La scission du christianisme entre catholiques et orthodoxes. L'histoire d'une scission

Schisme de l'Église chrétienne (1054)

Schisme de l'Église chrétienne en 1054, Aussi Grand Schisme- schisme de l'Église, après quoi la division s'est finalement produite Des églises sur une église catholique romaine sur Ouest Et Orthodoxe- sur Est centré sur Constantinople.

HISTOIRE DU SCHIPT

En fait, les désaccords entre le pape Et Patriarche de Constantinople a commencé bien avant 1054 , cependant, c'est dans 1054 romain Pape Léon IX envoyé à Constantinople légats dirigés par Cardinal Humbert résoudre le conflit, qui a commencé avec la fermeture de 1053 les églises latines de Constantinople par ordre Patriarche Michel Kirulariy, à laquelle il Sacellarium Constantin jeté hors des tabernacles Saint Sacrement, préparé selon la coutume occidentale de pain sans levain, et les a piétinés aux pieds

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (anglais)] ].

Cependant, il n'a pas été possible de trouver un chemin vers la réconciliation, et 16 juillet 1054 dans la cathédrale Sainte-Sophie annonce des légats papaux sur la déposition de Kirularius et lui excommunication. En réponse à cela 20 juillet le patriarche a trahi anathème aux légats. La fracture n'est pas encore surmontée, bien que dans 1965 : les malédictions mutuelles sont levées.

RAISONS DU CRACHEMENT

La scission avait plusieurs raisons :

différences rituelles, dogmatiques et éthiques entre occidental Et Églises orientales, les conflits de propriété, la lutte entre le pape et le patriarche de Constantinople pour championnat chez les patriarches chrétiens, différentes langues de culte

(Latin dans l'Église occidentale et grec en est).

POINT DE VUE DE L'ÉGLISE OCCIDENTALE (CATHOLIQUE)

La lettre d'excommunication a été remise 16 juillet 1054 à Constantinople V Église Sainte-Sophie sur le saint autel pendant le service du légat du Pape Cardinal Humbert.

Lettre d'excommunication contenu les frais suivantsà église orientale:

PERCEPTION DU SCHIPT en Rus'

Après être parti Constantinople, les légats pontificaux se rendirent à Rome de manière détournée pour notifier l'excommunication Mikhaïl Kirularia d'autres hiérarques orientaux. Parmi les autres villes qu'ils ont visitées Kyiv, Où Avec ont été reçus avec les honneurs par le Grand-Duc et le clergé russe .

Dans les années suivantes église russe n'a pris de position claire en faveur d'aucune des parties au conflit, même si elle est restée Orthodoxe. Si hiérarque d'origine grecqueétaient sujets à polémique anti-latine, alors en fait Prêtres et dirigeants russes non seulement ils n’y ont pas participé, mais aussi n'a pas compris l'essence des revendications dogmatiques et rituelles formulées par les Grecs contre Rome.

Ainsi, La Russie a maintenu la communication avec Rome et Constantinople, prenant certaines décisions en fonction des nécessités politiques.

Vingt ans après "division des églises" il y a eu un cas de conversion important Grand-duc de Kyiv (Izyaslav-Dimitri Yaroslavich ) à l'autorité Le Pape St. Grégoire VII. Dans sa querelle avec ses jeunes frères à propos de Trône de Kyiv Izyaslav, le prince légitime, fut contraint courir à l'étranger(V. Pologne et puis dans Allemagne), d'où il a fait appel pour la défense de ses droits aux deux chefs de l'histoire médiévale "République chrétienne" - À à l'empereur(Henri IV) et à papa.

Ambassade Princière V Rome je l'ai dirigé fils Yaropolk-Peter qui avait une mission « de remettre toutes les terres russes sous la protection de St. Pétra" . Papa vraiment intervenu dans la situation Rus'. À la fin, Iziaslav renvoyé à Kyiv(1077 ).

Moi-même Iziaslav et lui fils Yaropolk canonisé Église orthodoxe russe .

Près 1089 V KyivÀ Métropolite Jean l'ambassade est arrivée Antipape Guibert (Clément III), voulant apparemment renforcer sa position au détriment de ses aveux en Rus'. Johnétant de naissance grec, a répondu par un message, bien que rédigé dans les termes les plus respectueux, mais toujours dirigé contre « idées fausses » Latins(c'est la première fois non apocrypheécriture "contre les Latins", compilé sur Rus', mais pas d'un auteur russe). Cependant, le successeur Jean un, Métropolite Éphraïm (russe d'origine) lui-même envoyé à Rome une personne de confiance, probablement dans le but de vérifier personnellement la situation sur place ;

V 1091 ce messager est revenu à Kyiv Et "apportez de nombreuses reliques de saints" . Puis, selon les chroniques russes, ambassadeurs depuis papas est venu à 1169 . DANS Kyiv il y avait Monastères latins(y compris dominicain- Avec 1228 ), sur des terrains soumis à princes russes, a agi avec leur permission Missionnaires latins(donc, dans 1181 Princes de Polotsk autorisé Moines augustins depuis Brême baptiser ceux qui sont sous leur contrôle Lettons Et Livs sur la Dvina occidentale).

La classe supérieure incluse (au grand dam Les Grecs) nombreux mariages mixtes. Une grande influence occidentale est perceptible dans certains domaines de la vie de l’Église. Similaire situation est resté jusqu'à Tatar-Mongol invasions.

SUPPRESSION DES ANATHÈMES MUTUELLES

DANS 1964 année à Jérusalem une rencontre a eu lieu entre Patriarche œcuménique Athénagoras, tête Église orthodoxe de Constantinople Et par le pape Paul VI, à la suite de quoi mutuelle anathèmes ont été filmés dans 1965 l'année a été signée Déclaration commune

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Déclaration sur la levée des anathèmes] ].

Cependant, ce formel "geste de bonne volonté" n’avait aucune signification pratique ou canonique.

AVEC catholique les points de vue restent valables et ne peuvent être annulés anathèmes Concile Vatican I contre tous ceux qui nient la doctrine de la primauté du Pape et l'infaillibilité de ses jugements en matière de foi et de morale, prononcé "ex cathedra"(c'est quand Papa agit comme chef terrestre et mentor de tous les chrétiens), ainsi qu'un certain nombre d'autres décrets dogmatiques.

