Le processus de transmission de la culture de génération en génération. L'éducation ¾ est le processus de transfert des connaissances et des valeurs culturelles accumulées par les générations. Le processus de transfert de la culture aux générations suivantes

Contrairement à toutes les affirmations des partisans d’une compréhension substantielle de la culture, celle-ci n’est toujours pas une substance, mais un accident. C'est la création de personnes qui vivent toujours en société, c'est un produit de la société. J'ai déjà dit à plusieurs reprises que la société n'est jamais un simple ensemble de personnes. La société et l’ensemble des personnes qui la composent ne coïncident jamais complètement. Comme nous l'avons déjà noté, la durée de vie d'un organisme sociohistorique dépasse toujours la durée de vie de chacun de ses membres. Le renouvellement constant de sa composition humaine est donc inévitable. Il y a un changement générationnel dans la société. L'un est remplacé par un autre.

Et chaque nouvelle génération, pour exister, doit apprendre l’expérience de la génération sortante. Ainsi, dans la société, il y a un changement de génération et un transfert de culture d'une génération à l'autre. Ces deux processus sont une condition nécessaire au développement de la société, mais ils ne représentent pas, pris en eux-mêmes, le développement de la société. Ils jouissent d'une certaine indépendance par rapport au processus de développement de la société.

L'accent mis sur la continuité dans le développement de la culture a permis d'interpréter ce développement comme un processus complètement indépendant, et l'identification de l'accumulation dans le développement de la culture a permis d'interpréter ce processus comme progressif et ascendant. En conséquence, sont apparus des concepts évolutionnistes dans lesquels le développement de la culture était considéré indépendamment de l’évolution de la société dans son ensemble. Le centre de gravité de ces concepts a été transféré de la société à la culture. C'est le concept du plus grand ethnographe anglais Edward Burnett Tylor (Taylor) (1832 - 1917) - l'auteur du célèbre livre « Primitive Culture » de son temps. Il était un ardent défenseur de l'évolutionnisme. De son point de vue, tout phénomène culturel est le résultat d'un développement antérieur et apparaît dans la société comme le produit de l'évolution culturelle.

La culture en sociologie ils appellent tout ce qui est créé par l'esprit et les mains de l'homme, le monde artificiel tout entier, différent de la nature, des phénomènes. Au sens large, la culture comprend toutes les formes de vie généralement acceptées et établies en société (coutumes, normes, institutions sociales, relations sociales, etc.). Dans un sens « étroit », les frontières de la culture coïncident avec les limites de la sphère de la créativité spirituelle, de la morale et de l'art.

La culture se caractérise avant tout par la capacité de produire, de préserver et de diffuser des valeurs spirituelles. La fonction principale de la culture- préserver et reproduire l'expérience spirituelle de l'humanité, la transmettre de génération en génération et l'enrichir.

Le processus de transmission de la culture des générations précédentes aux suivantes est appelé transmission culturelle. Il assure la continuité ou la continuité de la culture. Lorsque certains cataclysmes (guerres, catastrophes) surviennent, la chaîne culturelle est brisée en raison de la mort des détenteurs de la culture. À venir épuisement culturel, c'est à dire. Plus de traits culturels disparaissent qu’ils n’apparaissent.

Tous les éléments de la culture ne sont pas transmis. Héritage culturel- une partie de la culture matérielle et spirituelle créée par les générations passées, qui a résisté à l'épreuve du temps et est transmise aux générations suivantes comme quelque chose de précieux et vénéré. Le patrimoine culturel est un facteur d'unité nationale, un moyen d'unification en temps de crise et d'instabilité.

Les valeurs culturelles se forment sur la base de la sélection de certains types de comportement et d'expériences des personnes. Chaque société a procédé à sa propre sélection de formes culturelles. Suite à cette sélection, les cultures sont complètement différentes.

Éléments communs à toutes les cultures – universaux culturels. Ce sont des éléments de culture qui existent dans toutes les sociétés, quels que soient leur situation géographique, leur niveau de développement et leur époque historique (par exemple, les sports, les bijoux, les rituels religieux, les mythes, les jeux, plus de 60 universaux au total).

