des rangées représente une certaine période de l'histoire sacrée, en corrélation avec l'éternel - son image centrale - le summum de l'avertissement et de la prophétie. À travers des images visibles, l'iconostase conduit à la rangée festive - l'accomplissement de ce qui a été préparé et plus loin à la rangée où tout est dirigé vers le Christ. Dans un même plan, facilement observable de divers points et recouverte d'un seul regard, l'iconostase révèle à la fois l'histoire de l'homme, l'image du Dieu trinitaire, et le cheminement de Dieu dans l'histoire. Selon le P. Pavel Florensky: «De haut en bas, parcourez les chemins de la révélation divine et de la réalisation du salut ... En réponse à la révélation divine, de bas en haut, parcourez les chemins de l'ascension humaine: à travers l'acceptation de l'évangile (les évangélistes du Portes Royales), la combinaison de la volonté humaine avec la volonté de Dieu (l'image de l'Annonciation ici et est une image de la combinaison de ces deux volontés), par la prière et, enfin, par la communion avec le sacrement de l'Eucharistie, une personne réalise son ascension vers ce que dépeint le rite deesis, vers l'unité de l'Église. "L'iconostase matérielle ne remplace pas l'iconostase des témoins vivants et n'est pas placée à leur place, mais seulement comme une indication de ceux-ci afin de concentrer ceux qui prient sur eux ... Au sens figuré, un temple sans iconostase matérielle est séparé de l'autel par un mur blanc, tandis que l'iconostase y brise les fenêtres, puis à travers leurs verres, nous ... pouvons voir ce qui se passe derrière eux - témoins vivants de Dieu. Détruire les icônes, c'est murer les fenêtres.

Ainsi, l'iconostase ne recouvre pas complètement l'autel : au contraire, d'un point de vue spirituel, elle révèle aux croyants les plus grandes vérités de l'économie de Dieu sur le salut. La communion vivante et mystérieuse des saints de Dieu, en qui l'image de Dieu a déjà été restaurée, avec le peuple debout dans le temple, en qui cette image doit encore être restaurée, crée la totalité des Églises du ciel et de la terre .

La cohérence est la clé du symbolisme

Dans l'iconostase, les thèmes des icônes sont strictement cohérents, à la fois en général et dans leurs parties individuelles. Dans sa forme classique, l'iconostase se compose de cinq rangées d'icônes surmontées d'une croix. L'iconostase à cinq niveaux doit être vue de haut en bas. Premièrement, il montre l'attente de l'humanité envers le Sauveur promis par Dieu, puis l'apparition du Christ dans le monde et la rédemption qu'il a accomplie.

L'iconostase est couronnée par la Croix du Christ. Ainsi, toute l'histoire est perçue comme une ascension vers le Golgotha, où le salut de l'humanité a eu lieu. Le crucifix à la fin de l'iconostase souligne que le Christ est le Rédempteur et le Sacrifice, grâce auquel le salut est réalisé.

Les deux rangées supérieures - les ancêtres et les prophètes - montrent la préparation de l'Église du Nouveau Testament dans les ancêtres du Christ selon la chair et sa préfiguration dans les prophètes. Chacun de ces rangs représente une certaine période de l'histoire sacrée, et chacun correspond à son image centrale - le summum des préparations et des prophéties avancées.

La rangée supérieure des ancêtres, ou rang, nous montre l'Église originale de l'Ancien Testament d'Adam à Moïse - la période avant la loi, en la personne des ancêtres de l'Ancien Testament avec les textes correspondants sur les rouleaux dépliés. Les ancêtres sont représentés ici, les plus proches de l'époque de la vie paradisiaque : Adam (parfois Eve), Abel, Noé, Sem, Melchisédek, Abraham, etc. Au milieu de ce niveau est placée l'image de la Sainte Trinité - l'apparition de Abraham au chêne de Mamré, comme le premier testament de Dieu avec l'homme et la première révélation du Dieu trinitaire, ou l'image de la « Patrie », montrant les trois hypostases (Père, Fils et Saint-Esprit) à travers les symboles disponibles dans Christianisme.

