Repentir des péchés dans l'orthodoxie de confession. La confession est importante dans la vie d’une personne

19.10.2019

Comment rédiger une note avec les péchés et que dire au prêtre ? La confession est le sacrement religieux le plus important, présent non seulement dans l'orthodoxie et le christianisme, mais aussi dans d'autres religions, comme l'islam et le judaïsme. C'est un point clé dans la vie spirituelle d'un croyant dans ces traditions spirituelles.

Une histoire en présence d'un témoin - un ecclésiastique - sur les péchés commis avant que Dieu ne les nettoie, Dieu, par l'intermédiaire du prêtre, pardonne les péchés et l'expiation des péchés se produit. Après le repentir, le fardeau est retiré de l'âme, la vie devient plus facile. Habituellement, la confession a lieu avant, mais elle est possible séparément.

Sacrement de Repentir (Confession) Le Catéchisme orthodoxe donne la définition suivante de ce sacrement : Repentir il existe un sacrement dans lequel celui qui confesse ses péchés, avec une expression visible de pardon de la part du prêtre, est invisiblement absous de ses péchés par Jésus-Christ lui-même.

Ce sacrement est appelé le deuxième baptême. Dans l'Église moderne, en règle générale, il précède le sacrement de communion au Corps et au Sang de notre Seigneur Jésus-Christ, car il prépare les âmes des repentants à participer à cette Grande Table. Besoin de Sacrement de Pénitence est lié au fait qu'une personne devenue chrétienne dans le sacrement du baptême, qui a lavé tous ses péchés, continue de pécher en raison de la faiblesse de la nature humaine.

Ces péchés séparent l’homme de Dieu et dressent une sérieuse barrière entre eux. Une personne peut-elle surmonter par elle-même cet écart douloureux ? Non. Si ce n'était pas pour Repentir, une personne ne pourrait pas être sauvée, ne pourrait pas conserver l'unité avec le Christ acquise dans le sacrement du Baptême. Repentir- c'est un travail spirituel, l'effort d'une personne péchée visant à rétablir une connexion avec Dieu afin de participer à son Royaume.

Repentir implique une telle activité spirituelle d'un chrétien, à la suite de laquelle le péché commis lui devient odieux. L’effort de repentance d’une personne est accepté par le Seigneur comme le plus grand sacrifice, la plus importante de ses activités quotidiennes.

Préparation à la note de confession

Dans les Saintes Écritures Repentir est une condition nécessaire au salut : « Si vous ne vous repentez, vous périrez tous de la même manière » (Luc 13 : 3). Et cela est accepté avec joie par le Seigneur et lui plaît : « Il y aura donc plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n'ont pas besoin de se repentir » (Luc 15 : 7).

Dans la lutte continue contre le péché, qui se poursuit tout au long de la vie terrestre d’une personne, il y a des défaites et parfois des chutes graves. Mais après eux, le chrétien doit se relever encore et encore, se repentir et, sans céder au découragement, continuer son chemin, car la miséricorde de Dieu est infinie.

Le fruit de la repentance est la réconciliation avec Dieu et les hommes et la joie spirituelle résultant de la participation révélée à la vie de Dieu. Le pardon des péchés est accordé à une personne par la prière et le sacrement d'un prêtre, à qui Dieu donne la grâce dans le sacrement de la prêtrise de pardonner les péchés sur terre.

Le pécheur repentant reçoit la justification et la sanctification dans le sacrement, et le péché confessé est complètement effacé de la vie de la personne et cesse de détruire son âme. Sacrements de pénitence consiste dans la confession des péchés apportés à Dieu par le repentant en présence d'un prêtre, et dans la résolution des péchés commis par Dieu à travers le clergé.

Cela se passe ainsi :
1. Le prêtre lit les prières préliminaires du service Sacrements de pénitence, incitant les confesseurs à un repentir sincère.

2. Le pénitent, debout devant la croix et l'Évangile, allongé sur un pupitre, comme devant le Seigneur lui-même, confesse verbalement tous ses péchés, sans rien cacher et sans s'excuser.
3. Le prêtre, ayant accepté cette confession, couvre la tête du pénitent d'un épitrachélion et lit une prière d'absolution par laquelle, au nom de Jésus-Christ, il absout le pénitent de tous les péchés qu'il a avoués.

L'effet invisible de la grâce de Dieu consiste dans le fait que le repentant, avec la preuve visible du pardon du prêtre, est invisiblement absous de ses péchés par Jésus-Christ lui-même. En conséquence, le confesseur est réconcilié avec Dieu, l'Église et sa propre conscience et est libéré du châtiment pour les péchés avoués pour l'éternité.

confession et communion pour la première fois

Instauration du sacrement de pénitence

Confession comme la partie la plus importante Sacrements de pénitence, a été interprété depuis l'époque des apôtres : « Beaucoup de ceux qui croyaient sont venus confesser et révéler leurs actes (Actes 19 ; 18) ». Les formes rituelles de la célébration du sacrement à l'époque apostolique n'étaient pas développées en détail, mais les principales composantes de la structure liturgique et liturgique inhérente aux rites modernes existaient déjà.

Ils étaient les suivants.
1. Confession orale des péchés à un prêtre.
2. L’enseignement du pasteur sur la repentance est conforme à la structure interne du destinataire du sacrement.
3. Prières d'intercession du berger et prières de repentance du pénitent.

4. Résolution des péchés. Si les péchés avoués par le pénitent étaient graves, alors de graves punitions ecclésiales pourraient être imposées - privation temporaire du droit de participer au sacrement de l'Eucharistie ; interdiction d'assister aux réunions communautaires. Pour les péchés mortels - meurtre ou adultère - ceux qui ne s'en repentaient pas étaient publiquement expulsés de la communauté.

Les pécheurs soumis à un châtiment aussi sévère ne pouvaient changer de situation qu'à condition d'un repentir sincère. Dans l'Église antique, il y avait quatre classes de pénitents, différant par le degré de sévérité des pénitences qui leur étaient imposées :

1. Pleurer. Ils n'avaient pas le droit d'entrer dans le temple et devaient rester sous le porche par tous les temps, les larmes aux yeux demandant des prières à ceux qui se rendaient au service.
2. Auditeurs. Ils avaient le droit de se tenir debout dans le vestibule et étaient bénis par l'évêque avec ceux qui se préparaient au baptême. Ceux qui écoutent les mots « L’Annonce, sortez ! » sont avec eux ! ont été retirés du temple.

3. Apparaissant. Ils avaient le droit de se tenir au fond du temple et de participer avec les fidèles aux prières pour les pénitents. A la fin de ces prières, ils reçurent la bénédiction de l'évêque et quittèrent le temple.

4. Ça vaut le coup d’acheter. Ils avaient le droit de se tenir aux côtés des fidèles jusqu'à la fin de la liturgie, mais ne pouvaient pas participer aux saints mystères. La repentance dans l’Église chrétienne primitive pouvait être accomplie à la fois publiquement et secrètement. Confessionétait une sorte d'exception à la règle, puisqu'elle n'était nommée que dans les cas où un membre de la communauté chrétienne commettait des péchés graves, qui en eux-mêmes étaient assez rares.

Péchés prononcés en confession

péchés prononcés en confession

La confession de péchés charnels graves était faite publiquement si l'on savait avec certitude que la personne les avait commis. Cela s'est produit seulement lorsque le secret Confession et la pénitence assignée n'a pas conduit à la correction du pénitent

L'attitude envers les péchés mortels tels que l'idolâtrie, le meurtre et l'adultère dans l'Église ancienne était très stricte. Les coupables étaient excommuniés de la communion ecclésiale pendant de nombreuses années, et parfois à vie, et seule la mort imminente pouvait être la raison pour laquelle la pénitence était levée et la communion était enseignée au pécheur.

Publique Repentir pratiqué dans l'Église jusqu'à la fin du IVe siècle. Sa suppression est associée au nom du patriarche de Constantinople Nektarios († 398), qui a aboli le poste de prêtre-prêtre spirituel chargé des affaires publiques. Repentir.

Suite à cela, les diplômes ont progressivement disparu Repentir, et à la fin du IXe siècle, le public Confession a finalement quitté la vie de l'Église. Cela s'est produit en raison de l'appauvrissement de la piété. Un outil aussi puissant que public Repentir, cela était approprié lorsque la morale stricte et le zèle pour Dieu étaient universels et même « naturels ». Mais plus tard, de nombreux pécheurs ont commencé à éviter Repentirà cause de la honte qui y est associée.

Une autre raison de la disparition de cette forme de sacrement était que les péchés révélés publiquement pouvaient servir de tentation aux chrétiens qui n'étaient pas suffisamment établis dans la foi. Ainsi, secret Confession, également connue depuis les premiers siècles du christianisme, est devenue la seule forme Repentir. Fondamentalement, les changements décrits ci-dessus se sont produits déjà au Ve siècle.

Actuellement, avec un grand rassemblement de confesseurs dans certaines églises, le soi-disant « général » Confession. Cette innovation, rendue possible en raison du manque d'églises et pour d'autres raisons moins importantes, est illégale du point de vue de la théologie liturgique et de la piété ecclésiale. Il ne faut pas oublier que le général Confession- n'est en aucun cas une norme, mais une hypothèse due aux circonstances.

Ainsi, même si, devant une foule nombreuse de pénitents, le prêtre fait une messe générale Confession, il doit, avant de lire la prière de permission, donner à chaque confesseur l'occasion d'exprimer les péchés qui pèsent le plus sur son âme et sa conscience. Priver le paroissien d'un entretien personnel, même si bref Aveux sous prétexte de manque de temps, le prêtre viole son devoir pastoral et humilie la dignité de ce grand sacrement.

Exemple de ce qu'il faut dire en confession à un prêtre

Préparation à la confession
La préparation à la confession ne consiste pas tant à se souvenir de ses péchés le plus pleinement possible, mais plutôt à atteindre un état de concentration et de prière dans lequel les péchés deviendront évidents pour le confesseur. Le pénitent, au sens figuré, doit apporter Confession non pas une liste de péchés, mais un sentiment de repentance et un cœur contrit.

Avant Confession vous devez demander pardon à tous ceux envers qui vous vous considérez coupable. Commencez à vous préparer Aveux(le jeûne) doit être effectué une semaine ou au moins trois jours avant le sacrement lui-même. Cette préparation doit consister en une certaine abstinence dans les paroles, les pensées et les actions, dans la nourriture et les divertissements, et en général dans le renoncement à tout ce qui gêne la concentration intérieure.

L’élément le plus important d’une telle préparation devrait être une prière concentrée et approfondie, favorisant la conscience de ses péchés et son aversion à leur égard. En rang Repentir pour rappeler à ceux qui sont venus Aveux leurs péchés, le prêtre lit une liste des péchés les plus importants et des mouvements passionnés inhérents à l'homme.

Le confesseur doit l'écouter attentivement et noter encore une fois ce dont sa conscience l'accuse. En s'approchant du prêtre après cette confession « générale », le pénitent doit confesser les péchés qu'il a commis.
Les péchés préalablement confessés et absous par le prêtre se répètent Aveux ne devrait pas l'être parce qu'après Repentir ils deviennent « comme s’ils n’existaient pas ».

Mais si depuis le précédent Aveux ils ont été répétés, alors il faut se repentir à nouveau. Il est également nécessaire de confesser les péchés qui ont été oubliés plus tôt, s'ils s'en souviennent soudainement maintenant. Lors du repentir, il ne faut pas nommer de complices ou ceux qui, volontairement ou involontairement, ont provoqué le péché. Dans tous les cas, l'homme lui-même est responsable de ses iniquités, qu'il a commises par faiblesse ou par négligence.