Le sens et le contenu de la culture ne peuvent être compris si l’on considère les phénomènes culturels en dehors d’un cadre historique spécifique. La culture est née sous l’influence des demandes et des besoins sociaux. Par conséquent, toute culture doit être considérée du point de vue relativisme culturel, c'est à dire. analyser la culture dans son propre contexte, du point de vue des croyances et des valeurs des porteurs de cette culture. La tendance opposée est dangereuse : le désir de juger les autres cultures du point de vue de la supériorité de la sienne. Cette tendance est appelée ethnocentrisme(un type d'ethnocentrisme - eurocentrisme) . Dans les conditions modernes d'aggravation des contradictions sociales, les sociologues sont arrivés à la conclusion qu'il est impossible de mettre en œuvre de manière cohérente l'idée d'une culture unique.

Il est d'usage de diviser la culture en matériel Et spirituel selon les deux principaux types de production – matérielle et spirituelle. Culture matérielle couvre toute la sphère de l'activité matérielle et de ses résultats (outils, habitations, objets du quotidien, vêtements, etc.). Culture spirituelle couvre la sphère de la conscience, la production spirituelle (cognition, moralité, éducation et illumination, y compris le droit, la philosophie, l'éthique, l'esthétique, la science, l'art, la littérature, la mythologie, la religion). Le développement harmonieux de la culture présuppose naturellement l'unité organique des cultures matérielles et spirituelles. Les objets matériels et spirituels créés par le travail humain sont appelés artefacts, c'est à dire. créé artificiellement.

La partie la plus importante de la culture est valeurs Et normes. Les valeurs et les normes, selon T. Parsons, sont une condition générale nécessaire à l'intégration sociale. L’ordre social dans une société est possible lorsque ses membres partagent des valeurs communes, suivent des normes de comportement établies (qui, à leur tour, sont régies par des valeurs fondamentales) et remplissent les rôles attendus d’eux. Le système juridique consacre le système de valeurs de la société.

Selon qui crée la culture et quel est son niveau, on distingue les cultures d'élite, populaires et de masse. Types de culture - culture dominante, sous-culture et contre-culture.

Dans la plupart des sociétés européennes, au début du XXe siècle, deux formes de culture ont émergé : l’élite et la culture populaire. Culture d'élite créé par une partie privilégiée de la société ou à sa demande par des créateurs professionnels (beaux-arts, musique classique, littérature hautement intellectuelle). Le cercle de ses consommateurs constitue une partie hautement instruite de la société. En règle générale, il est en avance de plusieurs décennies sur le niveau de perception d'une personne moyennement instruite.

Culture populaire créés par des créateurs anonymes sans formation professionnelle, transmis oralement de génération en génération. La culture populaire a également une grande valeur artistique, elle est la propriété du peuple et un facteur de son unité.

Au XXe siècle, il y a eu un flou entre la culture des élites et la culture populaire. Culture de masse. Culture de masse est accessible au public et a, en règle générale, une faible valeur artistique. C'est la conséquence d'un certain nombre de processus interdépendants : l'urbanisation, la sécularisation, la diffusion des lois du marché dans la culture, le développement technique et la transformation du secteur éducatif, ainsi que le développement des médias. Une caractéristique de la culture de masse est la nature commerciale de son fonctionnement, qui repose sur la demande effective de la majeure partie de la population.

Culture dominante- un ensemble de valeurs, de traditions et de coutumes qui guident la majorité des membres de la société.

La société étant divisée en plusieurs groupes - démographiques nationaux, professionnels - chacun d'eux forme progressivement sa propre culture, appelée sous-culture. Sous-culture est une culture inhérente aux groupes sociaux individuels. Il existe une sous-culture de la jeunesse, une sous-culture professionnelle, une sous-culture des minorités nationales, une sous-culture religieuse, une sous-culture des enfants, etc.

Contre-culture- une culture opposée à la culture dominante, en conflit avec les valeurs dominantes. La culture des criminels et des terroristes contredit la culture humaine universelle. Les hippies rejetaient les valeurs américaines dominantes : le travail acharné, la réussite matérielle, la conformité, la retenue sexuelle.

Le processus de transmission du monde du sens et d'autres valeurs et traditions culturelles de génération en génération représente la transmission culturelle. C'est la transmission qui assure la continuité et la continuité des cultures. Grâce à la transmission, la jeune génération a la possibilité de repartir de ce que la génération plus âgée a réalisé, en ajoutant de nouvelles connaissances, compétences, valeurs et traditions à ce qui a déjà été accumulé.