Ci-dessous se trouve une rangée de prophètes, représentant l'Église de l'Ancien Testament de Moïse à Christ, la période sous la loi. Ici sont représentés des dirigeants, des grands prêtres, des juges, des rois, des prophètes - également avec des rouleaux déroulés, sur lesquels sont écrits entre leurs mains des textes de leurs prophéties sur la venue du Sauveur dans le monde. L'icône de l'Incarnation au milieu de la rangée prophétique indique un lien direct entre l'Ancien et le Nouveau Testament. Dans le même temps, l'icône «Signe» avec l'image du Christ dans un médaillon sur fond de ventre de la Vierge, parfois la Mère de Dieu sur le trône avec l'Enfant Jésus sur ses genoux, est devenue une option courante. Des deux côtés de celui-ci se trouvent généralement David, Salomon, Daniel, Isaïe, Aaron, Gédéon, Ezéchiel, Jonas, Moïse.

Le niveau suivant de l'iconostase est festif ; il représente la période du Nouveau Testament, exprimant l'accomplissement de ce qui est prédit dans les rangées supérieures. Ici sont représentés les événements du Nouveau Testament qui, constituant le cercle liturgique annuel, sont particulièrement solennellement célébrés par l'Église comme une sorte d'étapes principales de l'action providentielle de Dieu dans le monde, la réalisation progressive du salut. Habituellement, les "fêtes" étaient organisées dans l'ordre suivant de gauche à droite : "Nativité de la Vierge", "Entrée au Temple", "Annonciation", "Nativité du Christ", "Réunion", "Baptême", "Transfiguration ", "Entrée à Jérusalem", "Ascension", "Trinité", "Assomption de la Mère de Dieu", "Exaltation de la Croix". En plus de ces douze fêtes, et parfois à leur place, cette série comprenait des icônes sur d'autres sujets sacrés : « Pentecôte », « Protection », « Descente aux enfers », etc.

La rangée suivante de l'iconostase est appelée deisis (« deisis » signifie « prière »). Son thème principal est la prière de l'Église pour la paix. Il montre le moment de la seconde venue du Christ et du jugement dernier. Ici, le Christ agit comme le juge du monde, devant qui la Mère de Dieu, le symbole de l'Église du Nouveau Testament, et Jean-Baptiste, le symbole de l'Église de l'Ancien Testament, intercèdent pour les péchés des hommes. Anges, apôtres, saints, martyrs participent à l'acte de prière. Le Christ est représenté assis sur un trône - le soi-disant "Sauveur en force". A travers le trône "transparent", des sphères de rayonnement de gloire céleste sont visibles. En arrière-plan sont représentés les "pouvoirs du ciel" - les chérubins et les séraphins. Ce rang est la partie centrale et la plus importante de l'iconostase.

Le niveau inférieur de l'iconostase est local. Au centre se trouvent les Portes Royales. À gauche de la porte est placée l'icône de la Mère de Dieu avec l'Enfant, à droite - l'image du Sauveur. À droite de l'icône du Christ se trouve une "image du temple", indiquant en l'honneur de quelle fête ou de quel saint l'église a été consacrée. À gauche de l'icône de la Mère de Dieu se trouve l'icône par laquelle vous pouvez déterminer quel saint est le plus vénéré dans ce temple.

porte du ciel

Des archanges ou des saints diacres sont représentés sur les portes nord et sud de l'autel - co-serveurs lors de l'exécution du sacrement. Sur la porte sud, l'Archange est parfois remplacé par un voleur prudent, ce qui souligne la compréhension de ces portes comme l'entrée du Royaume des Cieux, dont le symbole est l'autel.