Jean-Paul II a pu franchir le seuil Cathédrale Vladimir V Kyiv accompagné de dirigeants méconnu autres Églises orthodoxes Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kyiv .

UN 8 avril 2005 pour la première fois dans l'histoire église orthodoxe dans Cathédrale Vladimir passé service funéraire commis par des représentants Église orthodoxe ukrainienne du Patriarcat de Kyiv chef de l'Église catholique romaine .

Littérature

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Histoire de la division des églises aux IXe, Xe et XIe siècles. SPb. 1999 ISBN5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Rome et Rus' à l'époque pré-mongole] .

Voir aussi dans d'autres dictionnaires :

St. martyr, a souffert environ 304 dans Pont. Le dirigeant de la région, après de vaines convictions renoncer au Christ, commandé Charitines lui coupa les cheveux, lui versa des charbons ardents sur la tête et sur tout le corps, et finalement le condamna à l'agression. Mais Kharitine j'ai prié Seigneur Et…

1) saint martyr, blessé pendant Empereur Dioclétien. Selon la légende, elle fut d'abord emmenée à maison de putain, mais personne n'osait la toucher ;

2) grand martyr,...

4. Le grand schisme de l'Église d'Occident - (schisme; 1378 1417) a été préparé par les événements suivants.

Le long séjour des papes à Avignon a grandement miné leur prestige moral et politique. Déjà le pape Jean XXII, craignant de perdre définitivement ses biens en Italie, entendait...

L'orthodoxie est l'une des principales directions du christianisme. On pense que l’orthodoxie est apparue en 33 après JC. parmi les Grecs vivant à Jérusalem. Son fondateur était Jésus-Christ. De tous les mouvements chrétiens, l’Orthodoxie est celui qui a conservé dans la plus grande mesure les caractéristiques et les traditions du christianisme primitif. Les orthodoxes croient en un Dieu unique, apparaissant sous trois hypostases : Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit.

Selon l'enseignement orthodoxe, Jésus-Christ a une double nature : divine et humaine. Il est né (et non créé) par Dieu le Père avant la création du monde. Dans sa vie terrestre, il est né de la conception immaculée de la Vierge Marie du Saint-Esprit. Les orthodoxes croient au sacrifice expiatoire de Jésus-Christ. Dans le but de sauver les gens, il est venu sur Terre et a souffert le martyre sur la croix. Ils croient en sa résurrection et son ascension au ciel et attendent sa seconde venue et l’établissement du Royaume de Dieu sur Terre. Le Saint-Esprit vient uniquement de Dieu le Père. La communion dans l'Église, une, sainte, catholique et apostolique, se fait par le baptême. Ces principales dispositions du dogme orthodoxe sont contenues dans le Credo, adopté lors des 1er (en 325 à Nicée) et 2e (381 à Constantinople) Conciles œcuméniques, et n'ont pas changé depuis lors, conservés dans leur forme originale, afin de ne pas déformer la foi. Les orthodoxes croient aux récompenses posthumes - l'enfer et le paradis. Le symbole religieux est la croix (à quatre, six et huit pointes).

L'orthodoxie reconnaît sept sacrements (sacrements) - baptême, confirmation, communion (Eucharistie), confession (repentir), mariage, sacerdoce, onction (onction). Les sacrements de l'Évangile - le baptême et la communion, établis par Jésus-Christ sont particulièrement importants. Les orthodoxes reconnaissent à la fois la Sainte Écriture (Bible) et la Sainte Tradition, la mémoire vivante de l'Église (au sens étroit - les décisions des conciles ecclésiastiques reconnus et les œuvres des Pères de l'Église des IIe-VIIIe siècles).

L'orthodoxie ne reconnaît que les sept premiers conciles œcuméniques, qui ont eu lieu avant la séparation de la branche occidentale du christianisme (en 1054). L’orthodoxie manque d’une stricte centralisation ecclésiastique. Les grandes églises locales sont totalement indépendantes (autocéphales). Actuellement, 15 églises sont autocéphales. La plus grande fête de l'Orthodoxie est Pâques (Résurrection du Seigneur). 12 autres fêtes sont considérées comme les principales, les douze : Noël ; Baptême du Seigneur, ou Epiphanie ; Présentation du Seigneur ; Transfiguration; Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie ; Annonciation de la Bienheureuse Vierge Marie ; Introduction au Temple de la Bienheureuse Vierge Marie ; Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie ; Exaltation de la Sainte Croix ; Entrée du Seigneur à Jérusalem ; Ascension du Seigneur et Pentecôte, ou Jour de la Trinité.

Le nombre total de chrétiens orthodoxes est de 182 millions de personnes. Leur plus grand nombre se trouve en Russie - 70 à 80 millions de personnes.

catholicisme

Le catholicisme est l'une des principales directions du christianisme. La division de l'Église chrétienne en catholique et orthodoxe a eu lieu en 1054-1204. Au 16ème siècle Durant la Réforme, le protestantisme s'est séparé du catholicisme.

L'organisation de l'Église catholique se distingue par sa stricte centralisation et son caractère hiérarchique. Le chef est le Pape, considéré comme le successeur de l'apôtre Pierre ; 1er Concile Vatican 1869-70 le dogme de son infaillibilité était proclamé. La résidence du pape est le Vatican. Les sources de la doctrine sont les Saintes Écritures et la Sainte Tradition, qui comprennent, outre l'ancienne tradition et les décrets des sept premiers conciles œcuméniques (IV-VIII siècles), les décisions des conciles ecclésiastiques ultérieurs et les messages papaux. Dans le catholicisme, on croit que le Saint-Esprit vient non seulement de Dieu le Père, mais aussi du Fils (filioque) ; Seul le catholicisme a un dogme du purgatoire.

Les catholiques ont développé la vénération de la Vierge Marie (en 1854 fut proclamé le dogme de sa conception immaculée, en 1950 - de son ascension corporelle), des saints ; Le culte se caractérise par un culte théâtral somptueux, le clergé est nettement séparé des laïcs.

Les catholiques constituent la majorité des croyants en Australie, en Belgique, en Hongrie, en Espagne, en Italie, en Lituanie, en Pologne, au Portugal, en France, en République tchèque, en Slovaquie, dans les régions occidentales de la Biélorussie, en Ukraine et dans les pays d'Amérique latine ; seulement environ 860 millions de personnes.

