Livre de prières orthodoxe de notre Père. Que signifient les paroles du Notre Père ?

25.09.2019

Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton règne vienne, que ta volonté soit faite, comme au ciel et sur la terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Personnes, domaine public

Selon l'Évangile, Jésus-Christ l'a donné à ses disciples en réponse à une demande de leur apprendre la prière. Cité dans les Évangiles de Matthieu et Luc :

« Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen". (Matt. 6:9-13)

« Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donnez-nous notre pain quotidien ; et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tout débiteur envers nous ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. (Luc 11 : 2-4)

Traductions slaves (slave de la vieille église et slave de l'église)

Évangile de l'Archange (1092)	Bible d'Ostrog (1581)	Bible élisabéthaine (1751)	Bible élisabéthaine (1751)
Nos gens comme vous sont sur nbskh. Puissé-je être humilié par votre nom. que ton royaume vienne. Puissiez-vous s'il vous plaît. ꙗko sur nbsi et sur terre. notre pain quotidien (quotidien) donnez-nous une journée. (donnez-nous tous les jours). et laisse-nous nos dettes (péchés). Mais nous l'avons également laissé comme débiteur. et ne nous incite pas à l'attaque. épargnez-nous l'hostilité. Parce que le royaume est à vous. et puissance et gloire otsa et sna et stgo dha pour toujours. amen.	Tout comme le nôtre et le vôtre sur le nbse, que ton nom subsiste, que ton royaume vienne, Ta volonté soit faite, ѧko en nbsi et en ꙁєmli. Donne-nous notre pain quotidien et laisse-nous nos longues dettes, Qui et nous resterons notre débiteur et ne nous mène pas au malheur mais aussi ajouter Ѡтъ лукаваго.	Qui est à nous et qui es au ciel, que ton nom brille, que ton royaume vienne, Ta volonté soit faite, Comme au ciel et sur terre, Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien, et pardonne-nous nos dettes, Nous aussi, nous le laisserons comme débiteur, et ne nous entraîne pas dans le malheur, mais délivre-nous du malin.	Notre Père, qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne, Ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et pardonne-nous nos dettes, tout comme nous laissons aussi nos débiteurs ; et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

traductions russes

Traduction synodale (1860)	Traduction synodale (dans l'orthographe post-réforme)	Bonnes nouvelles (traduction de RBO, 2001)
Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.	Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal.	Notre père qui êtes aux cieux, Que ton nom soit glorifié, Que ton royaume vienne Que Ta volonté s'accomplisse sur Terre comme au Ciel. Donnez-nous aujourd'hui notre pain quotidien. Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à ceux qui nous doivent. Ne nous mettez pas à l'épreuve mais protège-nous du Malin.

Histoire

Le Notre Père est donné dans les Évangiles en deux versions, plus détaillée et plus brève dans l'Évangile de Luc. Les circonstances dans lesquelles Jésus prononce le texte de la prière sont également différentes. Dans l'Évangile de Matthieu, le Notre Père est inclus dans le Sermon sur la montagne, tandis que dans Luc, Jésus donne cette prière aux disciples en réponse à une demande directe de « leur apprendre à prier ».

Une version de l'Évangile de Matthieu s'est répandue dans toute la chrétienté en tant que prière chrétienne centrale, l'utilisation du Notre Père comme prière remontant aux premiers temps chrétiens. Le texte de Matthieu est reproduit dans la Didache, le plus ancien monument de l'écriture chrétienne à caractère catéchétique (fin Ier - début IIe siècle), et la Didache donne l'instruction de dire la prière trois fois par jour.

Les biblistes s'accordent à dire que la version originale de la prière dans l'Évangile de Luc était nettement plus courte ; les copistes ultérieurs ont complété le texte aux dépens de l'Évangile de Matthieu, ce qui a progressivement effacé les différences. Principalement, ces changements dans le texte de Luc ont eu lieu après l'édit de Milan, lorsque les livres paroissiaux ont été massivement réécrits en raison de la destruction d'une partie importante de la littérature chrétienne pendant la persécution de Dioclétien. Le Textus Receptus médiéval contient un texte presque identique dans les deux Évangiles.

L'une des différences importantes entre les textes de Matthieu et de Luc est la doxologie qui conclut le texte de Matthieu : « Car à toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire, pour toujours et à jamais. Amen », qui manque dans Luc. La plupart des meilleurs et des plus anciens manuscrits de l'Évangile de Matthieu ne contiennent pas cette phrase, et les biblistes ne la considèrent pas comme faisant partie du texte original de Matthieu, mais l'ajout de la doxologie a été fait très tôt, ce qui prouve la présence d'une expression similaire. phrase (sans mentionner le royaume) dans la Didache. Cette doxologie est utilisée depuis les premiers temps chrétiens dans la liturgie et a des racines dans l'Ancien Testament (cf. 1 Chron. 29 : 11-13).

Des différences dans les textes du Notre-Père sont parfois apparues en raison du désir des traducteurs de souligner différents aspects des concepts polysémantiques. Ainsi, dans la Vulgate, le grec ἐπιούσιος (Ts.-slave et russe « quotidien ») dans l'Évangile de Luc est traduit en latin par « cotidianum » (quotidien), et dans l'Évangile de Matthieu « supersubstantialem » (super-essentiel). , qui désigne directement Jésus comme le Pain de Vie.

Interprétation théologique de la prière

De nombreux théologiens se sont tournés vers l'interprétation du Notre Père. Il existe des interprétations connues de Jean Chrysostome, Cyrille de Jérusalem, Éphraïm le Syrien, Maxime le Confesseur, Jean Cassien et d'autres. Des ouvrages généraux ont également été écrits sur la base des interprétations de théologiens anciens (par exemple, les travaux d'Ignace (Brianchaninov)).

Théologiens orthodoxes

Le Long Catéchisme orthodoxe écrit : « Le Notre Père est la prière que notre Seigneur Jésus-Christ a enseignée aux apôtres et qu’ils ont transmise à tous les croyants. » Il y distingue : l'invocation, les sept pétitions et la doxologie.

Invocation - « Notre Père qui es aux cieux ! »

La foi en Jésus-Christ et la grâce de la renaissance de l’homme par le sacrifice de la croix donnent aux chrétiens la capacité d’appeler Dieu Père. Cyrille de Jérusalem écrit :

« Seul Dieu lui-même peut permettre aux gens d’appeler Dieu Père. Il a accordé ce droit aux hommes, faisant d'eux des fils de Dieu. Et bien qu’ils se soient éloignés de lui et qu’ils fussent extrêmement en colère contre lui, il leur a accordé l’oubli des insultes et le sacrement de la grâce. »

Pétitions

L'indication « celui qui est au ciel » est nécessaire pour, en commençant à prier, « quitter tout ce qui est terrestre et corruptible et élever l'esprit et le cœur vers le Céleste, l'Éternel et le Divin ». Cela indique également l'emplacement de Dieu.

Selon saint Ignace (Brianchaninov), « Les requêtes qui composent le Notre Père sont des requêtes pour des dons spirituels acquis pour l’humanité par la rédemption. Il n’y a aucun mot dans la prière sur les besoins charnels et temporaires d’une personne.

« Que ton nom soit sanctifié » Jean Chrysostome écrit que ces paroles signifient que les croyants doivent avant tout demander « la gloire du Père céleste ». Le Catéchisme orthodoxe indique : « Le Nom de Dieu est saint et, sans aucun doute, saint en lui-même », et en même temps il peut « être encore saint dans les hommes, c'est-à-dire que sa sainteté éternelle peut apparaître en eux ». Maxime le Confesseur souligne : « Nous sanctifions le nom de notre Père céleste par la grâce lorsque nous mortifions la convoitise attachée à la matière et que nous nous purifions des passions corruptrices. »
« Que ton Règne vienne » Le Catéchisme orthodoxe note que le Royaume de Dieu « vient caché et intérieur. Le Royaume de Dieu ne viendra pas avec l’observance (d’une manière visible). » Concernant l'impact du sentiment du Royaume de Dieu sur une personne, saint Ignace (Brianchaninov) écrit : « Celui qui a ressenti le Royaume de Dieu en lui devient étranger à un monde hostile à Dieu. Celui qui a senti en lui le Royaume de Dieu peut désirer, par amour véritable pour son prochain, que le Royaume de Dieu s’ouvre en chacun d’eux. »
« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » Par cela, le croyant exprime qu'il demande à Dieu que tout ce qui arrive dans sa vie se passe non pas selon son propre désir, mais comme il plaît à Dieu.
« Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien » Dans le Catéchisme orthodoxe, le « pain quotidien » est « le pain nécessaire pour exister ou vivre », mais « le pain quotidien de l'âme » est « la parole de Dieu et le Corps et le Sang du Christ ». ". Chez Maxime le Confesseur, le mot « aujourd'hui » (ce jour) est interprété comme l'époque actuelle, c'est-à-dire la vie terrestre d'une personne.
« Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. » Les dettes dans cette pétition font référence aux péchés humains. Ignace (Brianchaninov) explique la nécessité de pardonner aux autres leurs « dettes » par le fait que « Pardonner à nos voisins leurs péchés devant nous, leurs dettes, est notre propre besoin : sans cela, nous n'acquérirons jamais une humeur capable d'accepter l'expiation. .»
« Ne nous induisez pas en tentation » Dans cette pétition, les croyants demandent à Dieu comment les empêcher d'être tentés, et si, selon la volonté de Dieu, ils devaient être testés et purifiés par la tentation, alors Dieu ne les abandonnerait pas complètement. à la tentation et ne les laissez pas tomber.
« Délivrez-nous du mal » Dans cette requête, le croyant demande à Dieu de le délivrer de tout mal et surtout « du mal du péché et des mauvaises suggestions et calomnies de l'esprit du mal – le diable ».

Doxologie - « Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen."

La doxologie à la fin de la prière du Notre Père est contenue de telle sorte que le croyant, après toutes les pétitions qu'elle contient, donne à Dieu le respect qui lui est dû.

Tout sur la religion et la foi - « Le Notre Père dit » avec des descriptions détaillées et des photographies.

Notre Père, qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié,

que ton royaume vienne,

Ta volonté soit faite

comme au ciel et sur terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;

et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Texte du Notre Père en russe

Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours.

Bible (Matthieu 6 : 9-13)

Texte du Notre Père en slave de l'Église

Notre Père qui es aux cieux,

laisse ton nom briller,

que ton royaume vienne :

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre,

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien,

et pardonne-nous nos dettes,

peau et nous devenons notre débiteur,

et ne nous induis pas en tentation,

mais délivre-nous du malin.