Péchés dans la confession de l'Orthodoxie

Les tentatives visant à rejeter la faute sur autrui ne font qu'aggraver le péché du confesseur en se justifiant lui-même et en condamnant son prochain. Il ne faut en aucun cas se livrer à de longues histoires sur les circonstances qui ont conduit le confesseur à être « forcé » de commettre un péché.

Nous devons apprendre à nous confesser de telle manière que Repentir ne remplacez pas vos péchés par des conversations quotidiennes, dans lesquelles la place principale est occupée par la louange de vous-même et de vos nobles actions, la condamnation de vos proches et la plainte des difficultés de la vie. L’autojustification est associée à la minimisation des péchés, notamment en ce qui concerne leur omniprésence, comme si « tout le monde vivait ainsi ». Mais il est évident que le caractère massif du péché ne justifie en aucune façon le pécheur.

Certains confesseurs, pour ne pas oublier les péchés qu'ils ont commis par excitation ou manque de collecte, viennent se confesser avec une liste écrite d'entre eux. Cette coutume est bonne si le confesseur se repent sincèrement de ses péchés et n'énumère pas formellement les iniquités enregistrées mais non pleurées. Une note avec les péchés immédiatement après Aveux doit être détruit.

En aucun cas vous ne devez essayer de faire Confessionà l’aise et parcourez-le sans forcer vos pouvoirs spirituels, en prononçant des expressions générales telles que « pécheur en tout » ou en masquant la laideur du péché avec des expressions générales, par exemple « péché contre le 7e commandement ». Vous ne pouvez pas vous laisser distraire par des bagatelles et garder le silence sur ce qui pèse réellement sur votre conscience.

Provoquer un tel comportement Aveux La fausse honte devant un confesseur est destructrice pour la vie spirituelle. Ayant pris l'habitude de mentir devant Dieu lui-même, vous pouvez perdre tout espoir de salut. Une peur lâche de commencer sérieusement à comprendre le « bourbier » de sa vie peut rompre tout lien avec Christ.

Cette disposition du confesseur devient également une raison pour lui de minimiser ses péchés, ce qui n'est en aucun cas anodin, car cela conduit à une vision déformée de lui-même et de sa relation avec Dieu et son prochain. Nous devons soigneusement reconsidérer notre vie entière et la libérer des péchés devenus habituels.

Comment bien se préparer à la confession

L’Écriture nomme directement les conséquences de la dissimulation des péchés et de l’autojustification : « Ne vous y trompez pas : ni les fornicateurs, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les méchants, ni les homosexuels, ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs n'hériteront du royaume de Dieu (1 Cor. 6 : 9). , dix)."

Il ne faut pas penser que tuer un fœtus à naître (avortement) est aussi un « péché mineur ». Selon les règles de l'Église antique, ceux qui faisaient cela étaient punis de la même manière que les meurtriers d'une personne. Vous ne pouvez pas vous cacher par fausse honte ou par timidité Aveux certains péchés honteux, sinon cette dissimulation rendra incomplète la rémission des autres péchés.

Par conséquent, la communion au Corps et au Sang du Christ après une telle Aveux sera en « procès et condamnation ». La division très courante des péchés entre « lourds » et « légers » est très arbitraire. Des péchés «légers» habituels tels que les mensonges quotidiens, les pensées sales, blasphématoires et lubriques, la colère, la verbosité, les blagues constantes, l'impolitesse et l'inattention envers les gens, s'ils sont répétés plusieurs fois, paralysent l'âme.

Il est plus facile de renoncer à un péché grave et de s'en repentir sincèrement que de se rendre compte de la nocivité des péchés « mineurs » qui conduisent à l'esclavage d'une personne. Une parabole patristique bien connue démontre qu’il est beaucoup plus difficile de retirer un tas de petites pierres que de déplacer une grosse pierre de poids égal. Lors de la confession, il ne faut pas s'attendre à des questions « suggestives » de la part du prêtre ; il faut se rappeler que l'initiative est dans Aveux doit appartenir au pénitent.

C'est lui qui doit faire un effort spirituel sur lui-même, se libérant dans le sacrement de toutes ses iniquités. Recommandé lors de la préparation de Aveux, rappelez-vous ce dont d'autres personnes, des connaissances et même des étrangers, et surtout des proches et des membres de la famille, accusent généralement le confesseur, car très souvent leurs affirmations sont justes.

S'il semble que ce n'est pas le cas, alors ici aussi, il faut simplement accepter leurs attaques sans amertume. Une fois que l'Église d'une personne atteint un certain « point », elle a des problèmes d'un ordre différent associés à Confession.

Cette habitude du sacrement, qui naît d'un appel répété à celui-ci, donne lieu, par exemple, à une formalisation Aveux quand ils avouent parce que « c’est nécessaire ». Tout en énumérant sèchement les péchés vrais et imaginaires, un tel confesseur n'a pas l'essentiel : une attitude repentante.

Règles de confession et de communion

Cela se produit s'il semble qu'il n'y a rien à avouer (c'est-à-dire qu'une personne ne voit tout simplement pas ses péchés), mais que c'est nécessaire (après tout, « il faut communier », « vacances », « je n'ai pas avoué depuis longtemps », etc.). Cette attitude révèle l’inattention d’une personne à la vie intérieure de l’âme, le manque de compréhension de ses péchés (même s’ils ne sont que mentaux) et ses mouvements passionnés. Formalisation Aveux conduit au fait qu'une personne recourt au sacrement « au tribunal et en condamnation ».

Un problème très courant est la substitution Aveux leurs péchés réels et graves, leurs péchés imaginaires ou sans importance. Une personne ne comprend souvent pas que son accomplissement formel des « devoirs d'un chrétien (lire la règle, ne pas jeûner un jour de jeûne, aller à l'église) ne sont pas un objectif, mais un moyen pour réaliser ce que le Christ lui-même a défini dans les mots : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35).

Par conséquent, si un chrétien ne mange pas de produits d'origine animale pendant le jeûne, mais « mord et dévore » ses proches, c'est alors une raison sérieuse de douter de sa compréhension correcte de l'essence de l'Orthodoxie. S'habituer à Aveux, comme pour tout sanctuaire, entraîne des conséquences désastreuses. Une personne cesse d'avoir peur d'offenser Dieu avec son péché, car « il y a toujours une confession et on peut se repentir ».

De telles manipulations avec le sacrement se terminent toujours très mal. Dieu ne punit pas une personne pour une telle humeur de l'âme, il se détourne simplement de lui pour le moment, car personne (pas même le Seigneur) n'éprouve de joie à communiquer avec une personne irrésolue qui n'est pas non plus honnête avec Dieu ou avec sa conscience.

Une personne devenue chrétienne doit comprendre que la lutte contre ses péchés se poursuivra tout au long de sa vie. Par conséquent, il faut humblement se tourner vers Celui qui peut faciliter cette lutte et faire de lui un vainqueur, et poursuivre avec persévérance ce chemin rempli de grâce.

Conditions dans lesquelles un confesseur reçoit l'absolution Repentir- il ne s'agit pas simplement d'une confession verbale de péchés à un prêtre. C'est le travail spirituel du pénitent, visant à recevoir le pardon divin, à détruire le péché et ses conséquences.

Liste des péchés à confesser pour les femmes et les hommes

Ceci est possible à condition que le confesseur
1) déplore ses péchés ;
2) est déterminé à améliorer sa vie ;
3) a une espérance incontestable dans la miséricorde du Christ. Contrition pour les péchés.

À un certain moment de son développement spirituel, une personne commence à ressentir la gravité du péché, son caractère contre nature et sa nocivité pour l'âme. La réaction à cela est le chagrin du cœur et la contrition pour ses péchés. Mais cette contrition du pénitent ne doit pas tant provenir de la peur du châtiment des péchés, mais de l'amour pour Dieu, qu'il a offensé par son ingratitude.

L'intention d'améliorer votre vie. Une ferme détermination à corriger sa vie est une condition nécessaire pour recevoir le pardon des péchés. Le repentir uniquement en paroles, sans un désir intérieur de corriger sa vie, conduit à une condamnation encore plus grande.

Saint Basile le Grand en parle ainsi : « Ce n'est pas celui qui confesse son péché qui dit : j'ai péché, et ensuite je reste dans le péché ; mais celui qui, selon les mots du psaume, « a trouvé son péché et l'a détesté ». Quel bénéfice les soins d'un médecin apporteront-ils à une personne malade lorsque celle-ci s'accroche étroitement à quelque chose qui est destructeur pour la vie ?

Il n’y a donc aucun avantage à pardonner à quelqu’un qui commet une injustice et à s’excuser de sa débauche auprès de celui qui continue à vivre dans la dissolution..

Foi en Christ et espérance en sa miséricorde

Un exemple de foi et d'espérance incontestables en la miséricorde infinie de Dieu est le pardon de Pierre après son triple reniement du Christ. De l'Histoire sacrée du Nouveau Testament, on sait, par exemple, que pour une foi et une espérance sincères, le Seigneur a eu pitié de Marie, la sœur de Lazare, qui a lavé les pieds du Sauveur avec des larmes, les a oints de myrrhe et les a essuyés avec elle. cheveux (Voir : Luc 7 ; 36-50).

De quels péchés parler en confession

Le publicain Zachée fut également gracié, après avoir distribué la moitié de ses biens aux pauvres et restitué à ceux qu'il avait offensés quatre fois plus que ce qui avait été emporté (Voir : Luc 19 ; 1-10). La plus grande sainte de l'Église orthodoxe, la Vénérable Marie d'Égypte, ayant été une prostituée pendant de nombreuses années, par un profond repentir, a tellement changé sa vie qu'elle a pu marcher sur l'eau, a vu le passé et l'avenir comme le présent et a reçu la communion. avec des anges dans le désert.

Signe parfait Repentir s'exprime dans un sentiment de légèreté, de pureté et de joie inexplicable, alors que le péché avoué semble tout simplement impossible.

Pénitence

Pénitence (épithymion grec - punition prévue par la loi) - accomplissement volontaire par le pénitent - à titre de mesure morale et corrective - de certaines œuvres de piété (prière prolongée, aumône, jeûne intensif, pèlerinage, etc.).

La pénitence est prescrite par le confesseur et n'a pas le sens de punition ou de mesure punitive, sans impliquer la privation d'aucun droit d'un membre de l'Église. N’étant qu’une « médecine spirituelle », elle est prescrite dans le but d’éradiquer les habitudes du péché. C'est une leçon, un exercice qui habitue à l'accomplissement spirituel et fait naître le désir d'y parvenir.

Les actes de prière et les bonnes actions, assignés comme pénitence, doivent être par essence directement opposés au péché pour lequel ils sont assignés : par exemple, les œuvres de miséricorde sont assignées à quelqu'un qui est soumis à la passion de l'amour de l'argent ; une personne intempérante se voit assigner un jeûne au-delà de ce qui est prescrit à tout le monde ; distrait et emporté par les plaisirs du monde - aller plus souvent à l'église, lire les Saintes Écritures, prier intensivement à la maison, etc.

Préparation à la confession de la liste des péchés

Types de pénitence possibles :
1) s'incline pendant le culte ou la lecture d'une règle de prière à la maison ;
2) Prière de Jésus ;
3) se lever pour le bureau de minuit ;
4) lecture spirituelle (Akathistes, Vies des Saints, etc.) ;
5) jeûne strict ; 6) abstinence de rapports conjugaux ;
7) l'aumône, etc.

La pénitence doit être considérée comme la volonté de Dieu exprimée à travers le prêtre, en l'acceptant comme un accomplissement obligatoire. La pénitence doit être limitée à une durée précise (généralement 40 jours) et, si possible, effectuée selon un calendrier strict.

