Immanuel Kant la capacité de former des concepts. Kant: biographie idées de vie philosophie: immanuel kant

Allemand Emmanuel Kant

Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande

courte biographie

Le plus grand scientifique allemand, philosophe, fondateur de la philosophie classique allemande, un homme dont les travaux ont eu un impact énorme sur le développement de la pensée philosophique au XVIIIe siècle et dans les siècles suivants.

En 1724, le 22 avril, Immanuel est né à Königsberg prussien. Toute sa biographie sera liée à cette ville ; si Kant sortait de ses limites, alors pour une courte distance et pas pour longtemps. Le futur grand philosophe est né dans une famille pauvre et nombreuse ; son père était un simple artisan. Le talent d'Emmanuel a été remarqué par le docteur en théologie Franz Schulz et l'a aidé à devenir étudiant au prestigieux gymnase Friedrichs Collegium.

En 1740, Immanuel Kant devient étudiant à l'Université Albertina de Koenigsberg, mais la mort de son père l'empêche de désapprendre complètement. Depuis 10 ans, Kant, apportant un soutien financier à sa famille, travaille comme enseignant à domicile dans différentes familles, après avoir quitté son Koenigsberg natal. Des circonstances quotidiennes difficiles ne l'empêchent pas de s'engager dans des activités scientifiques. Ainsi, en 1747-1750. L'attention de Kant s'est concentrée sur sa propre théorie cosmogonique de l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originale, dont la pertinence n'a pas été perdue à ce jour.

En 1755, il retourna à Königsberg. Kant a finalement réussi non seulement à terminer ses études universitaires, mais aussi, après avoir soutenu plusieurs thèses, à obtenir un doctorat et le droit d'exercer des activités d'enseignement en tant que professeur adjoint et professeur. Entre les murs de son alma mater, il a travaillé pendant quatre décennies. Jusqu'en 1770, Kant a travaillé comme professeur associé extraordinaire, après quoi il a été professeur ordinaire au département de logique et de métaphysique. Disciplines philosophiques, physiques, mathématiques et autres, Immanuel Kant a enseigné aux étudiants jusqu'en 1796.

L'année 1770 est également devenue une étape importante dans sa biographie scientifique: il divise son travail en soi-disant. périodes sous-critiques et critiques. Dans le second, un certain nombre d'œuvres fondamentales ont été écrites, qui ont non seulement connu un grand succès, mais ont également permis à Kant d'entrer dans le cercle des penseurs exceptionnels du siècle. Le domaine de l'épistémologie comprend son ouvrage Critique de la raison pure (1781), éthique - Critique de la raison pratique (1788). En 1790, l'essai "Critique de la Faculté de jugement" touchant aux questions d'esthétique est publié. La vision du monde de Kant en tant que philosophe s'est formée dans une certaine mesure grâce à l'étude des écrits de Hume et d'un certain nombre d'autres penseurs.

À son tour, l'influence des œuvres d'Emmanuel Kant lui-même sur le développement ultérieur de la pensée philosophique est difficile à surestimer. La philosophie classique allemande, dont il fut le fondateur, comprendra plus tard les grands systèmes philosophiques développés par Fichte, Schelling, Hegel. Le mouvement romantique a subi l'impact des enseignements de Kant. La philosophie de Schopenhauer montre également l'influence de ses idées. Dans la seconde moitié du XIXème siècle. le « néo-kantisme » était très pertinent ; au XXe siècle, l'héritage philosophique de Kant a influencé notamment l'existentialisme, l'école phénoménologique, etc.

En 1796, Immanuel Kant cessa de donner des cours, en 1801 il se retira de l'université, mais n'arrêta son activité scientifique qu'en 1803. Le penseur ne put jamais se vanter d'une santé de fer et trouva une issue dans une routine quotidienne claire, dans le strict respect de sa propre système, bonnes habitudes, qui ont surpris même les Allemands pédants. Kant n'a jamais lié sa vie à aucune des femmes, bien qu'il n'ait rien contre le beau sexe. La régularité et la précision l'ont aidé à vivre plus longtemps que beaucoup de ses pairs. Il mourut dans son Königsberg natal le 12 février 1804 ; ils l'ont enterré dans la crypte professorale de la cathédrale de la ville.

Biographie de Wikipédia

Issu d'une famille pauvre de sellier. Immanuel était en mauvaise santé depuis son enfance. Sa mère a essayé de donner à son fils une éducation de la plus haute qualité. Elle a encouragé la curiosité et la fantaisie chez son fils. Jusqu'à la fin de sa vie, Kant s'est souvenu de sa mère avec beaucoup d'amour et de gratitude. Le père a inculqué à son fils l'amour du travail. Sous la garde du docteur en théologie F. A. Schulz, qui remarqua le talent en lui, il obtint son diplôme du prestigieux gymnase Friedrichs-Collegium (de: Collegium Fridericianum), puis en 1740 il entra à l'Université de Königsberg. Il y avait 4 facultés - théologique, juridique, médicale et philosophique. On ne sait pas exactement quelle faculté Kant a choisie. Les informations à ce sujet n'ont pas été conservées. Les biographes diffèrent dans leurs hypothèses. L'intérêt de Kant pour la philosophie a été éveillé par le professeur Martin Knutzen. Knutzen était un piétiste et Wolfian, fasciné par l'histoire naturelle anglaise. C'est lui qui a inspiré Kant à écrire un ouvrage sur la physique.

Kant a commencé ce travail dans sa quatrième année d'études. Ce travail avançait lentement. Le jeune Kant avait peu de connaissances et de compétences. Il était pauvre. Sa mère était alors décédée et son père arrivait à peine à joindre les deux bouts. Kant a travaillé à temps partiel avec des leçons; de plus, de riches camarades de classe ont essayé de l'aider. Le pasteur Schultz et un parent maternel, l'oncle Richter, l'ont également aidé. Il est prouvé que c'est Richter qui a assumé la plupart des coûts de publication du premier ouvrage de Kant, Réflexions sur la véritable évaluation des forces vivantes. Kant l'a écrit pendant 3 ans et l'a imprimé pendant 4 ans. L'ouvrage ne fut entièrement imprimé qu'en 1749. L'œuvre de Kant a suscité diverses réponses ; il y avait beaucoup de critiques parmi eux.

En raison du décès de son père, il ne parvient pas à terminer ses études et, afin de nourrir sa famille, il devient professeur à domicile à Yudshen (aujourd'hui Veselovka) pendant 10 ans. C'est à cette époque, dans les années 1747-1755, qu'il développe et publie son hypothèse cosmogonique de l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle.

En 1755, Kant soutient sa thèse et obtient un doctorat, ce qui lui donne le droit d'enseigner à l'université. Pour lui, quarante ans d'enseignement ont commencé.

Pendant la guerre de Sept Ans de 1758 à 1762, Koenigsberg était sous la juridiction du gouvernement russe, ce qui se reflétait dans la correspondance commerciale du philosophe. En particulier, en 1758, il adresse une candidature au poste de professeur ordinaire à l'impératrice Elizabeth Petrovna. Malheureusement, la lettre ne lui est jamais parvenue, mais a été perdue dans le bureau du gouverneur. La question du département a été résolue en faveur d'un autre candidat - au motif qu'il était plus âgé à la fois en termes d'années et d'expérience dans l'enseignement.

La période de domination de l'Empire russe sur la Prusse orientale a été la moins productive de l'œuvre de Kant : pendant toutes ces années, seuls quelques essais sur les tremblements de terre sont sortis de la plume du philosophe, mais immédiatement après son achèvement, Kant a publié toute une série d'ouvrages .

Pendant les quelques années que les troupes russes ont passées à Königsberg, Kant a gardé plusieurs jeunes nobles dans son appartement comme pensionnaires et a fait la connaissance de nombreux officiers russes, parmi lesquels se trouvaient de nombreux penseurs. L'un des cercles d'officiers suggéra au philosophe de donner des cours de physique et de géographie physique (Emmanuel Kant, après avoir été refusé, s'est engagé très intensément dans des cours particuliers : il a même enseigné la fortification et la pyrotechnie).

Les recherches de sciences naturelles et philosophiques de Kant sont complétées par des opus de « sciences politiques » ; ainsi, dans son traité Vers la paix perpétuelle, il pose pour la première fois les fondements culturels et philosophiques de l'unification future de l'Europe en une famille de peuples éclairés.

Depuis 1770, il est d'usage de compter la période « critique » dans l'œuvre de Kant. Cette année, à l'âge de 46 ans, il est nommé professeur de logique et de métaphysique à l'université de Königsberg, où jusqu'en 1797 il enseigne un vaste cycle de disciplines - philosophiques, mathématiques, physiques.

Le plan conçu depuis longtemps sur la manière dont le domaine de la philosophie pure devait être cultivé consistait en trois tâches :

• que puis-je savoir? (métaphysique);
• que devrais-je faire? (moralité);
• que puis-je espérer ? (la religion);

enfin, cela devait être suivi par la quatrième tâche - qu'est-ce qu'un homme ? (anthropologie, sur laquelle j'enseigne depuis plus de vingt ans).

Au cours de cette période, Kant a écrit des œuvres philosophiques fondamentales qui ont valu au scientifique la réputation d'être l'un des penseurs les plus remarquables du XVIIIe siècle et ont eu un impact énorme sur le développement ultérieur de la pensée philosophique mondiale :

• "Critique de la raison pure" (1781) - épistémologie (épistémologie)
• "Critique de la raison pratique" (1788) - éthique
• "Critique de la Faculté de jugement" (1790) - esthétique

Étant en mauvaise santé, Kant a soumis sa vie à un régime sévère, qui lui a permis de survivre à tous ses amis. Sa précision à suivre la routine est devenue synonyme même parmi les Allemands ponctuels et a donné lieu à de nombreux dictons et anecdotes. Il n'était pas marié. Il a dit que lorsqu'il voulait avoir une femme, il ne pouvait pas la soutenir, et alors qu'il le pouvait déjà, il ne le voulait pas. Cependant, il n'était pas non plus misogyne, il parlait volontiers avec les femmes, c'était un causeur laïc agréable. Dans sa vieillesse, il a été pris en charge par une de ses sœurs.

Il y a une opinion que Kant a parfois montré une phobie antisémite.

Kant a écrit : « Sapere aude ! Ayez le courage d'utiliser votre propre esprit! - c'est ... la devise des Lumières.

Kant a été enterré à l'angle est du côté nord de la cathédrale de Königsberg dans la crypte professorale, une chapelle a été érigée sur sa tombe. En 1924, à l'occasion du 200e anniversaire de Kant, la chapelle a été remplacée par une nouvelle structure, sous la forme d'une salle à colonnes ouverte, d'un style étonnamment différent de la cathédrale elle-même.

Étapes de l'activité scientifique

Kant est passé par deux étapes dans son développement philosophique : "pré-critique" et "critique". (Ces concepts sont définis par la Critique de la raison pure du philosophe, 1781 ; Critique de la raison pratique, 1788 ; Critique du jugement, 1790).

Étape I (jusqu'en 1770) - Kant a développé les questions qui avaient été posées par la pensée philosophique antérieure. De plus, pendant cette période, le philosophe était engagé dans des problèmes de sciences naturelles:

• a développé une hypothèse cosmogonique de l'origine du système solaire à partir d'une nébuleuse gazeuse primordiale géante (Histoire naturelle générale et théorie du ciel, 1755);
• a esquissé l'idée d'une classification généalogique du monde animal, c'est-à-dire la répartition des différentes classes d'animaux dans l'ordre de leur origine possible;
• mettre en avant l'idée de l'origine naturelle des races humaines ;
• étudié le rôle des flux et reflux sur notre planète.

Étape II (commence en 1770 ou 1780) - traite des questions d'épistémologie (le processus de cognition), réfléchit sur les problèmes métaphysiques (philosophiques généraux) de l'être, de la cognition, de l'homme, de la moralité, de l'état et de la loi, de l'esthétique.

Philosophie

Épistémologie

Kant a rejeté la méthode dogmatique de la cognition et a estimé qu'elle devrait plutôt être basée sur la méthode de la philosophie critique, dont l'essence réside dans l'étude de l'esprit lui-même, les limites qu'une personne peut atteindre avec l'esprit et l'étude de manières individuelles de la cognition humaine.