[car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire du Père, du Fils et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles]

Texte de prière slave de l'Église selon la Bible d'Ostrog de 1581

Quel est le nôtre comme toi sur n[e]b[e]se[x],

Que ton nom soit avec ton royaume venant,

Que ta volonté soit faite sur n[e]b[e]si et sur terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien

et pardonne-nous nos dettes,

Nous aussi, nous laissons notre débiteur

et ne nous entraîne pas dans le mal

mais délivrez le malin.

Mots clés: Notre Père, prière de Notre Père, prière de Notre Père

La prière du Seigneur. Notre père

Notre Père, qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne,

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;

et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin.

Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal.

Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Prière "Notre Père": texte intégral en russe avec commentaires

« Quand tu pries, entre dans ta chambre et ferme ta porte,

priez votre Père qui est dans le secret... » (Matthieu 6 :6).

La prière a toujours été un sacrement de recours à Dieu. Le Notre Père : en russe dans son intégralité - une conversation que chacun a avec le Seigneur. Mais peu de gens savent que la prière, comme tout véritable travail, nécessite une bonne attitude mentale.

Comment bien s’accorder à la prière ?

Commencez à prier avec un cœur léger, ce qui signifie pardonner à chacun les offenses qu'il vous a causées. Alors vos demandes seront entendues par le Seigneur.
Avant de lire la prière, dites-vous : je suis un pécheur !
Commencez votre conversation avec le Seigneur humblement, de manière réfléchie et avec une intention spécifique.
N'oubliez pas que tout ce qui existe dans ce monde est un seul Dieu.
Demandez la permission à celui à qui vous vous adressez dans la prière afin de pouvoir lui apporter des louanges ou des remerciements sincères.
Les demandes de prière seront satisfaites si vous parvenez à vous débarrasser du ressentiment, de l'hostilité, de la haine du monde et à ressentir sincèrement les bénédictions du Royaume des Cieux.
Pendant la prière ou lors d’un service, ne restez pas distrait ou rêveur.
Prier le ventre et l'esprit rassasiés ne vous apportera pas ce que vous désirez, soyez léger.
Soyez préparé à l'avance : toute prière n'est pas une demande, mais une glorification du Seigneur. Préparez-vous au repentir dans une conversation avec le Tout-Puissant.

Une prière intelligente est toujours bonne. C’est alors qu’on peut le dire à voix haute, sans chercher les mots justes, sans hésiter ou hésiter. Vous devez prier de telle manière que les mots justes « coulent » de votre âme.

Souvent, ce n’est pas si facile à faire. Après tout, pour cela, vous devez d'abord le vivre dans votre âme et votre cœur, puis l'exprimer avec des mots. Lorsque cela est difficile, vous pouvez vous tourner mentalement vers Dieu. Dans différentes circonstances, une personne est libre de faire ce qu’elle veut.

Texte du Notre Père

Vous trouverez ci-dessous une lecture moderne du Notre Père en plusieurs versions. Certaines personnes choisissent le slave de la vieille église, d'autres le russe moderne. C'est vraiment le droit de tout le monde. L'essentiel est que les paroles adressées à Dieu avec sincérité trouveront toujours une réponse et calmeront le corps et l'âme d'un enfant qui prononce timidement ces paroles, d'un jeune homme ou d'un mari mûr.

En slave d'église

Ta volonté soit faite

Notre pain est entre nos mainś Donnez-nous ce jour ;

Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal.

Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;

Donnez-nous notre pain quotidien ;

Et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tous nos débiteurs ;

Sinon, soumets-nous à la tentation,

Mais délivrez-nous du mal.

Interprétation de la prière du Notre Père

Tout le monde a entendu le texte de la prière et beaucoup le connaissent depuis la petite enfance. Il n’y a pas de famille en Russie où la grand-mère ou le grand-père, ou peut-être les parents eux-mêmes, ne murmuraient pas des paroles adressées à Dieu avant de se coucher au berceau du bébé ou n’enseignaient pas quand il était nécessaire de le dire. En grandissant, nous ne l'avons pas oublié, mais pour une raison quelconque, nous le disons de moins en moins à voix haute. Mais probablement en vain ! « Notre Père » est une sorte de norme et d'exemple de la dispensation spirituelle correcte et l'une des prières les plus importantes de l'Église, appelée la prière du Seigneur.

Peu de gens savent qu’un petit texte contient le sens grandiose des priorités de la vie et toutes les règles de la prière.

Trois parties de prière

Ce texte unique comporte trois parties sémantiques : Invocation, Pétition, Doxologie. Essayons ensemble de comprendre cela plus en détail.

1ère invocation

Vous souvenez-vous du nom qu'ils donnaient à leur père en Russie ? Père! Et cela signifie que lorsque nous prononçons ce mot, nous faisons entièrement confiance à la volonté de notre père, croyons en la justice, acceptons tout ce qu'il juge nécessaire. Nous n’avons ni l’ombre d’un doute ni de persévérance. Nous montrons que nous sommes prêts à être ses enfants sur terre et au ciel. Ainsi, nous nous éloignons des soucis quotidiens du monde pour aller au ciel, où nous voyons sa présence.

1ère pétition

Personne n’enseigne que nous devons glorifier le Seigneur avec des paroles. Son nom est déjà sacré. Mais les vrais croyants, avant les autres, doivent répandre Sa gloire par leurs actes, leurs pensées et leurs actions.

2e pétition

Il s'agit en fait d'une continuation du premier. Mais nous ajoutons une demande pour la venue du Royaume de Dieu, qui délivrera l'homme du péché, de la tentation et de la mort.

3e pétition

« Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre »

Nous savons que sur le chemin du Royaume de Dieu, de nombreuses tentations nous attendent. Nous demandons donc au Seigneur de fortifier notre force dans la foi, dans la soumission à sa volonté.

La glorification du Nom de Dieu se termine en fait par trois supplications.

Quels textes des prières du Seigneur sont en russe ?

4ème pétition

Cette partie et les trois suivantes contiendront les demandes de ceux qui prient. Tout est ici : on s'interroge sur l'âme, l'esprit et le corps et on parle sans hésiter. Nous rêvons de chaque jour de la vie, ordinaire, comme la plupart. Demandes de nourriture, de logement, de vêtements… Cependant, ces demandes ne doivent pas occuper la place principale dans la conversation avec Dieu. Limitant au simple et au charnel, il vaut mieux construire des appels autour du pain spirituel.

5ème pétition

L'allégorie de cette requête est simple : nous demandons notre propre pardon, car en entrant dans la prière nous avons déjà pardonné aux autres. Il est préférable de ne pas d'abord entretenir de colère contre les autres, puis de demander pardon au Seigneur pour vous-même.

6ème pétition

Le péché nous accompagne toute notre vie. Quelqu’un apprend à mettre une barrière sur son chemin. Certaines personnes ne réussissent pas toujours. Nous demandons donc au Seigneur la force de ne pas les commettre, et alors seulement nous prions pour le pardon de ceux qui les ont commis. Et si le principal coupable de toutes les tentations est le diable, nous vous demandons de vous en délivrer.

7ème pétition

« Mais délivre-nous du malin » L'homme est faible et sans l'aide du Seigneur, il est difficile de sortir victorieux de la bataille contre le malin. C'est là que le Christ nous donne des instructions.

Doxologie

Amen signifie toujours une ferme confiance que ce qui est demandé se réalisera sans aucun doute. Et le triomphe de la puissance du Seigneur sera de nouveau révélé au monde.

Une petite prière, quelques phrases ! Mais regardez comme le message est profond : ni flou, ni redondant, ni bavard... Seulement le plus précieux et le plus important.

Pierre et Fevronia

Si vous avez des questions ou avez besoin d'aide dans votre situation de vie actuelle, vous pouvez consulter nos experts.

En lisant le Notre Père, un grand calme et une grande grâce descendent toujours sur moi. Je le lis matin et soir. Si soudainement vous ne pouvez plus prier, si tout vous échappe toute la journée, tout va mal. Soit je réagis brusquement dans de tels moments, mais je me promène nerveusement. Et une fois que vous avez dit la prière, la journée se passe bien, tout se passe comme sur des roulettes. Et ce n’est pas une chose ponctuelle, cela arrive tout le temps.

Le Notre Père est la prière la plus importante disponible, c'est dans elle que nous nous tournons vers Dieu, lui faisons part de nos pensées et de nos sentiments. Pendant la prière, je pense toujours à la pureté et à la foi. En général, il faut croire pour bien comprendre la prière. Beaucoup ne comprennent pas le sens même de la prière en raison d’un manque de foi.

Article sympa et utile ! Ça fait du bien de lire qu'au moins quelque chose de normal est diffusé quelque part. Le Notre Père est le fondement des fondements, tous les autres sont construits dessus, et jusqu'à ce que vous vous en rendiez compte, vous ne devriez même pas penser à l'aide des saints. Et ce n'est qu'après que la foi s'est installée dans votre âme et que vous avez accepté les paroles de prière de toute votre âme que vous pourrez espérer être entendu.

Ma grand-mère m'a appris cette prière quand j'étais enfant, et comme indiqué ci-dessus dans le commentaire, cette prière est véritablement la base des fondements de toute notre foi orthodoxe ! Je suis très reconnaissant à ma grand-mère de m'avoir inculqué l'amour de la lecture et de la foi. Grâce à elle, je connais cette prière par cœur depuis l'âge de six ans et je m'y tourne toujours. Bien que ma grand-mère ne soit plus là, son souvenir est toujours brillant et chaleureux dans mon cœur !

Cela me rend le cœur heureux lorsque je parcoure votre site. Mon petit-fils m’a aidé à trouver des prières et, bien sûr, le Notre Père est ce avec quoi je commence et comment je termine ma journée. Et la paix s’installe immédiatement dans l’âme. Merci pour votre travail brillant et utile!

Merci pour l'analyse détaillée et intelligible. Je ne savais pas que chaque ligne de cette prière contenait une signification aussi profonde. Merci

Notre Père est probablement la prière la plus aimée et la plus importante de tout chrétien orthodoxe. Je me souviens l'avoir appris avec ma sœur aînée quand j'étais enfant, j'avais alors probablement environ six ans. C'est dans le village qu'un terrible orage éclata et grand-mère nous dit de lire le Notre Père. Comme je ne connaissais pas encore une seule prière, ma sœur me l’a apprise. Depuis, je le lis toujours, quoi qu’il arrive. Vous aide à vous calmer, à mettre de l'ordre dans vos pensées et à retrouver la tranquillité d'esprit.

Merci beaucoup ! Article très utile et nécessaire avec des explications professionnelles.

dans nos temps troublés, c'est dur pour l'âme... et la foi et les prières aident beaucoup... les dirigeants changent... et DIEU nous aide toujours, nous, pécheurs.