Si le pénitent, pour une raison ou une autre, ne peut pas accomplir la pénitence, alors il doit demander une bénédiction sur ce qu'il faut faire dans ce cas auprès du prêtre qui l'a imposée. Si le péché a été commis contre un voisin, alors une condition nécessaire qui doit être remplie avant d'accomplir la pénitence est la réconciliation avec celui que le pénitent a offensé.

Une prière spéciale de permission, appelée prière de permission de l'interdit, doit être lue sur la personne qui a accompli la pénitence qui lui a été donnée, par le prêtre qui l'a imposée.

Comment se préparer à la communion et à la confession

Confessions d'enfants

Selon les règles de l'Église orthodoxe, les enfants devraient commencer à se confesser à l'âge de sept ans, car à ce moment-là, ils sont déjà capables de répondre devant Dieu de leurs actes et de combattre leurs péchés. Selon le degré de développement de l'enfant, il peut être amené à Aveuxà la fois un peu plus tôt et un peu plus tard que le délai imparti, après avoir consulté le prêtre à ce sujet.

Le rite de confession pour les enfants et les adolescents n'est pas différent de l'habituel, mais le prêtre prend naturellement en compte l'âge de ceux qui viennent au sacrement et procède à certains ajustements lors de la communication avec ces confesseurs. La communion des enfants et des adolescents, comme des adultes, doit se faire à jeun.

Mais si, pour des raisons de santé, l'enfant a besoin de manger le matin, la communion, avec la bénédiction du prêtre, peut lui être donnée. Les parents ne devraient tout simplement pas violer délibérément et de manière déraisonnable la règle concernant la communion à jeun, car de telles actions peuvent offenser la sainteté de ce grand sacrement et ce sera « devant le tribunal et la condamnation » (principalement pour les parents qui tolèrent l'anarchie).

Les adolescents ne sont pas autorisés à venir Aveux très tard. Une telle violation est inacceptable et peut conduire au refus de communier à un retardataire si ce péché se répète plusieurs fois.

Confession les enfants et les adolescents devraient produire les mêmes résultats qu’avec Repentir adulte : le repentant ne doit plus commettre de péchés avoués, ou du moins essayer de toutes ses forces de ne pas le faire. De plus, l'enfant devrait essayer de faire de bonnes actions, en aidant volontairement ses parents et ses proches, en prenant soin de ses jeunes frères et sœurs.

Confession et communion d'orthodoxie

Les parents doivent adopter une attitude consciente de l'enfant envers Aveux, en excluant, si possible, une attitude consumériste et réprimande envers elle et envers son Père céleste. Le principe exprimé par la formule simple : « Toi à moi, moi à toi » est catégoriquement inacceptable pour la relation d’un enfant avec Dieu. Un enfant ne devrait pas être encouragé à « plaire » à Dieu afin d’en recevoir certains avantages.

Nous devons éveiller dans l’âme d’un enfant ses meilleurs sentiments : l’amour sincère pour Celui qui est digne d’un tel amour ; dévotion envers Lui; aversion naturelle pour toute impureté. Les enfants sont caractérisés par des tendances vicieuses qui doivent être éradiquées.

Ceux-ci incluent des péchés tels que la moquerie et le ridicule (surtout en compagnie de pairs) envers les faibles et les infirmes ; de petits mensonges dans lesquels peut se développer une habitude enracinée de fantasmes vides de sens ; cruauté envers les animaux; appropriation des choses d'autrui, pitreries, paresse, impolitesse et langage grossier. Tout cela doit faire l'objet d'une attention particulière de la part des parents, appelés au travail quotidien minutieux d'élever un petit chrétien.

ConfessionEt Communion patient gravement malade à la maison

Au moment où la vie d'un chrétien orthodoxe approche du coucher du soleil et qu'il repose sur son lit de mort, il est très important que ses proches, malgré les circonstances difficiles qui l'accompagnent souvent, puissent inviter un prêtre chez lui pour le guider vers l'Éternel. Vie.

Si le mourant peut apporter le dernier Repentir et le Seigneur lui donnera l'occasion de communier, alors cette miséricorde de Dieu influencera grandement son sort posthume. Les proches doivent garder cela à l'esprit non seulement lorsque le patient est un membre de l'Église, mais aussi si le mourant a été une personne de peu de foi toute sa vie.

La dernière maladie change grandement une personne et le Seigneur peut toucher son cœur déjà sur son lit de mort. Parfois, le Christ appelle ainsi même les criminels et les blasphémateurs ! Par conséquent, à la moindre opportunité, les proches doivent aider le malade à faire ce pas vers l'appel du Christ et à se repentir de ses péchés.

Habituellement, le prêtre est appelé à l'avance à la maison, se tournant vers la « boîte à bougies », où il doit noter les coordonnées du patient, en fixant immédiatement, si possible, l'heure de la future visite. Le patient doit être psychologiquement préparé à l’arrivée du prêtre, prêt à se préparer à l’arrivée du prêtre. Aveux, dans la mesure où sa condition physique le permet.

Liste complète des péchés à confesser

Lorsque le prêtre vient, le patient doit, s'il en a la force, lui demander une bénédiction. Les proches du patient peuvent être à son chevet et participer aux prières jusqu’au début des soins. Aveux quand ils doivent naturellement partir.

Mais après avoir lu la prière de permission, ils peuvent rentrer et prier pour le communiant. Menton Aveux Les malades à domicile diffèrent de l'habituel et sont placés dans le chapitre 14 du bréviaire intitulé « Le Rite, quand il arrive bientôt que le malade communie ».

Si le patient connaît par cœur les prières de communion et est capable de les répéter, qu'il le fasse après le prêtre, qui les lit en phrases séparées. Pour recevoir les Saints Mystères, le patient doit être placé sur le lit afin qu'il ne s'étouffe pas, de préférence allongé. Après Participes le patient, si possible, lit lui-même des prières de gratitude. Ensuite, le prêtre prononce le renvoi et donne la Croix à baiser par le communiant et toutes les personnes présentes.

Si les proches du patient en ont le désir et si l'état du communiant le permet, ils peuvent alors inviter le prêtre à table et clarifier encore une fois lors d'une conversation avec lui comment se comporter au chevet d'une personne gravement malade, ce qui est préférable discuter avec lui, de la manière de le soutenir dans cette situation.

La passion comme racine et cause du péché

La passion est définie comme une émotion forte, persistante et globale qui domine les autres pulsions d’une personne et conduit à la concentration sur l’objet de la passion. Grâce à ces propriétés, la passion devient la source et la cause du péché dans l'âme humaine.

L'ascétisme orthodoxe a accumulé des siècles d'expérience dans l'observation et la lutte contre les passions, ce qui a permis de les réduire à des schémas clairs. La principale source de ces classifications est le schéma de saint Jean Cassien le Romain, suivi d'Evagre, de Nilus du Sinaï, d'Éphraïm le Syrien, de Jean Climaque, de Maxime le Confesseur et de Grégoire Palamas.

Selon les enseignants ascétiques mentionnés ci-dessus, il existe huit passions pécheresses inhérentes à l'âme humaine :

1. Fierté.
2. Vanité.
3. Gourmandise.
4. Fornication.
5. L'amour de l'argent.
6. Colère.
7. Tristesse.
8. Découragement.

Étapes de formation progressive de la passion :

1. Prédiction ou attaque (gloire : frapper - entrer en collision avec quelque chose) - impressions ou idées pécheresses qui surgissent dans l'esprit contre la volonté d'une personne. Les dépendances ne sont pas considérées comme un péché et ne sont pas imputées à une personne si celle-ci n’y répond pas avec sympathie.

2. Une pensée devient une pensée qui rencontre d’abord l’intérêt pour l’âme d’une personne, puis la compassion pour elle-même. C'est la première étape du développement de la passion. Une pensée naît chez une personne lorsque son attention devient favorable au prétexte. À ce stade, la pensée évoque un sentiment d’anticipation d’un plaisir futur. Les Saints Pères appellent cela une combinaison ou une conversation avec une pensée.

quels péchés énumérer dans la confession

3. L'inclination vers une pensée (intention) se produit lorsqu'une pensée prend complètement possession de la conscience d'une personne et que son attention se concentre uniquement sur elle. Si une personne, par un effort de volonté, ne peut pas se libérer d'une pensée pécheresse, en la remplaçant par quelque chose de bon et agréable à Dieu, alors l'étape suivante commence lorsque la volonté elle-même est emportée par la pensée pécheresse et s'efforce de la mettre en œuvre.

Cela signifie que le péché intentionnel a déjà été commis et qu'il ne reste plus qu'à satisfaire pratiquement le désir pécheur.

4. La quatrième étape du développement de la passion est appelée captivité, lorsque l'attraction passionnée commence à dominer la volonté, entraînant constamment l'âme vers la réalisation du péché. Une passion mûre et profondément enracinée est une idole qu'une personne qui y est soumise, souvent sans le savoir, sert et vénère.

Le chemin vers la libération de la tyrannie de la passion est un repentir sincère et la détermination de corriger votre vie. Un signe des passions formées dans l’âme d’une personne est la répétition des mêmes péchés à presque chaque confession. Si cela se produit, cela signifie que dans l'âme d'une personne devenue proche de sa passion, un processus d'imitation de la lutte avec elle se déroule. Abba Dorotheos distingue trois états chez une personne en relation avec sa lutte contre la passion :

1. Lorsqu'il agit selon la passion (en la menant à son accomplissement).
2. Quand une personne y résiste (n'agissant pas par passion, mais sans y couper, l'avoir en elle).
3. Quand il l'éradique (en luttant et en faisant le contraire de la passion). En se libérant des passions, une personne doit acquérir des vertus qui lui sont opposées, sinon les passions qui l'avaient quittée reviendront définitivement.

Péchés

Le péché est une violation de la loi morale chrétienne - son contenu est reflété dans l'épître de l'apôtre Jean : « Celui qui commet le péché commet aussi l’iniquité »(1 Jean 3 ; 4).
Les péchés les plus graves qui, s'ils ne se repentent pas, entraînent la mort d'une personne, sont appelés mortels. Il y en a sept :

1. Fierté.
2. Gourmandise.
3. Fornication.
4. Colère.
5. L'amour de l'argent.
6. Tristesse.
7. Découragement.

Le péché est la réalisation de la passion dans les pensées, les paroles et les actes. Il faut donc la considérer dans un rapport dialectique avec la passion qui s'est formée ou se forme dans l'âme humaine. Tout ce qui est dit dans le chapitre consacré aux passions est directement lié aux péchés humains, comme pour révéler le fait de la présence de la passion dans l'âme d'une personne pécheresse. Les péchés sont divisés en trois catégories, selon contre qui ils sont commis.

Comment se déroule la confession vidéo

Comment se déroule la confession en vidéo

1. Péchés contre Dieu.
2. Péchés contre son prochain.
3. Péchés contre soi-même.

Vous trouverez ci-dessous une liste approximative, loin d'être complète, de ces péchés. Il convient de noter que la tendance récemment répandue à considérer l'objectif Repentir dans l'énumération verbale des péchés la plus détaillée, il contredit l'esprit du sacrement et le profane.

Par conséquent, cela ne vaut pas la peine de se livrer à des réprimandes, exprimées par la « confession » hebdomadaire d’innombrables péchés et transgressions. « Un sacrifice à Dieu est un esprit brisé ; Tu ne mépriseras pas un cœur brisé et humble, ô Dieu » (Ps. 50 : 19)- dit le prophète inspiré David à propos de la signification du repentir.

En prêtant attention aux mouvements de votre âme et en notant vos actes répréhensibles devant le Seigneur dans des circonstances spécifiques de la vie, vous devez toujours vous rappeler que pour acquérir le sacrement de repentance, vous avez besoin d'un « cœur contrit » et non d'une langue « très verbale ».