Sur les portes du milieu - les portes royales - l'Annonciation est généralement représentée et en dessous - les quatre évangélistes. Parfois, des icônes des saints Basile le Grand et Jean Chrysostome sont placées ici avec l'Évangile dans leurs mains ou avec un rouleau déplié avec un texte liturgique. Symboliquement, les Portes Royales représentent l'entrée du Royaume de Dieu. L'Annonciation est ici le commencement qui ouvre l'entrée de ce Royaume pour l'homme ; c'est la personnification du message proclamé par les évangélistes, et ici leur évangile se réfère directement à la personne qui vient à l'église pour communier avec ce royaume. Ici, sur le sel, sur le bord entre l'autel et la partie médiane de l'église, la communion des fidèles est célébrée. Par conséquent, une image de l'Eucharistie est placée au-dessus de la porte. Pendant le culte dans l'iconostase, les portes royales s'ouvrent, donnant aux fidèles la possibilité de contempler le sanctuaire de l'autel - le trône et tout ce qui se passe dans l'autel.

Créer une iconostase - s'entraîner

Dans la pratique moderne, les iconostases sont le plus souvent en bois ou en pierre naturelle (marbre, grès). Dans certains cas, la faïence ou le métal forgé est utilisé.

Dans les iconostases de table en bois, des rangées continues d'icônes sont installées entre des barres horizontales en bois - des tables. La surface avant des barres peut être peinte avec des ornements floraux ou décorée de sculptures en bois. Un type plus complexe est une iconostase sculptée avec un système de divisions horizontales et verticales, richement décorée de sculptures en bois, basma, etc.

Habituellement, les sculpteurs utilisent des espèces d'arbres communes : pin, tilleul, chêne, mais parfois poirier, noyer et ébène sont utilisés. Aujourd'hui, les sculpteurs utilisent le plus souvent la taille à l'aveugle ou à travers le haut-relief, particulièrement décoratif. La sculpture sur bois peut être teintée ou recouverte de gesso et recouverte de dorure, d'argent et de vernis colorés. Les parties inférieures de la rangée locale sont parfois recouvertes de tissus brodés. Lors de la conception d'une iconostase en bois sculpté, il ne faut pas trop se laisser emporter par les surfaces sculptées, en se rappelant que l'iconostase est principalement destinée à installer des icônes devant lesquelles les gens prient. Le décor des surfaces intermédiaires ne doit indiquer que la splendeur des demeures célestes où résident les saints. En d'autres termes, l'iconostase ne doit pas être transformée en « sculpture », où les icônes se perdent derrière l'abondance de sculptures dorées.

Les iconostases en pierre naturelle peuvent être à un ou plusieurs niveaux. Les façades, tournées vers la partie médiane du temple, sont richement couvertes de sculptures. Dans ce cas, différents types de pierre naturelle peuvent être utilisés, offrant une palette de couleurs riche.

Les travaux de conception de l'iconostase du temple nouvellement conçu doivent être menés simultanément avec la conception architecturale du temple lui-même. Il commence par définir le style de l'iconostase, qui est en corrélation avec l'architecture du temple en cours de conception. Lors de la reconstruction, des dessins d'archives et des photographies de l'iconostase de l'ancien temple sont collectés. Le processus de conception détermine l'emplacement de l'iconostase, ses dimensions et sa configuration en longueur et en hauteur, y compris le nombre de rangées. Dans les petites églises peu profondes, il est conseillé d'aménager une iconostase basse afin d'augmenter visuellement la profondeur du temple en visualisant la conque de l'abside au-dessus de l'iconostase.

La charpente de l'iconostase en bois est en bois de pin, qui peut être renforcée par des éléments métalliques avec une ouverture importante séparant l'autel du temple lui-même. Tout d'abord, un bloc des portes royales est installé, qui comprend les portes elles-mêmes, les piliers, la verrière et la couronne. Ensuite, le corps de l'iconostase est fabriqué et monté. La dernière étape du travail consiste à installer des icônes. La face arrière de l'iconostase peut être recouverte de contreplaqué ou de tissu.

Mikhail Yurievitch Kesler, architecte.

« Peintre d'icônes » n°21, 2009

Architecte M.Yu. Kesler

Il est de coutume d'ouvrir les Portes Royales uniquement pendant le culte (dans le culte russe, seulement à certains moments). Seuls les ecclésiastiques peuvent les traverser, accomplissant les actions liturgiques requises.