Que mon Seigneur me pardonne mes pensées, car j'ai confiance et je crois en lui seul. Expliquez-moi comment le Père peut permettre la tentation, alors que dans la prière il y a une particule « mais » et une mention du malin. Dans ma lecture, je prononce cette phrase différemment : « … Délivre-moi des tentations et mets-moi sur le chemin de la vérité. Car à vous appartiennent le Royaume, la puissance et la volonté pour tous les âges. Amen!

"...Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal"...

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Questions et réponses

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Notre Père (prière) - lire le texte en russe

Le Notre Père en russe dans son intégralité

Notre Père, qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié,

que ton royaume vienne,

Prière pour les scandales et les querelles de famille
Prière pour la détention de Pansophius d'Athos - retrouvez ici
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Prière de Notre Père

Écoutez le Notre Père en russe

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prière . Père notre, Qui es-tu au ciel !

Prière Les seigneurs. Père notre

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Prières . père notre Paisie, notre bien-aimée.

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Vous aide à faire face à la peur prière. Mais cela ne devrait pas être un événement ponctuel : nous avons parlé une fois et nous nous sommes sentis mieux. . Père notre, Qui es-tu au ciel !

Prière Les seigneurs. Père notre qui existe au Ciel ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite au ciel et sur la terre.

4 Prière au baptême, le symbole de la foi. 5 Prière Père notre. Comment bien se préparer au baptême d'un enfant.

Prièresà Paisius les Sviatogorets sont lus par ceux qui veulent accomplir les commandements de Dieu, ont . "Oh, saint, révérend et porteur de Dieu père notre Paisie, notre bien-aimée.

11 commentaires

Merci et économisez. Amen

Dieu aide et sauve.

aider et sauver Dieu

Que Dieu bénisse et protège

Notre père! A toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire. Amen!

Merci mon Dieu, sauve et préserve

Merci mon Dieu, sauve-nous et sauve-nous, Dieu nous sauve, salut bas devant toi

Que Dieu nous bénisse tous. Amen.

Je me sens très mal aujourd’hui. J’ai un péché et je resterai avec moi. Je comprends tout, mais je ne sais pas quoi faire de ce péché. Je ne sais pas non plus comment m’en empêcher.

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Prière orthodoxe Notre Père

Texte de prière de Notre Père en russe

« Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal.

Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Matt. 6:9-13) »

« Notre Père qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié;

Que ton règne vienne ;

Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;

Donnez-nous notre pain quotidien ;

et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tout débiteur envers nous ;

et ne nous induis pas en tentation,

mais délivrez-nous du mal.

Icône "Notre Père" 1813

Texte de prière du Notre Père avec accents

Texte de prière de Notre Père en slave de l'Église

Notre Père, qui es aux cieux !

Que ton nom soit sanctifié,

que ton royaume vienne,

Ta volonté soit faite

comme au ciel et sur terre.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;

et pardonne-nous nos dettes,

tout comme nous laissons aussi nos débiteurs ;

et ne nous induis pas en tentation,

mais délivre-nous du mal

Icône « Notre Père » de l'église Saint-Grégoire de Néocésarée, XVIIe siècle.

Texte de prière de Notre Père en grec

Une page de la Bible Codex Sinaiticus du 4ème siècle, avec le texte du Notre Père.

Interprétation de la prière « Notre Père » de saint Cyrille de Jérusalem

Notre Père qui es aux cieux

(Matt. 6:9). Ô grand amour de Dieu ! A ceux qui se retiraient de Lui et étaient dans une extrême méchanceté contre Lui, Il accorda un tel oubli des insultes et une telle communion de grâce qu'ils l'appelèrent aussi Père : Notre Père, qui es aux cieux. Ceux-ci peuvent être des cieux qui portent l’image du céleste (1 Cor. 15 :49) et dans lesquels Dieu demeure et marche (2 Cor. 6 :16).

Le nom de Dieu est saint par nature, que nous le disions ou non. Mais puisque ceux qui pèchent sont parfois souillés, selon ceci : par toi mon nom est toujours blasphémé parmi les nations (Ésaïe 52 : 5 ; Rom. 2 : 24). A cet effet, nous prions pour que le nom de Dieu soit sanctifié en nous : non pas parce que, comme si, sans être saint, il commençait à être saint, mais parce qu'en nous il devient saint lorsque nous sommes nous-mêmes sanctifiés et faisons ce qui est digne d'un sanctuaire.

Une âme pure peut dire avec audace : Que ton règne vienne. Car quiconque a entendu Paul dire : Que le péché ne règne pas sur votre cadavre (Rom. 6 : 12), et quiconque se purifie en actes, en pensées et en paroles ; il peut dire à Dieu : Que ton règne vienne.

Les anges divins et bénis de Dieu font la volonté de Dieu, comme David, chantant, le dit : Bénissez le Seigneur, tous ses anges puissants en force, qui font sa parole (Psaume 102 : 20). C'est pourquoi, lorsque vous priez, vous dites ceci dans ce sens : de même que Votre volonté est faite chez les Anges, qu'elle soit faite en moi sur terre, Maître !

Notre pain commun n'est pas notre pain quotidien. Ce Pain Saint est notre pain quotidien : au lieu de dire, il est pourvu à l'être de l'âme. Ce pain n'entre pas dans le ventre, mais sort par l'aphédron (Matthieu 15 :17) : mais il est divisé en toute votre composition, pour le bien du corps et de l'âme. Et la parole est prononcée aujourd'hui au lieu de chaque jour, comme Paul l'a dit : jusqu'à aujourd'hui, elle est prononcée (Hébreux 3 : 13).

Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.

Car nous avons beaucoup de péchés. Parce que nous péchons en paroles et en pensées, et faisons beaucoup de choses qui méritent d’être condamnées. Et si nous disons qu’il n’y a pas de péché, nous mentons (1 Jean 1 : 8), comme le dit Jean. Ainsi, Dieu et moi posons une condition, en priant pour pardonner nos péchés, tout comme nous pardonnons à notre prochain. Alors, considérant ce que nous recevons au lieu de quoi, n’hésitons pas et ne tardons pas à nous pardonner mutuellement. Les insultes qui nous arrivent sont petites, faciles et pardonnables : mais celles que nous infligeons à Dieu sont grandes et ne nécessitent que son amour pour l'humanité. Alors, faites attention à ce que pour les péchés petits et faciles contre vous, vous ne vous refusiez pas le pardon de Dieu pour vos péchés les plus graves.

Et ne nous induis pas en tentation (Seigneur) !

Est-ce pour cela que le Seigneur nous apprend à prier, afin que nous ne soyons pas tentés le moins du monde ? Et comment est-il dit en un seul endroit : un homme n'est pas habile et n'est pas habile à manger (Sirach 34 :10 ; Rom. 1 :28) ? et dans une autre : ayez toute joie, mes frères, lorsque vous tombez dans diverses tentations (Jacques 1 : 2) ? Mais entrer en tentation ne signifie pas se laisser consumer par la tentation ? Parce que la tentation est comme une sorte de ruisseau difficile à traverser. Par conséquent, ceux qui, étant tentés, ne s'y plongent pas, passent comme les nageurs les plus habiles, sans se noyer par elles ; et ceux qui ne sont pas ainsi, ceux qui entrent, s'y plongent, comme par exemple : Judas, entré dans la tentation de l'amour de l'argent, n'a pas traversé, mais, s'étant immergé, il s'est noyé physiquement et spirituellement. Pierre est entré dans la tentation du rejet : mais, étant entré, il ne s'est pas enlisé, mais a courageusement traversé à la nage et a été libéré de la tentation. Écoutez aussi ailleurs, comment tout le visage des saints rend grâce pour la délivrance de la tentation : Tu nous as tentés, ô Dieu, tu nous as enflammés, comme l'argent se liquéfie. Vous nous avez mis dans le filet, vous avez mis le chagrin sur notre colonne vertébrale. Tu as élevé des hommes sur nos têtes : tu as traversé le feu et l'eau, et tu nous as mis au repos (Psaume 65 : 10, 11, 12). Les voyez-vous se réjouir avec audace d’avoir réussi et de ne pas être coincés ? Et tu nous as fait sortir, en disant : au repos (ibid., v. 12). Pour eux, entrer dans le repos signifie être libéré de la tentation.

Si la phrase : ne nous induis pas en tentation signifiait la même chose que ne pas être tenté du tout, alors je ne l'aurais pas donnée, mais délivre-nous du malin. Le malin est un démon résistant, dont nous prions pour nous débarrasser. Lorsque la prière est exaucée, vous dites amen. Comprenant par Amen ce que cela signifie, que soit fait tout ce qui est contenu dans cette prière donnée par Dieu.

Le texte est tiré de l'édition : Œuvres de notre saint père Cyrille, archevêque de Jérusalem. Publication du diocèse australo-néo-zélandais de l'Église orthodoxe russe à l'étranger, 1991. (Réimpression de l'éditeur : M., Synodal Printing House, 1900.) pp. 336-339.

Interprétation du Notre Père par saint Jean Chrysostome

Notre Père, qui es aux cieux !

Regardez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et s'est rappelé au tout début de toutes les bonnes actions de Dieu ! En fait, celui qui appelle Dieu Père, par ce seul nom, confesse déjà le pardon des péchés, et la libération du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la filiation, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don. de l'esprit, de même que celui qui n'a pas reçu tous ces bienfaits ne peut pas appeler Dieu Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ce qui est appelé et par la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus.

Lorsqu'il parle au Ciel, avec cette parole il n'emprisonne pas Dieu dans le ciel, mais il détourne celui qui prie de la terre et le place dans les pays les plus élevés et dans les demeures des montagnes.

De plus, par ces paroles, Il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas : « Mon Père qui es aux cieux », mais - Notre Père, et nous commande ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine et de ne jamais penser à nos propres avantages, mais d'essayer toujours d'obtenir le bénéfice de notre prochain. . Et de cette manière, il détruit l'inimitié, renverse l'orgueil, détruit l'envie et introduit l'amour - la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une égalité complète entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une participation égale aux affaires les plus élevées et les plus nécessaires. En effet, quel mal vient d'une faible parenté, quand par la parenté céleste nous sommes tous unis et que personne n'a rien de plus que l'autre : ni le riche plus que le pauvre, ni le maître plus que l'esclave, ni le patron plus que le subordonné. , ni le roi plus que le guerrier, ni le philosophe plus que le barbare, ni le sage plus ignorant ? Dieu, qui a honoré chacun également pour s'appeler Père, a ainsi donné à chacun la même noblesse.