L'œuvre philosophique principale de Kant est la Critique de la raison pure. Le problème originel pour Kant est la question "Comment la connaissance pure est-elle possible ?". Tout d'abord, cela concerne la possibilité des mathématiques pures et des sciences naturelles pures ("pures" signifie "non empiriques", a priori, ou inexpérimentées). Kant a formulé cette question en termes de distinction entre les jugements analytiques et synthétiques - "Comment les jugements synthétiques sont-ils a priori possibles ?" Par jugements "synthétiques", Kant entendait les jugements avec un accroissement de contenu par rapport au contenu des concepts inclus dans le jugement. Kant distingue ces jugements des jugements analytiques qui révèlent le sens des concepts. Jugements analytiques et jugements synthétiques diffèrent selon que le contenu du prédicat du jugement découle du contenu de son sujet (tels sont les jugements analytiques) ou, au contraire, s'y ajoute « de l'extérieur » (tels sont les jugements synthétiques). Le terme "a priori" signifie "hors de l'expérience", par opposition au terme "a posteriori" - "de l'expérience".

Les jugements analytiques sont toujours a priori : l'expérience n'est pas nécessaire pour eux, il n'y a donc pas de jugements analytiques a posteriori. Ainsi, les jugements expérimentaux (a posteriori) sont toujours synthétiques, puisque leurs prédicats puisent dans l'expérience un contenu qui n'était pas dans le sujet du jugement. Concernant jugements synthétiques a priori, alors, selon Kant, ils font partie des mathématiques et des sciences naturelles. En raison de leur nature a priori, ces jugements contiennent des connaissances universelles et nécessaires, c'est-à-dire telles qu'il est impossible de les extraire de l'expérience ; grâce à la synthèse, de tels jugements donnent un accroissement des connaissances.

Kant, à la suite de Hume, convient que si notre connaissance commence par l'expérience, alors sa connexion - l'universalité et la nécessité - ne vient pas d'elle. Cependant, si Hume en tire la conclusion sceptique que la connexion de l'expérience n'est qu'une habitude, alors Kant renvoie cette connexion à la nécessaire activité a priori de l'esprit (au sens large). La révélation de cette activité de l'esprit par rapport à l'expérience, Kant l'appelle recherche transcendantale. « J'appelle transcendantale... la connaissance qui traite moins des objets que des types de notre connaissance des objets... », écrit Kant.

Kant ne partageait pas la foi illimitée dans les pouvoirs de l'esprit humain, qualifiant cette foi de dogmatisme. Kant, selon lui, a fait la révolution copernicienne de la philosophie, en étant le premier à souligner que pour justifier la possibilité de la connaissance, il faut partir du fait que ce ne sont pas nos capacités cognitives qui correspondent au monde, mais le monde doit conformes à nos capacités, afin que la connaissance puisse avoir lieu. En d'autres termes, notre conscience ne se contente pas d'appréhender passivement le monde tel qu'il est réellement (dogmatisme), mais au contraire, le monde se conforme aux possibilités de notre connaissance, à savoir : l'esprit participe activement à la formation du monde lui-même, qui nous est donné dans l'expérience. L'expérience est essentiellement une synthèse de ce contenu sensoriel ("matière") qui est donné par le monde (les choses en elles-mêmes) et de cette forme subjective sous laquelle cette matière (les sensations) est comprise par la conscience. Un seul ensemble synthétique de matière et de forme que Kant appelle expérience, qui par nécessité devient quelque chose de seulement subjectif. C'est pourquoi Kant distingue le monde tel qu'il est en soi (c'est-à-dire en dehors de l'activité formatrice de l'esprit) - une chose en soi, et le monde tel qu'il est donné dans le phénomène, c'est-à-dire dans l'expérience.

Dans l'expérience, on distingue deux niveaux de mise en forme (activité) du sujet. Premièrement, ce sont des formes a priori de sentiment (contemplation sensorielle) - espace (sentiment externe) et temps (sentiment interne). Dans la contemplation, les données sensorielles (la matière) sont réalisées par nous sous les formes de l'espace et du temps, et ainsi l'expérience du sentiment devient quelque chose de nécessaire et d'universel. C'est une synthèse sensorielle. A la question de savoir jusqu'à quel point les mathématiques pures, c'est-à-dire théoriques, sont possibles, Kant répond : elles sont possibles en tant que science a priori sur la base de pures contemplations de l'espace et du temps. La pure contemplation (représentation) de l'espace est la base de la géométrie (la tridimensionnalité : par exemple, la position relative des points et des lignes et d'autres figures), une pure représentation du temps est la base de l'arithmétique (la série de nombres implique la présence de un compte, et la condition pour le compte est le temps).

Deuxièmement, grâce aux catégories de l'entendement, les données de la contemplation sont reliées. C'est une synthèse mentale. La raison, selon Kant, traite de catégories a priori, qui sont des « formes de pensée ». Le chemin vers la connaissance synthétisée passe par la synthèse des sensations et de leurs formes a priori - l'espace et le temps - avec des catégories a priori de la raison. « Sans sensibilité, pas un seul objet ne nous serait donné, et sans raison, pas un seul ne pourrait être pensé » (Kant). La cognition est obtenue en combinant des intuitions et des concepts (catégories) et est un ordre a priori de phénomènes, exprimé dans la construction d'objets basés sur des sensations.

• Catégories de quantité
  • Unité
  • Beaucoup de
  • Intégrité
• Catégories de qualité
  • Réalité
  • Négation
  • Limitation
• Catégories de relation
  • Substance et appartenance
  • Cause et enquête
  • Interaction
• Catégories de modalité
  • Possibilité et impossibilité
  • Existence et inexistence
  • Nécessité et hasard

Le matériel sensoriel de la cognition, ordonné par les mécanismes a priori de la contemplation et de la raison, devient ce que Kant appelle l'expérience. Sur la base de sensations (qui peuvent s'exprimer par des énoncés comme "c'est jaune" ou "c'est doux"), qui se forment à travers le temps et l'espace, ainsi qu'à travers des catégories a priori de la raison, des jugements de perception surgissent : " la pierre est chaude", "le soleil est rond", puis - "le soleil a brillé, puis la pierre est devenue chaude", et ont ensuite développé des jugements d'expérience, dans lesquels les objets et processus observés sont classés dans la catégorie de la causalité : « le soleil a fait chauffer la pierre », etc. Le concept d'expérience de Kant coïncide avec le concept de nature : « …la nature et possible l'expérience est exactement la même représentation" je pense qui doit pouvoir accompagner toutes les autres représentations et être la même dans toutes les consciences. Comme l'écrit I. S. Narsky, aperception transcendantale Kant est « le principe de constance et d'organisation systémique de l'action des catégories, découlant de l'unité de celui qui les applique, raisonnement"JE". (...) Il est courant de ... "je" empirique et dans cette sens, la structure logique objective de leur conscience, assurant l'unité interne de l'expérience, de la science et de la nature.

Une grande place est consacrée dans la Critique à la façon dont les représentations sont subsumées sous les concepts de l'entendement (catégories). Ici, le rôle décisif est joué par la capacité de jugement, l'imagination et le schématisme catégorique rationnel. Selon Kant, il doit y avoir un lien médiateur entre les intuitions et les catégories, grâce auquel les concepts abstraits, qui sont des catégories, sont capables d'organiser les données sensorielles, les transformant en expérience juridique, c'est-à-dire en nature. L'intermédiaire entre la pensée et la sensibilité chez Kant est pouvoir productif de l'imagination. Cette capacité crée un schéma du temps comme "une image pure de tous les objets des sens en général". Grâce au schème du temps, il existe par exemple le schème de la « multiplicité » - un nombre comme rattachement successif d'unités les unes aux autres ; le schéma de la "réalité" - l'existence d'un objet dans le temps; le schéma de la «substantialité» - la stabilité d'un objet réel dans le temps; schéma de "l'existence" - la présence d'un objet à un certain moment; le schéma de la "nécessité" - la présence d'un certain objet à tout moment. Par la puissance productive de l'imagination, le sujet, selon Kant, engendre les fondements de la pure science naturelle (ce sont aussi les lois les plus générales de la nature). Selon Kant, la science naturelle pure est le résultat d'une synthèse catégorique a priori.

La connaissance est donnée par synthèse de catégories et d'observations. Kant a montré pour la première fois que notre connaissance du monde n'est pas un reflet passif de la réalité ; selon Kant, il surgit en raison de l'activité créatrice active du pouvoir productif inconscient de l'imagination.

Enfin, après avoir décrit l'application empirique de la raison (c'est-à-dire son application dans l'expérience), Kant pose la question de la possibilité d'une application pure de la raison (la raison, selon Kant, est le niveau le plus bas de la raison, dont l'usage se limite à la sphère de l'expérience). Ici une nouvelle question se pose : "Comment la métaphysique est-elle possible ?". À la suite de l'étude de la raison pure, Kant montre que la raison, lorsqu'elle essaie d'obtenir des réponses non ambiguës et concluantes à des questions philosophiques proprement dites, se plonge inévitablement dans des contradictions ; cela signifie que l'esprit ne peut avoir une application transcendante qui lui permettrait d'atteindre une connaissance théorique des choses en elles-mêmes, car, cherchant à dépasser les limites de l'expérience, il « s'empêtre » dans des paralogismes et des antinomies (contradictions dont chacun des énoncés est également justifiée) ; la raison au sens étroit - par opposition à la raison opérant avec des catégories - ne peut avoir qu'un sens régulateur : être un régulateur du mouvement de la pensée vers les buts de l'unité systématique, donner un système de principes que toute connaissance doit satisfaire.

Kant soutient que la solution des antinomies "ne peut jamais être trouvée dans l'expérience ...".

Kant considère que la solution des deux premières antinomies est l'identification d'une situation dans laquelle « la question elle-même n'a pas de sens ». Kant soutient, comme l'écrit I. S. Narsky, « que les propriétés de « début », de « limite », de « simplicité » et de « complexité » ne sont pas applicables au monde des choses en elles-mêmes en dehors du temps et de l'espace, et que le monde des phénomènes est jamais donné dans son intégralité précisément comme un « monde » intégral, alors que l'empirisme des fragments du monde phénoménal ne peut être investi dans ces caractéristiques... ». En ce qui concerne les troisième et quatrième antinomies, la dispute en elles, selon Kant, est « réglée » si l'on reconnaît la vérité de leurs antithèses pour les phénomènes et suppose la vérité (régulatrice) de leurs thèses pour les choses en elles-mêmes. Ainsi, l'existence des antinomies, selon Kant, est une des preuves de la justesse de son idéalisme transcendantal, qui oppose le monde des choses en elles-mêmes et le monde des apparences.

Selon Kant, toute métaphysique future qui se veut une science doit prendre en compte les implications de sa critique de la raison pure.

L'éthique et le problème de la religion

Dans les Fondements de la métaphysique de la morale et la Critique de la raison pratique, Kant expose la théorie de l'éthique. La raison pratique dans l'enseignement de Kant est la seule source de principes de conduite morale ; c'est l'esprit qui grandit dans la volonté. L'éthique de Kant est autonome et a priori, elle vise ce qui est dû, et non ce qui existe. Son autonomie signifie l'indépendance des principes moraux vis-à-vis des arguments et motifs non moraux. Le point de référence de l'éthique kantienne n'est pas les actions réelles des personnes, mais les normes issues de la volonté morale « pure ». C'est l'éthique dette. Dans l'apriorisme du devoir, Kant cherche la source de l'universalité des normes morales.

Impératif catégorique

Impératif - une règle qui contient "la contrainte objective d'agir". Loi morale - coercition, nécessité d'agir contrairement aux influences empiriques. Ainsi, cela prend la forme d'un ordre coercitif - un impératif.

Impératifs hypothétiques(impératifs relatifs ou conditionnels) disent que les actions sont efficaces pour atteindre certains objectifs (par exemple, le plaisir ou le succès).