Chaque génération a ses propres caractéristiques : valeurs et image spirituelle, expérience de vie et attitude face aux événements de l'époque, réalisations créatives et préservation des traditions. Il assimile le niveau de développement atteint et, sur cette base, devient l'initiateur de transformations favorisant le progrès. Ces deux aspects de la relation entre les générations - le développement du patrimoine culturel et l'innovation - constituent la base du développement historique de la société. La nature de la continuité culturelle se reflète dans l'apparence spirituelle des générations.

En définissant le changement de génération comme un processus culturel et historique basé sur le rythme biologique de la vie humaine, nous pouvons y souligner les aspects les plus importants suivants :

1) le processus d'évolution culturelle implique un changement parmi les participants à la création culturelle ;

2) au fil du temps, les anciens participants au processus culturel en abandonnent ;

3) les personnes d'une génération ne peuvent participer au processus culturel que localement (« ici et maintenant ») ;

4) le processus culturel ne peut être réalisé qu'à la suite du transfert du patrimoine culturel ;

5) la transition de génération en génération est un processus séquentiel continu.

Les traditions jouent un rôle particulier dans le processus de changement générationnel. D'une part, les traditions sont ces valeurs qui se transmettent de génération en génération selon la loi de succession et de continuité. Ils peuvent être écrits ou oraux, codés selon des modèles

le comportement des adultes, dans le fonctionnement des institutions sociales, etc. D'autre part, la tradition n'est pas seulement ce qui se transmet, mais aussi quelque chose au fond duquel se forment les innovations.

La question se pose : comment la tradition, c’est-à-dire suivre un modèle tout fait, peut-elle permettre l’innovation, c’est-à-dire une déviation conduisant à l’abandon des traditions. Le sort de la tradition au sein des générations changeantes évolue différemment selon les époques culturelles et historiques.

Premièrement, une identité complète ou presque complète dans les opinions et les normes de comportement peut être observée au cours des générations successives. Telle est la situation dans une société stagnante, comme par exemple au début du Moyen Âge. Ce qui est spécifique aux personnes appartenant à une telle société, c'est l'absence totale de tout doute sur l'adéquation et la légitimité des facteurs matériels et spirituels de leur existence. La créativité sociale était absente. Les relations entre les générations au sein de la famille étaient de nature clanique et patriarcale. La communauté entière, y compris la famille, veillait sur le mode de vie existant.

Cependant, à la fin du Moyen Âge, cet ordre commence à s'estomper, à mesure que l'artisanat, les villes et le commerce se développent.

Deuxièmement, le fonctionnement des traditions dans le changement de génération peut avoir un caractère différent, semblable à ce qui se passe au tournant du Moyen Âge et de la Renaissance. Les traditions sont préservées, mais leur respect n'est plus aussi strict qu'avant. Les lois des États, qui reflètent la nouvelle réalité sociale, entrent en concurrence avec les traditions. Les traditions commencent à être considérées comme quelque chose de routinier.

La condescendance envers les violations privées des traditions apparaît, et ainsi une niche apparaît dans laquelle des traditions alternatives aux précédentes peuvent surgir et mûrir.

La situation est différente dans des conditions de crise de la culture spirituelle, lorsque la continuité culturelle est remise en question, voire que des tendances à l'abandon des traditions culturelles apparaissent. Les nouvelles connaissances, idéaux et valeurs socioculturels stimulent une crise de l’ancienne idéologie. Mais même dans ce cas, la continuité de l'existence de la culture est assurée par l'unité de la culture et de la créativité culturelle. Toutes ces caractéristiques et tendances influencent la nature de la succession générationnelle.

Actuellement, l’intérêt pour l’histoire de la famille et du clan augmente considérablement. De nouvelles directions prometteuses pour l'étude de l'histoire de la noblesse, des marchands, du clergé, de l'intelligentsia et de l'entrepreneuriat sont identifiées.

Ces dernières années, les documents d'archives les plus importants ont été publiés, sur la base desquels il est possible de reconstituer l'histoire de la dynastie familiale. La connaissance de l'histoire familiale est la base de la continuité des générations et du respect du patrimoine culturel. Et vice versa, l'oubli des ancêtres conduit inévitablement à l'immoralité, à l'humiliation de la dignité et à une attitude barbare envers les valeurs historiques, spirituelles et morales.