Péchés contre Dieu

Fierté : enfreindre les commandements de Dieu ; incrédulité, manque de foi et superstition ; manque d'espoir dans la miséricorde de Dieu ; une confiance excessive dans la miséricorde de Dieu ; vénération hypocrite de Dieu, culte formel de lui ; blasphème; manque d'amour et de crainte de Dieu; ingratitude envers Dieu pour toutes ses bénédictions, ainsi que pour les chagrins et les maladies ; blasphème et murmure contre le Seigneur ; le non-respect des promesses qui lui ont été faites ; invoquer le Nom de Dieu en vain (inutilement) ; prononcer des serments en invoquant son nom ; tomber dans l'illusion.

Manque de respect pour les icônes, les reliques, les saints, les Saintes Écritures et tout autre sanctuaire ; lire des livres hérétiques et les garder à la maison ; attitude irrévérencieuse envers la Croix, le signe de croix, la croix pectorale ; peur de professer la foi orthodoxe ; non-respect des règles de prière : prières du matin et du soir ; omission de lire le Psautier, les Saintes Écritures et d'autres livres divins ; les absences sans motif valable aux offices du dimanche et des jours fériés ; négligence des services religieux; prière sans zèle ni diligence, distraite et formelle.

Conversations, rires, promenades dans le temple pendant les offices religieux ; inattention à la lecture et au chant; être en retard aux offices et quitter l'église plus tôt ; aller au temple et toucher ses sanctuaires avec impureté physique.

Que dire avant la vidéo de confession

Manque de zèle dans la repentance, confession rare et dissimulation délibérée des péchés ; Communion sans contrition sincère et sans préparation adéquate, sans réconciliation avec les voisins, en inimitié avec eux. Désobéissance à son père spirituel ; condamnation du clergé et des moines ; des grognements et du ressentiment à leur égard ; manque de respect pour les fêtes de Dieu; agitation lors des grandes fêtes religieuses ; violation des jeûnes et des jours de jeûne constants - les mercredis et vendredis - tout au long de l'année.

Regarder des émissions de télévision hérétiques ; écouter les prédicateurs non orthodoxes, les hérétiques et les sectaires ; passion pour les religions et croyances orientales; se tourner vers des médiums, des astrologues, des diseuses de bonne aventure, des diseuses de bonne aventure, des « grands-mères », des sorciers ; pratiquer la magie « noir et blanc », la sorcellerie, la divination, le spiritualisme ; superstitions : croyance aux rêves et aux présages ; portant des « amulettes » et des talismans. Pensées suicidaires et tentatives de suicide.

Péchés contre le prochain

Manque d'amour pour vos voisins et vos ennemis ; le manque de pardon de leurs péchés; la haine et la méchanceté ; répondre au mal au mal ; manque de respect envers les parents; manque de respect envers les aînés et les supérieurs ; tuer des bébés dans l'utérus (avortement), conseiller à vos amis d'avorter ; atteinte à la vie et à la santé d'autrui ; causer des lésions corporelles ; vol; extorsion; appropriation du bien d'autrui (y compris non-remboursement des dettes).

Refus d'aider les faibles, les opprimés et les personnes en difficulté ; paresse envers le travail et les responsabilités ménagères; manque de respect pour le travail des autres ; impitoyable; avarice; inattention aux malades et à ceux qui se trouvent dans des conditions de vie difficiles ; omission de prières pour les voisins et les ennemis ; cruauté envers la flore et la faune, consumérisme à leur égard ; contradiction et intransigeance envers les voisins ; des disputes; un mensonge délibéré pour la « parole éloquente » ; condamnation; calomnies, commérages et commérages ; divulgation des péchés d'autrui; écouter les conversations des autres.

Que faire avant la confession et la communion

Infliger des insultes et des insultes ; inimitié avec les voisins et scandales; maudire les autres, y compris ses propres enfants ; insolence et arrogance dans les relations avec les voisins ; mauvaise éducation des enfants, manque d'efforts pour implanter dans leur cœur les vérités salvatrices de la foi chrétienne ; l'hypocrisie, l'utilisation des autres à des fins personnelles ; colère; suspicion des voisins d'actions inconvenantes; tromperie et parjure.

Comportement séduisant à la maison et en public ; le désir de séduire et de plaire aux autres ; jalousie et envie; langage grossier, récit d'histoires indécentes, blagues obscènes ; la corruption intentionnelle et non intentionnelle (comme exemple à suivre) d’autrui par ses actions ; le désir de tirer profit de son intérêt personnel grâce à l'amitié ou à d'autres relations étroites ; trahison; actions magiques dans le but de nuire à un voisin et à sa famille.

Péchés contre soi

Abattement et désespoir découlant du développement de la vanité et de l'orgueil ; arrogance, fierté, confiance en soi, arrogance ; faire de bonnes actions pour le spectacle ; pensées suicidaires; excès charnels : gourmandise, gourmandise, gourmandise ; abus de paix et de confort corporels : sommeil excessif, paresse, léthargie, relaxation ; dépendance à un certain mode de vie, réticence à le changer pour aider son prochain.

L'ivresse, entraînant les non-buveurs, y compris les mineurs et les malades, dans cette passion vicieuse ; le tabagisme, la toxicomanie, comme type de suicide ; jouer aux cartes et autres jeux de hasard; mensonges, envie; l'amour pour le terrestre et le matériel plus que pour le céleste et le spirituel.

Paresse, gaspillage, attachement aux choses ; perdre votre temps ; utiliser les talents donnés par Dieu non pas pour le bien ; dépendance au confort, désir d'acquisition : collecter de la nourriture, des vêtements, des chaussures, des meubles, des bijoux, etc. « pour un jour de pluie » ; passion pour le luxe; inquiétude excessive, vanité.

Désir des honneurs et de la gloire terrestres ; se « décorer » avec des produits cosmétiques, des tatouages, des piercings, etc. dans le but de séduire. Pensées sensuelles et lubriques ; engagement envers des vues et des conversations séduisantes ; incontinence des sentiments mentaux et physiques, plaisir et procrastination dans des pensées impures.

Vidéo sur le sacrement de confession et de communion

Volupté; opinions impudiques sur les personnes du sexe opposé ; le souvenir avec délice de ses anciens péchés charnels ; dépendance au visionnage prolongé de programmes télévisés; regarder des films pornographiques, lire des livres et des magazines pornographiques ; le proxénétisme et la prostitution ; chanter des chansons obscènes.

Danse indécente ; souillure dans un rêve; la fornication (hors mariage) et l'adultère (adultère) ; comportement libre avec des personnes du sexe opposé ; masturbation; vision impudique des épouses et des jeunes hommes; incontinence dans la vie conjugale (pendant le jeûne, les samedis et dimanches, jours fériés).

Confession

Venir Aveux, il faut savoir que le prêtre qui le reçoit n'est pas un simple interlocuteur pour le confesseur, mais est un témoin de la mystérieuse conversation du pénitent avec Dieu.
Le sacrement se déroule de la manière suivante : le pénitent, s'approchant du pupitre, s'incline jusqu'à terre devant la croix et l'Évangile posé sur le pupitre. S'il y a beaucoup de confesseurs, cet arc se fait à l'avance. Pendant l'entretien, le prêtre et le confesseur se tiennent au pupitre ; ou bien le prêtre est assis et le pénitent est agenouillé.

Ceux qui attendent leur tour ne doivent pas s'approcher du lieu où se déroule la confession, afin que les péchés confessés ne soient pas entendus par eux et que le secret ne soit pas brisé. Dans le même but, l'entretien doit être mené à voix basse.
Si le confesseur est novice, alors Confession peut être structuré comme le reflète le Bréviaire : le confesseur pose des questions au pénitent selon la liste.

Confession avec explications vidéo

En pratique, cependant, l’énumération des péchés se fait dans la première partie, générale. Aveux. Le prêtre prononce ensuite le « Testament », dans lequel il exhorte le confesseur à ne pas répéter les péchés qu'il a confessés. Cependant, le texte du « Testament » tel qu'il est imprimé dans le Trebnik est rarement lu ; pour la plupart, le prêtre donne simplement ses instructions au confesseur.

Après Confession terminée, le prêtre lit la prière « Seigneur Dieu, salut de tes serviteurs... », qui précède la prière secrète Sacrements de pénitence.

Après cela, le confesseur s'agenouille et le prêtre, se couvrant la tête de l'étole, lit une prière de permission, contenant la formule secrète : « Notre Seigneur et Dieu Jésus-Christ, par la grâce et la générosité de son amour pour les hommes, te pardonne. , enfant (nom), tous tes péchés, et moi, prêtre indigne, par sa puissance qui m'a été donnée, je te pardonne et t'absout de tous tes péchés, au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Amen".

Ensuite, le prêtre fait le signe de croix sur la tête du confesseur. Après cela, le confesseur se lève et embrasse la Sainte Croix et l'Évangile.

Si le confesseur considère qu'il est impossible de pardonner les péchés avoués en raison de leur gravité ou d'autres raisons, alors la prière d'absolution n'est pas lue et le confesseur n'est pas autorisé à communier. Dans ce cas, une pénitence peut être assignée pour une certaine période. Puis les prières finales sont lues “Digne de manger...”, "Gloire, et maintenant..." et le prêtre administre le renvoi.

Prend fin Confession instructions du confesseur au pénitent et lui assignant la lecture du canon contre ses péchés, si le prêtre le juge nécessaire.

Le matériel utilise des chapitres du livre (abrégé) « Manuel d'une personne orthodoxe. Sacrements de l'Église orthodoxe" (Évangéliste Danilovsky, Moscou, 2007

Nous espérons que vous avez aimé l'article sur la confession et la communion : comment rédiger une note avec les péchés et que dire au prêtre et une vidéo sur ce sujet. Restez avec nous sur le portail de communication et de développement personnel et lisez d'autres documents utiles et intéressants sur ce sujet !

Le hiéromoine Cyprien (Safronov), résident du monastère Danilov, répond aux questions.

– Père, beaucoup de gens se plaignent maintenant de ne pas pouvoir se confesser correctement, de ne pas réussir.

– Oui, la grande majorité des gens ne savent pas se confesser. Certaines personnes vont à l’église depuis dix ans et n’ont toujours pas appris à se confesser correctement. Pourquoi? Le problème n'est même pas qu'ils ne peuvent pas comprendre comment se confesser correctement, le problème est qu'ils ne s'y intéressent pas vraiment, ne lisent pas de littérature, bien que de nombreux livres et brochures bon marché soient publiés maintenant, ils ne savent toujours pas comment le faire. Il est correct de se comporter à l’église comme devrait se comporter une personne orthodoxe en général. Il existe un code de conduite pour une personne orthodoxe ! Parfois, ils oublient même qu’ils sont orthodoxes. Et par conséquent, ils ne peuvent pas aborder correctement le sacrement de confession. C'est là que les problèmes surviennent. Une telle personne se confesse comme une procédure normale précédant la communion. Mais c'est un sacrement, un grand sacrement de l'Église, ce n'est que par le sacrement de la confession qu'une personne peut se corriger, corriger sa vie, apprendre à vivre correctement. Pas d'autre chemin. La grâce de Dieu n'est donnée directement que par les sacrements. Chaque sacrement d'église donne sa propre grâce : le sacrement de Mariage donne la grâce pour la vie conjugale, le sacrement d'Ordination pour le domaine sacerdotal, et le sacrement de Confession est donné à une personne pour qu'elle soit en bonne santé spirituelle et physique, afin que tôt ou tard plus tard, il apprend à vivre correctement, c'est-à-dire sans pécher. Et si une personne elle-même ne peut pas arrêter de pécher, ne peut pas se corriger, alors le Seigneur permet la maladie afin qu'elle cesse au moins de pécher. Les maladies sont la miséricorde de Dieu, elles nous sont données à cause de notre faiblesse et de notre folie, le Seigneur nous humilie à travers les maladies, et pendant la maladie nous commençons à traiter les péchés que nous aimons répéter quand nous sommes en bonne santé, plus que froidement, nous humilions-nous.