Les principes de la morale remontent à un principe suprême - impératif catégorique, prescrivant des actions bonnes en elles-mêmes, objectivement, sans considération d'autre but que la morale elle-même (par exemple, l'exigence d'honnêteté). L'impératif catégorique dit :

• « n'agis qu'en conformité avec une telle maxime, guidée par laquelle tu peux en même temps souhaiter qu'elle devienne une loi universelle"[options : "agissez toujours de manière à ce que la maxime (principe) de votre comportement puisse devenir une loi universelle (agissez comme vous voudriez que tout le monde agisse)"] ;
• « agis de telle manière que tu traites toujours l'humanité, tant en ta propre personne qu'en la personne de tout le monde, comme une fin, et ne la traite jamais seulement comme un moyen"[option de formulation : "traitez l'humanité en votre propre personne (ainsi qu'en la personne de tout autre) toujours comme une fin et jamais - seulement comme un moyen"] ;
• « principe la volonté de chaque personne volonté, avec toutes ses maximes établissant des lois universelles» : il faut « tout faire à partir de la maxime de sa volonté comme telle, qui pourrait aussi avoir pour objet elle-même comme volonté établissant des lois universelles ».

Ce sont trois manières différentes de représenter la même loi, et chacune d'elles combine les deux autres.

L'existence de l'homme « a en elle-même le but le plus élevé... » ; "... seules la morale et l'humanité, dans la mesure où elles en sont capables, ont de la dignité", écrit Kant.

Le devoir est la nécessité d'agir par respect pour la loi morale.

Dans l'enseignement de l'éthique, une personne est considérée de deux points de vue :

• l'homme comme phénomène ;
• l'homme comme une chose en soi.

Le comportement des premiers est déterminé uniquement par des circonstances extérieures et est soumis à un impératif hypothétique. Le comportement du second doit obéir à l'impératif catégorique, le plus haut principe moral a priori. Ainsi, le comportement peut être déterminé à la fois par des intérêts pratiques et des principes moraux. Deux tendances se dégagent : la poursuite du bonheur (la satisfaction de certains besoins matériels) et la poursuite de la vertu. Ces efforts peuvent se contredire, et ainsi apparaît « l'antinomie de la raison pratique ».

Comme conditions d'applicabilité de l'impératif catégorique au monde des phénomènes, Kant pose trois postulats de la raison pratique. Le premier postulat exige l'autonomie complète de la volonté humaine, sa liberté. Kant exprime ce postulat par la formule : « Tu dois, donc tu peux ». Reconnaissant que sans l'espérance du bonheur, les hommes n'auraient pas eu assez de force spirituelle pour remplir leur devoir malgré les obstacles internes et externes, Kant pose le second postulat : « il doit y avoir immortalité l'âme humaine." Ainsi, Kant résout l'antinomie de la recherche du bonheur et de la recherche de la vertu en transférant les espoirs de l'individu vers le monde supra-empirique. Pour les premier et deuxième postulats, il faut un garant, et seul Dieu peut l'être, ce qui signifie qu'il doit exister- tel est le troisième postulat de la raison pratique.

L'autonomie de l'éthique de Kant signifie la dépendance de la religion à l'éthique. Selon Kant, « la religion n'est pas différente de la morale dans son contenu ».

La doctrine du droit et l'État

L'État est une association de nombreuses personnes soumises à des lois légales.

Dans la doctrine du droit, Kant a développé les idées des Lumières françaises : la nécessité de détruire toute forme de dépendance personnelle, l'affirmation de la liberté individuelle et de l'égalité devant la loi. Kant a dérivé les lois juridiques des lois morales. Kant reconnaissait le droit d'exprimer librement son opinion, mais avec une mise en garde : « discutez autant que vous voulez et sur n'importe quoi, obéissez simplement ».

Les structures étatiques ne peuvent pas être immuables et changer lorsqu'elles ne sont plus nécessaires. Et seule la république est durable (la loi est indépendante et ne dépend d'aucun individu).

Dans la doctrine des relations entre États, Kant oppose l'état injuste de ces relations, à la prédominance du droit fort dans les relations internationales. Il prône la création d'une union égale des peuples. Kant croyait qu'une telle union rapproche l'humanité de la réalisation de l'idée de paix éternelle.

La doctrine de l'opportunité. Esthétique

Comme trait d'union entre la Critique de la raison pure et la Critique de la raison pratique, Kant crée la Critique du jugement, qui se concentre sur le concept d'opportunité. L'opportunisme subjectif, selon Kant, est présent dans la capacité esthétique du jugement, objectif - en téléologique. La première s'exprime dans l'harmonie de l'objet esthétique.

En esthétique, Kant distingue deux types d'idées esthétiques - le beau et le sublime. L'esthétique est ce que l'on aime d'une idée, quelle que soit sa présence. La beauté est la perfection associée à la forme. Chez Kant, le beau agit comme un « symbole du moralement bon ». Le Sublime est la perfection associée à l'infini en force (sublime dynamique) ou dans l'espace (sublime mathématique). Un exemple de sublime dynamique est une tempête. Un exemple du sublime mathématique est la montagne. Un génie est une personne capable d'incarner des idées esthétiques.

La capacité téléologique de jugement est liée au concept d'un organisme vivant en tant que manifestation d'opportunité dans la nature.

A propos d'un humain

Les vues de Kant sur l'homme sont reflétées dans le livre Anthropologie d'un point de vue pragmatique (1798). Sa partie principale se compose de trois sections selon les trois capacités d'une personne: connaissance, sentiment de plaisir et de déplaisir, capacité de désirer.

L'homme est "la chose la plus importante au monde", puisqu'il a une conscience de soi.

L'homme est la valeur la plus élevée, c'est une personne. La conscience de soi d'une personne donne lieu à l'égoïsme en tant que propriété naturelle d'une personne. Une personne ne le manifeste pas seulement lorsqu'elle considère son "je" non pas comme le monde entier, mais seulement comme une partie de celui-ci. Il est nécessaire de freiner l'égoïsme, de contrôler les manifestations spirituelles de la personnalité avec le mental.

Une personne peut avoir des idées inconscientes - "sombres". Dans l'obscurité, le processus de naissance d'idées créatives peut avoir lieu, ce qu'une personne ne peut connaître qu'au niveau des sensations.

Du sentiment sexuel (passion) l'esprit est assombri. Mais chez une personne, une norme morale et culturelle s'impose aux sentiments et aux désirs.

Un concept tel que le génie a été soumis à l'analyse de Kant. "Le talent d'inventeur s'appelle le génie."

Mémoire

• En 1935, l'Union astronomique internationale a nommé un cratère de la face visible de la Lune d'après Immanuel Kant.

Biographies populaires

Lisez la biographie du philosophe: brièvement sur la vie, les idées de base, les enseignements, la philosophie
IMMANUEL KANT
(1724-1804)

Philosophe allemand, fondateur de la philosophie classique allemande. En 1747-1755, il développe une hypothèse cosmogonique sur l'origine du système solaire à partir de la nébuleuse originelle ("Histoire naturelle générale et théorie du ciel", 1755). Fondateur de la « philosophie critique » (« Critique de la raison pure », 1781 ; « Critique de la raison pratique », 1788 ; « Critique du jugement », 1790). Le principe central de l'éthique de Kant, fondée sur le concept de devoir, est l'impératif catégorique. La doctrine kantienne des antinomies a joué un rôle important dans le développement de la dialectique.

Le 22 avril 1724, à cinq heures du matin, un fils est né dans la famille du sellier de Königsberg John Georg Kant. Selon l'ancien calendrier prussien, c'était le jour de la Saint-Emmanuel et le garçon a reçu un nom biblique, signifiant "Dieu est avec nous". Kant croyait que ses ancêtres venaient d'Écosse. Mais le philosophe se trompait : son arrière-grand-père Richard Kant était de sang balte. La mère de la future philosophe Anna Regina est la fille d'un sellier, originaire de Nuremberg.

Le garçon a grandi à la périphérie de la ville parmi les petits artisans et commerçants, dans une atmosphère de travail, d'honnêteté, de rigueur puritaine. Dans la famille, il était le quatrième enfant. Au total, Anna Regina a donné naissance à neuf enfants. Parmi ceux-ci, cinq ont survécu. Immanuel Kant avait trois sœurs et un frère cadet, Johann Heinrich.

Sur les conseils du pasteur Franz Albert Schulz, qui parmi ses paroissiens a rendu visite à la famille de maître Kant, Immanuel, huit ans, a été envoyé au Friedrich College, un gymnase d'État, dont Schultz lui-même a été nommé directeur. Ici, le futur philosophe a passé huit ans. Il a étudié au département de latin. Les matières principales étaient le latin et la théologie. Les parents voulaient que leur progéniture devienne pasteur, mais le garçon, emporté par les cours talentueux du professeur de latin Heidenreich, rêvait de se consacrer à la littérature. Le désir de devenir prêtre a été repoussé par l'ordre monastique qui régnait dans le "collège de Friedrich". L'école était piétiste, les mœurs étaient strictes. Une mauvaise santé a interféré avec les études d'Emmanuel, mais sa vivacité d'esprit, sa bonne mémoire et sa diligence ont aidé. Pendant un certain nombre d'années, il a été le premier élève, il est diplômé de l'école secondaire.

À l'automne 1740, Immanuel Kant, âgé de seize ans, entre à l'université. Au cours de ses études à l'université, il a été fortement influencé par le professeur Martin Knutzen. Piétiste et wolfien, Knutzen montra un grand intérêt pour les progrès des sciences naturelles anglaises. De lui, Kant a appris pour la première fois les découvertes de Newton. Au cours de la quatrième année de ses études universitaires, Kant a commencé à écrire un essai indépendant sur la physique. Les travaux avançaient lentement. Ce n'était pas seulement le manque de compétences et le manque de connaissances qui affectaient, mais aussi le besoin dans lequel vivait Studiozus Kant. La mère n'était plus en vie (elle est décédée relativement jeune, alors qu'Emmanuel avait treize ans), le père pouvait à peine joindre les deux bouts. Emmanuel interrompu par les leçons. De riches camarades de classe les nourrissaient ; dans les moments difficiles, ils devaient emprunter des vêtements et des chaussures pendant un certain temps. Ils disent qu'il s'est consolé avec des aphorismes "Je m'efforce de me subordonner les choses, et non moi-même aux choses", "Ne cède pas aux ennuis, mais affronte-les avec audace".

Parfois, il était aidé par le pasteur Schultz, plus souvent par un parent maternel, un cordonnier à succès. Il est prouvé que c'est l'oncle Richter qui a assumé une part importante des frais de publication du premier-né de Kant - l'ouvrage "Réflexions sur la véritable évaluation des forces vives". Kant l'a écrit pendant trois ans et l'a imprimé pendant quatre ans. Les dernières feuilles ne sortirent de l'imprimerie qu'en 1749.

Kant a étudié à l'université pendant près de sept ans.En 1747, sans défendre sa thèse de maîtrise, il a quitté sa ville natale et s'est essayé comme professeur à domicile. Immanuel a traversé une bonne école d'expérience quotidienne, s'est habitué aux gens, s'est familiarisé avec les coutumes de diverses couches de la société. De retour à Königsberg, Kant apporta avec lui un volumineux manuscrit sur l'astronomie, intitulé à l'origine "La cosmogonie, ou une tentative d'expliquer l'origine de l'univers, la formation des corps célestes et les causes de leur mouvement par les lois générales du mouvement". de la matière conformément à la théorie de Newton." Il est arrivé à la conclusion correcte que la rotation de la Terre ralentit, ce qui est causé par le frottement des marées des eaux des océans.

À la fin de l'été 1754, Kant publie l'article "La question de savoir si la Terre vieillit d'un point de vue physique". Le processus de vieillissement de la Terre ne fait aucun doute chez Kant. Tout ce qui existe surgit, s'améliore, puis va vers la mort. La terre ne fait pas exception. Ces travaux ont précédé le traité cosmogonique. Son titre final était "L'histoire naturelle générale et la théorie du ciel, ou une tentative d'interprétation de la structure et de l'origine mécanique de l'univers entier à partir des principes de Newton".

Le traité fut publié anonymement au printemps 1755 avec une dédicace au roi Frédéric II. Le livre n'a pas eu de chance, son éditeur a fait faillite, l'entrepôt a été scellé et le tirage n'a pas suivi la foire de printemps. Néanmoins, le livre s'est vendu, l'anonymat de l'auteur a été révélé et une critique d'approbation a paru dans l'un des périodiques de Hambourg.