Alors, après avoir évoqué cette noblesse, ce don le plus élevé, l’unité d’honneur et d’amour entre frères, après avoir éloigné les auditeurs de la terre et les avoir placés au ciel, voyons pour quoi Jésus commande finalement de prier. Certes, appeler Dieu Père contient un enseignement suffisant sur toute vertu : celui qui appelle Dieu Père, et le Père commun, doit nécessairement vivre de manière à ne pas se montrer indigne de cette noblesse et faire preuve d'un zèle égal à un don. Cependant, le Sauveur ne s’est pas contenté de ce nom, mais il a ajouté d’autres paroles.

Il dit. Ne rien demander avant la gloire du Père céleste, mais estimer tout au-dessous de sa louange, voilà une prière digne de celui qui appelle Dieu Père ! Qu'il soit saint signifie qu'il soit glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de majesté et ne changeant jamais. Mais le Sauveur commande à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. Il a déjà dit à ce sujet : Que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux (Matthieu 5 : 16). Et les Séraphins glorifient Dieu et crient : Saint, Saint, Saint ! (Ésaïe 66, 10). Ainsi, qu’il soit saint signifie qu’il soit glorifié. Accorde-nous, comme le Sauveur nous apprend à prier, de vivre si purement qu'à travers nous tous te glorifieront. Afficher une vie irréprochable devant tous, afin que chacun de ceux qui la voient exalte la louange au Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite.

Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas au visible et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais qui lutte pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d’une bonne conscience et d’une âme libre de tout ce qui est terrestre.

L'apôtre Paul le souhaitait chaque jour, c'est pourquoi il dit : nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption de fils et la rédemption de notre corps (Rom. 8 :23). Celui qui a un tel amour ne peut ni s'enorgueillir parmi les bénédictions de cette vie, ni se désespérer parmi les chagrins, mais, comme celui qui vit au ciel, il est libre des deux extrêmes.

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre.

Voyez-vous la belle connexion ? Il a d’abord ordonné de désirer l’avenir et de lutter pour sa patrie, mais en attendant, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener le genre de vie qui caractérise les habitants du ciel. Il faut désirer, dit-il, le ciel et les choses célestes. Cependant, avant même d'atteindre le ciel, il nous a ordonné de faire de la terre un paradis et, en y vivant, de nous comporter en tout comme si nous étions au ciel et de prier le Seigneur à ce sujet. En effet, le fait que nous vivons sur terre ne nous empêche en rien d’atteindre la perfection des Forces célestes. Mais il est possible, même si vous habitez ici, de tout faire comme si nous vivions au paradis.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant : comment au ciel tout se passe sans entrave et il n'arrive pas que les anges obéissent en une chose et désobéissent en une autre, mais en tout ils obéissent et se soumettent (car il est dit : ceux qui faire Sa parole sont puissants en force - Ps. 102 :20) - alors accorde-nous, hommes, de ne pas faire Ta volonté à moitié, mais de tout faire comme Tu veux.

Tu vois? – Le Christ nous a appris à nous humilier lorsqu’il a montré que la vertu dépend non seulement de notre zèle, mais aussi de la grâce céleste, et en même temps il a ordonné à chacun de nous, pendant la prière, de prendre soin de l’univers. Il n'a pas dit : « Que ta volonté soit faite en moi » ou « en nous », mais sur toute la terre, c'est-à-dire pour que toute erreur soit détruite et que la vérité soit implantée, pour que toute méchanceté soit chassée et la vertu reviendrait, et donc rien, il n'y avait aucune différence entre le ciel et la terre. S'il en est ainsi, dit-Il, alors ce qui est d'en haut ne différera en rien de ce qui est d'en haut, bien qu'ils soient différents en propriétés ; alors la terre nous montrera d'autres anges.

Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien.

Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur la terre, et qu'Il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir d'impartialité angélique, bien qu'Il nous commande d'accomplir les commandements dans de la même manière que les Anges les accomplissent, mais condescend à la faiblesse de la nature et semble dire : « J'exige de vous la même sévérité angélique de la vie, mais sans exiger l'impartialité, car votre nature, qui a un besoin nécessaire de nourriture, , ne le permet pas.

Regardez cependant comme il y a beaucoup de spiritualité dans le physique ! Le Sauveur nous a ordonné de prier non pas pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour des vêtements de valeur, ni pour rien d'autre de ce genre - mais seulement pour le pain, et, en outre, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, ce qui est pourquoi il a ajouté : le pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Il n'était même pas satisfait de ce mot, mais il en ajouta ensuite un autre : donne-le-nous aujourd'hui, afin que nous ne nous accablions pas d'inquiétudes pour le jour à venir. En fait, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi vous inquiéter à ce sujet ? C'est ce que le Sauveur a commandé plus loin dans son sermon : « Ne vous inquiétez pas, dit-il, pour demain (Matthieu 6 :34). Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi et que nous ne cédions à la nature que ce que nos besoins nécessaires exigent de nous.

De plus, puisqu'il arrive de pécher même après les fonts de la renaissance (c'est-à-dire le sacrement du baptême. - Comp.), le Sauveur, voulant dans ce cas montrer son grand amour pour l'humanité, nous commande d'approcher l'homme qui aime l'homme. Dieu avec une prière pour le pardon de nos péchés et dis-le : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir ôté tant de maux et après avoir reçu le don inexprimable de la justification, Il daigne à nouveau pardonner à ceux qui pèchent.

En nous rappelant nos péchés, il nous inspire l’humilité ; en ordonnant de laisser partir les autres, il détruit en nous la rancune, et en nous promettant le pardon pour cela, il affirme en nous de bonnes espérances et nous apprend à réfléchir sur l'amour ineffable de Dieu pour l'humanité.

Ce qui est particulièrement remarquable, c'est que dans chacune des requêtes ci-dessus, Il a mentionné toutes les vertus, et dans cette dernière requête, Il inclut également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve incontestable d’une vie parfaite ; et le fait que Sa volonté soit faite montre la même chose ; et le fait que nous appelons Dieu le Père est le signe d’une vie immaculée. Tout cela implique déjà que nous devons laisser notre colère contre ceux qui nous insultent ; cependant, le Sauveur ne s'en contenta pas, mais, voulant montrer combien il se soucie d'éradiquer la rancune parmi nous, il en parle spécialement et après la prière rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : Car si vous pardonne aux gens leurs péchés, alors ton Père céleste te pardonnera (Matthieu 6 : 14).

Ainsi, cette absolution dépend d'abord de nous, et le jugement prononcé sur nous dépend de notre pouvoir. Pour qu'aucun des déraisonnables, condamnés pour un grand ou un petit crime, n'ait le droit de se plaindre au tribunal, le Sauveur fait de vous, le plus coupable, un juge sur lui-même et, pour ainsi dire, dit : quel genre de tu prononceras un jugement sur toi-même, je dirai le même jugement sur toi ; si vous pardonnez à votre frère, alors vous recevrez de moi le même bénéfice - bien que ce dernier soit en réalité bien plus important que le premier. Vous pardonnez à autrui parce que vous avez vous-même besoin de pardon, et Dieu pardonne sans avoir besoin de rien ; vous pardonnez à votre compagnon de service, et Dieu pardonne à votre esclave ; tu es coupable d'innombrables péchés, mais Dieu est sans péché

D'un autre côté, le Seigneur montre son amour pour l'humanité par le fait que même s'il peut vous pardonner tous vos péchés sans que vous le fassiez, il veut vous en profiter également, en tout pour vous donner des occasions et des incitations à la douceur et à l'amour. de l'humanité - chasse la bestialité de vous, apaise votre colère et veut de toutes les manières possibles vous unir à vos membres. Que diriez-vous de cela ? Est-ce que vous avez injustement subi une sorte de mal de la part de votre prochain ? Si tel est le cas, alors, bien sûr, votre prochain a péché contre vous ; et si vous avez souffert justement, cela ne constitue pas un péché de sa part. Mais vous vous approchez également de Dieu avec l’intention de recevoir le pardon pour des péchés similaires et même bien plus graves. D'ailleurs, même avant le pardon, qu'avez-vous reçu, alors que vous avez déjà appris à conserver l'âme humaine en vous et qu'on vous a appris la douceur ? De plus, une grande récompense vous attendra au siècle prochain, car alors vous n’aurez plus à répondre d’aucun de vos péchés. Alors, quel genre de punition mériterons-nous si, même après avoir obtenu de tels droits, nous ignorons notre salut ? Le Seigneur écoutera-t-il nos demandes alors que nous-mêmes ne nous épargnons pas là où tout est en notre pouvoir ?

Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et renverse l'orgueil, nous apprenant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux ; ainsi, pour nous, la victoire sera plus éclatante, et pour le diable, la défaite sera plus douloureuse. Dès que nous sommes engagés dans une lutte, nous devons nous lever avec courage ; et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors il faut attendre sereinement le temps des exploits pour se montrer à la fois insouciant et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le mal, nous ordonnant de mener contre lui une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas comme ça par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et le fait que le diable soit avant tout appelé le malin est dû à la quantité extraordinaire de mal qui se trouve en lui et au fait qu'il, sans être offensé par quoi que ce soit de notre part, mène contre nous une bataille irréconciliable. C'est pourquoi le Sauveur n'a pas dit : « Délivrez-nous des méchants », mais du malin, et nous enseigne ainsi à ne jamais nous mettre en colère contre nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à tourner toute notre inimitié contre le diable comme coupable de toutes les colères En nous rappelant l'ennemi, en nous rendant plus prudents et en mettant fin à toute insouciance, Il nous inspire davantage, nous présentant le Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et démontrant qu'Il est plus puissant que tous : Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen, dit le Sauveur. Donc, si le Royaume lui appartient, alors il ne faut avoir peur de personne, puisque personne ne lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec lui.

Lorsque le Sauveur dit : Le Royaume est à toi, il montre que notre ennemi est également subordonné à Dieu, même si, apparemment, il résiste toujours avec la permission de Dieu. Et il fait partie des esclaves, bien que condamné et rejeté, et c'est pourquoi il n'ose attaquer aucun des esclaves sans avoir reçu au préalable le pouvoir d'en haut. Et que dis-je : pas un des esclaves ? Il n'osait même pas attaquer les cochons jusqu'à ce que le Sauveur lui-même l'ordonne ; ni sur les troupeaux de moutons et de bœufs, jusqu'à ce qu'il reçoive le pouvoir d'en haut.

Et la force, dit le Christ. Ainsi, même si tu étais très faible, tu dois néanmoins oser, avoir un tel Roi, qui par toi peut facilement accomplir toutes les actions glorieuses, et se glorifier pour toujours, Amen,

(Interprétation de saint Matthieu l'évangéliste

Créations T. 7. Livre. 1. SP6., 1901. Réimpression : M., 1993. P. 221-226)

Notre Père, qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne,
Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre.
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
Et pardonne-nous nos dettes,
Tout comme nous laissons nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation,
Mais délivrez-nous du mal.
Amen.