Dictionnaire encyclopédique "Histoire du monde"

protestantisme

Le protestantisme (littéralement « prouver publiquement ») est l’une des principales tendances du christianisme. Rompu avec le catholicisme lors de la Réforme (XVIe siècle). Réunit de nombreux mouvements indépendants, églises, sectes (luthéranisme, calvinisme, Église anglicane, méthodistes, baptistes, adventistes, etc.).

Le protestantisme se caractérise par : l'absence d'opposition fondamentale entre le clergé et les laïcs, le rejet d'une hiérarchie ecclésiale complexe, d'un culte simplifié, l'absence de monachisme, etc. ; dans le protestantisme, il n'y a pas de culte de la Mère de Dieu, des saints, des anges, des icônes ; le nombre des sacrements est réduit à deux (baptême et communion). La principale source de doctrine est la Sainte Écriture. Les Églises protestantes jouent un rôle majeur dans le mouvement œcuménique (pour l'unification de toutes les Églises). Le protestantisme est répandu principalement aux États-Unis, en Grande-Bretagne, en Allemagne, dans les pays scandinaves et en Finlande, aux Pays-Bas, en Suisse, en Australie, au Canada, dans les pays baltes (Estonie, Lettonie), etc. Le nombre total d'adhérents au protestantisme est d'environ 600 millions. personnes.

Dictionnaire encyclopédique "Histoire du monde"

Monophysisme

Le monophysisme (du grec mónos - un, phýsis - nature) est l'une des 5 directions principales du christianisme. Les partisans de cette tendance sont généralement appelés monophysites, bien qu'ils ne reconnaissent pas ce terme et se disent soit orthodoxes, soit adeptes de l'Église apostolique.

Le mouvement s'est formé en 433 au Moyen-Orient, mais s'est officiellement séparé du reste du christianisme en 451, après que le concile œcuménique de Chalcédoine ait adopté la doctrine diophysite (la doctrine des deux natures de Jésus-Christ) et condamné le monophysisme comme une hérésie. Le fondateur du mouvement était l'archimandrite Eutyches (environ 378-454) - abbé de l'un des grands monastères de Constantinople.

Eutychès a enseigné qu'au début les deux natures du Christ existaient séparément - Dieu et l'homme, mais qu'après leur union à l'Incarnation, une seule a commencé à exister. Par la suite, les apologistes du monophysisme soit ont complètement nié la présence de tout élément humain dans la nature du Christ, soit ont soutenu que la nature humaine en Christ était complètement absorbée par la nature divine, soit ont cru que les natures humaine et divine en Christ étaient unies en quelque chose. différent de chacun d’eux.

Cependant, il existe une opinion selon laquelle les principales contradictions entre le monophysisme et l'orthodoxie n'étaient pas de nature doctrinale, mais culturelle, ethnique et peut-être politique : le monophysisme a uni les forces insatisfaites du renforcement de l'influence byzantine.

Parmi les conciles œcuméniques du monophysisme, seuls les trois premiers sont reconnus : Nicée (325), Constantinople (381) et Éphèse (431).

Le culte dans les églises monophysites est très proche du culte caractéristique de l'Orthodoxie, n'en différant que par certains détails. Il est difficile d'en donner les caractéristiques générales, car elles varient considérablement selon les confessions monophysites, les principales étant : 1) l'Église copte orthodoxe (y compris les églises nubiennes et éthiopiennes qui lui sont proches), 2) l'Église syriaque orthodoxe (jacobite). (y compris la province de Malankara des églises syriennes et l'Église syrienne Malabar de Mar Thoma), 3) l'Église apostolique arménienne.

Le nombre total de Monophysites atteint 36 millions de personnes. Le monophysisme prédomine en Arménie (il est également professé par la majorité des Arméniens vivant hors d'Arménie), est la dénomination la plus influente en Éthiopie (elle est adhérée par la grande majorité des Amhara, la plupart des Tigréens), une partie de la population de certains pays arabes (Égypte, Syrie, etc.) en font partie. Un groupe important au sein du peuple malayali de l'État indien du Kerala

P.I. Pouchkov
Encyclopédie "Peuples et religions du monde"

Nestorianisme

Le nestorianisme est l'une des 5 directions principales du christianisme. Originaire du début du Ve siècle. n. e. Le fondateur est le moine Nestorius, qui devint brièvement patriarche de Constantinople en 428-431. La doctrine du nestorianisme a absorbé certains éléments de l'enseignement d'Arius, condamné lors du premier concile œcuménique de l'Église chrétienne (325), qui rejetait la nature divine de Jésus-Christ.

La principale différence dogmatique entre le nestorianisme et les autres branches du christianisme réside dans son enseignement selon lequel le Christ n'était pas le fils de Dieu, mais un homme en qui Dieu vivait, et que les natures divine et humaine de Jésus-Christ sont séparables l'une de l'autre. En relation avec ce point de vue, la mère du Christ, la Vierge Marie, est considérée par les Nestoriens non pas comme la Mère de Dieu, mais comme la Mère du Christ, et n'est pas un objet de vénération. Lors du troisième concile œcuménique (Éphèse) (431), le credo de Nestorius fut condamné comme hérésie, lui-même fut exilé et ses livres furent brûlés.

Comme dans l'Orthodoxie, le Monophysisme et le Catholicisme, le Nestorianisme reconnaît 7 sacrements, mais tous ne sont pas identiques à ceux acceptés par les 3 directions indiquées du christianisme. Les sacrements des Nestoriens sont le baptême, le sacerdoce, la communion, l'onction, la repentance, ainsi que le levain sacré (malka) et le signe de croix, qui leur sont propres. Le sacrement du levain sacré est associé à la croyance nestorienne selon laquelle un morceau de pain distribué lors de la Dernière Cène par Jésus-Christ a été apporté par l'apôtre Thaddée (Judas) à l'Est, en Mésopotamie, et qu'une partie de celui-ci était constamment utilisée dans la préparation. les éléments du sacrement. Le signe de croix, considéré comme un sacrement dans le nestorianisme, est accompli d'une manière bien particulière.

Les Nestoriens utilisent la liturgie de St. Thaddeus (apôtre des 12) et St. Marc (apôtres des 70), que ces derniers introduisirent à leur arrivée en Orient depuis Jérusalem. La liturgie est célébrée en langue syriaque ancienne (dans sa version nestorienne). Dans les églises nestoriennes, contrairement aux églises orthodoxes, monophysites et catholiques, il n’y a ni icônes ni statues.