Une génération historique est une période de temps pendant laquelle une génération donnée vit et agit activement, devenant contemporaine des événements de l'époque qui ont influencé son apparence spirituelle. Dans les conditions modernes, on parle de plus en plus de « génération d'entreprises », qui se manifeste activement dans des activités entrepreneuriales et commerciales, qui affectent les orientations de valeurs et le style de vie émergent. En ce sens, la génération n’est pas tant une certitude quantitative que qualitative.

L'ancienne génération peut impliquer plusieurs générations dans son domaine d'attraction, créant une tradition stable d'attitude envers les événements historiques et les valeurs spirituelles de son époque, provoquant une implication émotionnelle et une compréhension mutuelle. De telles relations se développent entre les générations dans des conditions de relative stabilité de la société. Mais la dynamique du changement, en règle générale, provoque chez la nouvelle génération une attitude critique envers la période précédente, proclamant le rejet des objectifs et des valeurs antérieurs, les déclarant faux.

Dans une société dotée d'une structure assez stable et d'un rythme de changement lent, le succès de l'éducation était évalué en fonction de la mesure dans laquelle les aînés étaient capables de transmettre les connaissances, les compétences et les capacités accumulées à la jeune génération. La jeune génération se prépare à vivre dans une société qui serait globalement similaire à celle dans laquelle leurs parents avaient vécu toute leur vie. Les aînés ne pouvaient même pas imaginer une vie différente ; leur passé était un modèle pour l’avenir. Un tel modèle de culture est caractéristique non seulement d'un passé lointain, mais est typique des périodes de stagnation, de développement lent, des régions isolées et des groupes ethniques fermés. Ce type de continuité culturelle a été étudié en profondeur par l'anthropologue américain M. Mead.

L’ancienne génération incarne la sagesse de la vie, qui doit être acceptée sans aucun doute. C'est un modèle d'imitation et de respect, car il possède tout l'ensemble nécessaire de connaissances, de valeurs et de normes de comportement. L'ancienne génération jouit d'un grand prestige parmi

la jeunesse, et son expérience est non seulement instructive, mais laisse également une marque indélébile sur l'âme d'un jeune homme, crée la stabilité nécessaire du mode de vie, en maintenant une atmosphère de compréhension et d'attention mutuelles, de routine et de rituel de la vie quotidienne. L'intégrité du monde intérieur ne subit pas de changements majeurs, même lorsque des éléments individuels de la vie quotidienne sont modernisés ou lors d'un déménagement dans un nouveau pays. L'inclusion dans une autre culture ne remplace pas complètement l'image et le style de vie traditionnels s'ils sont inscrits dans la conscience et le comportement des générations et sont perçus comme la norme des relations.

La perte des valeurs directrices provoque la nostalgie, qui est un ensemble complexe de sentiments de solitude et de mélancolie, le désir de s’immerger dans son environnement natal. Les cultures traditionnelles ont un grand pouvoir énergétique et influencent l'image spirituelle des générations, en soutenant le style de communication, les normes et méthodes d'éducation des enfants, les valeurs et priorités spirituelles et morales. La culture traditionnelle des peuples possède un « système de racines » profond et ramifié, sans lequel une génération perd sa vitalité et perd la compréhension de ses origines. Il façonne l’identité nationale, le patriotisme et les valeurs spirituelles et morales. Cependant, malgré l’importance des traditions, ce serait une erreur d’ignorer les nouvelles tendances qui surgissent à chaque nouvelle époque et sont le résultat du dynamisme de l’histoire. Dans la nouvelle situation, l’expérience de la jeune génération est radicalement différente de celle de la génération plus âgée.

Les jeunes eux-mêmes développent des lignes directrices de vie, des styles de comportement et des valeurs, des idées sur la réussite et le sens de la vie. Et cela est tout à fait justifié, car les approches précédentes pour résoudre les problèmes de la vie s'avèrent inefficaces. En ce sens, l’ancienne génération perd son autorité, mais conserve en même temps la connaissance des traditions. Le processus d'extinction de l'ancienne culture se déroule progressivement. L'ancienne génération réagit de différentes manières à la nouvelle situation : certaines acceptent pacifiquement les changements, d'autres critiquent vivement toutes les innovations. Cela entraîne inévitablement un état de vide spirituel, d'incertitude quant à l'avenir, d'anxiété et d'anxiété.

L'attitude catégorique et l'arrogance dans les relations entre les générations détruisent la possibilité de compréhension et de dialogue et conduisent à une tension accrue. La désapprobation de tout ce qui est nouveau, le désir de renverser le cours de l'histoire, d'arrêter le rythme du changement ne suscitent pas de réponse positive chez les jeunes et conduisent inévitablement à une confrontation entre les générations.