À l'automne 1755, Kant reçut le titre de Privatdozent, c'est-à-dire un professeur indépendant, dont le travail était payé par les étudiants eux-mêmes. Il n'y avait pas assez de public, beaucoup enseignaient à la maison. Kant vivait à cette époque avec le professeur Kipke. Pour la première conférence, il y avait plus d'auditeurs que la salle ne pouvait en accueillir, les étudiants se tenaient dans les escaliers et dans le couloir. Kant était perdu, pendant la première heure, il a parlé de manière complètement incompréhensible, et ce n'est qu'après une pause qu'il a retrouvé son calme. C'est ainsi qu'a commencé sa carrière d'enseignant de 41 ans.

Au cours de son premier hiver universitaire, il a étudié la logique, la métaphysique, les sciences naturelles et les mathématiques. Puis la géographie physique, l'éthique et la mécanique s'y sont ajoutées. Au cours de ses années de maîtrise, Kant devait enseigner 4 à 6 matières en même temps. Dans la seconde moitié des années 1750, il n'écrit presque rien, l'enseignement l'absorbe tout le temps. Mais une existence confortable était assurée. Privatdozent a embauché un serviteur - le soldat à la retraite Martin Lampe.

La fierté particulière de Kant était le cours de géographie physique. Kant a été l'un des premiers à enseigner la géographie en tant que discipline indépendante. Sans quitter son bureau, Kant a parcouru le monde, traversé les mers, vaincu les déserts. "J'ai puisé dans toutes les sources, trouvé beaucoup d'informations de toutes sortes, parcouru les descriptions les plus approfondies de chaque pays." Kant a créé une impressionnante pour l'époque, une description généralisée de la surface de la terre, de la flore et de la faune, du royaume des minéraux et de la vie des peuples habitant les quatre continents d'Asie, d'Afrique, d'Europe et d'Amérique. Kant a découvert le mécanisme de formation des alizés et des moussons. Ce sont les travaux géographiques de Kant qui ont été pris en compte en premier lieu lorsqu'il a été élu membre de l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg.

Parallèlement, il s'intéresse à la philosophie. Le premier travail philosophique de Kant fut sa thèse, "Une nouvelle élucidation des premiers principes de la cognition métaphysique", qui explore le principe de raison suffisante établi par Leibniz. En général, il défend le point de vue leibnizien-wolfien. Bien que Kant ait déjà commencé à s'en écarter sur quelques détails essentiels, il cherche un compromis, cette fois entre la métaphysique de Leibniz-Wolf et la physique de Newton.

Bientôt, la guerre de Sept Ans a commencé. La ville a été occupée par les troupes russes pendant près de cinq ans, les habitants, dont Kant, ont juré allégeance à la couronne russe par écrit, et seul Pierre III en 1762 les a officiellement libérés de la citoyenneté russe. A. T. Bolotov, plus tard mémorialiste et agronome bien connu, a supervisé les sciences à l'Université de Königsberg. Cependant, il n'appréciait pas Kant, ce qui était peut-être la raison d'une si lente promotion de ce dernier dans le service.

1762 marque un tournant dans la vie du penseur. Il est généralement admis que la connaissance du roman "Emile" de Jean-Jacques Rousseau a joué le rôle le plus important dans les nouvelles recherches de Kant. Les paradoxes du Français l'ont aidé à regarder dans les recoins de l'âme humaine. Kant doit aux livres de Rousseau, d'abord, la libération d'un certain nombre de préjugés du savant de fauteuil, une sorte de démocratisation de la pensée. "... J'ai méprisé la populace, qui ne savait rien. Rousseau m'a corrigé. La supériorité aveuglante indiquée disparaît, j'apprends à respecter les gens" Ce n'était pas seulement un changement de mentalité, c'était un renouveau moral, une révolution dans les attitudes de vie.

Kant devait travailler dur, mais il savait aussi se détendre. Après les cours, Maître Kant passait volontiers du temps avec une tasse de café ou un verre de vin, jouait au billard et jouait aux cartes le soir. Parfois, il rentrait chez lui après minuit et une fois, de son propre aveu, il était tellement ivre qu'il ne pouvait pas trouver seul un passage vers Magistersky Lane, où il vivait dans les années 1760. De toute façon, il fallait se lever tôt le matin, il faisait la leçon. De plus, une mauvaise santé m'a fait penser à un régime plus strict.

En plus de la faiblesse physique qui le tourmentait depuis sa plus tendre enfance, s'est ajoutée au fil des ans une sorte de maladie mentale, que Kant appelait l'hypocondrie. Le philosophe a décrit les symptômes de cette maladie dans un de ses ouvrages : un hypocondriaque est enveloppé d'une sorte de « brouillard mélancolique, à la suite duquel il lui semble qu'il est vaincu par toutes les maladies dont il a entendu parler. Par conséquent, il parle très volontiers de sa mauvaise santé, se jette avidement sur les livres de médecine et trouve partout des symptômes de sa maladie. La société a un effet bénéfique sur l'hypocondriaque, ici une bonne humeur et un bon appétit lui viennent. C'est peut-être pour cette raison que Kant ne dînait jamais seul et aimait généralement être en public.

Il a été volontiers invité à visiter, et il n'a jamais hésité à recevoir des invitations. Causeur intelligent et vif, Kant était l'âme de la société. Dans n'importe quelle entreprise, il se maintenait sur un pied d'égalité, facilement, naturellement, ingénieusement. Le philosophe valorisait l'amitié (la mettre au-dessus de l'amour, estimant qu'elle inclut l'amour, mais exige aussi le respect).

L'ami proche de Kant était Joseph Green, un marchand anglais qui vivait en permanence à Königsberg. Green enseigna la ponctualité à son savant ami, qui dans sa jeunesse n'était pas encore aussi pédant que dans sa vieillesse.

Kant est resté célibataire. Les psychanalystes expliquent le célibat de Kant comme un culte de la mère, qui a ralenti d'autres attachements féminins. Le philosophe lui-même l'a expliqué autrement : "Quand je pouvais avoir besoin d'une femme, je ne pouvais pas la nourrir, et quand je pouvais la nourrir, je ne pouvais plus avoir besoin d'elle." Et si nous comparons cette confession avec une autre « Un homme ne peut pas profiter de la vie sans une femme, et une femme ne peut pas satisfaire ses besoins sans un homme », il devient clair que le célibat a été forcé et n'a pas apporté de joie à l'âge adulte. Une certaine Louise Rebecca Fritz, dans ses années de déclin, a assuré que le philosophe Kant était autrefois amoureux d'elle. Selon les biographes, c'était dans les années 1760. Sans nommer de noms, Borovsky, aux yeux duquel une partie importante de la vie de Kant s'est déroulée, affirme que son professeur a aimé deux fois et avait l'intention de se marier deux fois.

Kant était petit (157 centimètres) et de constitution fragile. L'art d'un tailleur et d'un coiffeur l'a aidé à cacher les défauts de son apparence. Kant a traité la mode avec condescendance, l'a qualifiée de vanité, mais a déclaré: "Il vaut mieux être un imbécile à la mode qu'un imbécile hors de la mode." Dans la mémoire de ses contemporains, Kant a été conservé non seulement comme un "petit maître", mais aussi comme un "maître galant".

En 1764, Kant avait quarante ans. Il était déjà célèbre, apprécié et respecté. Ses conférences sont un succès, l'audience est toujours pleine et il confie une partie des cours à ses élèves. Les livres se sont bien vendus et les "Observations sur le sentiment du beau et du sublime" lui ont valu la renommée d'un auteur à la mode.

Mais il est toujours resté un privatdozent qui n'a pas reçu un sou de l'université. Maître Kant a même dû vendre ses livres. En février 1766, le philosophe, sans quitter l'enseignement à l'université, commence à travailler comme aide-bibliothécaire au château royal.

La bibliothèque prenait peu de temps, maintenant elle n'était ouverte que les mercredis et samedis de une heure à quatre. Mais le salaire du bibliothécaire était également bas - 62 thalers par an. Kant devait encore penser à des gains supplémentaires. Il fut un temps responsable d'une collection minéralogique privée.

En 1770, par décret du roi, Kant est nommé professeur ordinaire de logique et de métaphysique. Le philosophe soutient sa quatrième thèse. Dans les années 1770, la connaissance de l'œuvre de Hume réveilla Kant de son "sommeil dogmatique". Rappelons que, selon Hume, l'expérience sensorielle ne peut nous donner une connaissance universelle et nécessaire. Et cela signifie que sur la base de données empiriques, il est impossible d'ériger l'édifice de la science théorique. Mais alors, comment la connaissance scientifique est-elle possible ? A la recherche d'une réponse à cette question, Kant se tourne vers la méthodologie de la connaissance scientifique. A l'époque de Kant, la métaphysique s'intéressait à l'étude du monde dans son ensemble, de l'âme et de Dieu. La métaphysique s'appuyait sur la logique formelle, dont les fondements ont été posés par Aristote. Mais déjà le prédécesseur de Kant, le philosophe allemand Leibniz, a montré qu'en utilisant cette logique, la métaphysique arrive à des conclusions mutuellement exclusives sur le monde dans son ensemble, par exemple, à la conclusion qu'il est à la fois fini et infini. Partant des contradictions que la métaphysique de Leibniz-Wolf a exposées en Allemagne, Kant tire sa conclusion : la métaphysique est généralement impossible en tant que science rigoureuse.

Kant a vu le principal défaut de la métaphysique dans le fait qu'elle est dogmatique, car elle accepte de manière absolument non critique la prémisse implicite selon laquelle la connaissance du monde dans son ensemble est possible, et en même temps n'explore en aucune façon nos capacités cognitives. Bien que ce soit précisément cette tâche, croit Kant, que la philosophie doit d'abord résoudre. Et Kant appelle une telle philosophie, contrairement à la métaphysique dogmatique, la philosophie critique. Ce fut une révolution philosophique, d'une ampleur égale à la Révolution française. Kant lui-même l'a comparé au bouleversement copernicien de l'astronomie.

Ainsi, la période « critique » de l'œuvre de Kant commence dans les années 1770. A cette époque, ses célèbres critiques ont été créés. Critique de la raison pure, critique de la raison pratique et critique du jugement. La critique de Kant de la métaphysique a conduit à une révision de ce que la philosophie devrait étudier et comment. Et surtout, elle a découvert le vide de la logique utilisée par la métaphysique traditionnelle. Kant voyait l'inconvénient d'une telle logique formelle dans le fait qu'elle ne permet pas d'obtenir de nouvelles connaissances, mais ne fait que transformer les connaissances existantes. C'est la logique de l'analyse, pas la logique de la synthèse.

En 1774, la pédagogie a commencé à être enseignée à l'Université de Königsberg. Le nouveau sujet a été lu, en se changeant, par sept professeurs de la Faculté de Philosophie. Le tour de Kant est venu à l'hiver 1776. En tant que manuel, Kant a utilisé le livre de Basedow, y introduisant ses propres corrections et ajouts, comme d'habitude. En conséquence, un ouvrage indépendant "On Pedagogy" est apparu, publié peu de temps avant la mort du philosophe par son élève Rink. "Deux inventions humaines peuvent être considérées comme les plus difficiles : l'art de gérer et l'art d'éduquer", écrivait Kant. Mais la société est basée sur eux. "Un homme ne peut devenir un homme que par l'éducation. Il est ce que l'éducation fait de lui."

En 1777, le ministre Zedlitz proposa au professeur Kant de prendre une chaire à Halle. Mais a été rejeté. Ensuite, le ministre offrit un salaire de 800 thalers (le salaire de Kant était de 236 thalers) et le titre de conseiller judiciaire.

Le philosophe a tenu bon. Il n'avait pas besoin de beaucoup d'argent, pas de renommée, pas de rangs à la cour. Tout changement de mode de vie l'effrayait. Déménager dans une ville étrangère ne pouvait que nuire au travail. Il a écrit la Critique de la raison pure.

Kant y travailla au printemps et à l'été 1780. Les gros morceaux étaient prêts depuis longtemps, donc tout a été achevé en cinq mois. Il connaissait les faiblesses du livre, principalement stylistiques, mais il n'avait plus la force de le réécrire, et d'ailleurs, il avait hâte de présenter sa progéniture au public.