– Beaucoup de gens, venant se confesser, espèrent que le prêtre lui-même les interrogera sur tout...

– Lors de la confession, un prêtre ne doit pas nécessairement demander quoi que ce soit à la personne avouée... Une personne doit apprendre à confesser ses péchés par elle-même, préparer une confession à l'avance, analyser son comportement, identifier le péché, venir dire au prêtre : Je suis un pécheur. Souvent, le confesseur commence à raconter comment, par exemple, il a eu une forte dispute avec quelqu'un, ce qu'il lui a dit, ce qu'il a répondu et comment il y a réagi ; On ne peut plus dire qui est à blâmer. Ensuite, vous devez demander à la personne à qui vous confessez quel est votre péché, le vôtre personnellement, et lui rappeler qu'elle est venue pour se confesser et non pour se plaindre de quelqu'un d'autre.

– Que se passe-t-il si une personne ne peut pas évaluer elle-même correctement la situation et la raconte au prêtre afin que celui-ci puisse l'aider ?

– Une personne doit savoir que dans toute situation, elle doit d’abord se blâmer. Pourquoi? Parce que, offensé, il n'a pas fait de concessions, n'a pas arrêté l'incident, même s'il aurait pu. Un chrétien orthodoxe doit rechercher sa culpabilité dans n'importe quelle situation, car dans toute situation de la vie, une partie de la faute nous incombe toujours. Si nous ne sommes pas du tout responsables, alors nous devrions nous sentir calmes, notre conscience devrait être calme.

"Mais ils ont faussement accusé l'homme, et il n'a pas fait ce dont on l'accusait...

"Alors ce n'est pas son problème."

- C'est tellement offensant pour lui...

"Mais c'est déjà un gros péché, et vous devez vous confesser immédiatement." Le problème ici est que vous êtes offensé, ce qui signifie qu'il y a une part de vérité dans ce dont vous avez été accusé. Si vous ressentez de l'anxiété, si vous commencez à vous plaindre, cela indique que c'est de votre faute. Notre ressentiment nous dit que quelque chose ne va pas chez nous. Ce mal-être s'accumule d'abord à l'intérieur, petit à petit, et ne ressort pas immédiatement, mais ensuite, après nous avoir submergés, il est sûr de se révéler au grand jour. Et une personne, si elle ne se confesse pas correctement, commence à chercher ses propres moyens d'exprimer son ressentiment : elle fait des projets de vengeance personnelle, va chez un psychologue, un sorcier, ou même réfléchit à la façon d'embaucher un tueur...

Il arrive qu’une personne, par exemple, marche sur le point sensible d’une autre et ne s’en aperçoive pas. Le propriétaire des callosités douloureuses commence à lui crier dessus en lui disant : faites attention où vous allez, sinon il vous frappera sur la tête - c'est dommage que ses callosités douloureuses n'aient pas été remarquées. La personne, sachant qu’elle n’est pas coupable, se demande pourquoi elle l’a reçu, mais n’est néanmoins pas offensée. Quel est le résultat? La victime, non seulement a marché sur son point sensible, mais il a aussi péché et doit maintenant se repentir en confession. Autrement dit, il s’avère que la personne lésée a davantage péché. Et de celui qui a marché dessus, il n'y a aucune exigence de sa part, il a été frappé sur la tête pour rien, il n'a rien à se repentir. La victime, si elle avait enduré, serait devenue un martyr et elle aurait développé de l'amour pour la personne parce qu'elle lui avait pardonné.

– Les gens manquent souvent les services religieux du dimanche pour cause de maladie ou pour toute autre raison valable, et il peut être difficile de leur en vouloir...

– Auparavant, une personne orthodoxe rêvait de mourir à l'église, et après la communion, il considérait que mourir était d'autant plus heureux, c'est pourquoi, malgré toute maladie, il allait aux services religieux, jeûnait et communiait. Il ne se demandait pas s'il était malade ou en bonne santé, s'il pouvait ou non aller à l'église. Je devais aller au temple - je suis allé au temple, je devais aller travailler - je suis allé travailler. Pourquoi? Parce qu’il croyait en Dieu et essayait de vivre selon sa volonté. Et à notre époque, une personne subit un traitement pendant 40 ans et ne peut pas être guérie, et pendant 40 ans, elle ne s'occupe que de cela, achète et lit beaucoup de littérature « saine », consulte de nombreux spécialistes, boit énormément. de médicaments, mais en vain. Et il ne peut pas non plus mourir à la manière de Dieu, même s’il le souhaite peut-être – le moment est venu. Les péchés ne sont pas autorisés. Comment es-tu mort avant ? Un homme travaillait et travaillait dans les champs, se sentait fatigué, s'asseyait pour se reposer, soupirait, se signait et donnait son âme à Dieu. Et maintenant, il souffre, mais ses péchés ne sont pas permis... Ils ne se confessent pas correctement, ils ne communient pas pendant six mois, et quand un malheur leur arrive, ils courent immédiatement à l'église pour se confesser. Ils viennent, se confessent et disparaissent encore pendant six mois... Alors ils tournent en rond à cause de leur faiblesse - d'abord un malheur, puis un autre, puis un troisième, et il s'avère qu'ils ne sont pas tournés vers Dieu, et ils ne le font pas. appartiennent au monde.

- Ce qu'il faut faire?

- Avouez-vous à temps, communiez, ne rompez pas le jeûne - remplissez strictement vos devoirs. Et la gravité doit être déterminée par le prêtre, comme il le détermine pour chaque personne séparément.

LISTE DES PÉCHÉS AVEC UNE DESCRIPTION DE LEUR ESSENCE SPIRITUELLE

TABLE DES MATIÈRES

À propos du repentir

Péchés contre Dieu et l'Église

Péchés envers les autres

Liste des péchés capitaux

Péchés mortels spéciaux - blasphème contre le Saint-Esprit

Sur les huit passions principales avec leurs divisions et branches et sur les vertus qui s'y opposent (d'après les travaux de saint Ignace Brianchaninov).

Liste générale des péchés

édition
NOËL ZADONSKY DU BOGORODITSKY
MONASTÈRE
2005

À propos du repentir

Notre Seigneur Jésus-Christ, qui est venu appeler non pas les justes, mais les pécheurs à la repentance (Matthieu 9 : 13), Même dans sa vie terrestre, il a établi le sacrement du pardon des péchés. Il a relâché la prostituée, qui lui avait lavé les pieds avec des larmes de repentance, en disant : « Tes péchés sont pardonnés... ta foi t'a sauvé, va en paix. » (Luc 7, 48, 50). Il guérit le paralytique qu'on lui avait amené sur son lit, en disant : « Tes péchés sont pardonnés... mais afin que tu saches que le Fils de l'homme a sur la terre le pouvoir de pardonner les péchés », alors il dit au paralytique : « va lève-toi, prends ton lit et rentre chez toi. » (Matt. 9, 2, 6).

Il a transféré ce pouvoir aux apôtres, et eux aux prêtres de l'Église du Christ, qui ont le droit de résoudre les liens pécheurs, c'est-à-dire de libérer l'âme des péchés commis et qui l'affectent. Si seulement une personne venait à se confesser avec un sentiment de repentance, une conscience de ses contre-vérités et le désir de purifier son âme des fardeaux pécheurs...

Cette brochure est destinée à aider les repentants : elle contient une liste de péchés dressée sur la base de la « confession générale » de saint Démétrius de Rostov.

Péchés contre Dieu et l'Église
* Désobéissance à la volonté de Dieu. Désaccord évident avec la volonté de Dieu, exprimée dans ses commandements, les Saintes Écritures, les instructions du père spirituel, la voix de la conscience, la réinterprétation de la volonté de Dieu à sa manière, dans un sens bénéfique pour soi à des fins d'autojustification ou condamnation du prochain, mise de sa propre volonté au-dessus de la volonté du Christ, jalousie non conforme à la raison dans les exercices ascétiques et forcer les autres à se suivre, non-respect des promesses faites à Dieu dans les confessions précédentes.

* Murmure contre Dieu. Ce péché est une conséquence de la méfiance en Dieu, qui peut conduire à l’abandon complet de l’Église, à la perte de la foi, à l’apostasie et à l’opposition à Dieu. La vertu opposée à ce péché est l’humilité devant la Providence de Dieu pour soi-même.

* Ingratitude envers Dieu. Une personne se tourne souvent vers Dieu dans les moments d'épreuves, de chagrins et de maladies, demandant de les adoucir ou même de s'en débarrasser ; au contraire, pendant les périodes de bien-être extérieur, elle l'oublie, sans se rendre compte qu'elle utilise son bien. cadeau, et ne l'en remercie pas. La vertu opposée est une gratitude constante envers le Père céleste pour les épreuves, les consolations, les joies spirituelles et le bonheur terrestre qu'il envoie.

* Manque de foi, doute dans la vérité de l'Écriture Sainte et de la Tradition (c'est-à-dire dans les dogmes de l'Église, ses canons, la légalité et l'exactitude de la hiérarchie, l'accomplissement du culte, l'autorité des écrits des Saints Pères). Renonciation à la foi en Dieu par peur des gens et souci du bien-être terrestre.

Manque de foi - l'absence de conviction complète et profonde dans toute vérité chrétienne ou l'acceptation de cette vérité uniquement avec l'esprit, mais pas avec le cœur. Cet état de péché naît du doute ou du manque de zèle pour la vraie connaissance de Dieu. Le manque de foi est au cœur ce que le doute est à l’esprit. Cela détend le cœur sur le chemin de l’accomplissement de la volonté de Dieu. La confession aide à chasser le manque de foi et à fortifier le cœur.

Le doute est une pensée qui viole (de manière évidente et vague) la conviction de la vérité des enseignements du Christ et de son Église en général et en particulier, par exemple, les doutes sur les commandements de l'Évangile, les doutes sur les dogmes, c'est-à-dire tout membre du Credo, dans la sainteté de quelque chose reconnu par l'Église comme un saint ou des événements de l'histoire sacrée célébrés dans l'Église, sous l'inspiration des Saints Pères ; doute dans la vénération des saintes icônes et reliques des saints saints, dans la présence divine invisible, dans le culte et dans les sacrements.

Dans la vie, il faut apprendre à distinguer entre les doutes « vides » suscités par les démons, l'environnement (le monde) et son propre esprit assombri par le péché - de tels doutes doivent être rejetés par un acte de volonté - et les problèmes spirituels réels qui doivent être résolus. basé sur une confiance totale en Dieu et en son Église, en s'obligeant à se dévoiler complètement devant le Seigneur en présence d'un confesseur. Il vaut mieux avouer tous les doutes : aussi bien ceux qui ont été rejetés par l'œil spirituel intérieur, et surtout ceux qui ont été acceptés dans le cœur et y ont suscité confusion et découragement. De cette façon, l’esprit est purifié et éclairé et la foi est renforcée.

Le doute peut naître d’une confiance excessive en soi, du fait de se laisser emporter par les opinions des autres et d’un manque de zèle pour prendre conscience de sa foi. Le fruit du doute est le relâchement dans la poursuite du chemin du salut, l'opposition à la volonté de Dieu.

* Passivité(peu de zèle, manque d'effort) dans la connaissance de la vérité chrétienne, des enseignements du Christ et de son Église. Manque de désir (si possible) de lire les Saintes Écritures, les œuvres des saints pères, de réfléchir et de comprendre avec le cœur les dogmes de la foi, de comprendre le sens du culte. Ce péché naît de la paresse mentale ou de la peur excessive de tomber dans le doute. En conséquence, les vérités de la foi sont absorbées superficiellement, sans réfléchir, mécaniquement, et en fin de compte, la capacité d’une personne à accomplir efficacement et consciemment la volonté de Dieu dans la vie est minée.