Traduction russe moderne :
Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié; Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ; Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien; et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ; et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal. Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen. (Matt. 6:9-13)

Interprétation : Cette prière est appelée le Notre Père parce que le Seigneur Jésus-Christ lui-même l'a donnée à ses disciples lorsqu'ils lui ont demandé de leur apprendre à prier (voir Matthieu 6 :9-13 ; Luc 11 :2-4). Par conséquent, cette prière est la prière la plus importante pour chacun.
Notre Père, qui es aux cieux ! Avec ces paroles, nous nous tournons vers Dieu et, l’appelant Père céleste, nous l’invoquons pour qu’il écoute nos requêtes ou nos supplications. Quand nous disons qu'Il est au ciel, nous devons parler du ciel spirituel invisible, et non de cette voûte bleue visible qui s'étend sur nous et que nous appelons le ciel.
Ton nom soit sanctifié- c'est-à-dire, aide-nous à vivre dans la droiture, saintement et à glorifier ton nom par nos actes saints.
Que ton règne vienne- c'est-à-dire, honore-nous ici sur terre de Ton Royaume Céleste, qui est vérité, amour et paix ; règne en nous et nous gouverne.
Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre- c'est-à-dire que tout ne se passe pas comme nous le voulons, mais comme Tu le souhaites, et aide-nous à obéir à cette Ta volonté et à l'accomplir sur terre aussi inconditionnellement et sans murmure qu'elle est accomplie, avec amour et joie, par les saints Anges de paradis . Parce que Toi seul sais ce qui nous est utile et nécessaire, et Tu nous souhaites du bien plus que nous-mêmes.
Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui- c'est-à-dire, donne-nous pour ce jour, pour aujourd'hui, notre pain quotidien. Par pain, nous entendons ici tout ce qui est nécessaire à notre vie sur terre : la nourriture, les vêtements, le logement, mais surtout le corps très pur et le sang honnête dans le sacrement de la sainte communion, sans lesquels il n'y a pas de salut dans la vie éternelle. Le Seigneur nous a ordonné de demander pour nous-mêmes non pas la richesse, ni le luxe, mais seulement les choses les plus nécessaires, et de compter sur Dieu en tout, en nous rappelant qu'Il, en tant que Père, se soucie et prend toujours soin de nous.
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs.- c'est-à-dire, pardonne-nous nos péchés tout comme nous pardonnons nous-mêmes à ceux qui nous ont offensés ou offensés. Dans cette requête, nos péchés sont appelés nos dettes, parce que le Seigneur nous a donné la force, les capacités et tout le reste pour accomplir de bonnes actions, et nous transformons souvent tout cela en péché et en mal et devenons débiteurs envers Dieu. Et si nous ne pardonnons pas nous-mêmes sincèrement à nos débiteurs, c'est-à-dire aux personnes qui ont des péchés contre nous, alors Dieu ne nous pardonnera pas. Notre Seigneur Jésus-Christ lui-même nous en a parlé.
Et ne nous induis pas en tentation- les tentations sont un état dans lequel quelque chose ou quelqu'un nous pousse au péché, nous tente de faire quelque chose d'anarchique ou de mauvais. Nous demandons : ne nous laissons pas tenter, ce que nous ne pouvons pas supporter, aide-nous à surmonter les tentations lorsqu'elles surviennent.
Mais délivrez-nous du mal- c'est-à-dire, délivrez-nous de tout mal dans ce monde et du coupable (chef) du mal - du diable (mauvais esprit), qui est toujours prêt à nous détruire. Délivre-nous de cette puissance rusée et rusée et de ses tromperies, qui n'est rien devant toi.
Père- Père (l'appel est une forme du cas vocatif).
Oui je- forme verbale êtreà la 2ème personne du singulier. chiffres de l'époque actuelle.
Qui es-tu au paradis- Qui est au paradis, ou céleste.
Que ton nom soit sanctifié- deviendra célèbre. Commentaire de St. Jean Chrysostome : « En disant Que ton nom soit sanctifié, nous n’apportons pas à Dieu une sainteté qui est censée n’exister pas avec Lui, mais nous glorifions ce qui existe.
Yako- Comment.
Au paradis- dans le ciel.
Urgent - des lettres du grec. - nécessaire à l'existence.
Essaie- donner.
Aujourd'hui- aujourd'hui, aujourd'hui.
Comme- Comment.
Laisse le- Désolé.
Dettes- péchés.
Notre débiteur- à ces gens qui ont péché contre nous.
Ne nous soumets pas à la tentation- Ne nous permettons pas de tomber dans la tentation.
Du malin- du diable et, en général, de tout mal.

Texte du Notre Père en russe :

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ;
Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal.
Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Texte de la prière « Notre Père » en slave de l'Église (avec accents) :

Notre Père, qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié, que ton royaume vienne,
Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre.
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du malin.

Interprétation du Notre Père :

Notre Père, qui es aux cieux ! Regardez comment il a immédiatement encouragé l'auditeur et s'est rappelé au tout début de toutes les bonnes actions de Dieu ! En effet, celui qui appelle Dieu Père, avec ce seul nom, il confesse déjà le pardon des péchés, et la libération du châtiment, et la justification, et la sanctification, et la rédemption, et la filiation, et l'héritage, et la fraternité avec le Fils unique, et le don de l'esprit, puisque celui qui a pas reçu tous ces bienfaits ne peut pas nommer Dieu Père. Ainsi, le Christ inspire ses auditeurs de deux manières : à la fois par la dignité de ce qui est appelé et par la grandeur des bienfaits qu'ils ont reçus.

Quand parle-t-il Cieux, alors avec cette parole il n'emprisonne pas Dieu dans le ciel, mais il détourne celui qui prie de la terre et le place dans les pays les plus élevés et dans les habitations des montagnes.

De plus, par ces paroles, Il nous apprend à prier pour tous les frères. Il ne dit pas : « Mon Père qui es aux cieux », mais - Notre père, et nous commande ainsi d'offrir des prières pour toute la race humaine et de ne jamais penser à nos propres bénéfices, mais d'essayer toujours de bénéficier à notre prochain. Et de cette manière, il détruit l'inimitié, renverse l'orgueil, détruit l'envie et introduit l'amour - la mère de toutes les bonnes choses ; détruit l'inégalité des affaires humaines et montre une égalité complète entre le roi et les pauvres, puisque nous avons tous une participation égale aux affaires les plus élevées et les plus nécessaires. En effet, quel mal vient d'une faible parenté, quand par la parenté céleste nous sommes tous unis et que personne n'a rien de plus que l'autre : ni le riche plus que le pauvre, ni le maître plus que l'esclave, ni le patron plus que le subordonné. , ni le roi plus que le guerrier, ni le philosophe plus que le barbare, ni le sage plus ignorant ? Dieu, qui a honoré chacun également pour s'appeler Père, a ainsi donné à chacun la même noblesse.

Ton nom soit sanctifié, Il dit. Ne rien demander avant la gloire du Père céleste, mais estimer tout au-dessous de sa louange, voilà une prière digne de celui qui appelle Dieu Père ! Que ce soit sanctifié cela signifie qu'il soit glorifié. Dieu a sa propre gloire, pleine de majesté et ne changeant jamais. Mais le Sauveur commande à celui qui prie de demander que Dieu soit glorifié par notre vie. Il a déjà dit ceci : Alors faites briller votre lumière devant les gens, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux. (Matt. 5:16). Et les Séraphins glorifient Dieu et crient : Saint, Saint, Saint ! (Ésaïe 6:3). Donc, que Dieu soit sanctifié cela signifie qu'il soit glorifié. Accorde-nous, comme le Sauveur nous apprend à prier, de vivre si purement qu'à travers nous tous te glorifieront. Afficher une vie irréprochable devant tous, afin que chacun de ceux qui la voient exalte la louange au Seigneur - c'est un signe de sagesse parfaite.

Que ton règne vienne. Et ces paroles conviennent à un bon fils, qui ne s'attache pas au visible et ne considère pas les bénédictions présentes comme quelque chose de grand, mais qui lutte pour le Père et désire les bénédictions futures. Une telle prière vient d’une bonne conscience et d’une âme libre de tout ce qui est terrestre.

C’est ce que l’apôtre Paul désirait chaque jour, c’est pourquoi il dit : et nous-mêmes, ayant les prémices de l'Esprit, et nous gémissons en nous-mêmes, attendant l'adoption des fils et la rédemption de notre corps (Rom. 8:23). Celui qui a un tel amour ne peut ni s'enorgueillir parmi les bénédictions de cette vie, ni se désespérer parmi les chagrins, mais, comme celui qui vit au ciel, il est libre des deux extrêmes.

Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre. Voyez-vous la belle connexion ? Il a d’abord ordonné de désirer l’avenir et de lutter pour sa patrie, mais en attendant, ceux qui vivent ici devraient essayer de mener le genre de vie qui caractérise les habitants du ciel. Il faut désirer, dit-il, le ciel et les choses célestes. Cependant, avant même d'atteindre le ciel, il nous a ordonné de faire de la terre un paradis et, en y vivant, de nous comporter en tout comme si nous étions au ciel et de prier le Seigneur à ce sujet. En effet, le fait que nous vivons sur terre ne nous empêche en rien d’atteindre la perfection des Forces célestes. Mais il est possible, même si vous habitez ici, de tout faire comme si nous vivions au paradis.

Ainsi, le sens des paroles du Sauveur est le suivant : comment au ciel tout se passe sans entrave et il n’arrive pas que les anges obéissent dans une chose et désobéissent dans une autre, mais qu’ils obéissent et se soumettent en tout (car il est dit : puissant en force, accomplissant sa parole - Ps. 102:20) - alors accorde-nous, hommes, de ne pas faire Ta volonté à moitié, mais de tout faire comme Tu veux.