Non moins dangereux est le mépris des jeunes pour l'expérience de leurs aînés, le désir d'effacer de la mémoire toutes les réalisations des années passées. Chaque génération remplit son rôle historique et mérite d’être soutenue, car sans cela le lien entre les générations est interrompu. La continuité des générations est la base du développement historique de l'homme et de la société, c'est pourquoi tous les efforts publics et personnels doivent viser à la compréhension mutuelle et au dialogue.

L'accélération du changement et l'introduction d'innovations ont un impact significatif sur l'état psychologique et le bien-être d'une personne. Les gens vivent à des « vitesses accélérées » alors que le monde, les idées et les relations, les valeurs et les orientations, les institutions et organisations sociales évoluent rapidement.

La fugacité conduit à un sentiment de fragilité et d'instabilité de la vie, crée une ambiance d'incertitude et d'instabilité et donne lieu à une attitude mentale particulière envers la nature à court terme des connexions et des relations humaines.

La mobilité accrue augmente le nombre de contacts humains, les rend superficiels et provoque un sentiment croissant de solitude. Le caractère éphémère du changement et de la nouveauté compliquent les problèmes d'adaptation humaine au monde, provoquant une surcharge psychologique et une fatigue morale. Il y a un manque de confort mental et d’émotions positives liées à la communication. Le flux de nouveauté pénètre dans la vie de famille.

L'abondance d'options pour les unions matrimoniales, un large choix de modèles de vie familiale affectent également la composante spirituelle et morale de l'individu. La société est divisée en sous-cultures distinctes, dont chacune forme un monde spécial avec sa propre hiérarchie de valeurs, de style et de style de vie, de préférences et de goûts, de règles et d'interdictions.

La fragmentation de la société entraîne l'effondrement d'une structure unifiée de valeurs. Le noyau central des valeurs qui existaient dans le passé disparaît à une vitesse incroyable. Au fil des années, une génération a grandi qui n’est pas familière avec de nombreux slogans, rituels et organisations idéologiques.

Sans poursuivre la description des tendances de la société moderne, il est nécessaire de comprendre la situation de la jeune génération dans des conditions de changements constants, de développer une stratégie d'adaptation aux changements qui contribue à restaurer la force mentale.

Une personne en pleine croissance a besoin d'un sentiment de sécurité, de stabilité et de bonne volonté dans le monde qui l'entoure ; elle a besoin de lignes directrices de vie qui soient approuvées et soutenues, qui soient reconnues et respectées par le public. Le manque de sentiment d’identité crée la solitude, la perte et l’aliénation.

Dans le contexte du rythme rapide de modernisation de la société et de transformation des institutions sociales, des changements importants se produisent dans la situation sociale de la jeune génération.

Il existe des relations d'achat-vente, des transactions illégales, des doubles standards, de l'impolitesse et de la promiscuité, un manque de respect envers les aînés. Les médias, qui reproduisent délibérément la violence, la permissivité et la violation des droits humains les plus fondamentaux, ont également une influence négative. Les programmes promouvant l’éducation à la moralité et à la haute spiritualité ont presque disparu.

Le déclin du niveau intellectuel et moral de la société peut entraîner des pertes irréparables dans l'apparence spirituelle de la jeune génération. La véritable solution au problème de la continuité du changement de génération en cas de crise est que nous devons partir du caractère éphémère de toute crise de la culture et passer du stade de sa déstabilisation au stade de stabilisation avec la préservation du noyau de culture et le développement de nouveaux échantillons adaptés au temps. En même temps, nous ne devons pas oublier le double rôle de la jeunesse dans le développement de la culture.

La jeunesse est un relais de culture en transmission du passé vers le futur, assurant la préservation et la continuité dans le développement de la culture. Mais elle transmet la culture à ses descendants sous une forme partiellement transformée. C'est en ce sens qu'elle crée de la culture. Deux fonctions – conservation et innovation – doivent toujours être équilibrées. Ainsi, tout changement de culture présuppose la préservation de l'unité et de la continuité de la culture à travers la continuité des générations.