* Hérésies et superstitions. L'hérésie est un faux enseignement relatif au monde spirituel et à la communication avec lui, rejeté par l'Église comme étant en contradiction flagrante avec l'Écriture Sainte et la Tradition. L’orgueil personnel, la confiance excessive dans son propre esprit et son expérience spirituelle personnelle conduisent souvent à l’hérésie. La raison des opinions et jugements hérétiques peut également être une connaissance insuffisante des enseignements de l’Église ou une ignorance théologique.

* Ritualisme. Adhésion à la lettre de l'Écriture et de la Tradition, attachant de l'importance uniquement à l'aspect extérieur de la vie de l'Église tout en oubliant son sens et son but, ces vices sont réunis sous le nom de ritualisme. La croyance en la signification salvatrice du seul accomplissement exact des actions rituelles en elles-mêmes, sans tenir compte de leur signification spirituelle intérieure, témoigne de l'infériorité de la foi et d'une diminution du respect de Dieu, oubliant qu'un chrétien doit « servir Dieu dans le renouveau ». de l’esprit, et non selon l’ancienne lettre. (Rom. 7:6). Le ritualisme surgit en raison d'une compréhension insuffisante de bonnes nouvelles Christ, mais « Il nous a donné la capacité d’être ministres du Nouveau Testament, non pas de la lettre, mais de l’esprit, parce que la lettre tue, mais l’esprit donne la vie ». (2 Cor. 3:6). Le ritualisme témoigne d'une perception inadéquate des enseignements de l'Église, qui ne correspond pas à sa grandeur, ou d'un zèle déraisonnable pour le service, qui ne correspond pas à la volonté de Dieu. Le ritualisme, très répandu parmi les membres de l'Église, implique superstition, légalisme, orgueil et division.

* Méfiance envers Dieu. Ce péché s'exprime dans le manque de confiance dans le fait que la cause première de toutes les circonstances externes et internes de la vie est le Seigneur, qui désire notre véritable bien. La méfiance envers Dieu est causée par le fait qu'une personne ne s'est pas suffisamment habituée à la révélation évangélique, n'en a pas ressenti l'essentiel : la souffrance volontaire, la crucifixion, la mort et la résurrection du Fils de Dieu.

De la méfiance envers Dieu naissent des péchés tels que le manque de gratitude constante envers Lui, le découragement, le désespoir (surtout en cas de maladie, de chagrin), la lâcheté dans les circonstances, la peur de l'avenir, les vaines tentatives pour s'assurer contre la souffrance et éviter les épreuves, et en cas d'échec. - murmure caché ou ouvert sur Dieu et sa Providence pour lui-même. La vertu opposée est de placer ses espoirs et ses espoirs en Dieu, en acceptant pleinement sa Providence pour soi-même.

* Manque de crainte de Dieu et de respect pour Lui. Prière négligente et distraite, comportement irrévérencieux dans le temple, devant le sanctuaire, manque de respect pour la dignité sacrée.

Manque de mémoire mortelle en prévision du Jugement dernier.

* Petite jalousie(ou son absence totale) à la communion avec Dieu, à la vie spirituelle. Le salut est la communion avec Dieu en Christ dans la vie éternelle future. La vie terrestre pour l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit, la révélation du Royaume des Cieux, le monde de Dieu, la filiation de Dieu. Atteindre cet objectif dépend de Dieu, mais Dieu ne sera pas constamment avec une personne si elle ne montre pas tout son zèle, son amour, son intelligence pour se rapprocher de Lui. Toute la vie d'un chrétien est orientée vers ce but. Si vous n'aimez pas la prière comme moyen de communiquer avec Dieu, pour le temple, pour participer aux sacrements, alors c'est le signe d'un manque de zèle pour communiquer avec Dieu.

Par rapport à la prière, cela se manifeste par le fait qu'elle ne se produit que sous la contrainte, irrégulière, inattentive, détendue, avec une position corporelle négligente, mécanique, limitée uniquement aux prières apprises par cœur ou lues. Il n’y a pas de souvenir constant de Dieu, d’amour et de gratitude envers Lui comme arrière-plan de toute vie.

Raisons possibles : insensibilité du cœur, passivité de l'esprit, manque de préparation adéquate à la prière, refus de réfléchir et de comprendre avec votre cœur et votre esprit le sens du travail de prière à venir et le contenu de chaque pardon ou doxologie.

Autre groupe de raisons : l'attachement de l'esprit, du cœur et de la volonté aux choses terrestres.

En ce qui concerne le culte du temple, ce péché se manifeste par une participation rare et irrégulière au culte public, par la distraction ou par des paroles pendant le service, par des promenades dans le temple, par le fait de distraire les autres de la prière avec ses demandes ou ses commentaires, par le fait d'être en retard au début de la prière. le service et le départ avant le licenciement et la bénédiction.

En général, ce péché se résume à l'incapacité de ressentir la présence particulière de Dieu dans le temple pendant le culte public.

Causes du péché : réticence à entrer dans l'unité de prière avec les frères et sœurs en Christ en raison du fardeau des préoccupations terrestres et de l'immersion dans les vaines affaires de ce monde, impuissance dans la lutte contre les tentations internes envoyées par des forces spirituellement hostiles qui interfèrent et nous retiennent. le retour de l'acquisition de la grâce du Saint-Esprit et, enfin, l'orgueil, une attitude non fraternelle et sans amour envers les autres paroissiens, l'irritation et la colère contre eux.

Par rapport au sacrement de repentance, le péché d'indifférence se manifeste dans de rares confessions sans préparation adéquate, dans la préférence d'une confession générale plutôt que personnelle afin de la parcourir plus sans douleur, en l'absence de désir de connaître profondément soi-même, dans une disposition spirituelle sans contrition et sans humilité, dans le manque de détermination à abandonner le péché et à éradiquer les penchants vicieux, à surmonter les tentations, à la place - le désir de minimiser le péché, de se justifier et de garder le silence sur les actions et les pensées les plus honteuses. En commettant ainsi une tromperie face au Seigneur lui-même, qui accepte la confession, une personne aggrave ses péchés.

Les raisons de ces phénomènes sont le manque de compréhension de la signification spirituelle du sacrement de repentance, la complaisance, l'apitoiement sur soi, la vanité et le refus de vaincre intérieurement la résistance démoniaque.

Nous péchons particulièrement gravement contre les mystères les plus saints et vivifiants du Corps et du Sang du Christ, nous approchant rarement de la Sainte Communion et sans préparation appropriée, sans d'abord purifier l'âme dans le sacrement de repentance ; nous ne ressentons pas le besoin de communier plus souvent, nous ne maintenons pas notre pureté après la communion, mais encore une fois nous tombons dans la vanité et nous nous livrons aux vices.

Les raisons en sont enracinées dans le fait que nous ne réfléchissons pas profondément à la signification du plus haut sacrement de l'Église, nous ne réalisons pas sa grandeur et notre indignité pécheresse, la nécessité de guérir l'âme et le corps, nous ne payons pas attention à l'insensibilité du cœur, nous ne réalisons pas l'influence des esprits déchus nichés dans notre âme, qui nous détournent de la communion, et donc nous ne résistons pas, mais succombons à leur tentation, nous n'entrons pas en lutte avec eux , nous n'expérimentons pas le respect et la peur de la présence de Dieu dans les Saints Dons, nous n'avons pas peur de participer au Lieu Saint « en jugement et en condamnation », nous ne nous soucions pas de l'accomplissement constant de notre volonté de Dieu dans la vie, inattentifs à nos cœurs, sujets à la vanité, s'approchant du Saint Calice avec un cœur endurci, non réconcilié avec nos voisins.

* Autojustification, complaisance. Satisfaction à l’égard de sa structure ou de son état spirituel.

* Désespoir face au spectacle de son état spirituel et de son impuissance à combattre le péché. En général, auto-évaluation de sa propre structure et de son état spirituel ; placer un jugement spirituel sur soi-même contrairement à ce que le Seigneur Jésus-Christ a dit : « La vengeance est à moi, je la rendrai » (Rom. 12 :19).

* Manque de sobriété spirituelle attention sincère constante, distraction, oubli pécheur, folie.

* Fierté spirituelle s'attribuer les dons reçus de Dieu, le désir de possession indépendante de tous dons et énergies spirituels.

* Fornication spirituelle attirance pour les esprits étrangers au Christ (occultisme, mysticisme oriental, théosophie). La vraie vie spirituelle est d'être dans le Saint-Esprit.

* Attitude frivole et sacrilège envers Dieu et l’Église : utiliser le nom de Dieu dans des plaisanteries, mentionner de manière frivole des choses saintes, maudire en mentionnant son nom, prononcer le nom de Dieu sans révérence.

* Individualisme spirituel, une tendance à l'isolement dans la prière (même pendant la Divine Liturgie), oubliant que nous sommes membres de l'Église catholique, membres d'un seul Corps mystique du Christ, membres les uns des autres.

* Égoïsme spirituel, volupté spirituelle- la prière, la participation aux sacrements uniquement dans le but de recevoir des plaisirs spirituels, des consolations et des expériences.

* Impatience dans la prière et autres exploits spirituels. Cela inclut le non-respect des règles de prière, la rupture du jeûne, le fait de manger au mauvais moment et de quitter l’église plus tôt sans raison particulièrement valable.

* Attitude des consommateurs envers Dieu et l'Église, quand on ne veut rien donner à l’Église, travailler pour elle de quelque manière que ce soit. Demande de prière pour le succès mondain, les honneurs, la satisfaction des désirs égoïstes et la richesse matérielle.

* L'avarice spirituelle manque de générosité spirituelle, besoin de transmettre aux autres la grâce reçue de Dieu avec des paroles de consolation, de sympathie et de service aux personnes.

* Manque de souci constant de faire la volonté de Dieu dans la vie. Ce péché se manifeste lorsque nous faisons des choses sérieuses sans demander la bénédiction de Dieu, sans consulter ou demander la bénédiction de notre père spirituel.

Péchés envers les autres

* Fierté, exaltation sur le prochain, arrogance, « forteresse démoniaque » (ce péché le plus dangereux est discuté séparément et en détail ci-dessous).

* Condamnation. La tendance à remarquer, à se souvenir et à nommer les défauts des autres, à porter un jugement manifeste ou interne sur son prochain. Sous l’influence de la condamnation du prochain, qui n’est pas toujours perceptible même par soi-même, une image déformée du prochain se forme dans le cœur. Cette image sert alors de justification interne à l'aversion pour cette personne, à une attitude dédaigneuse et perverse à son égard. Dans le processus de repentance, cette fausse image doit être écrasée et, sur la base de l’amour, la véritable image de chaque prochain doit être recréée dans le cœur.

* Colère, irritabilité, grincheux. Puis-je contrôler ma colère ? Est-ce que j'autorise les jurons et les malédictions dans les querelles avec les voisins et dans l'éducation des enfants ? Est-ce que j’utilise un langage grossier dans une conversation normale (pour être « comme tout le monde ») ? Y a-t-il de l'impolitesse, de l'impolitesse, de l'impudence, de la moquerie maléfique, de la haine dans mon comportement ?

* Impitoyable, manque de compassion. Suis-je réactif aux demandes d’aide ? Êtes-vous prêt au sacrifice de vous-même et à l’aumône ? Est-il facile pour moi de prêter des choses ou de l’argent ? Est-ce que je ne fais pas de reproches à mes débiteurs ? Est-ce que j’exige de manière grossière et persistante le retour de ce que j’ai emprunté ? Ne suis-je pas en train de me vanter auprès des gens de mes sacrifices, de mes aumônes, de mon aide à mon prochain, de mon attente d'approbation et de récompenses terrestres ? N'était-il pas avare, craignant de ne pas obtenir en retour ce qu'il demandait ?