Donnez-nous notre pain quotidien aujourd'hui. Qu'est-ce que le pain quotidien ? Tous les jours. Puisque le Christ a dit : Que ta volonté soit faite comme au ciel et sur terre, et il a parlé avec des gens vêtus de chair, qui sont soumis aux lois nécessaires de la nature et ne peuvent avoir l'impartialité angélique ; bien qu'il nous ordonne d'accomplir les commandements de la même manière que les anges les accomplissent, il condescend néanmoins à la faiblesse de nature et semble dire : « Moi, j'exige de vous une égale sévérité de vie angélique, sans toutefois exiger l'impartialité, puisque votre nature, qui a un besoin nécessaire de nourriture, ne le permet pas. »

Regardez cependant comme il y a beaucoup de spiritualité dans le physique ! Le Sauveur nous a ordonné de prier non pas pour la richesse, ni pour les plaisirs, ni pour des vêtements de valeur, ni pour rien d'autre de ce genre - mais seulement pour le pain, et, en outre, pour le pain de tous les jours, afin que nous ne nous inquiétions pas du lendemain, ce qui est pourquoi il a ajouté : pain quotidien, c'est-à-dire tous les jours. Il n'était même pas satisfait de ce mot, mais il en ajouta ensuite un autre : donne-le-nous aujourd'hui afin que nous ne nous submergeions pas de soucis pour le jour à venir. En fait, si vous ne savez pas si vous verrez demain, alors pourquoi vous inquiéter à ce sujet ? Voici ce que le Sauveur a commandé et plus tard dans son sermon : Ne t'inquiète pas , - parle, - à propos de demain (Matt. 6:34). Il veut que nous soyons toujours ceints et inspirés par la foi et que nous ne cédions à la nature que ce que nos besoins nécessaires exigent de nous.

De plus, puisqu'il arrive au péché même après les fonts de la renaissance (c'est-à-dire le sacrement du baptême. - Comp.), alors le Sauveur, souhaitant dans ce cas montrer son grand amour pour l'humanité, nous commande de nous approcher du Dieu qui aime les hommes avec une prière pour le pardon de nos péchés et de dire ainsi : Et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs..

Voyez-vous l'abîme de la miséricorde de Dieu ? Après avoir ôté tant de maux et après avoir reçu le don inexprimable de la justification, Il daigne à nouveau pardonner à ceux qui pèchent.<…>

Ce qui est particulièrement remarquable, c'est que dans chacune des requêtes ci-dessus, Il a mentionné toutes les vertus, et dans cette dernière requête, Il inclut également la rancœur. Et le fait que le nom de Dieu soit sanctifié à travers nous est une preuve incontestable d’une vie parfaite ; et le fait que Sa volonté soit faite montre la même chose ; et le fait que nous appelons Dieu le Père est le signe d’une vie immaculée. Tout cela implique déjà que nous devons laisser notre colère contre ceux qui nous insultent ; cependant, le Sauveur n'en fut pas satisfait, mais, voulant montrer combien il se soucie d'éradiquer la rancune parmi nous, il en parle spécialement et après la prière il rappelle non pas un autre commandement, mais le commandement du pardon, en disant : Car si vous pardonnez aux gens leurs offenses, votre Père céleste vous pardonnera (Matt. 6:14).

Et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du malin. Ici, le Sauveur montre clairement notre insignifiance et renverse l'orgueil, nous apprenant à ne pas abandonner les exploits et à ne pas nous précipiter arbitrairement vers eux ; ainsi, pour nous, la victoire sera plus éclatante, et pour le diable, la défaite sera plus douloureuse. Dès que nous sommes engagés dans une lutte, nous devons nous lever avec courage ; et s'il n'y a pas d'appel à cela, alors il faut attendre sereinement le temps des exploits pour se montrer à la fois insouciant et courageux. Ici, le Christ appelle le diable le mal, nous ordonnant de mener contre lui une guerre irréconciliable et montrant qu'il n'est pas comme ça par nature. Le mal ne dépend pas de la nature, mais de la liberté. Et le fait que le diable soit avant tout appelé le malin est dû à la quantité extraordinaire de mal qui se trouve en lui et au fait qu'il, sans être offensé par quoi que ce soit de notre part, mène contre nous une bataille irréconciliable. Par conséquent, le Sauveur n'a pas dit : « Délivrez-nous des méchants », mais - du mal, - et nous apprend ainsi à ne jamais être en colère contre nos voisins pour les insultes que nous subissons parfois de leur part, mais à retourner toute notre inimitié contre le diable comme coupable de tous les maux. En nous rappelant l'ennemi, en nous rendant plus prudents et en mettant fin à toute insouciance, Il nous inspire davantage, nous présentant le Roi sous l'autorité duquel nous combattons, et montrant qu'Il est plus puissant que tous : Car A toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen , dit le Sauveur. Donc, si le Royaume lui appartient, alors il ne faut avoir peur de personne, puisque personne ne lui résiste et personne ne partage le pouvoir avec lui.

Quand le Sauveur dit : Le Royaume est à toi, montre alors que notre ennemi est également subordonné à Dieu, même si, apparemment, il résiste toujours avec la permission de Dieu. Et il fait partie des esclaves, bien que condamné et rejeté, et c'est pourquoi il n'ose attaquer aucun des esclaves sans avoir reçu au préalable le pouvoir d'en haut. Et que dis-je : pas un des esclaves ? Il n'osait même pas attaquer les cochons jusqu'à ce que le Sauveur lui-même l'ordonne ; ni sur les troupeaux de moutons et de bœufs, jusqu'à ce qu'il reçoive le pouvoir d'en haut.

Et la force, dit le Christ. Ainsi, même si tu étais très faible, tu dois néanmoins oser, ayant un tel Roi, qui par toi peut facilement accomplir toutes les actions glorieuses, Et gloire pour toujours, Amen,

Saint Jean Chrysostome

Traduction synodale de la prière

Interprétation de la prière du Notre Père
Interprétation complète de la prière. Analyse de chaque phrase

Prière Notre Père en russe
Traduction moderne de la prière en russe

Église Pater Noster
Cette église contient des prières dans toutes les langues du monde.

Dans la traduction synodale de la Bible, Notre Père, le texte de la prière est le suivant :

Notre père qui êtes aux cieux! Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et remets-nous nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs ;
Et ne nous induis pas en tentation, mais délivre-nous du mal.
Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours. Amen.

Matthieu 6:9-13

Notre Père qui es aux cieux ! Que ton nom soit sanctifié;
Que ton règne vienne ; Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel ;
Donnez-nous notre pain quotidien ;
et pardonne-nous nos péchés, car nous aussi nous pardonnons à tout débiteur envers nous ;
et ne nous soumets pas à la tentation, mais délivre-nous du mal.

Luc 11 : 2-4

Fragment de l'Église catholique Pater Noster (Notre Père) à Jérusalem. Le temple se trouve sur le mont des Oliviers ; selon la légende, Jésus a enseigné ici le Notre Père aux apôtres. Les murs du temple sont décorés de panneaux avec le texte de la prière du Notre Père dans plus de 140 langues, dont l'ukrainien, le biélorusse, le russe et le slave de l'Église.

La première basilique a été construite au IVe siècle. Peu de temps après la conquête de Jérusalem en 1187 par le sultan Saladin, le bâtiment fut détruit. En 1342, un fragment de mur avec la prière gravée « Notre Père » y fut découvert. Dans la seconde moitié du XIXe siècle, l'architecte André Leconte construisit l'église qui fut transférée à l'ordre monastique féminin catholique des Carmes Déchaussées. Depuis lors, les murs du temple sont décorés chaque année de nouveaux panneaux avec le texte de la prière du Notre Père.

Fragment du texte du Notre Père Slave d'église dans le temple Pater Noster V Jérusalem.

Notre Père est la prière du Seigneur. Écouter:

Interprétation de la prière du Notre Père

La prière du Seigneur:

« Il arriva que, alors que Jésus priait à un endroit et s'arrêtait, un de ses disciples lui dit : Seigneur ! enseigne-nous à prier, comme Jean l’a enseigné à ses disciples » (Luc 11 : 1). En réponse à cette demande, le Seigneur confie à ses disciples et à son Église la prière chrétienne fondamentale. L'évangéliste Luc la donne sous la forme d'un court texte (de cinq pétitions)1, et l'évangéliste Matthieu présente une version plus détaillée (de sept pétitions)2. La tradition liturgique de l'Église conserve le texte de l'évangéliste Matthieu : (Matthieu 6 :9-13).

Notre Père qui es aux cieux !
Que ton nom soit sanctifié,
que ton royaume vienne,
Ta volonté soit faite
et sur terre comme au ciel ;
Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien;
et pardonne-nous nos dettes,
tout comme nous pardonnons à nos débiteurs ;
et ne nous induis pas en tentation,
mais délivre-nous du mal.

Très tôt, l'usage liturgique du Notre Père fut complété par une doxologie conclusive. Dans la Didaché (8, 2) : « Car à Toi appartiennent la puissance et la gloire pour toujours. » Les Constitutions apostoliques (7, 24, 1) ajoutent le mot « royaume » au début, et cette formule a été conservée jusqu'à nos jours dans la pratique de la prière mondiale. La tradition byzantine ajoute après le mot « gloire » : « Au Père, au Fils et au Saint-Esprit ». Le Missel romain développe la dernière demande3 dans la perspective expresse de « l'attente de la promesse bénie » (Tite 2, 13) et de la venue de notre Sauveur Jésus-Christ ; vient ensuite la proclamation de l'assemblée, reprenant la doxologie des Constitutions apostoliques.

Interprétation de l’article premier Prières de Notre Père (texte)

I. Au centre des Écritures
Ayant montré que les Psaumes constituent l’aliment principal de la prière chrétienne et se fondent dans les requêtes du Notre Père, St. Augustin conclut :
Parcourez toutes les prières qui se trouvent dans les Écritures, et je ne pense pas que vous y trouverez quoi que ce soit qui ne soit pas inclus dans le Notre Père6.

Toutes les Écritures (Loi, Prophètes et Psaumes) se sont accomplies en Christ7. L'Évangile est cette « Bonne Nouvelle ». Sa première proclamation a été exposée par le saint évangéliste Matthieu dans le Sermon sur la Montagne8. Et le Notre Père est au centre de cette proclamation. C’est dans ce contexte que s’éclaire chaque demande de la prière léguée par le Seigneur :
Le Notre Père est la plus parfaite des prières (...). Nous y demandons non seulement tout ce que nous pouvons légitimement désirer, mais nous le demandons aussi dans l'ordre dans lequel il convient de le désirer. Ainsi, cette prière nous apprend non seulement à demander, mais façonne également tout notre état d’esprit9.

La Montagne sur la Montagne est un enseignement pour la vie, et le Notre Père est une prière ; mais dans les deux cas, l'Esprit du Seigneur donne une nouvelle forme à nos désirs, à ces mouvements internes qui animent notre vie. Jésus nous enseigne cette nouvelle vie à travers ses paroles et il nous apprend à la demander dans la prière. L'authenticité de notre vie en Lui dépendra de l'authenticité de notre prière.