Le Nestorien est dirigé par le Patriarche-Catholicos de tout l'Orient (actuellement Mar-Dinha IV), qui a une résidence à Téhéran, et cette position est héréditaire dans la famille Mar-Shimun depuis 1350 (le neveu succède à son oncle). En 1972, une scission s'est produite au sein de la direction de l'Église nestorienne, et certains Nestoriens irakiens et indiens ont reconnu Mar-Addai, dont le siège était à Bagdad, comme leur chef spirituel. Les métropolites et les évêques sont subordonnés au patriarche. La position des prêtres est également héréditaire. Les prêtres ne sont pas tenus de rester célibataires et, contrairement au clergé orthodoxe blanc, ils peuvent se marier après l'ordination. Les diacres aident les prêtres à accomplir les services divins et les rituels.

Le nombre d'adeptes de l'Église assyrienne nestorienne d'Orient est d'environ 200 000 personnes. Les Nestoriens sont installés en Irak (82 000), en Syrie (40 000), en Inde (15 000), en Iran (13 000), aux États-Unis (10 000), en Russie (10 000), en Géorgie (6 000). ), en Arménie ( 6 mille) et d'autres pays. Les Nestoriens ont commencé à s'installer dans l'Empire russe, aux États-Unis et dans d'autres pays dans les années 90. siècle dernier après les pogroms commis dans l’Empire ottoman.

Par nationalité, la grande majorité des Nestoriens (sauf ceux vivant en Inde) sont des Assyriens, les Nestoriens indiens sont des Malayali.

Le schisme ecclésial est l'un des phénomènes les plus tragiques, les plus laids et les plus douloureux de l'histoire de l'Église, conséquence de cet oubli, de l'appauvrissement de l'amour entre frères dans le Christ. Aujourd'hui, nous allons en parler un peu.

« Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un voile qui sonne ou une cymbale qui retentit. Si j'ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, au point de pouvoir déplacer des montagnes, mais si je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien. Et si je donne tous mes biens et livre mon corps pour être brûlé, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien », écrit l'apôtre Paul aux Corinthiens, leur instruisant la loi principale de la vie chrétienne, la loi de Amour pour Dieu et les autres.

Malheureusement, tous les membres de l'Église ne se sont pas toujours souvenus de ces paroles et ne les ont pas vécus dans leur vie intérieure. La conséquence de cet oubli, l’appauvrissement de l’amour entre frères dans le Christ, fut l’un des phénomènes les plus tragiques, les plus laids et les plus douloureux de l’histoire de l’Église, appelé le schisme de l’Église. Aujourd'hui, nous allons en parler un peu.

Qu'est-ce que le schisme

Le schisme de l'Église (grec : schisme) est l'un des sujets les plus difficiles à discuter. Même terminologiquement. Initialement, schisme était le nom donné à toute désunion dans l'Église : émergence d'un nouveau groupe hérétique, cessation de la communion eucharistique entre sièges épiscopaux et simples querelles au sein de la communauté entre, par exemple, un évêque et plusieurs prêtres.

Un peu plus tard, le terme « schisme » acquiert son sens moderne. C'est ce qu'ils ont commencé à appeler la cessation de la communion priante et eucharistique entre les Églises locales (ou les communautés au sein de l'une d'elles), causée non pas par une distorsion de l'enseignement dogmatique dans l'une d'elles, mais par l'accumulation de différences rituelles et culturelles, ainsi que discorde entre le clergé.

Dans les groupes hérétiques, l'idée même de Dieu est déformée, la Sainte Tradition que nous ont laissée les apôtres (et la Sainte Écriture qui en fait partie) est déformée. Par conséquent, quelle que soit la taille d’une secte hérétique, elle s’écarte de l’unité de l’Église et est privée de la grâce. En même temps, l’Église elle-même reste une et vraie.

Avec la scission, tout est sensiblement plus compliqué. Puisque les désaccords et la cessation de la communication priante peuvent survenir sur la base d'une banale émeute de passions dans l'âme de certains hiérarques, les Églises ou communautés tombées dans le schisme ne cessent pas de faire partie de l'unique Église du Christ. Un schisme peut se terminer soit par une violation encore plus profonde de la vie interne de l'une des Églises, suivie d'une distorsion du dogme et de la moralité en son sein (et ensuite se transformer en une secte hérétique), soit par une réconciliation et une restauration de la communication - « guérison ».

Cependant, même une simple violation de l’unité de l’Église et de la communication priante est un grand mal et ceux qui l’entreprennent commettent un terrible péché, et certains schismes peuvent prendre des dizaines, voire des centaines d’années à surmonter.

Schisme de Novatien

Il s'agit du premier schisme de l'Église survenu au IIIe siècle. « Novatien », il doit son nom au diacre Novatien qui le dirigeait et qui appartenait à l'Église romaine.

Le début du IVe siècle est marqué par la fin des persécutions contre l'Église par les autorités de l'Empire romain, mais les dernières persécutions, notamment celle de Dioclétien, furent les plus longues et les plus terribles. De nombreux chrétiens capturés ne pouvaient pas supporter la torture ou en étaient si effrayés qu'ils ont renoncé à leur foi et se sont sacrifiés aux idoles.

L'évêque carthaginois Cyprien et le pape Corneille ont fait preuve de miséricorde envers les membres de l'Église qui, par lâcheté, ont renoncé et, avec leur autorité épiscopale, ont commencé à accepter nombre d'entre eux dans la communauté.

Le diacre Novatien s'est rebellé contre la décision du pape Corneille et s'est proclamé antipape. Il a déclaré que seuls les confesseurs ont le droit de recevoir les « déchus » - ceux qui ont subi des persécutions, n'ont pas renoncé à la foi, mais pour une raison ou une autre ont survécu, c'est-à-dire ne sont pas devenus martyrs. L'évêque autoproclamé était soutenu par plusieurs représentants du clergé et de nombreux laïcs, qu'il éloignait de l'unité de l'Église.

Selon les enseignements de Novatien, l'Église est une société de saints et tous ceux qui sont tombés et ont commis des péchés mortels après le baptême doivent en être chassés et ne peuvent en aucun cas être acceptés. L’Église ne peut pas pardonner aux grands pécheurs, de peur de devenir elle-même impure. L'enseignement a été condamné par le pape Corneille, l'évêque Cyprien de Carthage et l'archevêque d'Alexandrie Denys. Plus tard, les pères du premier concile œcuménique se sont prononcés contre cette façon de penser.