Dans la "Critique de la raison pure", Kant a apporté des modifications au contenu des concepts de "métaphysique" et de "théorie de la connaissance". La métaphysique pour lui est la même que pour les "philosophes dogmatiques", en particulier l'école de Wolf - la science de l'absolu, mais dans les limites de la raison humaine. La théorie de la connaissance est un garde-frontière qui s'oppose au passage à travers les frontières du connaissable, le blâmant sur la raison pure, luttant pour la connaissance. Car la connaissance, selon Kant, repose entièrement sur l'expérience, sur la perception sensorielle. Seuls les sens nous donnent des informations sur le monde extérieur réel. Mais si toute notre connaissance commence par l'expérience, elle n'en découle pas encore entièrement. Au contraire, il se forme à l'aide de déjà donnés dans l'esprit connaissant avant et indépendamment de toute expérience, c'est-à-dire, a priori, des formes de contemplation de l'espace et du temps et des formes mentales ou rationnelles de catégories, dont le but est celui de Kant. dit transcendantal.

La publication de la Critique de la raison pure n'a pas fait sensation. Le livre a été lu avec difficulté, sans éveiller l'intérêt. Tout cela eut un effet déprimant sur le philosophe. Souhaitant clarifier, Kant écrit "Prolégomènes à toute métaphysique future" (1883). Mais cette fois, ils ne l'ont pas compris.

Le salut est venu en la personne de Johann Schulz, qui est sorti avec la vulgarisation des enseignements de Kant. Sa critique se transforma en un livre intitulé Exposé explicatif de la critique de la raison pure, un commentaire consciencieux de la théorie de la connaissance de Kant.

La « fièvre kantienne » envahit les universités allemandes. Dans certains endroits, les autorités se sont inquiétées. A Marbourg, le landgrave local interdit l'enseignement de la philosophie de Kant jusqu'à ce qu'on sache si elle sape les fondements de la connaissance humaine.

Entre-temps, Kant a été élu recteur de l'université (il a occupé ce poste pendant un an) et l'Académie des sciences de Berlin l'a inclus parmi ses membres (c'est déjà à vie).

En 1788, la Critique de la raison pratique est publiée. L'éthique indépendante du devoir de Kant, exposée dans ce livre et représentant une réalisation importante de la philosophie, est devenue la base du raisonnement suivant : bien que l'esprit soit incapable de connaître les objets purement a priori, c'est-à-dire sans expérience, il peut néanmoins déterminer la la volonté d'une personne et son comportement pratique. En même temps, il s'avère qu'en tant que personne, une personne est en dessous des lois de la nature, est sous l'influence du monde extérieur, elle n'est pas libre. Selon son caractère « connaissant », c'est-à-dire en tant qu'individu, il est libre et ne suit que sa raison pratique. La loi morale à laquelle il obéit est l'impératif catégorique, qui se formule ainsi : « Agis de telle manière que la maxime de ta volonté puisse à tout moment devenir le principe de la législation universelle. Plus précisément : ce n'est pas la recherche du bonheur, visant à obtenir des avantages extérieurs, pas l'amour ou la sympathie qui rend un acte moral, mais seulement le respect de la loi morale et la poursuite du devoir. Cette éthique du devoir donne une confiance non pas théorique, mais pratique dans la liberté d'un acte moral, dans l'immortalité d'une personne agissant moralement, puisque dans cette vie il n'a pas droit à une récompense pour sa moralité, donne confiance en Dieu comme garant de la moralité et sa récompense. Ces trois croyances, Kant les appelle les « postulats pratiques » de Dieu, la liberté et l'immortalité.

Certes, le philosophe lui-même n'a pas toujours et pas toujours été guidé par les prescriptions de l'impératif catégorique. Il était mesquin (surtout dans la vieillesse), excentrique, impatient, avare (même quand le bien-être matériel arrivait), pédant (bien qu'il sût que le pédantisme est mauvais, "formalisme douloureux", et grondait les pédants), n'a pas tolérer les objections. La vie l'a forcé à faire des compromis, et il a parfois rusé et s'est adapté. Mais en général, son comportement correspondait à l'idéal d'une personnalité intérieurement libre, qu'il a esquissé dans ses travaux éthiques. Il y avait un but dans la vie, il y avait un devoir conscient, il y avait la capacité de contrôler ses désirs et ses passions, même son propre corps. Il y avait du caractère. Il y avait de la gentillesse.

La nature dote une personne de tempérament, il développe lui-même son caractère. Essayer de devenir progressivement meilleur, croyait Kant, est une perte de travail. Le caractère se crée aussitôt, au moyen d'une explosion, d'une révolution morale. On n'éprouve le besoin d'un renouveau moral qu'à l'âge adulte : Kant y survit au seuil de quarante ans. L'indépendance financière est venue plus tard.

En 1784, Kant a acheté sa propre maison - deux étages, huit pièces. Ses économies ont depuis longtemps dépassé 20 pièces d'or, qui ont été mises de côté pour un jour de pluie. Maintenant, il pouvait facilement débourser 5 500 florins pour la propriété de la veuve de l'artiste Becker (une fois créé son portrait). A cinq heures moins le quart du matin, le domestique de Lampe parut dans la chambre du professeur. Kant se rendit à son bureau, où il but deux tasses de thé léger et fuma sa seule pipe de la journée. (Tolstoï s'est trompé en attribuant à Kant une passion débridée pour le tabac, disant que s'il n'avait pas autant fumé, la Critique de la raison pure n'aurait probablement pas été écrite "dans un langage aussi inutilement incompréhensible").

Le philosophe aimait le café, mais essayait de ne pas en boire, le considérant nocif. Les cours commençaient généralement à sept heures, en règle générale, il lisait la logique et la géographie physique en été, la métaphysique et l'anthropologie en hiver. Après le cours, le professeur se rassit dans son bureau. A une heure moins le quart, des amis invités à dîner parurent dans la maison. A une heure précise, Lampe apparut sur le seuil du bureau et prononça la formule sacramentelle « Soupe sur la table ». Le dîner était le seul repas que le philosophe se permettait.

Assez dense, avec du bon vin (Kant ne reconnaissait pas la bière), elle durait jusqu'à quatre ou cinq heures. Son plat préféré était la morue fraîche. Le philosophe a passé l'après-midi debout. Du vivant de Green (décédé en 1786). Kant avait l'habitude de lui rendre visite, et ils somnolaient dans des fauteuils ; maintenant, il considérait le sommeil au milieu de la journée comme nuisible et ne s'asseyait même pas pour ne pas s'endormir. C'était l'heure de la marche légendaire.

Les Koenigsberger ont l'habitude de voir leur célébrité se promener d'un pas tranquille en même temps sur le parcours du « chemin philosophique ». De retour chez lui, le philosophe donne des ordres pour la maison. Il consacrait les heures du soir à des lectures légères (journaux, magazines, fictions), les pensées qui surgissaient en même temps étaient couchées sur papier. A dix heures, Kant se coucha.

Un mode de vie régulier, le respect des règles d'hygiène prescrites pour soi-même poursuivait un objectif - le maintien de la santé. Kant ne faisait pas confiance aux médicaments, il les considérait comme un poison pour son système nerveux affaibli. Le programme d'hygiène de Kant est simple

1) Gardez la tête, les jambes et la poitrine froides. Laver les pieds dans de l'eau glacée ("de peur que les vaisseaux sanguins éloignés du cœur ne s'affaiblissent")

2) Moins de sommeil "Maladies des nids de lit." Dormez uniquement la nuit, sommeil court et profond. Si le sommeil ne vient pas tout seul, il faut pouvoir l'appeler. Le mot "Cicéron" a eu un effet hypnotique magique sur Kant, se le répétant, il a dispersé ses pensées et s'est rapidement endormi.

3) Bougez plus, servez-vous, marchez par tous les temps.

En matière de nutrition, Kant recommande tout d'abord d'abandonner les aliments liquides et, si possible, de limiter la consommation. Combien de fois manges-tu dans la journée ? Nous connaissons déjà une réponse étonnante de Kant !

Le vieux philosophe-célibataire assurait que les hommes célibataires ou veufs précoces « conservent plus longtemps une apparence juvénile », et les visages familiaux « portent le sceau du joug », ce qui permet d'assumer la longévité des premiers par rapport aux seconds.

À la fin des années 1780, Kant a commencé à chercher de nouvelles façons de créer un système philosophique. Car en philosophie, il valorisait la systématicité par-dessus tout et était lui-même un grand systématiste. Les contours généraux de la doctrine ont été formés il y a longtemps. Mais le système n'existait pas encore. Bien sûr, les deux premières "Critiques" sont liées d'une certaine manière, le même concept s'y développe. Mais l'unité réalisée entre la raison théorique et la raison pratique lui paraît insuffisante. Il manquait un lien médiateur important.

Le système philosophique de Kant ne s'est formé qu'après avoir découvert une sorte de "tiers monde" entre nature et liberté - le monde de la beauté. Lorsque Kant a créé la Critique de la raison pure, il pensait que les problèmes esthétiques ne pouvaient être appréhendés à partir de positions généralement valables. Les principes de beauté sont de nature empirique et, par conséquent, ne peuvent pas servir à établir les lois universelles du principe universel de l'activité spirituelle, à savoir "les sentiments de plaisir et de déplaisir".

Le système philosophique de Kant prend alors des contours plus nets. Il le voit comme composé de trois parties conformément aux trois capacités de la psyché humaine - cognitive, évaluative ("sentiment de plaisir") et volontaire ("capacité de désir"). La Critique de la raison pure et la Critique de la raison pratique exposent les première et troisième parties du système philosophique, théorique et pratique.

La seconde, centrale, que Kant appelle encore téléologie - la doctrine de l'opportunité. Alors la téléologie cédera la place à l'esthétique - la doctrine de la beauté. Kant avait l'intention de terminer l'œuvre conçue au printemps 1788. Mais les travaux ont de nouveau pris du retard. Il a fallu encore deux printemps et deux étés avant que le manuscrit n'aille chez l'imprimeur. Le traité s'appelait « Critique de la faculté de jugement ».

Après Frederick II, le trône a été hérité par son neveu Friedrich Wilhelm II. Contrairement à son oncle, despote libre-penseur, administrateur déterminé, commandant et patron des sciences, le roi actuel était un velléitaire, un esprit étroit, enclin au mysticisme. Initialement, la relation de Kant avec le nouveau roi était favorable au philosophe. C'était l'époque de son premier rectorat, lorsque Friedrich Wilhelm II arriva à Königsberg pour prêter serment. Le chef de l'université a été invité au château royal, au nom des professeurs et des étudiants, Kant a accueilli le monarque et a été traité avec bonté par lui. (Le philosophe a refusé de participer au service divin solennel, invoquant la maladie).

L'année de son second rectorat (1788), Kant ouvrit une réunion de célébration à l'occasion du jubilé royal. Le roi autorisa l'admission de Kant à l'Académie des sciences sans aucune introduction de Koenigsberg. Berlin a considérablement augmenté son salaire, qui s'élève désormais à 720 thalers.

En juillet 1794, Kant fut élu à l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg et déjà en octobre, il reçut une réprimande du roi, mais personne (à l'exception du philosophe lui-même) ne l'apprit. L'arrêté royal n'a pas été rendu public, il s'agissait d'une lettre privée. Friedrich-Wilhelm a écrit à Kant qu'il avait abusé de sa philosophie pour déformer et humilier certaines des dispositions principales et fondamentales de la Sainte Écriture et de la foi chrétienne.

Ils ont exigé une réponse immédiate de Kant, et il a répondu, observant toutes les formules humbles nécessaires d'un sujet loyal s'adressant à son monarque, - il ne s'est pas repenti, mais, au contraire, a résolument rejeté les accusations portées contre lui sur tous les points. Il n'était pas dans les règles de Kant de renoncer à ses vues, il était au-dessus de son pouvoir de résister. Sur une feuille de papier tombée par hasard, il formule la seule tactique possible. "Le renoncement à la conviction intérieure est faible, mais le silence dans un cas comme celui-ci est le devoir d'un sujet, si tout ce que vous dites doit être vrai, alors il n'est pas nécessaire d'exprimer publiquement toute la vérité."

Kant a continué à développer des problèmes éthiques. Plusieurs ouvrages leur sont consacrés : « Principes fondamentaux de la métaphysique des mœurs » (1785), « Critique de la raison pratique » (1788), « Métaphysique des mœurs » (1797), « Du mal primordial dans la nature humaine » (1792), "Sur le dicton" peut-être cela est-il vrai en théorie, mais inadapté à la pratique" (1793), "La religion dans les limites de la seule raison" (1793).