1.6.1. Transmission de la culture de génération en génération et concepts évolutifs de la culture

Contrairement à toutes les affirmations des partisans d’une compréhension substantielle de la culture, celle-ci n’est toujours pas une substance, mais un accident. C'est la création de personnes qui vivent toujours en société, c'est un produit de la société. J'ai déjà dit à plusieurs reprises que la société n'est jamais un simple ensemble de personnes. La société et l’ensemble des personnes qui la composent ne coïncident jamais complètement. Comme nous l'avons déjà noté, la durée de vie d'un organisme sociohistorique dépasse toujours la durée de vie de chacun de ses membres. Le renouvellement constant de sa composition humaine est donc inévitable. Il y a un changement générationnel dans la société. L'un est remplacé par un autre.

Et chaque nouvelle génération, pour exister, doit apprendre l’expérience de la génération sortante. Ainsi, dans la société, il y a un changement de génération et un transfert de culture d'une génération à l'autre. Ces deux processus sont une condition nécessaire au développement de la société, mais ils ne représentent pas, pris en eux-mêmes, le développement de la société. Ils jouissent d'une certaine indépendance par rapport au processus de développement de la société.

L'accent mis sur la continuité dans le développement de la culture a permis d'interpréter ce développement comme un processus complètement indépendant, et l'identification de l'accumulation dans le développement de la culture a permis d'interpréter ce processus comme progressif et ascendant. En conséquence, sont apparus des concepts évolutionnistes dans lesquels le développement de la culture était considéré indépendamment de l’évolution de la société dans son ensemble. Le centre de gravité de ces concepts a été transféré de la société à la culture. C'est le concept du plus grand ethnographe anglais Edward Burnett Tylor (Taylor) (1832 - 1917) - l'auteur du célèbre livre « Primitive Culture » (1871 ; dernière édition russe : M., 1989). Il était un ardent défenseur de l'évolutionnisme. De son point de vue, tout phénomène culturel est le résultat d'un développement antérieur et apparaît dans la société comme le produit de l'évolution culturelle.

Fonctions socioculturelles de l'éducation. Examinons les principales fonctions socioculturelles et le potentiel de développement de l'éducation moderne.

1. L'éducation est l'un des moyens optimaux et intensifs pour qu'une personne entre dans le monde de la science et de la culture. . C'est dans le processus d'éducation qu'une personne maîtrise les valeurs culturelles. Le contenu de l'éducation est puisé et continuellement renouvelé à partir du patrimoine culturel de divers pays et peuples, de diverses branches de la science en constante évolution, ainsi que de la vie et de la pratique humaines. Le monde d'aujourd'hui unit ses efforts dans le domaine de l'éducation, s'efforçant d'éduquer un citoyen du monde et de la planète entière. L’espace éducatif mondial se développe rapidement. Par conséquent, la communauté mondiale exprime des demandes pour la formation d'une stratégie mondiale pour l'éducation humaine (quels que soient le lieu et le pays de sa résidence, son type et son niveau d'éducation)

La grande mission de l'éducation est de développer chez la jeune génération une attitude responsable envers la culture de sa langue maternelle et des langues de communication internationale. Ceci est facilité par les formes d'apprentissage dialogiques. Le dialogue est une forme de connaissance sujet-sujet du monde environnant. Elle revêt une importance particulière au stade de la reconnaissance de l'essentiel, de l'heuristique et de la créativité de l'information pédagogique proposée. L'environnement éducatif formé dans une école ou une université influence le choix des règles de communication et des méthodes de comportement d'une personne dans un groupe social. Ce choix détermine le mode de communication et le style de comportement, qui se manifesteront plus tard dans les contacts interpersonnels et professionnels d'un adulte.

Dans le même temps, l'éducation est un processus de transmission de modèles de comportement et d'activité culturellement formalisés, ainsi que de formes établies de vie sociale.

2. Éducation comme pratique de socialisation humaine et de continuité des générations. L'éducation se manifeste comme une pratique de socialisation humaine et de continuité des générations de personnes. Dans différentes conditions sociopolitiques (et pendant la période des réformes), l'éducation agit comme un facteur de stabilisation entre les nouvelles idées sociales et les idéaux des générations précédentes, incarnés dans la tradition historique. Par conséquent, l'éducation nous permet de maintenir le processus de reproduction et de transmission de l'expérience historique et sociale et en même temps de consolider dans l'esprit de la jeune génération de nouvelles réalités politiques et économiques, de nouvelles orientations pour le développement social et culturel. Ce n’est pas un hasard si l’une des tâches principales de l’éducation est de préparer la jeune génération à une vie indépendante et de façonner l’image de l’avenir. La perspective d'avenir s'ouvre au fil de la maîtrise des diverses formes de la vie humaine (apprentissage, travail, communication, activité professionnelle, loisirs).