Les portes diacres peuvent être utilisées à tout moment pour une entrée et une sortie simples (non symboliques) de l'autel. Aussi, si nécessaire, les membres du clergé de l'église (aidant le clergé dans l'accomplissement du service) peuvent passer par eux.

L'iconostase de l'église Saint-Siméon le Stylite sur Povarskaya, Moscou.
Iconostase de l'église de la Transfiguration du Seigneur, Lyubertsy, région de Moscou.

Le niveau Deesis est la rangée principale de l'iconostase, à partir de laquelle sa formation a commencé. Le mot "deisis" en grec signifie "prière". Au centre de la deesis se trouve toujours l'icône du Christ. Le plus souvent, c'est "Le Sauveur en force" ou "Le Sauveur sur le trône", dans le cas d'une image en demi-longueur - Christ Pantokrator (Tout-Puissant). Il y a rarement des images d'épaule ou même principales. À droite et à gauche se trouvent des icônes de ceux qui viennent prier le Christ : à gauche - la Mère de Dieu, à droite - Jean-Baptiste, puis les archanges Michel (à gauche) et Gabriel (à droite), les apôtres Pierre et Paul.

Avec un plus grand nombre d'icônes, la composition de la deesis peut être différente. Soit les saints, les martyrs, les saints et tous les saints agréables au client sont représentés, soit les 12 apôtres sont représentés. Les bords de la déèse peuvent être flanqués d'icônes de piliers. Les saints représentés sur les icônes de la deesis doivent être tournés de trois quarts de tour vers le Christ, afin qu'ils soient représentés en train de prier le Sauveur.

La composition de l'iconostase : troisième rangée - festive

Il contient des icônes des principaux événements de l'histoire de l'Évangile, c'est-à-dire les douzièmes fêtes. En règle générale, la rangée festive contient des icônes de la crucifixion et de la résurrection du Christ («Descente aux enfers»). Habituellement, l'icône de la résurrection de Lazare est incluse. Dans une version plus étendue, des icônes de la Passion du Christ, de la Dernière Cène (parfois même de l'Eucharistie, comme au-dessus des Portes Royales) et des icônes associées à la Résurrection - « Les épouses porteuses de myrrhe au tombeau », « L'assurance de Thomas » peut être inclus.

La série se termine par l'icône de l'Assomption. Parfois les fêtes de la Nativité de la Mère de Dieu et de l'Entrée au Temple sont absentes du rang, laissant plus de place aux icônes des passions et de la Résurrection.

Plus tard, l'icône "Exaltation de la Croix" a commencé à être incluse dans la rangée. S'il y a plusieurs nefs dans le temple, la rangée festive dans les iconostases latérales peut varier et être réduite. Par exemple, seules les lectures de l'Évangile dans les semaines après Pâques sont représentées.

La composition de l'iconostase : quatrième rangée - prophétique

Il contient des icônes des prophètes de l'Ancien Testament avec des rouleaux dans leurs mains, où des citations de leurs prophéties sont écrites. Non seulement les auteurs de livres prophétiques sont représentés ici, mais aussi les rois David, Salomon, Elie le prophète et d'autres personnes associées à la préfiguration de la naissance du Christ. Parfois, entre les mains des prophètes, les symboles et les attributs de leurs prophéties qu'ils apportent sont représentés (par exemple, Daniel a une pierre qui a arraché indépendamment la montagne comme image du Christ né de la Vierge, Gédéon a une toison rosée, Zacharie a une faucille, Ezéchiel a les portes fermées du temple).

Lignes supplémentaires

À la fin du XVIIe siècle, les iconostases pouvaient avoir la sixième et la septième rangée d'icônes :

La Passion des Apôtres est une image du martyre des 12 apôtres.

La Passion du Christ est un récit détaillé de toute l'histoire de la condamnation et de la crucifixion du Christ.