Dans sa Métaphysique de la morale, il a présenté toute une gamme de devoirs moraux humains. Il considérait comme très importants les devoirs d'une personne vis-à-vis de lui-même, ce qui incluait de prendre soin de sa santé et de sa vie. Il considérait le suicide comme un vice, compromettant la santé d'une personne par l'ivresse et la gourmandise. Les vertus comprenaient la véracité, l'honnêteté, la sincérité, la conscience, l'estime de soi. On disait qu'il ne fallait pas devenir l'esclave d'une personne, permettre aux autres de violer impunément ses droits, permettre la servilité, etc.

En 1795, le traité de Bâle a été conclu entre la France et la Prusse, qui a mis fin à la guerre, mais a maintenu un état d'hostilité entre les pays. Kant a répondu à ces événements par le célèbre traité "Vers la paix perpétuelle", dans lequel la rigueur théorique était organiquement combinée avec l'actualité politique et s'exprimait sous une forme ironique. Aucun des écrits de Kant n'a suscité de réponses aussi immédiates et vivantes.

La première édition du traité "Vers la paix perpétuelle" a été littéralement arrachée. Cet ouvrage est le dernier ouvrage de Kant.

Ayant atteint l'âge de 75 ans, Kant commença à s'affaiblir rapidement. D'abord les forces physiques, puis mentales l'ont de plus en plus quitté. En 1797, Kant a cessé de donner des conférences, depuis 1798, il n'a plus accepté d'invitations et n'a réuni que ses amis les plus proches à la maison.

Depuis 1799, il a été contraint de renoncer même à marcher. Malgré cela, Kant a essayé d'écrire : « Le système de la philosophie pure dans son intégralité », mais la force de Kant était déjà épuisée.

En 1803, Kant nota sur une feuille commémorative les paroles bibliques "La vie d'un homme dure 70 ans, beaucoup 80". Il avait 79 ans à l'époque.

En octobre 1803, Kant fait une crise. Depuis, ses forces s'estompaient rapidement, il ne pouvait plus signer son nom, il oubliait les mots les plus ordinaires.

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La philosophie des temps modernes est née d'une rupture avec la scolastique. Les symboles de cette rupture sont Bacon et Descartes. Les dirigeants des pensées de la nouvelle ère - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume ...
Au 18ème siècle, une direction idéologique, philosophique et scientifique est apparue - "Lumières". Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot et d'autres éminents éclaireurs ont prôné un contrat social entre le peuple et l'État afin d'assurer le droit à la sécurité, à la liberté, à la prospérité et au bonheur... Des représentants des classiques allemands - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - réalisent pour la première fois que l'homme ne vit pas dans le monde de la nature, mais dans le monde de la culture. Le XIXe siècle est le siècle des philosophes et des révolutionnaires. Des penseurs sont apparus qui non seulement expliquaient le monde, mais souhaitaient aussi le changer. Par exemple Marx. Au même siècle, des irrationalistes européens sont apparus - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson ... Schopenhauer et Nietzsche sont les fondateurs du nihilisme, la philosophie de la négation, qui a eu de nombreux adeptes et successeurs. Enfin, au XXe siècle, parmi tous les courants de pensée mondiale, on peut distinguer l'existentialisme - Heidegger, Jaspers, Sartre... Le point de départ de l'existentialisme est la philosophie de Kierkegaard...
La philosophie russe, selon Berdyaev, commence par les lettres philosophiques de Chaadaev. Le premier représentant de la philosophie russe connu en Occident, Vl. Soloviev. Le philosophe religieux Lev Chestov était proche de l'existentialisme. Le philosophe russe le plus vénéré en Occident est Nikolai Berdiaev.
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Droits d'auteur:

Emmanuel Kant (1724-1804) était un scientifique et philosophe allemand. Kant est considéré comme le fondateur de l'idéalisme classique allemand. La ville natale de I. Kant est Koenigsberg. Ici, il a étudié et a ensuite travaillé. De 1755 à 1770, Kant avait le titre de professeur adjoint et, de 1770 à 1796, il était professeur d'université.

Même avant 1770, Immanuel Kant a créé l'hypothèse cosmogonique "nébulaire". Cette hypothèse a étayé l'origine et l'évolution du système planétaire conformément au principe de la "nébuleuse" originelle. Dans le même temps, le philosophe a suggéré qu'il existe un Grand Univers de galaxies, et qu'il est situé en dehors de notre Galaxie.

De plus, Kant a développé la doctrine de la décélération, qui est le résultat du frottement des marées. Ce dernier a lieu en raison de la rotation quotidienne de la Terre.

Le scientifique a également pensé à la relativité du repos et du mouvement. Tous ces travaux de recherche ont en quelque sorte influencé la formation de la dialectique. Emmanuel Kant est considéré comme le fondateur de l'idéalisme « transcendantal » (« critique »). Les ouvrages suivants de Kant sont consacrés à cette question :
. "Critique de la raison pure" - 1781 ;
. "Critique de la raison pratique" - 1788 ;
. "Critique de la faculté de jugement" - 1790, etc.

Immanuel Kant révise le concept de "foi" (qui subsiste encore dans son enseignement) et le remplit d'un nouveau sens philosophique (qui diffère sensiblement du sens théologique). Selon le philosophe, la foi dans son sens ancien égarait les gens et les obligeait à obéir à des superstitions, etc.

Détruisant les postulats de la religion, Kant reste néanmoins un chrétien sincère - il croit en un Dieu qui ne restreindrait pas la liberté humaine. Immanuel Kant considère une personne comme un sujet moral, et les questions d'éthique dans les enseignements de ce philosophe deviennent centrales.

Emmanuel Kant est le fondateur de l'idéalisme « critique ». La transition vers de telles vues a eu lieu en 1770. Dès 1781, la Critique de la raison pure de Kant voit le jour. Ce livre fut suivi d'une Critique de la raison pratique (publiée en 1788) et d'une Critique du jugement (publiée en 1790). Ces travaux contenaient l'essence de la théorie "critique" de la connaissance, la doctrine de l'opportunité de la nature, ainsi que des arguments sur l'esthétique et l'éthique. Le philosophe tente d'étayer le fait qu'il est nécessaire de révéler les limites des capacités cognitives humaines et d'explorer les formes de la cognition. Sans un tel travail préliminaire, il n'est pas possible de construire un système de philosophie spéculative. Ce dernier concept à l'époque de Kant était synonyme du concept de « métaphysique ». Ce genre de travail de recherche conduit le scientifique allemand à l'agnosticisme. Il défend le fait que notre savoir ne peut pas percevoir la nature des choses, comment ces choses existent en elles-mêmes. De plus, selon Kant, cette impossibilité est fondamentale. De plus, la connaissance humaine ne s'applique qu'aux « apparences », c'est-à-dire à la manière dont l'expérience humaine permet de découvrir ces choses mêmes. Développant son enseignement, Kant affirme que seules les sciences naturelles et les mathématiques contiennent des connaissances théoriques fiables, ce qui, selon le philosophe, est dû à la présence dans l'esprit humain de formes "a priori" de contemplation sensorielle. Le philosophe pense qu'il existe initialement dans l'esprit humain un désir de connaissance inconditionnelle, qui ne peut être éradiqué par rien. Cette caractéristique est associée aux exigences éthiques les plus élevées. Tout cela conduit au fait que l'esprit humain essaie de trouver une solution aux problèmes liés aux limites du monde, aux processus qui s'y déroulent, à l'existence de Dieu, à la présence d'éléments indivisibles du monde, etc. Immanuel Kant croyait que des jugements opposés (tels que : les atomes existent et il n'y a pas de particules indivisibles, le monde est illimité ou a des limites, etc.) peuvent être étayés par des preuves absolument égales. Il s'ensuit que l'esprit, pour ainsi dire, bifurque dans les contradictions, c'est-à-dire qu'il est de nature antinomique. Cependant, Kant est sûr que de telles contradictions ne sont qu'apparentes, et la solution à une telle énigme réside dans la limitation de la connaissance en faveur de la foi. Ainsi, l'accent est mis sur la distinction entre « choses en soi » et « apparences ». En même temps, les « choses en elles-mêmes » doivent être reconnues comme inconnaissables. Il s'avère qu'une personne est à la fois libre et non libre en même temps. Libre, parce qu'il est le sujet du monde suprasensible inconnaissable. Il n'est pas libre, car en fait c'est un être dans le monde des phénomènes.

Emmanuel Kant était un chrétien sincère. Le philosophe était extrêmement lié à l'athéisme. Mais Kant est également reconnu comme l'un des destructeurs et critiques de la vision religieuse du monde. Dans l'enseignement philosophique de cet homme, il n'y a pas de place pour la foi, qui peut remplacer la connaissance, et Kant critique toutes les sortes de foi. Il dit que la foi vient du besoin humain de réduire les frontières de l'incertain dans le monde qui l'entoure. La foi est nécessaire pour neutraliser le sentiment que la vie d'une personne n'est pas garantie. Ainsi, le philosophe allemand entre en quelque sorte en conflit avec l'enseignement théologique. Cependant, Immanuel Kant, critiquant de nombreux postulats religieux, a détruit la religion en tant que son adhérent sincère (aussi paradoxal que cela puisse paraître). Il a présenté à la conscience religieuse des exigences morales qui étaient au-dessus de ses forces, et en même temps il est sorti avec une défense passionnée de Dieu. Un tel Dieu, en qui la foi n'enlèverait pas la dignité morale d'une personne et ne limiterait pas sa liberté. Kant attire l'attention sur le fait que la foi est principalement une sorte de prudence. C'est pourquoi, au fil des ans, cela a conduit à l'obéissance aveugle du peuple aux dirigeants, à l'existence de diverses superstitions, à l'émergence de mouvements religieux, d'où l'on peut conclure que la conviction intérieure en quelque chose, en fait, était un lâche foi en la révélation. Malgré tout ce qui précède, le philosophe allemand conserve toujours la catégorie de la "foi" dans le développement de sa théorie. Cependant, dans son enseignement, il prône une compréhension différente de la foi. Il remplit ce concept d'un sens philosophique et psychologique, différent de l'interprétation théologique. Dans ses œuvres, Kant pose certaines questions. La Critique de la raison pure pose la question de ce qu'une personne peut savoir. La Critique de la raison pratique demande ce qu'une personne doit faire. Et, enfin, "La religion dans les limites de la seule raison" demande ce qu'une personne peut réellement espérer. Ainsi, la dernière des questions ci-dessus décrit le problème réel de la foi sous la forme sous laquelle il a été présenté dans la philosophie de Kant. Il s'avère que ce philosophe aurait fait un pas conséquent (et tout à fait logique) dans son enseignement. Si j'excluais complètement le concept de «foi», le remplacer par un autre concept - «l'espoir». En quoi l'espérance est-elle différente de la foi ? La principale différence est que l'espoir n'est jamais une animation intérieure. Il ne définit pas un choix et ne précède aucune action. De plus, les espoirs sont, en principe, excusables. En effet, dans ce cas, il s'agit souvent de consolation. Cependant, une attitude critique et méfiante envers soi-même est nécessaire si l'espoir est le moteur de l'acte posé.