La vie d'une personne est un maillon d'une chaîne de générations. C'est-à-dire qu'une personne vit dans l'espace d'une tradition socioculturelle, qui a un impact significatif sur la formation de son caractère, de son style de comportement, de ses aspirations, de ses valeurs et de ses intérêts. À cet égard, la relation entre tradition et innovation dans le domaine de l'éducation et de l'éducation humaine incarne la relation entre l'éducation et la culture des peuples dans leur ensemble.

Le système éducatif incarne l'État, les tendances et les perspectives de développement de la société, soit en reproduisant et en renforçant les stéréotypes qui s'y sont développés, soit en l'améliorant.

Fonction sociale de l'éducation, d'une part, elle se caractérise par la préparation d'une génération à une vie indépendante et, d'autre part, elle pose les bases de la société future et façonne l'image d'une personne dans le futur. L’essence de la préparation à la vie indépendante est la suivante :

Dans la formation d'un mode de vie accepté dans la société ;

Dans la maîtrise de diverses formes d'activité de la vie (éducative, professionnelle, socio-politique, professionnelle, culturelle et de loisirs, familiale et quotidienne) ;

Dans le développement du potentiel spirituel humain de création et de créativité.

Les principales fonctions de l'éducation comprennent :
- La manière optimale et intensive pour une personne d'entrer dans le monde de la culture.
- Environnement de communication.
- Un moyen de développement et de formation d'une personne en tant qu'individu et professionnel.
- Une méthode de socialisation de l'individu, le processus d'affirmation de soi.
- Un moyen d'assurer la continuité des générations.
- Facteur de progrès social.

45. Modèles d'éducation dans la société moderne.

Éducation- il s'agit d'un processus socialement organisé et standardisé (et son résultat) de transmission constante par les générations précédentes des générations suivantes d'une expérience socialement significative, qui, en termes d'ontogénétique, représente la formation de la personnalité conformément au programme génétique et à la socialisation du individuel.

Contenu de l'éducation déterminé par le besoin éducatif de la société, ainsi que par le besoin personnel d’éducation. Types de contenus pédagogiques : a) connaissances sur la nature, la société, la technologie, la pensée et les méthodes d'activité. B) expérience dans la mise en œuvre de méthodes d'activité connues, incarnée par la connaissance des compétences de l'individu qui a maîtrisé cette expérience. C) expérience dans des activités créatives et exploratoires pour résoudre de nouveaux problèmes survenant dans la société. D) l'expérience d'une relation de valeur avec des objets ou des moyens d'activité humaine, sa manifestation par rapport au monde environnant, à d'autres personnes dans l'ensemble des besoins qui déterminent la perception émotionnelle des objets personnellement définis inclus dans son système de valeurs.

Principales étapes de la formation :

1. École maternelle. Il est représenté par un système d'institutions préscolaires. Selon des sociologues et des éducateurs américains, si l'on applique tout l'arsenal pédagogique à l'âge préscolaire, alors huit enfants sur dix étudieront à l'école au niveau des enfants surdoués.

2. École. Le niveau suivant est l'école, primaire - 3-4 années d'études, de base - 5 années d'études, secondaire - deux années d'études supplémentaires. L’école est la principale institution de base du système éducatif moderne, la plus grande réussite de la civilisation.

3. Éducation parascolaire. Nous incluons toutes sortes d'institutions extrascolaires : écoles de musique et de sport, stations pour jeunes touristes, naturalistes, centres de créativité technique et artistique. Leurs activités assurent le développement global de la personnalité de l'enfant et de l'adolescent.

4. Enseignement professionnel - école professionnelle, représentée par des écoles techniques, des écoles professionnelles et maintenant aussi des collèges, des universités de divers types.

5. Formation postuniversitaire - études postuniversitaires, études doctorales, obtention d'une deuxième spécialité, instituts et facultés de formation avancée, stages, etc.

6. Enseignement supérieur. Le système de formation à plusieurs niveaux est fondamentalement nouveau pour l'enseignement professionnel supérieur national : licence, spécialisation, master. Ce qui est attrayant, c'est sa flexibilité, la possibilité pour les jeunes de s'impliquer dans des activités professionnelles à différents niveaux d'enseignement, l'intégration des établissements d'enseignement professionnel secondaire et supérieur.