Schisme akakien

Ce schisme entre les Églises de Constantinople et l’Église romaine eut lieu en 484, dura 35 ans et devint annonciateur du schisme de 1054.

Les décisions du Quatrième Concile œcuménique (Chalcédoine) provoquèrent une « tourmente monophysite » de longue durée. Les monophysites, moines illettrés qui suivirent les hiérarques monophysites, capturèrent Alexandrie, Antioche et Jérusalem, en expulsant les évêques chalcédonites.

Dans un effort pour amener les habitants de l'Empire romain à l'accord et à l'unité dans la foi, l'empereur Zénon et le patriarche Acacius de Constantinopolis ont développé une formule doctrinale de compromis, dont la formulation pouvait être interprétée de deux manières et semblait correspondre aux hérétiques monophysites avec les Église.

Le pape Félix II était contre la politique consistant à déformer les vérités de l’orthodoxie, même dans un but de réussite. Il exigea qu'Acace vienne au concile de Rome pour donner des explications sur le document que lui et l'empereur envoyaient.

En réponse au refus d'Acacius et à sa corruption des légats papaux, Félix II, en juillet 484, lors d'un conseil local à Rome, excommunia Acacius de l'Église, et lui, à son tour, excommunia le pape Félix de l'Église.

L'excommunication mutuelle fut maintenue par les deux parties pendant 35 ans, jusqu'à ce qu'elle soit surmontée en 519 grâce aux efforts du patriarche Jean II et du pape Hormizda.

Grand Schisme de 1054

Ce schisme est devenu le plus grand de l'histoire de l'Église et n'a pas encore été surmonté, même si près de 1000 ans se sont écoulés depuis la rupture des relations entre l'Église romaine et les quatre Patriarcats d'Orient.

Les désaccords qui ont provoqué le Grand Schisme se sont accumulés sur plusieurs siècles et étaient de nature culturelle, politique, théologique et rituelle.

En Orient, ils parlaient et écrivaient le grec, tandis qu’en Occident, on utilisait le latin. De nombreux termes dans les deux langues différaient par des nuances de sens, ce qui était très souvent la cause de malentendus et même d'hostilité lors de nombreuses disputes théologiques et des Conciles œcuméniques qui tentaient de les résoudre.

Au cours de plusieurs siècles, les centres ecclésiastiques faisant autorité en Gaule (Arles) et en Afrique du Nord (Carthage) ont été détruits par les barbares, et les papes sont restés les plus influents des anciens sièges épiscopaux d'Occident. Peu à peu, la conscience de leur position exceptionnelle à l'Ouest de l'ancien Empire romain, la conviction mystique d'être les « successeurs de l'apôtre Pierre » et le désir d'étendre leur influence au-delà des frontières de l'Église romaine conduisirent les papes à formation de la doctrine de la primauté.

Selon la nouvelle doctrine, les pontifes romains ont commencé à revendiquer le pouvoir suprême unique dans l'Église, avec lequel les patriarches d'Orient, qui adhéraient à l'ancienne pratique de l'Église de résolution conciliaire de toutes les questions importantes, ne pouvaient pas être d'accord.

Il n'y avait qu'un seul désaccord théologique au moment de la rupture de communication : l'ajout au Credo accepté en Occident – ​​le « filioque ». Un seul mot, ajouté arbitrairement à une prière des évêques espagnols dans la lutte contre les ariens, changea complètement l'ordre des relations entre les Personnes de la Sainte Trinité et confondit grandement les évêques d'Orient.

Enfin, il y avait toute une série de différences rituelles qui frappaient particulièrement les non-initiés. Le clergé grec portait la barbe, tandis que le clergé latin se rasait doucement et se coupait les cheveux sous la « couronne d'épines ». En Orient, les prêtres pouvaient fonder des familles, tandis qu’en Occident, le célibat obligatoire était pratiqué. Les Grecs utilisaient du pain au levain pour l'Eucharistie (comunion) et les Latins utilisaient du pain sans levain. En Occident, ils mangeaient de la viande étranglée et jeûnaient les samedis du Carême, ce qui n'était pas le cas en Orient. Il y avait également d'autres différences.

Les contradictions s'intensifient en 1053, lorsque le patriarche de Constantinople Michel Cérulaire apprend que le rite grec dans le sud de l'Italie est en train d'être remplacé par le rite latin. En réponse, Cérulaire ferma toutes les églises de rite latin à Constantinople et chargea l'archevêque bulgare Léon d'Ohrid de rédiger une lettre contre les Latins, dans laquelle divers éléments du rite latin seraient condamnés.

En réponse, le cardinal Humbert Silva-Candide rédige l'essai « Dialogue », dans lequel il défend les rites latins et condamne les rites grecs. À son tour, saint Nikita Stiphatus a créé le traité « Anti-dialogue » ou « Le sermon sur les pains sans levain, le jeûne du sabbat et le mariage des prêtres » contre l'œuvre de Humbert, et le patriarche Michel a fermé toutes les églises latines de Constantinople.

Puis le pape Léon IX envoya à Constantinople des légats dirigés par le cardinal Humbert. Avec lui, le pape a envoyé un message au patriarche Michel, qui, à l'appui des prétentions papales au plein pouvoir dans l'Église, contenait de longs extraits d'un faux document connu sous le nom de « Donation de Constantin ».

Le patriarche a rejeté les prétentions papales au pouvoir suprême dans l'Église, et les légats en colère ont jeté une bulle sur le trône de Sainte-Sophie, anathématisant le patriarche. À son tour, le patriarche Michel a également excommunié de l'Église les légats et le pape, déjà décédés à ce moment-là, mais cela ne voulait rien dire - la rupture de communication a pris un caractère officiel.

Des schismes similaires, comme le schisme d'Acacian, s'étaient déjà produits auparavant, et personne ne pensait que le Grand Schisme durerait aussi longtemps. Cependant, au fil du temps, l’Occident s’est de plus en plus écarté de la pureté de l’enseignement du Christ pour se tourner vers ses propres fabrications morales et dogmatiques, ce qui a progressivement approfondi le schisme jusqu’à l’hérésie.