II. "La prière du Seigneur"
Le nom traditionnel « Notre Père » signifie que le Notre Père nous a été donné par le Seigneur Jésus, qui nous l'a enseigné. Cette prière que nous avons reçue de Jésus est vraiment unique : elle est « celle du Seigneur ». En effet, d'une part, avec les paroles de cette prière, le Fils Unique nous transmet les paroles que lui a données le Père10 : Il est le Maître de notre prière. D'autre part, en tant que Verbe incarné, il connaît dans son cœur humain les besoins de ses frères et sœurs en humanité et nous les révèle : il est le modèle de notre prière.

Mais Jésus ne nous laisse pas une formule que nous devons répéter machinalement11. Ici, comme dans toute prière orale, par la parole de Dieu, le Saint-Esprit enseigne aux enfants de Dieu à prier leur Père. Jésus ne nous donne pas seulement les paroles de notre prière filiale ; en même temps, Il nous donne l'Esprit, par qui ces paroles deviennent en nous « esprit et vie » (Jean 6 :63). De plus : la preuve et la possibilité de notre prière filiale est que le Père « a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils criant : « Abba, Père ! (Galates 4 :6). Parce que notre prière interprète nos désirs devant Dieu, encore une fois le Père « chercheur des cœurs » « connaît les désirs de l'Esprit et que son intercession pour les saints est conforme à la volonté de Dieu » (Rom 8 :27). Le Notre Père fait partie du mystère de la mission du Fils et de l'Esprit.

III. Prière de l'Église
Le don indivisible des paroles du Seigneur et de l'Esprit Saint, qui les animent dans le cœur des croyants, a été reçu par l'Église et vécu en elle dès sa fondation. Les premières communautés priaient le Notre Père « trois fois par jour »12 au lieu des « Dix-huit bénédictions » utilisées dans la piété juive.

Selon la Tradition apostolique, le Notre Père trouve essentiellement ses racines dans la prière liturgique.

Le Seigneur nous apprend à prier ensemble pour tous nos frères. Car il ne dit pas « Mon Père qui es aux cieux », mais « Notre Père », afin que notre prière soit unanime pour tout le Corps de l'Église.

Dans toutes les traditions liturgiques, le Notre Père fait partie intégrante des principaux moments du culte. Mais son caractère ecclésiastique se manifeste particulièrement clairement dans les trois sacrements de l'initiation chrétienne :

Dans le baptême et la confirmation, la transmission (traditio) du Notre Père marque une nouvelle naissance dans la vie divine. Puisque la prière chrétienne est une conversation avec Dieu à travers la parole de Dieu lui-même, « ceux qui sont nés de nouveau de la parole vivante de Dieu » (1 Pierre 1 :23) apprennent à crier vers leur Père avec la seule Parole qu'Il écoute toujours. . Et ils en sont désormais capables, car le sceau de l’onction du Saint-Esprit est apposé de manière indélébile sur leur cœur, sur leurs oreilles, sur leurs lèvres, sur tout leur être filial. C'est pourquoi la plupart des interprétations patristiques du « Notre Père » s'adressent aux catéchumènes et aux nouveaux baptisés. Lorsque l’Église récite le Notre Père, c’est le peuple des « régénérés » qui prie et reçoit la miséricorde de Dieu14.

Dans la liturgie eucharistique, le Notre Père est la prière de toute l'Église. Ici se révèlent tout son sens et son efficacité. Occupant une place entre l'Anaphore (prière eucharistique) et la liturgie de communion, elle, d'une part, réunit en elle toutes les supplications et intercessions exprimées dans l'épiclèse, et, d'autre part, elle frappe à la porte de la Fête du Royaume, qui est anticipée par la communion des Saints Mystères.

Dans l'Eucharistie, le Notre Père exprime aussi le caractère eschatologique des supplications qu'il contient. C’est une prière appartenant à la « fin des temps », ces temps de salut qui ont commencé avec la descente du Saint-Esprit et qui se termineront avec le retour du Seigneur. Les demandes du Notre Père, contrairement aux prières de l'Ancien Testament, se fondent sur le mystère du salut, déjà réalisé une fois pour toutes dans le Christ crucifié et ressuscité.

Cette foi inébranlable est la source d'espérance qui porte chacune des sept demandes du Notre Père. Ils expriment le gémissement du temps présent, un temps de patience et d'attente, où « ce que nous serons ne nous a pas encore été révélé » (1 Jean 3, 2)15. L'Eucharistie et la prière dominicale sont orientées vers la venue du Seigneur, « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Court

En réponse à la demande de ses disciples (« Seigneur, apprends-nous à prier » : Luc 11 : 1), Jésus leur confie la prière chrétienne fondamentale « Notre Père ».

« Le Notre Père est véritablement un résumé de tout l’Évangile »16, « la plus parfaite des prières »17. C'est au centre des Écritures.

On l’appelle le « Notre Père » parce que nous le recevons du Seigneur Jésus, Maître et Modèle de notre prière.

Le Notre Père est au sens plein la prière de l'Église. Il fait partie intégrante des principaux moments du culte et des sacrements d'introduction au christianisme : le baptême, la confirmation et l'Eucharistie. Partie intégrante de l'Eucharistie, elle exprime le caractère « eschatologique » des supplications qu'elle contient, en anticipation du Seigneur « jusqu'à ce qu'il vienne » (1 Co 11, 26).

Article deux Prière du Notre Père

"Notre Père qui es aux cieux"

I. « Nous osons avancer en toute confiance »

Dans la liturgie romaine, la congrégation eucharistique est invitée à aborder le Notre Père avec une audace filiale ; dans les liturgies orientales, des expressions similaires sont utilisées et développées : « Avec audace sans condamnation », « Garantissez-nous ». Moïse, se trouvant devant le Buisson Ardent, entendit ces paroles : « Ne venez pas ici ; ôtez vos sandales » (Exode 3 : 5). Ce seuil de sainteté divine ne pouvait être franchi que par Jésus qui, « ayant fait l'expiation de nos péchés » (Héb. 1, 3), nous introduit dans la présence du Père : « Me voici, moi et les enfants que Dieu a donnés. moi »(Héb. 2:13):

La conscience de notre état d'esclave nous ferait tomber à travers la terre, notre état terrestre s'effondrerait en poussière, si la puissance de notre Dieu lui-même et l'Esprit de son Fils ne nous poussaient à ce cri. « Dieu », dit [l’apôtre Paul], « a envoyé l’Esprit de son Fils dans nos cœurs, criant : ‘Abba, Père !’ » (Galates 4 :6). (...) Comment les mortels oseraient-ils appeler Dieu leur Père, si l'âme de l'homme n'était pas inspirée par une puissance d'en haut ?18

Cette puissance de l'Esprit Saint, qui nous conduit au Notre Père, s'exprime dans les liturgies d'Orient et d'Occident par une belle parole, typiquement chrétienne : ???????? - la simplicité franche, la confiance filiale, la confiance joyeuse, l'humble audace, la confiance d'être aimé19.

II. Interprétation d'un fragment du texte « Père ! Prières de notre Père

Avant de faire « nôtre » ce premier élan du Notre Père, il n’est pas superflu de purifier nos cœurs avec humilité de quelques fausses images de « ce monde ». L'humilité nous aide à reconnaître que « personne ne connaît le Père, si ce n'est le Fils, et à qui le Fils veut le révéler », c'est-à-dire « aux petits enfants » (Mt 11, 25-27). La purification du cœur concerne les images de père ou de mère générées par l'histoire personnelle et culturelle qui influencent notre relation à Dieu. Dieu, notre Père, transcende les catégories du monde créé. Lui transférer nos idées dans ce domaine (ou les utiliser contre Lui) signifie créer des idoles pour les adorer ou les renverser. Prier le Père signifie entrer dans son mystère - qui il est et comment son Fils nous l'a révélé :
L’expression « Dieu le Père » n’a jamais été révélée à personne. Lorsque Moïse lui-même a demandé à Dieu qui il était, il a entendu un autre nom. Ce nom nous a été révélé dans le Fils, car il signifie un nouveau nom : 0père20.

Nous pouvons invoquer Dieu comme « Père » car Il nous est révélé par Son Fils fait homme et Son Esprit nous le fait connaître. L'Esprit du Fils nous donne, à nous qui croyons que Jésus est le Christ et que nous sommes nés de Dieu21, de nous associer à ce qui est incompréhensible pour l'homme et invisible aux anges : c'est le lien personnel du Fils avec le Père22 .

Lorsque nous prions le Père, nous sommes en communion avec Lui et avec Son Fils, Jésus-Christ. Alors nous arrivons à le connaître et à le reconnaître, chaque fois avec une nouvelle admiration. Le premier mot du Notre Père est une bénédiction et une expression d'adoration avant le début des requêtes. Car c’est la gloire de Dieu que nous reconnaissions en Lui le « Père », le vrai Dieu. Nous le remercions de nous avoir révélé son nom, de nous avoir donné foi en lui et de permettre à sa présence d'habiter en nous.

Nous pouvons adorer le Père parce qu'il nous régénère dans sa vie en nous adoptant comme enfants dans son Fils unique : par le baptême, il nous rend membres du Corps de son Christ, et par l'onction de son Esprit, qui se répand du Tête sur les membres du Corps, Il fait de nous des « Christs » (les oints) :
En vérité, Dieu, qui nous a prédestinés comme fils, nous a rendus conformes au Corps glorieux du Christ. Étant participants du Christ, vous êtes à juste titre appelés « Christs ».24
L'homme nouveau, régénéré et rendu à Dieu par la grâce, dit dès le début « Père ! » parce qu'il est devenu fils25.

Ainsi, à travers le Notre Père, nous nous révélons à nous-mêmes en même temps que le Père se révèle à nous26 :

Ô homme, tu n'as pas osé lever la face vers le ciel, tu as baissé ton regard vers le sol et soudain tu as trouvé la grâce du Christ : tous tes péchés ont été pardonnés. De mauvais esclave tu es devenu un bon fils. (...) Alors, levez les yeux vers le Père, qui vous a racheté avec son Fils, et dites : Notre Père (...). Mais ne faites référence à aucun de vos droits de préemption. Il est d’une manière particulière le Père seul du Christ, alors qu’Il nous a créés. Alors, par sa miséricorde, dis : Notre Père, afin que tu mérites d'être son fils27.

Ce don gratuit de l’adoption exige de notre part une conversion continue et une vie nouvelle. Le Notre Père doit développer en nous deux dispositions principales :
Le désir et la volonté d’être comme Lui. Nous, créés à son image, sommes restaurés à sa ressemblance par la grâce, et nous devons y répondre.

Nous devons nous rappeler, lorsque nous appelons Dieu « notre Père », que nous devons agir en fils de Dieu28.
Vous ne pouvez pas appeler le Dieu tout bon votre Père si vous conservez un cœur cruel et inhumain ; car dans ce cas il ne reste plus en vous le signe de la bonté du Père céleste.
Nous devons continuellement contempler la splendeur du Père et en remplir notre âme30.