6. Établissements d'enseignement non publics. De nouvelles formes d'éducation apparaissent sous la forme de structures indépendantes ou de divisions spéciales d'établissements d'enseignement publics.

Par éducation, nous entendons cet aspect de l'éducation, qui consiste à maîtriser le système de valeurs scientifiques et culturelles accumulées par l'humanité, à maîtriser le système de compétences cognitives, à former sur leur base une vision du monde, une moralité, un comportement, des qualités morales et autres. l'individu, développant ses pouvoirs et capacités créatrices, préparation à la vie sociale, au travail. Le contenu de l'éducation comprend tous les éléments de l'expérience sociale.

Selon les objectifs, la nature et le niveau de formation, ils distinguent enseignement secondaire, général, polytechnique, professionnel et supérieur. Les connaissances, compétences et aptitudes nécessaires à chaque personne sont dispensées par une école polyvalente. Les connaissances, compétences et aptitudes nécessaires à un travailleur d'une certaine profession sont acquises par lui dans des établissements d'enseignement spécial. Le contenu et la méthodologie de l'enseignement général assurent la formation chez les écoliers des intérêts cognitifs et des compétences nécessaires au travail, à la formation continue et à l'auto-éducation, servent de base à l'enseignement polytechnique et professionnel et sont dispensés en étroite relation avec eux.

L’éducation peut être réalisée de plusieurs manières. Il peut s'agir de lectures indépendantes, d'émissions de radio et de télévision, de cours, de conférences, de travail en production, etc. Mais la voie la plus sûre et la plus fiable est une formation systématiquement organisée, qui vise à fournir à une personne une éducation normale et complète. Le contenu de l'enseignement est déterminé par les programmes d'études de l'État, programmes et manuels sur les matières étudiées.

46. ​​​​​​Tendances mondiales du développement de l'éducation.

Caractéristiques du stade actuel du développement de l'éducation en Russie sont liés par les tendances mondiales suivantes :

le développement rapide des technologies informatiques modernes et l'élargissement du champ de leur application dans le processus éducatif des écoliers et des adultes ; saturation des établissements d'enseignement en moyens techniques garantissant la mise en œuvre de processus d'information de stockage, de transmission et de traitement de l'information dans un nouveau format numérique ; utiliser les ressources du réseau mondial d'information Internet dans le processus éducatif.

L'informatisation de l'éducation se manifeste à travers un ensemble de mesures visant à transformer les processus pédagogiques basés sur l'introduction de produits d'information et de technologies de l'information et de la communication dans l'enseignement. L'utilisation d'appareils techniques modernes (ordinateurs personnels, équipements de télévision et vidéo, divers appareils de conversion d'informations d'un type à un autre) et des technologies de l'information et de la communication dans le processus d'apprentissage conduit à l'analyse et à une nouvelle compréhension du processus didactique, à la mise en place de de nouveaux principes d'apprentissage.

Le Programme cible fédéral pour le développement de l'éducation pour 2006 - 2010 (Décret du gouvernement de la Fédération de Russie du 23 décembre 2005 n° 803) identifie les principales orientations de ce problème scientifique et pratique, qui prévoient non seulement la fourniture de les établissements d'enseignement dotés d'équipements informatiques, mais concernent également l'évolution des méthodes, des formes et du contenu de la formation en lien avec la pénétration des technologies de l'information et de la communication dans le processus éducatif.

La tendance mondiale en matière d'éducation est le boom de l'information, c'est-à-dire une forte augmentation du volume et de la vitesse de circulation de l'information dans la société moderne. La principale raison de ce « boom » devrait être reconnue comme l’éducation de masse, qui fournit des personnes alphabétisées, des producteurs et des consommateurs d’informations scientifiques et publiques de masse.

Le problème le plus évident créé par le boom de l'information était la nécessité de réviser Contenu de la formation . Le flux toujours croissant d’informations et les changements dans la compréhension scientifique qui en découlent remettent en question le contenu de nombreux manuels scolaires « classiques ». Une présentation compacte et compréhensible des connaissances établies, comme le suggère un manuel, est devenue difficile en raison du renouvellement sans cesse accéléré de la composition des connaissances scientifiques, techniques, sociales et humanitaires. En outre, cela a nécessité l'introduction de nouveaux matières éducatives telles que l'informatique, les études culturelles, l'écologie.