Les œuvres de miséricorde doivent être accomplies en secret, car nous les faisons non pour la gloire humaine, mais pour l'amour de Dieu et du prochain.

* Rancunes, manque de pardon pour les insultes, vengeance. Exigences excessives envers le voisin. Ces péchés sont contraires à la fois à l'esprit et à la lettre de l'Évangile du Christ. Notre Seigneur nous enseigne à pardonner les péchés de notre prochain contre nous jusqu’à soixante-dix fois soixante-dix fois. Sans pardonner aux autres, sans nous venger d’une insulte, sans garder rancune contre autrui, nous ne pouvons pas espérer le pardon de nos propres péchés par notre Père céleste.

* Auto-isolement,éloignement des autres.

* Négligence des voisins, indifférence. Ce péché est particulièrement terrible vis-à-vis des parents : ingratitude envers eux, insensibilité. Si nos parents sont décédés, pensons-nous à nous souvenir d’eux dans la prière ?

* Vanité, ambition. Nous tombons dans ce péché lorsque nous devenons vaniteux, affichant nos talents mentaux et physiques, notre intelligence, notre éducation, et lorsque nous démontrons notre spiritualité superficielle, notre ecclésiastique ostentatoire, notre piété imaginaire.

Comment traitons-nous les membres de notre famille, les personnes avec qui nous rencontrons ou travaillons souvent ? Pouvons-nous tolérer leurs faiblesses ? Sommes-nous souvent irrités ? Sommes-nous arrogants, susceptibles, intolérants envers les défauts des autres, envers les opinions des autres ?

* Luxure, le désir d'être le premier, de commander. Aimons-nous être servis ? Comment traitons-nous les personnes qui dépendent de nous au travail et à la maison ? Aimons-nous dominer, insister pour faire notre volonté ? Avons-nous tendance à nous mêler des affaires des autres, de leur vie personnelle, en leur donnant des conseils et des instructions persistantes ? N'avons-nous pas tendance à nous laisser le dernier mot, simplement pour ne pas être d'accord avec l'opinion d'un autre, même s'il a raison ?

* Humanité- c'est l'envers du péché de convoitise. Nous tombons dedans, voulant plaire à une autre personne, craignant de nous déshonorer devant elle. Par souci de plaire aux gens, nous ne parvenons souvent pas à dénoncer des péchés évidents et à participer à des mensonges. Avons-nous fait preuve de flatterie, c'est-à-dire d'admiration feinte et exagérée pour une personne, en essayant de gagner sa faveur ? Sommes-nous adaptés aux opinions et aux goûts des autres pour notre propre bénéfice ? Avez-vous déjà été trompeur, malhonnête, hypocrite ou malhonnête au travail ? N'avez-vous pas trahi les gens pour vous épargner des ennuis ? Avez-vous rejeté la faute sur les autres ? Avez-vous gardé les secrets des autres ?

En réfléchissant à son passé, un chrétien qui se prépare à se confesser doit se souvenir de toutes les mauvaises choses qu'il a, volontairement ou involontairement, commises envers ses voisins.

Était-ce la cause du chagrin, du malheur de quelqu'un d'autre ? N'a-t-il pas détruit la famille ? Êtes-vous coupable d’adultère et avez-vous encouragé quelqu’un d’autre à commettre ce péché par le proxénétisme ? N'avez-vous pas pris sur vous le péché de tuer un enfant à naître, y avez-vous contribué ? Ces péchés ne doivent être repentis que par confession personnelle.

Était-il enclin aux blagues obscènes, aux anecdotes et aux allusions immorales ? N’a-t-il pas insulté le caractère sacré de l’amour humain avec cynisme et indignation ?

* Troubler la paix. Savons-nous comment maintenir la paix dans la famille, dans la communication avec les voisins et les collègues de travail ? Ne nous permettons-nous pas la calomnie, la condamnation et le ridicule ? Savons-nous retenir notre langue, ne sommes-nous pas bavards ?

Faisons-nous preuve d’une curiosité vaine et pécheresse à l’égard de la vie des autres ? Sommes-nous attentifs aux besoins et aux préoccupations des gens ? Ne sommes-nous pas en train de nous refermer sur nous-mêmes, dans nos problèmes soi-disant spirituels, et de détourner les gens ?

* Envie, méchanceté, jubilation. Avez-vous envié le succès, la position, l'arrangement de quelqu'un d'autre ? N'avez-vous pas secrètement souhaité l'échec, l'échec, une triste issue pour les affaires des autres ? Ne vous êtes-vous pas réjoui, ouvertement ou secrètement, du malheur ou de l’échec de quelqu’un d’autre ? Avez-vous incité les autres à commettre de mauvaises actions tout en restant apparemment innocent ? Avez-vous déjà été trop méfiant, ne voyant que le mauvais chez chacun ? Une personne a-t-elle signalé le vice (explicite ou imaginaire) d’une autre personne afin de se disputer entre elles ? Avez-vous abusé de la confiance de votre prochain en révélant aux autres ses défauts ou ses péchés ? Avez-vous répandu des ragots discréditant la femme devant le mari ou le mari devant la femme ? Votre comportement a-t-il provoqué la jalousie de l'un des époux et la colère contre l'autre ?

* Résistance au mal contre soi-même. Ce péché se manifeste par une résistance évidente à l'offenseur, en rendant le mal pour le mal, lorsque notre cœur ne veut pas supporter la douleur qui lui est infligée.

* Défaut d'assistance au prochain, à l'offensé, au persécuté. Nous tombons dans ce péché lorsque, par lâcheté ou par humilité incomprise, nous ne défendons pas l’offensé, n’exposeons pas l’offensé, ne témoignons pas de la vérité et laissons le mal et l’injustice triompher.

Comment supporter le malheur de notre prochain, nous souvenons-nous du commandement : « Portez les fardeaux les uns des autres » ? Êtes-vous toujours prêt à aider, en sacrifiant votre paix et votre bien-être ? Laissons-nous notre voisin en difficulté ?

Péchés contre soi-même et autres tendances pécheresses contraires à l'esprit du Christ

* Abattement, désespoir. Avez-vous cédé au découragement et au désespoir ? Avez-vous eu des pensées suicidaires ?

* Mauvaise foi. Est-ce que nous nous forçons à servir les autres ? Sommes-nous en train de pécher en remplissant malhonnêtement nos devoirs en matière de travail et d’éducation des enfants ? si nous tenons nos promesses envers les gens ; Ne tentons-nous pas les gens en étant en retard au lieu de rendez-vous ou à la maison où ils nous attendent, en étant oublieux, inobligeants et frivoles ?

Sommes-nous prudents au travail, à la maison, dans les transports ? Sommes-nous dispersés dans notre travail : oubliant de terminer une tâche, nous passons à une autre ? Est-ce que nous nous renforçons dans l’intention de servir les autres ?

* Excès corporels. Ne vous êtes-vous pas détruit avec des excès de chair : trop manger, manger sucré, gourmandise, manger au mauvais moment ?

Avez-vous abusé de votre penchant pour la paix et le confort corporels, en dormant beaucoup, en restant au lit après votre réveil ? Vous êtes-vous laissé aller à la paresse, à l'immobilité, à la léthargie et à la relaxation ? Êtes-vous si favorable à un certain mode de vie que vous ne souhaitez pas le changer pour le bien de votre prochain ?

Ne suis-je pas coupable d'ivresse, le plus terrible des vices modernes, qui détruit l'âme et le corps, apportant le mal et la souffrance aux autres ? Comment lutter contre ce vice ? Aidez-vous votre voisin à l’abandonner ? N'avez-vous pas tenté avec du vin celui qui ne buvait pas, ni donné du vin aux mineurs et aux malades ?

Êtes-vous accro au tabac, qui détruit également votre santé ? Fumer détourne de la vie spirituelle, la cigarette remplace la prière du fumeur, déplace la conscience des péchés, détruit la chasteté spirituelle, sert de tentation aux autres et nuit à leur santé, en particulier aux enfants et aux adolescents. Avez-vous consommé de la drogue ?

* Pensées sensuelles et tentations. Avons-nous lutté contre des pensées sensuelles ? Avez-vous évité les tentations de la chair ? Vous êtes-vous détourné des vues, des conversations, des attouchements séduisants ? Avez-vous péché par intempérance des sentiments mentaux et physiques, plaisir et procrastination dans des pensées impures, volupté, regard impudique des personnes du sexe opposé, souillure de soi ? Ne nous souvenons-nous pas avec plaisir de nos péchés charnels antérieurs ?

* Tranquillité. Ne sommes-nous pas coupables de plaire aux passions humaines, de suivre inconsidérément le style de vie et le comportement acceptés par les gens qui nous entourent, y compris, bien qu'existant dans l'environnement de l'Église, mais non imprégnés de l'esprit d'amour, feignant la piété, tombant dans l'hypocrisie, le pharisaïsme ?

* Désobéissance. Péchons-nous en désobéissant à nos parents, aux aînés de la famille ou à nos patrons au travail ? Ne suivons-nous pas les conseils de notre père spirituel, évitons-nous la pénitence qu'il nous a imposée, cette médecine spirituelle qui guérit l'âme ? Est-ce que nous réprimons en nous les reproches de conscience, qui ne respectent pas la loi de l'amour ?

* Oisiveté, extravagance, attachement à des choses. Est-ce qu'on perd notre temps ? Utilisons-nous les talents que Dieu nous a donnés pour le bien ? Sommes-nous en train de gaspiller de l’argent sans en tirer profit pour nous-mêmes et pour les autres ?

Ne sommes-nous pas coupables d'addiction aux conforts de la vie, ne sommes-nous pas attachés aux choses matérielles périssables, n'accumulons-nous pas à outrance, « pour les jours de pluie », des produits alimentaires, des vêtements, des chaussures, des meubles de luxe, des bijoux, ne faisant ainsi pas confiance à Dieu ? et sa Providence, oubliant que demain nous pourrons comparaître devant son tribunal ?

* Acquisivité. Nous tombons dans ce péché lorsque nous sommes trop emportés par l'accumulation de richesses périssables ou par la recherche de la gloire humaine dans le travail, dans la créativité ; lorsque, sous prétexte d'être occupé, nous refusons de prier et d'aller à l'église même le dimanche et les jours fériés, nous nous livrons à l'excès d'inquiétude et de vanité. Cela conduit à la captivité de l’esprit et à la pétrification du cœur.

Nous péchons en paroles, en actes, en pensées, avec les cinq sens, la connaissance et l'ignorance, volontairement et involontairement, avec raison et déraison, et il n'est pas possible d'énumérer tous nos péchés selon leur multitude. Mais nous nous en repentons vraiment et demandons une aide pleine de grâce pour nous souvenir de tous nos péchés, oubliés et donc impénitents. Nous promettons de continuer à prendre soin de nous avec l’aide de Dieu, d’éviter le péché et de poser des actes d’amour. Mais Toi, Seigneur, pardonne-nous et pardonne-nous tous les péchés selon Ta miséricorde et ta longanimité, et bénis-nous pour qu'ils participent à Tes Mystères saints et vivifiants, non pour le jugement et la condamnation, mais pour la guérison de l'âme et du corps. . Amen.

Liste des péchés capitaux

1. L'orgueil, méprisant tout le monde, exigeant la servilité des autres, prêt à monter au ciel et à devenir comme le Très-Haut ; en un mot, l'orgueil jusqu'à l'adoration de soi.

2. Une âme insatiable, ou encore l’avidité de Judas pour l’argent, combinée pour la plupart à des acquisitions injustes, ne permettant pas à une personne ne serait-ce qu’une minute de penser aux choses spirituelles.