De nouveaux dogmes furent ajoutés au filioque sur l'infaillibilité du Pape et l'immaculée conception de la Vierge Marie. La moralité de l’Occident est également devenue encore plus déformée. En plus de la doctrine de la suprématie papale, la doctrine de la guerre sainte contre les infidèles a été inventée, à la suite de laquelle le clergé et les moines ont pris les armes.

En outre, l'Église romaine a tenté de soumettre par la force les Églises orientales au pouvoir du pape, d'implanter une hiérarchie latine parallèle en Orient, de conclure diverses unions et un prosélytisme actif sur le territoire canonique des Églises orientales.

Finalement, non seulement les prêtres, mais aussi les plus hauts hiérarques de l'Église romaine ont commencé à violer leurs propres vœux de célibat. Un exemple frappant de « l’infaillibilité » des pontifes romains est la vie du pape Alexandre VI Borgia.

Ce qui ajoute à la gravité du schisme est que l’Église romaine, qui est restée le seul siège le plus autoritaire en Occident, a influencé presque toute l’Europe occidentale, l’Afrique du Nord et les colonies formées par les États d’Europe occidentale. Et les anciens patriarcats orientaux ont été pendant de nombreux siècles sous la domination des Turcs, qui ont détruit et opprimé les orthodoxes. Par conséquent, il y a beaucoup plus de catholiques que de chrétiens orthodoxes dans toutes les Églises locales réunies, et les personnes peu familiarisées avec le problème ont l'impression que les orthodoxes sont en schisme avec leur monarque spirituel - le pape.

Aujourd’hui, les Églises orthodoxes locales coopèrent avec l’Église catholique romaine sur un certain nombre de questions. Par exemple, dans les domaines social et culturel, ils n’ont toujours pas de communication priante. La guérison de ce schisme n’est possible que si les catholiques renoncent aux dogmes qu’ils ont développés en dehors de l’unité conciliaire et renoncent à la doctrine de la suprématie du pouvoir du pape dans toute l’Église. Malheureusement, une telle démarche de la part de l’Église romaine semble peu probable…

Schisme des vieux croyants

Ce schisme s'est produit dans l'Église orthodoxe russe dans les années 1650-60 à la suite des réformes ecclésiastiques du patriarche Nikon.

À cette époque, les livres liturgiques étaient copiés à la main et, au fil du temps, ils accumulaient des erreurs qu’il fallait corriger. En plus de la loi sur le livre, le patriarche souhaitait unifier les rituels de l'Église, les règlements liturgiques, les canons de la peinture d'icônes, etc. Comme modèle, Nikon a choisi les pratiques grecques contemporaines et les livres religieux, et a invité un certain nombre de scientifiques et de scribes grecs à mener des recherches sur les livres.

Le patriarche Nikon avait une plus grande influence sur le tsar Alexei Mikhaïlovitch et était un homme très puissant et fier. Lors de la mise en œuvre de la réforme, Nikon a préféré ne pas expliquer ses actions et ses motivations à ses opposants, mais réprimer toute objection avec l'aide de l'autorité patriarcale et, comme on dit aujourd'hui, de la « ressource administrative » - le soutien du tsar.

En 1654, le patriarche organisa un Conseil des Hiérarques au cours duquel, grâce à la pression exercée sur les participants, il obtint l'autorisation de mener une « enquête sur les manuscrits grecs et slaves anciens ». Cependant, la comparaison ne portait pas sur les anciens modèles, mais sur la pratique grecque moderne.

En 1656, le patriarche convoqua un nouveau concile à Moscou, au cours duquel tous ceux qui se signèrent avec deux doigts furent déclarés hérétiques, excommuniés du Père, du Fils et du Saint-Esprit et solennellement anathématisés le dimanche de l'Orthodoxie.

L'intolérance du patriarche a provoqué une scission dans la société. Les larges masses populaires, dont de nombreux représentants de la noblesse, se sont rebellées contre la réforme de l'Église et pour la défense des anciens rites. Les dirigeants du mouvement de protestation religieuse étaient des membres du clergé bien connus : l'archiprêtre Avvakum, les archiprêtres Longin de Mourom et Daniil de Kostroma, le prêtre Lazar Romanovsky, le prêtre Nikita Dobrynin, surnommé Pustosvyat, ainsi que le diacre Fedor et le moine Épiphane. Un certain nombre de monastères ont déclaré leur désobéissance aux autorités et ont fermé leurs portes aux fonctionnaires royaux.

Les prédicateurs vieux croyants ne sont pas non plus devenus des « brebis innocentes ». Beaucoup d'entre eux ont parcouru les villes et les villages du pays (surtout dans le Nord), prêchant la venue de l'Antéchrist dans le monde et l'auto-immolation comme moyen de préserver la pureté spirituelle. De nombreux représentants du peuple ont suivi leurs conseils et se sont suicidés, se brûlant ou s'enterrant vivants avec leurs enfants.

Le tsar Alexeï Mikhaïlovitch ne voulait de tels troubles ni dans l'Église ni dans son État. Il a invité le patriarche à démissionner de son rang. Nikon offensé se rendit au monastère de la Nouvelle Jérusalem et fut déposé au concile en 1667 sous prétexte de quitter le siège sans autorisation. Dans le même temps, l’anathème lancé aux vieux croyants a été confirmé et leur persécution ultérieure par les autorités a été sanctionnée, ce qui a cimenté la scission.

Plus tard, le gouvernement a tenté à plusieurs reprises de trouver des moyens de réconciliation entre l'Église orthodoxe russe, la réforme qui a suivi, et les Vieux-croyants. Mais cela était difficile à faire, car les Vieux-croyants eux-mêmes se sont très vite désintégrés en un certain nombre de groupes et de mouvements aux enseignements divers, dont beaucoup ont même abandonné la hiérarchie ecclésiale.

A la fin des années 1790, l'Edinoverie est créée. Les Vieux-croyants, les « prêtres », qui conservaient leur hiérarchie, étaient autorisés à créer des paroisses de Vieux-croyants et à célébrer des offices selon les anciens rites s'ils reconnaissaient la primauté du patriarche et devenaient partie intégrante de l'Église orthodoxe russe. Plus tard, le gouvernement et les hiérarques de l'Église ont fait de nombreux efforts pour attirer de nouvelles communautés de vieux croyants à Edinoverie.