Iconostase de l'église Holy Trinity à Ostankino, Moscou.

Ces rangées d'icônes supplémentaires ne sont pas incluses dans le programme théologique de l'iconostase classique à quatre ou cinq niveaux. Ils sont apparus sous l'influence de l'art ukrainien, où ces sujets étaient très répandus.

De plus, tout en bas, au niveau du sol, sous la rangée locale, à cette époque, des images de philosophes païens préchrétiens et de sibylles étaient placées, avec des citations de leurs écrits, dans lesquelles des prophéties sur le Christ étaient vues. Selon la vision chrétienne du monde, bien qu'ils ne connaissaient pas le Christ, ils luttaient pour la connaissance de la vérité et pouvaient inconsciemment donner une prophétie sur le Christ.

Symbolisme de l'iconostase

L'apparition du rideau d'autel est associée à la construction du Temple de l'Ancien Testament à Jérusalem, où le rideau était fermé par le Saint des Saints. Derrière le rideau se trouvait l'Arche d'Alliance avec les tablettes des 10 commandements. Une seule fois par an, le jour des expiations, le souverain sacrificateur entrait dans le Saint des Saints avec le sang sacrificiel d'un bouc et d'un veau (Lév. 16), demandant à Dieu de laver les péchés du peuple. La division d'une église chrétienne en un autel, un naos et un vestibule reprend la structure de l'église de l'Ancien Testament. Cependant, maintenant l'autel - le lieu de la célébration de l'Eucharistie - est devenu accessible aux gens. L'apôtre Paul appelle le voile du temple la chair de Christ : « C'est pourquoi, frères, ayant l'audace d'entrer dans le sanctuaire par le sang de Jésus-Christ, la voie nouvelle et vivante qu'il nous a de nouveau révélée à travers le voile, c'est-à-dire sa chair" (Héb. 10:19-20). Ainsi, grâce à la rédemption de l'humanité par le Christ, les gens ont pu entrer dans le temple et le Saint des Saints, c'est-à-dire le naos et l'autel.

Dans une église orthodoxe, une iconostase est une cloison d'autel avec plusieurs rangées d'icônes qui sépare l'autel du reste de l'église. Selon le calendrier orthodoxe, l'iconostase est constituée d'icônes disposées en gradins. Le nombre de niveaux varie de trois à cinq. Une iconostase classique est considérée comme une iconostase à cinq niveaux, dans laquelle les tracés des icônes et leur ordre ont une certaine signification.

L'iconostase peut être lue à la fois de haut en bas et de bas en haut, mais, comme le dit le clergé, il vaut mieux la percevoir comme une seule image. « L'iconostase est perçue comme un tout. Il est très symbolique car il raconte toute l'histoire. La signification de chaque ligne de l'iconostase est déterminée par le canon, et son contenu et son contenu dépendent du temple particulier. L'ensemble du contenu de l'iconostase sert de rappel de la formation de l'église, couvrant tous les temps et incluant toutes les significations symboliques des icônes individuelles », a déclaré AiF.ru Archiprêtre, recteur de l'église Saint-Alexandre Nevsky à MGIMO Igor Fomin (père Igor).

Les cinq rangées d'icônes portent les noms suivants : la rangée supérieure est l'ancestrale, en dessous se trouve la deesis prophétique, festive, et la rangée la plus basse est la locale, où se trouvent les portes royales, les portes de l'autel, le temple et les icônes vénérées localement. sont situés. À partir du milieu du XVIe siècle, comme indiqué dans l'Encyclopédie orthodoxe, les portes nord et sud étaient obligatoires, mais, en règle générale, elles n'étaient disposées que dans les grandes églises.

La rangée d'icônes la plus basse de l'iconostase décrit la vie terrestre et les exploits des saints, le chemin terrestre du Christ, son sacrifice et le Jugement dernier sont représentés au-dessus, et les prophètes et ancêtres qui rencontrent les justes sont représentés en haut.