3. Fornication, ou la vie dissolue du fils prodigue, qui a dilapidé tous les biens de son père dans une telle vie.

4. Envie conduisant à tous les crimes possibles contre son prochain.

5. La gourmandise, ou le charnalisme, ne connaissant aucun jeûne, combiné à un attachement passionné aux divertissements divers, à l'instar de l'homme riche évangélique, qui je me suis amusé toute la journée.

6. Colère sans aucune excuse et décidant de commettre de terribles destructions, à l'instar d'Hérode, qui, dans sa colère, battait les enfants de Bethléem.

7. Paresse ou une insouciance totale à l'égard de l'âme, une insouciance à l'égard du repentir jusqu'aux derniers jours de la vie, comme, par exemple, aux jours de Noé.

Péchés mortels spéciaux - blasphème contre le Saint-Esprit

Ces péchés comprennent :

Incrédulité tenace pas convaincu par aucune preuve de vérité, même par des miracles évidents, rejetant la vérité la plus établie.

Désespoir, ou le sentiment opposé à une confiance excessive en Dieu par rapport à la miséricorde de Dieu, qui nie la bonté paternelle en Dieu et conduit à des pensées suicidaires.

Dépendance excessive envers Dieu ou la continuation d’une vie gravement pécheresse dans le seul espoir de la miséricorde de Dieu.

Des péchés capitaux qui crient vengeance au ciel

* En général, homicide volontaire (avortement), et surtout parricide (fratricide et régicide).

* Péché de Sodome.

* Oppression inutile d'une personne pauvre et sans défense, d'une veuve sans défense et de jeunes orphelins.

* Retenir à un misérable ouvrier le salaire qu'il mérite.

* Le retrait à une personne dans sa situation extrême du dernier morceau de pain ou du dernier acarien, qu'il a obtenu avec de la sueur et du sang, ainsi que l'appropriation violente ou secrète d'aumônes, de nourriture, de chaleur ou de vêtements de prisonniers en prison, qui sont déterminés par lui, et en général leur oppression.

* Chagrin et insultes envers les parents jusqu'à des coups effrontés.

À propos des huit passions principales avec leurs divisions
et otralami et sur les vertus qui s'y opposent
(basé sur les œuvres de saint Ignace Brianchaninov)

1. Gourmandise- la suralimentation, l'ivresse, le non-respect et l'autorisation du jeûne, l'alimentation secrète, la délicatesse et, en général, la violation de l'abstinence. L'amour incorrect et excessif de la chair, de son ventre et de son repos, qui constitue l'amour-propre, d'où vient le manque de fidélité à Dieu, à l'Église, à la vertu et aux hommes.

Il faut résister à cette passion abstinence - s'abstenir de toute consommation excessive d'aliments et de nutrition, notamment de boire du vin avec excès, et de maintenir les jeûnes établis par l'Église. Il faut maîtriser sa chair par une consommation alimentaire modérée et toujours égale, c'est pourquoi toutes les passions en général commencent à s'affaiblir, et en particulier l'amour-propre, qui consiste en un amour muet de la chair, de la vie et de sa paix.

2. Fornication- des allumages prodigues, des sensations et des attitudes prodigues de l'âme et du cœur. Rêves prodigues et captivités. Ne pas préserver les sens, notamment le sens du toucher, est une insolence qui détruit toutes les vertus. Langage grossier et lecture de livres voluptueux. Péchés prodigues naturels : fornication et adultère. Les péchés prodigues ne sont pas naturels.

On résiste à cette passion chasteté -éviter toutes sortes de fornication. La chasteté consiste à éviter les conversations et les lectures voluptueuses, ainsi que la prononciation de mots voluptueux, grossiers et ambigus. Stocker les sens, notamment la vue et l’ouïe, et plus encore le sens du toucher. Aliénation de la télévision et des films dépravés, des journaux, livres et magazines dépravés. Modestie. Rejet des pensées et des rêves des prodigues. Le début de la chasteté est un esprit qui ne s’écarte pas des pensées et des rêves lubriques ; la perfection de la chasteté est la pureté qui voit Dieu.

3. L'amour de l'argent- l'amour de l'argent, en général l'amour des biens, meubles et immeubles. Le désir de devenir riche. Réfléchir aux moyens de devenir riche. Rêver de richesse. Peurs de la vieillesse, d’une pauvreté inattendue, de la maladie, de l’exil. Avarice. Égoïsme. Incrédulité en Dieu, manque de confiance en sa Providence. Dépendance ou amour excessif et douloureux pour divers objets périssables, privant l'âme de liberté. Passion pour les vains soucis. Cadeaux d'amour. Appropriation de celui d'autrui. Likhva. Cruauté envers les frères pauvres et tous ceux qui sont dans le besoin. Vol. Vol.

Ils combattent cette passion non-convoitise - satisfaction de soi du nécessaire, haine du luxe et du bonheur, charité pour les pauvres. La non-convoitise est l’amour de la pauvreté évangélique. Faites confiance à la Providence de Dieu. Suivre les commandements du Christ. Calme et liberté d'esprit et insouciance. Douceur du coeur.

4. Colère— colère, acceptation de pensées colériques : rêves de colère et de vengeance, indignation du cœur par la rage, assombrissement de l'esprit par celle-ci ; cris obscènes, disputes, injures, propos cruels et caustiques ; frapper, pousser, tuer. Malice, haine, inimitié, vengeance, calomnie, condamnation, indignation et insulte envers le prochain.

La passion de la colère s'oppose douceur — éviter les pensées de colère et l'indignation du cœur avec rage. Patience. À la suite du Christ, qui appelle son disciple à la croix. Paix du coeur. Silence de l'esprit. Fermeté et courage chrétiens. Ne pas se sentir insulté. Gentillesse.

5. Tristesse- chagrin, mélancolie, coupure de l'espérance en Dieu, doute dans les promesses de Dieu, ingratitude envers Dieu pour tout ce qui arrive, lâcheté, impatience, absence de reproches, chagrin pour le prochain, grogne, renoncement à la croix, tentative de descendre de il.

Ils combattent cette passion en s'y opposant cri de bonheur — un sentiment de déclin, commun à tous, et de sa propre pauvreté spirituelle. Déploration à leur sujet. Cri de l'esprit. Contriction douloureuse du cœur. La légèreté de la conscience, la consolation pleine de grâce et la joie qui en végète. Espérons dans la miséricorde de Dieu. Remerciez Dieu dans les peines, en les supportant humblement devant la multitude de nos péchés. Volonté d'endurer.

6. Abattement- la paresse envers toute bonne action, notamment la prière. Abandon des règles de l’église et des cellules. Abandonner la prière incessante et les lectures qui aident l'âme. Inattention et précipitation dans la prière. Négligence. Irrévérence. Oisiveté. Calme excessif par le sommeil, la position couchée et toutes sortes d'agitation. Fête. Blagues. Blasphème. Abandon des arcs et autres prouesses physiques. Oublier vos péchés. Oublier les commandements du Christ. Négligence. Captivité. Privation de la crainte de Dieu. Amertume. Insensibilité. Désespoir.

S'oppose au découragement sobriété — du zèle pour toute bonne action. Correction non paresseuse des règles de l'église et des cellules. Attention lorsque vous priez. Observation attentive de tous les actes, paroles, pensées

et vos sentiments. Méfiance extrême en soi. Séjour continu dans la prière et la Parole de Dieu. Admiration. Une vigilance constante sur soi. Évitez de trop dormir et de vous laisser aller à la mollesse, aux bavardages, aux plaisanteries et aux paroles acerbes. Amour des veillées nocturnes, des arcs et autres exploits qui apportent de la gaieté à l'âme. Souvenir des bénédictions éternelles, de leur désir et de leur attente.

7. Vanité- la recherche de la gloire humaine. Se vanter. Désir et recherche des honneurs terrestres et vains. Aimer les beaux vêtements. Attention à la beauté de votre visage, à l'agrément de votre voix et aux autres qualités de votre corps. C'est honteux de confesser ses péchés. Les cacher devant les gens et le père spirituel. Ruse. Auto-justification. Envie. Humiliation du prochain. Changeabilité du caractère. Indulgence. Inconscience. Le personnage et la vie sont démoniaques.

Ils combattent la vanité humilité . Cette vertu inclut la crainte de Dieu. Le ressentir pendant la prière. Peur qui surgit lors d'une prière particulièrement pure, lorsque la présence et la grandeur de Dieu sont particulièrement ressenties, pour ne pas disparaître et se transformer en néant. Connaissance profonde de son insignifiance. Un changement de regard sur ses voisins, et ceux-ci, sans aucune contrainte, apparaissent à la personne humiliée comme supérieurs à lui à tous égards. La manifestation de la simplicité de la foi vivante. Connaissance du mystère caché dans la Croix du Christ. Le désir de se crucifier au monde et aux passions, le désir de cette crucifixion. Rejet de la sagesse terrestre comme obscène devant Dieu (Luc 16.15). Le silence devant ceux qui offensent, étudié dans l'Évangile. Mettez de côté toutes vos propres spéculations et acceptez l’esprit de l’Évangile. Le rejet de toute pensée qui s’élève contre la pensée du Christ. Humilité ou raisonnement spirituel. Obéissance consciente à l'Église en tout.

8. Fierté- le mépris du prochain. Se préférer à tout le monde. Insolence; l'obscurité, l'ennui de l'esprit et du cœur. Les clouer au terrestre. Houla. Incrédulité. Faux esprit. Désobéissance à la loi de Dieu et de l'Église. Suivre votre volonté charnelle. Abandon de l’humilité et du silence semblables à ceux du Christ. Perte de simplicité. Perte d'amour pour Dieu et le prochain. Fausse philosophie. Hérésie. L'impiété. Ignorance. Mort de l'âme.

La fierté résiste Amour . La vertu de l’amour inclut le changement de la crainte de Dieu en amour de Dieu pendant la prière. Fidélité au Seigneur, prouvée par le rejet constant de toute pensée et de tout sentiment pécheur, par l'indescriptible et douce attirance de toute la personne avec amour pour le Seigneur Jésus-Christ et pour la Sainte Trinité adorée. Voir l'image de Dieu et du Christ chez les autres ; résultant de cette vision spirituelle, la préférence de soi sur tous les voisins, leur vénération respectueuse pour le Seigneur. Amour du prochain, fraternel, pur, égal à tous, joyeux, impartial, flamboyant également envers les amis et les ennemis. Admiration pour la prière et l'amour de l'esprit, du cœur et du corps tout entier. Plaisir indescriptible du corps avec joie spirituelle. Inactivité des sens corporels pendant la prière. Résolution du mutisme de la langue du cœur. Arrêter la prière par douceur spirituelle. Silence de l'esprit. Éclairer l'esprit et le cœur. Le pouvoir de la prière qui triomphe du péché. Paix du Christ. Retraite de toutes les passions. L'absorption de toutes les compréhensions dans l'esprit supérieur du Christ. Théologie. Connaissance des êtres incorporels. La faiblesse des pensées pécheresses qui ne peuvent être imaginées dans l’esprit. Douceur et consolation abondante dans les moments de chagrin. Vision des structures humaines. La profondeur de l'humilité et l'opinion la plus humiliante de soi-même... La fin est sans fin !

Liste générale des péchés

J'avoue que je suis un grand pécheur (nom) Au Seigneur Dieu et notre Sauveur Jésus-Christ et à toi, honorable père, tous mes péchés et toutes mes mauvaises actions, que j'ai commises tous les jours de ma vie, auxquelles j'ai pensé jusqu'à ce jour.

Péché : Il n'a pas respecté les vœux du saint baptême, mais il a menti sur tout et s'est créé des choses indécentes devant la face de Dieu.