Les lois générales sont la base d'absolument tous les jugements des sciences naturelles. Ces lois ne sont pas seulement générales, mais nécessaires. Kant a développé la doctrine des conditions épistémologiques de possibilité des sciences naturelles. Les sujets des sciences naturelles, bien sûr, diffèrent les uns des autres. Cependant, une personne ne peut obtenir des connaissances scientifiques à leur sujet que si tous les phénomènes et objets naturels sont conçus par l'esprit uniquement comme des dérivés des trois lois suivantes. La première est la loi de conservation de la substance. La seconde est la loi de causalité. La troisième est la loi d'interaction des substances. Kant insiste sur le fait que les lois ci-dessus appartiennent plutôt à l'esprit humain qu'à la nature. La connaissance de l'homme construit directement l'objet. Bien sûr, il ne s'agit pas du fait qu'elle lui donne l'être (fait naître un objet). La connaissance humaine donne à l'objet la forme de la connaissance universelle et nécessaire, c'est-à-dire précisément celle sous laquelle il peut être connu. Ainsi, le philosophe arrive à la conclusion que les choses de la nature sont conformes aux formes de l'esprit, et non l'inverse. A propos de cette circonstance, Emmanuel Kant dit qu'il est impossible de connaître les choses par elles-mêmes, puisque rien ne constitue leur définition. Kant traite le concept de raison d'une manière particulière. La raison est la capacité d'inférence - cette définition est donnée par la logique ordinaire. Dans la justification philosophique de la raison, Kant considère cette capacité comme quelque chose dont le résultat immédiat est l'émergence d'« idées ». L'idée est un concept de l'inconditionnel, donc son objet ne peut pas être perçu au cours de l'expérience utilisant les sens. Après tout, tout ce qu'une personne reçoit par expérience est conditionné. Immanuel Kant identifie trois idées formées par l'esprit. La première idée est l'idée de l'âme. Tous les phénomènes mentaux conditionnés constituent une totalité inconditionnelle. La deuxième idée est l'idée du monde. Il y a une infinité de causes de phénomènes conditionnés. Tous dans une totalité inconditionnelle constituent l'essence de l'idée du monde. La troisième idée est l'idée de Dieu. Son essence est que tous les phénomènes conditionnés se produisent pour une raison inconditionnelle. Kant croyait que les sciences naturelles ne sont possibles que lorsqu'elles parlent des phénomènes conditionnés qui se produisent dans le monde. En même temps, une science philosophique basée sur le fait que le monde est un tout inconditionnel est impossible. Ainsi, le philosophe a réfuté le fait que l'existence de Dieu a des preuves théoriques, de plus, il justifie que la base de ce genre de preuves est une erreur logique. Selon Kant, cela vient du fait que le concept même de Dieu est à la base de la preuve théorique de son existence. Le philosophe allemand dit qu'un concept ne peut en aucun cas servir de preuve de ce qu'il signifie. Ce n'est que par l'expérience qu'une existence peut être découverte, en même temps il faut croire en l'existence de Dieu. La conscience morale d'une personne (son esprit "pratique") exige juste une telle foi, de plus, sans foi en Dieu, l'ordre moral dans le monde ne peut exister. Immanuel Kant critique les "idées" de la raison.

La métaphysique est une science théorique. Kant a rejeté cette compréhension de la métaphysique, mais croyait que c'était une partie importante de la philosophie. Cependant, son sens a été réduit par Kant à une « critique » de la raison. La nécessité d'une transition vers la raison pratique à partir de la raison théorique a été soulignée.

L'épistémologie de Kant se donne pour tâche de transformer la métaphysique en véritable science. Le philosophe parle de la nécessité de trouver une voie pour une telle transformation. Et avant cela, il faut savoir pourquoi l'ancienne métaphysique a échoué. Ainsi, selon Kant, la tâche de l'épistémologie est double. Il y a deux critères : la nécessité et l'universalité. Ils se satisfont non seulement des conclusions mathématiques, mais aussi, comme le croit Kant, des conclusions des sciences naturelles. Le philosophe a étudié à fond les sciences naturelles modernes. Kant a inclus non seulement l'intellect, mais aussi la sensualité dans le champ de ses recherches épistémologiques. Tout cela donne à sa recherche épistémologique un caractère global. Le philosophe allemand a raisonné comme suit. En raison du fait que jusqu'à un certain point la métaphysique s'est mal développée, toute personne, en principe, peut douter des possibilités de cette science. Dans la « Critique de la raison pure », la question suivante se concrétise : « La métaphysique comme science est-elle possible ? ». Si la réponse est oui, alors une autre question se pose : « Comment la métaphysique peut-elle devenir une véritable science ? Kant critique l'ancienne métaphysique basée sur la connaissance de Dieu, de l'âme et de la liberté. En même temps, le philosophe confirme le fait de la possibilité de connaître la nature.

L'éthique est au centre de la pensée d'Emmanuel Kant. Comme mentionné précédemment, ce philosophe allemand a séparé les questions de raison pratique des questions de raison théorique, la raison pratique étant un concept plus large. Les questions de raison pratique impliquent de découvrir ce qu'une personne doit faire. Les problèmes d'éthique sont mis en évidence dans des ouvrages aussi importants de Kant que "Métaphysique de la morale", "Fondements de la métaphysique de la morale", "Critique de la raison pratique", etc. Toute personne est capable d'actions morales. En même temps, il remplit sa fonction sur une base volontaire. Ce fait confirme la réalité de la liberté, donc si vous trouvez une loi qui la dénote, alors sur sa base, il est possible de construire un nouveau type de métaphysique. Et le philosophe allemand trouve la loi requise. C'est un impératif catégorique. Son essence réside dans le fait que l'action de toute personne doit se réduire à assurer que sa volonté est susceptible d'être la base d'une législation universelle. Ainsi, Kant exprime une loi applicable à tout être rationnel. Cette circonstance témoigne de l'étendue de la raison pratique. Selon Kant, la loi de l'impératif catégorique acquiert également une telle connotation. Une personne ne doit pas être un moyen, mais une fin (comme l'humanité dans son ensemble). Ayant reçu une telle formulation de cette loi, le philosophe allemand déclare qu'une personne croit en Dieu parce qu'elle est un être moral, et n'est pas un être moral parce qu'elle croit en Dieu. Kant dit qu'il est inapproprié de parler des obligations humaines envers Dieu. De la même manière, il ne faut pas dériver de principes religieux pour construire un État.

La morale dans la philosophie d'Emmanuel Kant est un moyen d'atteindre le résultat souhaité. Ce n'est pas vrai. Dans cette compréhension, la moralité n'est rien de plus qu'une tâche pragmatique, la capacité d'atteindre efficacement l'objectif désigné. On ne peut affirmer que de tels principes ne peuvent être séparés de la vie humaine, à cet égard, le philosophe allemand les appelle des impératifs conditionnels. Cependant, ces règles ne traitent pas le problème de la détermination directe de l'objectif, mais indiquent seulement la disponibilité des moyens pour sa mise en œuvre. De plus, tous les objectifs ne sont pas intrinsèquement moraux, et des moyens immoraux peuvent être utilisés pour atteindre un bon objectif, y compris (même s'ils sont efficaces). La morale ne coïncide pas toujours avec l'opportunisme en même temps ; c'est la morale qui condamne certains buts et en reconnaît d'autres.

La limite absolue de chaque personne, selon Kant, est fixée par des lois morales. Ils définissent la frontière, après avoir franchi laquelle une personne peut perdre sa dignité. Kant comprend que souvent tout sur terre ne se passe pas selon ces mêmes lois morales. À cet égard, le philosophe aborde deux questions. La première se rapporte directement aux lois de la morale. La seconde procède de la façon dont ces principes sont réalisés dans la vie humaine (dans l'expérience). Ainsi, la philosophie de la morale est divisée en deux aspects - parties a priori et empiriques. Le premier est la morale elle-même. Kant l'appelle la métaphysique de la morale. La deuxième partie est l'anthropologie pratique ou l'éthique empirique. La métaphysique de la morale, selon Kant, précède l'anthropologie pratique. Pour déterminer la loi morale, il faut identifier la loi absolue, puisque c'est la nécessité absolue qui est inhérente à la loi morale. Immanuel Kant, répondant à la question sur le choix du commencement absolu, dit que telle est la bonne volonté. Nous parlons de volonté pure et inconditionnelle, qui se caractérise par une nécessité pratique et il n'y a pas d'influences étrangères. S'il n'y a pas de bonne volonté pure derrière la santé, le courage, etc., alors il n'est en aucun cas possible d'affirmer que ces qualités (comme beaucoup d'autres) ont une valeur inconditionnelle. Par exemple, la maîtrise de soi peut se transformer en sang-froid s'il n'y a pas de bonne volonté derrière elle, qui n'est influencée par aucun motif extérieur.

Seul un être rationnel est caractérisé par la possession de la volonté. La volonté est la raison pratique. Le philosophe allemand croit que le but de l'esprit est de contrôler la volonté humaine. L'esprit empêche dans une certaine mesure l'état de contentement serein. L'expérience d'êtres non rationnels (c'est-à-dire d'animaux) témoigne que l'instinct s'acquitte bien d'une tâche telle que, par exemple, l'auto-préservation. De plus, les sceptiques des temps anciens considéraient la raison comme la base de toute souffrance humaine. Il est difficile de contredire le scientifique allemand dans le sens où les gens ordinaires (qui succombent à l'action de l'instinct naturel) sont beaucoup plus susceptibles de profiter de la vie et de se sentir heureux. En termes plus simples : celui qui vit plus facilement vit plus heureux. Ainsi, il est peu probable que la raison ne soit donnée à l'homme que pour identifier les moyens du bonheur, mais elle est plutôt nécessaire pour la recherche directe de la bonne volonté. L'existence d'une pure bonne volonté en l'absence de raison est impossible. Cela est dû au fait qu'il n'inclut aucun élément empirique dans son concept. De tout ce qui précède, nous pouvons conclure que la place centrale dans la philosophie de I. Kant appartient à l'identification de la bonne volonté et de la raison.

La voie de transformation du monde est liée aux actions des sujets. Selon Kant, la base de la mise en œuvre de ces actions est la moralité et la liberté. L'histoire des actions humaines forme l'histoire de toute l'humanité. Les problèmes sociaux peuvent être résolus par des aspects moraux. Les relations entre les gens doivent être construites selon la loi de l'impératif catégorique, qui est la principale loi morale. L'action sociale du sujet est l'essence de la philosophie pratique de Kant. La volonté devient une loi pour une personne sous l'emprise de la liberté. Volonté, formée selon les lois de la morale, et libre arbitre pour le philosophe allemand sont des concepts identiques.

Les notions de "lois" et de "maximes" occupent une place importante dans l'enseignement moral d'Emmanuel Kant. La loi reflète l'expression de l'importance pour chaque personne. Les maximes sont des principes de la volonté qui sont subjectifs, c'est-à-dire applicables à une seule personne ou à un groupe de personnes. Kant divise les impératifs en hypothétiques et catégoriques. Les premiers ne sont exécutés que sous certaines conditions. Ces derniers sont toujours obligatoires. Dans le cas où il s'agit de moralité, une seule loi suprême devrait en être caractéristique - c'est l'impératif catégorique.

😉 Salutations aux lecteurs nouveaux et réguliers ! Messieurs, nous continuons à nous familiariser avec les histoires de personnes qui ont réussi. Dans l'article "Emmanuel Kant: une brève biographie, des faits intéressants" sur les principales étapes de la vie d'un célèbre scientifique allemand.

Emmanuel Kant: biographie

Il est né le 22 avril (signe du zodiaque Taureau) 1724 à Koenigsberg (Kaliningrad), où son grand-père a émigré d'Écosse. A cette époque, c'était une ville très cosmopolite. Les parents de Kant étaient de fervents luthériens aux moyens modestes.

Emmanuel était le quatrième enfant de la famille. Il grandit avec son frère cadet, sa sœur aînée et ses deux sœurs cadettes dans un quartier populaire de la banlieue de Königsberg au milieu d'ouvriers, de petits commerçants et d'artisans. Comme son père, il n'était pas en bonne santé.

En 1737, sa mère mourut. Le garçon s'est démarqué parmi ses pairs, en particulier dans l'étude du grec et du latin. Déjà à l'âge de 13 ans, le jeune homme montrait des signes de sa persévérance légendaire ; il était déterminé dans son enseignement.

En 1740, à l'âge de 16 ans, il entre à l'Université de Königsberg. Il y rencontre des professeurs talentueux qui ouvrent le monde de la pensée philosophique et scientifique au jeune scientifique.

À propos de la vie modeste du grand scientifique

Au cours des 7 années suivantes, Immanuel a non seulement approfondi l'étude des mathématiques, mais il a également poursuivi sa passion pour la méthodologie de diverses sciences. En 1746, son père mourut et Kant se rendit compte qu'il ne pouvait pas terminer ses études, car il n'avait pas de fonds.

Il quitte sa ville natale (en 1747) et commence à enseigner aux enfants des familles aisées de Yudshen (aujourd'hui le village de Veselovka). Le jeune scientifique a également consacré la majeure partie de son temps à travailler sur sa thèse. En 1755, il reçut le diplôme de Privatdozent.

Le poste de professeur adjoint indépendant, qu'il occupera pendant les quinze années suivantes, n'est pas rentable. Le scientifique a été contraint de vivre avec le peu d'argent que lui versaient les étudiants. Finalement, il est contraint de travailler comme aide-bibliothécaire plusieurs heures par semaine à la bibliothèque du château royal.