Que symbolisent les rangées de l'iconostase ?

ligne locale

La rangée la plus basse de l'iconostase est locale. Ici se trouvent généralement des icônes vénérées localement, dont la composition dépend des traditions de chaque temple. Cependant, certaines des icônes de la rangée locale sont fixées par une tradition commune et se retrouvent dans n'importe quel temple. Au centre du rang local se trouvent les Portes Royales, qui symbolisent les portes du paradis, symbole de l'entrée au Royaume de Dieu. À droite des portes royales se trouve l'icône du Sauveur, à gauche - l'icône de la Mère de Dieu, parfois elles sont remplacées par des icônes des fêtes du Seigneur et de la Mère de Dieu. À droite de l'icône du Sauveur se trouve généralement une icône du temple, c'est-à-dire l'icône de la fête ou du saint en l'honneur duquel ce temple est consacré.

Au-dessus des portes royales se trouvent l'icône de la Cène et les icônes de l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos et des quatre évangélistes.

Deesis (déisis)

Le numéro local est suivi d'un deisis (traduit du grec - "prière", en russe le mot a été fixé sous la forme "deesis"). Ici au centre se trouve l'icône du Sauveur. La Mère de Dieu et Jean-Baptiste sont représentés à sa droite et à sa gauche. Ils sont suivis des archanges, des saints, des apôtres, des martyrs, des révérends, c'est-à-dire de toute la multitude des saints, représentés par tous les rangs de la sainteté. Le sens de cette série est la prière de l'Église pour le monde. Tous les saints sur les icônes de cette rangée sont tournés de trois quarts de tour vers le Christ et sont représentés en train de prier le Sauveur.

"Dans les temples, il n'y a pas d'arrangement strict des deesis. En règle générale, il est situé au-dessus des Portes Royales. L'iconographie de la deesis est diverse et diffère par la composition des saints et le nombre de personnages. Le nombre minimum d'icônes dans la rangée centrale de l'iconostase est de trois - ce sont le Sauveur, la Mère de Dieu et St. Jean le Baptiste. Dans cette rangée, il peut également y avoir des icônes de saints, apôtres, prophètes, saints, saints, martyrs. Dans leur ordre, ils se situent soit à droite, soit à gauche. Ainsi, la deesis n'a pas d'ordre strict. Il peut être à la fois le deuxième et le troisième », explique le père Igor.

Rangée festive

Festive décrit les événements de la vie terrestre du Sauveur. Dans cette rangée se trouvent les icônes des douze fêtes (12 fêtes religieuses principales - la Nativité de la Vierge, l'Entrée dans le Temple de la Sainte Vierge, l'Exaltation de la Croix, la Nativité du Christ, le Baptême (Théophanie), l'Annonciation, la Présentation du Seigneur, l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, l'Ascension, la Pentecôte, la Transfiguration du Seigneur, la Dormition de la Mère de Dieu).

P série prophétique

La rangée prophétique de l'iconostase représente l'église de l'Ancien Testament de Moïse au Christ. Il se compose d'images de prophètes avec des rouleaux dépliés dans leurs mains. Initialement, des images de David et de Salomon ont été placées au centre de la rangée, plus tard - la Mère de Dieu avec l'enfant.

Ancêtre ligne

La rangée du haut s'appelle l'ancêtre. Cette rangée est située au-dessus du prophétique et est une galerie des ancêtres de l'Ancien Testament avec les textes correspondants sur les rouleaux. Au centre de cette rangée est généralement placée l'image de la Sainte Trinité sous la forme de trois anges - l'apparition de Dieu à Abraham comme une indication de l'Ancien Testament de la Trinité de Dieu et un rappel du Conseil pré-éternel du Saint Trinité pour le salut de l'homme et du monde.

L'iconostase se termine par une croix ou une icône de la Crucifixion (également en forme de croix). Parfois, des icônes de la Mère de Dieu, Jean le Théologien, et parfois même des femmes porteuses de myrrhe sont placées sur les côtés de la croix. La croix (Golgotha) au-dessus de la rangée prophétique est un symbole de la rédemption de l'humanité.