Finalement, en 1926, le Saint-Synode et en 1971 le Conseil local de l'Église orthodoxe russe ont levé les anathèmes des vieux croyants, et les anciens rituels ont été reconnus comme également salvateurs. L'Église a également apporté le repentir et des excuses aux vieux croyants pour la violence qui leur avait été infligée auparavant dans le but de les forcer à accepter la réforme.

À partir de ce moment, le schisme des Vieux-croyants, représenté par les communautés d'Edinoverie, est considéré comme guéri, bien qu'en Russie il existe également une Église des Vieux-croyants distincte et de nombreux groupes religieux de diverses sortes adhérant aux rites des Vieux-croyants.

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Il y a près de mille ans, les Églises catholique et orthodoxe se sont séparées. Le 15 juillet 1054 est considéré comme la date officielle de la rupture, mais celle-ci a été précédée par une histoire séculaire de séparation progressive.

Schisme d'Akakievskaya

Le premier schisme de l'Église, le schisme d'Acacian, s'est produit en 484 et a duré 35 ans. Et bien qu’après cela l’unité formelle des Églises ait été rétablie, de nouvelles divisions étaient déjà inévitables. Et tout a commencé par ce qui semblait être une lutte commune contre les hérésies du monophysisme et du nestorianisme. Le Concile de Chalcédoine a condamné les deux faux enseignements, et c'est lors de ce concile que fut approuvée la forme du Credo que l'Église orthodoxe professe encore aujourd'hui. Les décisions du Conseil provoquèrent une « tourmente monophysite » à long terme. Les monophysites et les moines séduits s'emparèrent d'Alexandrie, d'Antioche et de Jérusalem, en expulsant les évêques chalcédonites. Une guerre de religion se préparait. Dans un effort pour parvenir à l’accord et à l’unité dans la foi, le patriarche Akakios de Constantinople et l’empereur Zénon ont élaboré une formule doctrinale de compromis. Le pape Félix II a défendu le credo chalcédonien. Il a exigé qu'Akaki vienne au concile de Rome pour donner des explications sur sa politique. En réponse au refus d'Acace et à sa corruption des légats papaux, Félix II, lors d'un concile à Rome en juillet 484, excommunia Acace de l'Église et, à son tour, raya le nom du pape des diptyques. Ainsi commença un schisme appelé Akakin Schasma. Puis l’Occident et l’Orient se sont réconciliés, mais « un sédiment est resté ».

Pape : La quête de la primauté

Dès la seconde moitié du IVe siècle, l'évêque de Rome : revendique le statut d'autorité suprême pour son Église. Rome allait devenir le centre du gouvernement de l’Église universelle. Cela a été justifié par la volonté du Christ qui, selon Rome, a doté Pierre de pouvoir en lui disant : « Tu es Pierre, et sur cette pierre je bâtirai mon Église » (Matthieu 16 : 18). Le Pape ne se considère plus simplement comme le successeur de Pierre, reconnu depuis comme premier évêque de Rome, mais aussi comme son vicaire, en qui l'apôtre, pour ainsi dire, continue de vivre et de diriger l'Église universelle à travers le Pape.

Malgré quelques résistances, cette position de primauté fut progressivement acceptée par l’Occident tout entier. Le reste des Églises adhéraient généralement à l’ancienne conception du leadership par la conciliarité.

Patriarche de Constantinople : chef des Églises d'Orient

Le VIIe siècle voit naître l’Islam, qui commence à se propager à une vitesse fulgurante, alimenté par la conquête arabe de l’empire perse, longtemps redoutable rival de l’empire romain, mais aussi d’Alexandrie, d’Antioche et de Jérusalem. À partir de cette période, les patriarches de ces villes furent souvent contraints de confier la gestion du reste du troupeau chrétien à leurs représentants, qui restaient sur place, alors qu'eux-mêmes devaient vivre à Constantinople. En conséquence, il y eut une diminution relative de l'importance de ces patriarches, et le patriarche de Constantinople, dont le siège déjà au moment du concile de Chalcédoine, tenu en 451, était placé au deuxième rang après Rome, devint ainsi , dans une certaine mesure, le plus haut juge des Églises d'Orient .

Crise iconoclaste : empereurs contre saints

Le triomphe de l’Orthodoxie, que nous célébrons au cours d’une des semaines du Grand Carême, est une autre preuve des violents affrontements théologiques d’autrefois. En 726, éclate une crise iconoclaste : les empereurs Léon III, Constantin V et leurs successeurs interdisent la représentation du Christ et des saints ainsi que la vénération des icônes. Les opposants à la doctrine impériale, principalement des moines, furent jetés en prison et torturés.

Les papes romains soutenaient la vénération des icônes et rompaient les communications avec les empereurs iconoclastes. Et en réponse à cela, ils annexèrent la Calabre, la Sicile et l'Illyrie (la partie occidentale des Balkans et le nord de la Grèce), qui jusqu'alors étaient sous la juridiction du Pape, au Patriarcat de Constantinople.

La légalité de la vénération des icônes par l'Église orientale a été rétablie lors du VIIe Concile œcuménique de Nicée. Mais le fossé des incompréhensions entre l’Ouest et l’Est s’est creusé, compliqué par des questions politiques et territoriales.

Cyrille et Méthode : alphabet pour les Slaves

Une nouvelle série de désaccords entre Rome et Constantinople commença dans la seconde moitié du IXe siècle. A cette époque se pose la question de savoir dans quelle juridiction inclure les peuples slaves qui s'engagent sur la voie du christianisme. Ce conflit a également profondément marqué l’histoire de l’Europe.

À cette époque, Nicolas Ier devint pape, s'efforçant d'établir la domination du pape sur l'Église universelle et de limiter l'ingérence des autorités laïques dans les affaires de l'Église. On pense qu’il a soutenu ses actions avec de faux documents prétendument délivrés par les papes précédents.

A Constantinople, Photius devient patriarche. C'est à son initiative que les saints Cyrille et Méthode ont traduit des textes liturgiques et bibliques les plus importants en langue slave, créant ainsi un alphabet à cet effet, et ont ainsi jeté les bases de la culture des terres slaves. La politique consistant à parler aux néophytes dans leur propre dialecte a apporté à Constantinople un plus grand succès que les Romains, qui parlaient obstinément le latin, n'en ont obtenu.