Kant ne pouvait se permettre qu'une petite pièce avec des conditions de vie modestes. Après avoir enseigné la géographie, la minéralogie, la physique, la pédagogie, l'anthropologie et la philosophie, il aimait lire les journaux autour d'une tasse de café.

Parfois, il se reposait, jouant au billard ou aux cartes, buvant occasionnellement une ou deux bières avec des amis. Le soir, Kant retourna dans sa chambre à sa table, sa chaise, son lit et quelques livres choisis. La seule chose qui ornait ses murs était un portrait du théoricien français J.-J. Rousseau.

Philosophie d'Emmanuel Kant

Les jugements de Kant au cours de cette première période de sa vie ont été façonnés par les idées provocatrices de Rousseau et le rationalisme de Leibniz. Mais il a également été profondément ému par les réalisations du scientifique et théologien. A cette époque, le travail de Newton venait de commencer à être étudié à l'Université de Königsberg.

Bientôt, le scientifique publie plusieurs livres et de nombreux essais sur la métaphysique, l'éthique, l'esthétique, la logique et d'autres sciences, dont l'astronomie. Kant a utilisé les principes de Newton dans son hypothèse de la nébuleuse primordiale, qui expliquait le mieux l'origine de l'univers et n'a pas perdu sa pertinence à ce jour.

En 1764 - Kant publie son "Étude du degré de clarté des principes de la théologie naturelle et de la morale". Il considère le culte religieux comme une "idolâtrie". Il est convaincu que la religion en tant qu'institution étatique corrompt les gens et engendre l'hypocrisie.

L'ouvrage témoigne que Kant a compris les limites du rationaliste : en particulier, il a commencé à ressentir les incohérences des démonstrations logiques effectuées par des rationalistes tels que Wolf, qui supposaient que faire une proposition fausse impliquait nécessairement que la proposition qui lui était discutable devait Sois sincère.

Les pressentiments de Kant indiquent que même dans la première période de son travail, il se dirigeait déjà vers une compréhension dialectique de la vérité, qui deviendra plus tard sa méthode de pensée.

Kant est devenu un professeur très célèbre. Il était un professeur populaire parmi les étudiants, non seulement parce que sa méthode d'enseignement dynamique comprenait des idées provocatrices, mais aussi à cause de son humour. L'efficacité de son enseignement et la réputation stable d'un auteur intéressant ont attiré de nombreux étudiants à Koenigsberg.

mère nourricière

En 1770 (lorsque Kant avait 46 ans), son alma mater l'accepta comme membre à part entière de la faculté : il fut confirmé professeur de logique et de métaphysique. Il a continué à travailler à l'Université de Königsberg pendant les 27 années suivantes, en 1786 il en est devenu le recteur.

Université de Königsber

À 57 ans, le philosophe a achevé son plus grand ouvrage, Analyse critique de la raison pure. Son travail est dialectique et subtil ; d'une part, cela fait de la « raison pure » l'objet d'une analyse critique, et d'autre part, c'est l'utilisation de la « raison pure » pour le développement conformément aux demandes.

L'idée de base de Kant est que l'esprit joue un rôle actif dans la structuration de la réalité. L'esprit donne la structure des objets parce qu'ils doivent se conformer à la structure de l'esprit pour être perçus en premier.

Kant rejette les idées dogmatiques des métaphysiciens-rationalistes (Spinoza, Leibniz) et le scepticisme des empiristes (Locke, Berkeley, Hume). Il utilise une méthode inhabituelle d'analyse des jugements et des méthodologies.

Kant a divisé sa philosophie en 4 parties (questions) :

1. Que puis-je savoir ? (métaphysique).
2. Que devrais-je faire? (moralité).
3. Que puis-je espérer (la religion).
4. Qu'est-ce qu'une personne ? (anthropologie).

dernières années de vie

Le philosophe Emmanuel Kant est sans aucun doute l'un des penseurs les plus célèbres au monde. Par exemple, dans sa monumentale Critique de la raison pure, il a montré comment les pouvoirs cognitifs de l'esprit peuvent être utilisés pour définir les limites de ces mêmes pouvoirs.

Sa vie intéresse les neurologues pour plusieurs raisons : il avait un type de personnalité spécifique ; il souffrait d'un mal de tête; décédé de démence. Kant était un homme d'un calme et d'un pédantisme légendaires.

Par exemple, ses promenades matinales avaient toujours lieu à la même heure. Les résidents ont dit qu'ils pouvaient vérifier leurs montres quand il passait.

Il a toujours parcouru le même chemin et a même fait le même nombre de pas. Il souffrait de maux de tête, qui étaient probablement des migraines. On a longtemps cru que les personnes ayant un type de personnalité obsessionnelle souffraient souvent de migraines. Et dans les dernières années de sa vie, Kant a montré des signes évidents de démence.

Diverses causes ont été envisagées, comme la démence vasculaire ou une tumeur à croissance lente comme un méningiome frontal. Parce qu'il avait une fonction cognitive altérée, la présence d'hallucinations et une perte de conscience récurrente.

Le philosophe ne s'est jamais marié. On retrouve son nom dans la fameuse liste Kant décédé le 12 février 1804. Il avait 79 ans. Beaucoup de génies avaient des symptômes de malades mentaux.

Immanuel Kant: courte biographie et philosophie (vidéo):

MOSCOU, 22 avril - RIA Novosti. Le 290e anniversaire de la naissance du philosophe Emmanuel Kant (1724-1804) est célébré ce mardi.

Ci-dessous une note biographique.

Le fondateur de la philosophie classique allemande, Immanuel Kant, est né le 22 avril 1724 dans la banlieue de Koenigsberg (aujourd'hui Kaliningrad) Vorder Vorstadt dans une famille pauvre d'un sellier (un sellier est un fabricant d'œilletons pour les chevaux qui sont mis sur eux limiter le champ de vision). Au baptême, Kant a reçu le nom d'Emanuel, mais plus tard, il l'a lui-même changé en Immanuel, le considérant comme le plus approprié pour lui. La famille appartenait à l'un des domaines du protestantisme - le piétisme, qui prêchait la piété personnelle et le respect le plus strict des règles morales.

De 1732 à 1740, Kant étudie dans l'une des meilleures écoles de Koenigsberg - le Friedrichs-Collegium latin (Collegium Fridericianum).

La maison de la région de Kaliningrad où Kant a vécu et travaillé sera restauréeLe gouverneur de la région de Kaliningrad, Nikolai Tsukanov, a chargé d'achever le développement d'un concept de développement du territoire dans le village de Veselovka, associé au nom du grand philosophe allemand Immanuel Kant, dans un délai de deux semaines, a déclaré le gouvernement régional dans un communiqué. .

En 1740, il entre à l'Université de Königsberg. Il n'y a pas de données exactes sur la faculté dans laquelle Kant a étudié. La plupart des chercheurs de sa biographie conviennent qu'il aurait dû étudier à la faculté de théologie. Cependant, à en juger par la liste des matières qu'il a étudiées, le futur philosophe a préféré les mathématiques, les sciences naturelles et la philosophie. Pendant toute la période d'études, il n'a suivi qu'un seul cours de théologie.

À l'été 1746, Kant présente à la Faculté de philosophie son premier ouvrage scientifique - "Pensées pour une véritable évaluation des forces vives", consacré à la formule de l'élan. L'ouvrage fut publié en 1747 avec l'argent de l'oncle de Kant, le cordonnier Richter.

En 1746, en raison de la situation financière difficile, Kant est contraint de quitter l'université sans réussir les examens finaux et sans soutenir sa thèse de maîtrise. Pendant plusieurs années, il a travaillé comme enseignant à domicile dans des domaines des environs de Koenigsberg.

En août 1754, Immanuel Kant retourne à Königsberg. En avril 1755, il soutient sa thèse "On Fire" pour une maîtrise. En juin 1755, il obtient son doctorat pour sa thèse "Une nouvelle élucidation des premiers principes de la connaissance métaphysique", qui est son premier ouvrage philosophique. Il a reçu le titre de Privatdozent of Philosophy, ce qui lui a donné le droit d'enseigner à l'université, sans toutefois recevoir de salaire de l'université.

En 1756, Kant soutient sa thèse "Monadologie physique" et reçoit le poste de professeur ordinaire. La même année, il a adressé une pétition au roi pour le poste de professeur de logique et de métaphysique, mais a été refusé. Ce n'est qu'en 1770 que Kant reçut un poste permanent de professeur de ces matières.

Kant a donné des conférences non seulement sur la philosophie, mais aussi sur les mathématiques, la physique, la géographie et l'anthropologie.

Dans le développement des vues philosophiques de Kant, on distingue deux périodes qualitativement différentes: la première, ou "pré-critique", qui dura jusqu'en 1770, et la suivante, "critique", lorsqu'il créa son propre système philosophique, qu'il appela " philosophie critique ».

Le premier Kant était un partisan incohérent du matérialisme scientifique naturel, qu'il a essayé de combiner avec les idées de Gottfried Leibniz et de son disciple Christian Wolff. Son ouvrage le plus significatif de cette période est "l'Histoire naturelle générale et la théorie du ciel" de 1755), dans laquelle l'auteur émet une hypothèse sur l'origine du système solaire (et de même sur l'origine de l'univers entier). L'hypothèse cosmogonique de Kant a montré la signification scientifique de la vision historique de la nature.

Un autre traité de cette période, également important pour l'histoire de la dialectique, est Tentative d'introduction du concept de quantités négatives dans la philosophie (1763), dans lequel une distinction est faite entre contradiction réelle et logique.

A partir de 1771, une période « critique » s'ouvre dans l'œuvre du philosophe. Depuis lors, l'activité scientifique de Kant a été consacrée à trois thèmes principaux : l'épistémologie, l'éthique et l'esthétique, combinés à la doctrine de l'opportunité dans la nature. A chacun de ces thèmes correspondait un ouvrage fondamental : Critique de la raison pure (1781), Critique de la raison pratique (1788), Critique du jugement (1790) et nombre d'autres ouvrages.

Dans son ouvrage principal, La Critique de la raison pure, Kant a tenté de justifier l'inconnaissabilité de l'essence des choses ("les choses en elles-mêmes"). Du point de vue de Kant, notre connaissance n'est pas tant déterminée par le monde matériel extérieur que par les lois générales et les méthodes de notre esprit. Avec cette formulation de la question, le philosophe a jeté les bases d'un nouveau problème philosophique - la théorie de la connaissance.

Deux fois, en 1786 et 1788, Kant est élu recteur de l'université de Königsberg. À l'été 1796, il donne ses dernières conférences à l'université, mais ne quitte sa place au sein du personnel universitaire qu'en 1801.

Immanuel Kant a subordonné sa vie à un horaire strict, grâce auquel il a vécu une longue vie, malgré sa santé naturellement mauvaise; Le 12 février 1804, le savant décède chez lui. Son dernier mot a été "Gut".

Kant n'était pas marié, bien que, selon les biographes, il ait eu cette intention à plusieurs reprises.

Kant a été enterré à l'angle est du côté nord de la cathédrale de Königsberg dans la crypte professorale, une chapelle a été érigée sur sa tombe. En 1809, la crypte a été démolie en raison de la vétusté, et à sa place une galerie piétonne a été construite, qui s'appelait "Stoa Kantiana" et a existé jusqu'en 1880. En 1924, selon le projet de l'architecte Friedrich Lars, le mémorial de Kant a été restauré et a acquis un aspect moderne.

Le monument à Emmanuel Kant a été coulé en bronze à Berlin par Karl Gladenbeck selon le dessin de Christian Daniel Rauch en 1857, mais n'a été installé en face de la maison du philosophe à Königsberg qu'en 1864, car l'argent collecté par les habitants de la ville n'était pas suffisant. En 1885, dans le cadre du réaménagement de la ville, le monument est déplacé dans le bâtiment universitaire. En 1944, la sculpture a été cachée des bombardements dans le domaine de la comtesse Marion Denhoff, mais a ensuite été perdue. Au début des années 1990, la comtesse Denhoff a fait don d'une somme importante pour restaurer le monument.

Une nouvelle statue en bronze de Kant, coulée à Berlin par le sculpteur Harald Haacke selon un ancien modèle miniature, a été installée le 27 juin 1992 à Kaliningrad devant le bâtiment universitaire. Le lieu de sépulture et le monument à Kant font partie du patrimoine culturel de Kaliningrad moderne.