11ème siècle : pain de communion sans levain

XIe siècle car l’Empire byzantin était véritablement « en or ». Le pouvoir des Arabes fut complètement ébranlé, Antioche revint à l'empire, un peu plus - et Jérusalem aurait été libérée. Kievan Rus, ayant adopté le christianisme, est rapidement devenue une partie de la civilisation byzantine. L'essor culturel et spirituel rapide s'est accompagné de la prospérité politique et économique de l'empire. Mais c'était au XIe siècle. il y eut une dernière rupture spirituelle avec Rome. Du début du XIe siècle. le nom du pape n'était plus mentionné dans les diptyques de Constantinople, ce qui signifiait que la communication avec lui était interrompue.

Outre la question de l’origine du Saint-Esprit, des désaccords existaient entre les Églises sur un certain nombre de coutumes religieuses. Les Byzantins, par exemple, étaient indignés par l'utilisation de pains sans levain pour la communion. Si au cours des premiers siècles le pain au levain était utilisé partout, à partir des VIIe et VIIIe siècles, la communion a commencé à être célébrée en Occident avec du pain sans levain, c'est-à-dire sans levain, comme le faisaient les anciens Juifs pour leur Pâque.

Duel sur les anathèmes

En 1054, se produit un événement qui provoque une rupture entre la tradition ecclésiale de Constantinople et le mouvement occidental.

Dans le but d'obtenir l'aide du pape face à la menace des Normands qui empiétaient sur les possessions byzantines du sud de l'Italie, l'empereur Constantin Monomakh, sur les conseils de l'Argyrus latin, qu'il nomma souverain de ces possessions , prend une position conciliante envers Rome et souhaite restaurer l'unité. Mais les actions des réformateurs latins dans le sud de l'Italie, qui empiétaient sur les coutumes religieuses byzantines, inquiétaient le patriarche de Constantinople, Michel Cyrulaire. Les légats pontificaux, parmi lesquels le cardinal Humbert, arrivé à Constantinople pour négocier l'unification, cherchèrent à destituer Michel Cyrulaire. L'affaire s'est terminée lorsque les légats ont placé une bulle sur le trône de Sainte-Sophie excommuniant le patriarche et ses partisans. Et quelques jours plus tard, en réponse à cela, le patriarche et le concile qu'il a convoqué ont excommunié les légats eux-mêmes de l'Église.

En conséquence, le pape et le patriarche ont échangé des anathèmes, ce qui a marqué la scission définitive des églises chrétiennes et l'émergence des principales orientations : le catholicisme et l'orthodoxie.

Ce n’est un secret pour personne que les catholiques et les chrétiens orthodoxes appartiennent à la même religion : le christianisme. Mais quand et surtout pourquoi le christianisme s’est-il divisé en ces deux mouvements principaux ? Il s'avère que les vices humains sont à blâmer, comme toujours ; dans ce cas, les chefs de l'Église, le Pape et le Patriarche de Constantinople, n'ont pas pu déterminer lequel d'entre eux était le plus important et qui devait obéir à qui.

En 395, l'Empire romain fut divisé en Empire d'Orient et d'Occident, et si l'Orient fut un seul État pendant plusieurs siècles, l'Occident se désintégra bientôt et devint une union de diverses principautés allemandes. La division de l’empire a également affecté la situation de l’Église chrétienne. Peu à peu, les différences entre les églises situées à l’est et à l’ouest se sont multipliées et, au fil du temps, les relations ont commencé à se tendre.

En 1054, le pape Léon IX envoya à Constantinople des légats dirigés par le cardinal Humbert pour résoudre le conflit, qui commença avec la fermeture des églises latines de Constantinople en 1053 sur ordre du patriarche Michel Cérulaire, au cours de laquelle son saccellaire Constantin jeta les Saints Sacrements préparés. selon les tabernacles, la coutume occidentale des pains sans levain, et ils les foulèrent aux pieds. Cependant, il n'a pas été possible de trouver un chemin vers la réconciliation et le 16 juillet 1054, à Sainte-Sophie, les légats pontificaux ont annoncé la déposition de Cérulaire et son excommunication de l'Église. En réponse à cela, le 20 juillet, le patriarche a lancé l'anathème contre les légats. Autrement dit, les chefs de l'Église l'ont pris et s'en sont excommuniés. A partir de ce moment, l'Église unie a cessé d'exister et les futures Églises catholique et orthodoxe, maudites les unes par les autres, ont rompu leurs relations pendant plus de 900 ans.

Et ce n'est qu'en 1964 qu'une rencontre eut lieu à Jérusalem entre le patriarche œcuménique Athénagoras, primat de l'Église orthodoxe de Constantinople, et le pape Paul VI, à la suite de laquelle, en décembre 1965, les anathèmes mutuels furent levés et une déclaration commune fut signée. Cependant, le « geste de justice et de pardon mutuel » (Déclaration commune, 5) n’avait aucune signification pratique ou canonique.

Du point de vue catholique, les anathèmes du Concile Vatican I contre tous ceux qui nient la doctrine de la primauté du Pape et l'infaillibilité de ses jugements en matière de foi et de morale prononcés ex cathedra (c'est-à-dire lorsque le Pape agit comme le « chef terrestre ») restent en vigueur et ne peuvent être abrogés. et mentor de tous les chrétiens"), ainsi qu'un certain nombre d'autres décrets dogmatiques.

Le terme « orthodoxie » ou, ce qui revient au même, « orthodoxie » existait bien avant la division des églises : Clément d'Alexandrie au IIe siècle signifiait la vraie foi et l'unanimité de l'Église entière par opposition à la dissidence. Le nom « orthodoxe » a été renforcé par l’Église d’Orient après le schisme de l’Église de 1054, lorsque l’Église d’Occident s’est approprié le nom de « catholique », c’est-à-dire "universel".

Ce terme (catholicisme) était utilisé dans les anciennes croyances pour désigner l’ensemble de l’Église chrétienne. Ignace d'Antioche fut le premier à qualifier l'Église de « catholique ». Après la division des églises en 1054, toutes deux conservèrent le nom de « catholique » dans leur auto-désignation. Au cours du développement historique, le mot « catholique » a commencé à désigner uniquement l’Église romaine. En tant que catholique (« universelle »), elle s’est opposée au Moyen Âge à l’Église grecque orientale et, après la Réforme, aux Églises protestantes. Cependant, presque tous les mouvements chrétiens ont revendiqué et continuent de revendiquer la « catholicité ».