Un cœur humble et confiant qui nous permet de « nous convertir et de devenir comme des enfants » (Mt 18, 3) ; car c’est aux « bébés » que le Père se révèle (Mt 11, 25) : C'est un regard tourné vers Dieu seul, la grande flamme de l'amour. L'âme en elle est fondue et immergée dans le saint amour et converse avec Dieu comme avec son propre Père, d'une manière très proche, avec une tendresse pieuse toute particulière31.
Notre Père : cet appel évoque en nous à la fois l'amour, l'engagement dans la prière, (...) et aussi l'espérance de recevoir ce que nous allons demander (...). En vérité, comment peut-Il refuser la prière de Ses enfants, alors qu’Il leur a déjà permis d’être Ses enfants par avance ?32

III. Interprétation du fragmentNotre père prièrestexte
L’adresse « Notre Père » fait référence à Dieu. Pour notre part, cette définition ne signifie pas possession. Cela exprime une connexion complètement nouvelle avec Dieu.

Lorsque nous disons « Notre Père », nous reconnaissons d’abord que toutes ses promesses d’amour à travers les prophètes se sont accomplies dans la nouvelle et éternelle alliance de son Christ : nous sommes devenus « son » peuple et il est désormais « notre » Dieu. Cette nouvelle relation est une appartenance mutuelle librement donnée : avec amour et fidélité33, nous devons répondre à « la grâce et la vérité » qui nous sont données en Jésus-Christ (Jean 1, 17).

Parce que le Notre Père est la prière du Peuple de Dieu dans « les derniers temps », le mot « notre » exprime aussi la confiance de notre confiance dans la dernière promesse de Dieu ; dans la Nouvelle Jérusalem, Il dira : « Je serai son Dieu, et il sera mon fils » (Ap 21, 7).

Lorsque nous disons « Notre Père », nous nous adressons personnellement au Père de notre Seigneur Jésus-Christ. Nous ne séparons pas la Divinité, puisque le Père en Lui est « la source et le commencement », mais par le fait que le Fils a été engendré de manière pré-éternelle du Père et que le Saint-Esprit procède du Père. Nous ne confondons pas non plus les Personnes divines, puisque nous confessons la communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ dans leur unique Esprit Saint. La Sainte Trinité est consubstantielle et indivisible. Lorsque nous prions le Père, nous l’adorons et le glorifions avec le Fils et le Saint-Esprit.

Grammaticalement, le mot « notre » définit une réalité commune à beaucoup. Il n’y a qu’un seul Dieu, et Il est reconnu comme Père par ceux qui, par la foi en Son Fils unique, sont nés de Lui par l’eau et l’Esprit. L'Église est cette nouvelle communion de Dieu et de l'homme : en unité avec le Fils unique, devenu « le premier-né d'une multitude de frères » (Rm 8, 29), elle est en communion avec l'unique Père lui-même dans l'unique Saint-Esprit lui-même35. . En disant « Notre Père », chaque baptisé prie dans cette communion : « La multitude de ceux qui ont cru étaient d'un seul cœur et d'une seule âme » (Actes 4, 32).

C'est pourquoi, malgré les divisions des chrétiens, la prière au « Notre Père » reste un bien commun et un appel urgent pour tous les baptisés. Étant en communion par la foi au Christ et le baptême, ils doivent devenir participants à la prière de Jésus pour l'unité de ses disciples36.

Enfin, si nous récitons véritablement le Notre Père, nous abandonnons notre individualisme, car l’amour que nous acceptons nous en délivre. Le mot « notre » au début de la prière dominicale – comme les mots « nous », « notre », « notre » dans les quatre dernières pétitions – n'exclut personne. Pour faire cette prière en vérité37, nous devons surmonter nos divisions et nos oppositions.

Un baptisé ne peut pas dire la prière « Notre Père » sans présenter devant le Père tous ceux pour qui il a donné son Fils bien-aimé. L'amour de Dieu n'a pas de frontières ; Notre prière devrait être la même. Lorsque nous récitons le Notre Père, cela nous amène dans la dimension de Son amour qui nous est révélé dans le Christ : prier avec et pour tous ceux qui ne le connaissent pas encore, afin de « les rassembler » (Jean 11 : 52). ). Cette préoccupation divine pour tous les hommes et pour toute la création a inspiré tous les grands livres de prières : elle doit élargir notre prière amoureuse lorsque nous osons dire « Notre Père ».

IV. Interprétation d'un fragment de texte prières Notre Père "Qui es aux cieux"

Cette expression biblique ne désigne pas un lieu (« espace »), mais une manière d’être ; non pas l'éloignement de Dieu, mais sa grandeur. Notre Père n'est pas « ailleurs » ; Il est « au-delà de tout » ce que nous pouvons imaginer de sa sainteté. Précisément parce qu’Il est le Trisagion, Il est tout à fait proche du cœur humble et contrit :

Il est vrai que les paroles « Notre Père qui es aux cieux » viennent du cœur des justes, où Dieu habite comme dans son temple. C'est pourquoi celui qui prie voudra que Celui qu'il appelle habite en lui39.
Les « cieux » peuvent être ceux qui portent l’image du céleste et dans lesquels Dieu demeure et marche40.

Le symbole du ciel nous renvoie au mystère de l'alliance dans laquelle nous vivons lorsque nous prions notre Père. Le Père est aux cieux, c'est sa demeure ; La maison du Père est donc aussi notre « patrie ». Le péché nous a chassés du pays de l’alliance41 et la conversion du cœur nous conduira de nouveau au Père et au ciel42. Et ciel et terre sont réunis dans le Christ43, car le Fils seul « est descendu du ciel » et nous permet d'y ressusciter avec Lui, par sa Crucifixion, sa Résurrection et son Ascension44.

Lorsque l'Église prie le « Notre Père qui es aux cieux », elle confesse que nous sommes le peuple de Dieu, que Dieu a déjà « assis dans les lieux célestes en Jésus-Christ » (Ep 2, 6), un peuple « caché avec Christ en Dieu » (Col. 3, 3) et, en même temps, « celui qui soupire, désirant se revêtir de notre demeure céleste » (2 Co 5, 2)45 : Les chrétiens sont dans la chair, mais ne vivent pas selon la chair. Ils vivent sur terre, mais ils sont citoyens du ciel46.

Court

Confiance dans la simplicité et la dévotion, confiance humble et joyeuse, tels sont les états d'âme appropriés de celui qui prie le Notre Père.

Nous pouvons invoquer Dieu en lui adressant le mot « Père », car il nous a été révélé par le Fils de Dieu fait homme, dont nous sommes devenus membres par le baptême et dans lequel nous avons été adoptés comme fils de Dieu.

La prière du Notre Père nous met en communion avec le Père et son Fils Jésus-Christ. En même temps, elle nous révèle à nous-mêmes47.

Lorsque nous récitons le Notre Père, cela doit développer en nous le désir d'être comme Lui et rendre notre cœur humble et confiant.

En disant « notre » au Père, nous invoquons le Nouveau Testament en Jésus-Christ, la communion avec la Sainte Trinité et l'amour divin, qui, à travers l'Église, acquiert une dimension universelle.

« Celui qui est au ciel » ne signifie pas un lieu donné, mais la grandeur de Dieu et sa présence dans le cœur des justes. Le Ciel, la Maison de Dieu, représente la véritable patrie à laquelle nous aspirons et à laquelle nous appartenons déjà.

Article trois interprétation du Notre Père (texte)

Sept pétitions

Après nous avoir amenés en présence de Dieu notre Père afin que nous l'adorions, l'aimions et le bénissons, l'Esprit d'adoption fait jaillir de notre cœur sept requêtes, sept bénédictions. Les trois premiers, de nature plus théologique, nous dirigent vers la gloire du Père ; les quatre autres - comme des chemins vers Lui - offrent notre néant à Sa grâce. « L'abîme appelle l'abîme » (Ps 43, 8).

La première vague nous porte vers Lui, pour Lui : Ton nom, Ton royaume, Ta volonté ! La propriété de l’amour est avant tout de penser à Celui que l’on aime. Dans chacune de ces trois requêtes, nous ne mentionnons pas « nous » nous-mêmes, mais le « désir ardent », le « désir » même du Fils bien-aimé de la gloire de son Père, nous embrasse48 : « Que soit sanctifié (...), qu'il vienne (...), qu'il en soit ainsi... » - Dieu a déjà exaucé ces trois prières dans le sacrifice du Christ Sauveur, mais désormais elles sont tournées dans l'espérance vers leur accomplissement final, jusqu'au moment où Dieu sera tout en tous49.

La deuxième vague de pétition se déroule dans la veine d'une certaine épiclèse eucharistique : elle est une offrande de nos attentes et attire le regard du Père de la Miséricorde. Elle surgit de nous et nous touche maintenant et dans ce monde : « donne-nous (...) ; Pardonnez-nous (...); ne nous conduis pas dans (...) ; délivre nous." Les quatrième et cinquième requêtes concernent notre vie en tant que telle, notre pain quotidien et la guérison du péché ; les deux dernières pétitions concernent notre combat pour la victoire de la Vie, le combat fondamental de la prière.

Avec les trois premières demandes, nous sommes confirmés dans la foi, remplis d'espérance et enflammés d'amour. Créatures de Dieu et toujours pécheurs, nous devons demander pour nous-mêmes, pour « nous », et ce « nous » porte la dimension du monde et de l'histoire que nous offrons comme offrande à l'amour incommensurable de notre Dieu. Car au nom de son Christ et du Royaume de son Saint-Esprit, notre Père accomplit son plan de salut, pour nous et pour le monde entier.

JE. Interprétation du fragment "Que ton nom soit sanctifié" Notre pèretexte prières

Le mot « sacré » doit être compris ici principalement non pas dans son sens causal (Dieu seul sanctifie, rend saint), mais principalement dans un sens évaluatif : reconnaître comme saint, traiter comme saint. C’est ainsi que dans le culte, cette adresse est souvent comprise comme une louange et une action de grâce50. Mais cette demande nous est enseignée par Jésus comme l'expression d'un désir : c'est une demande, un désir et une attente à laquelle participent Dieu et l'homme. À partir de la première requête adressée à notre Père, nous sommes plongés dans la profondeur du mystère de sa Divinité et du drame du salut de notre humanité. Lui demander que son nom soit sanctifié nous introduit dans « la faveur qu’il nous a accordée », « afin que nous soyons saints et irréprochables devant lui dans l’amour. »51

Aux moments décisifs de son économie, Dieu révèle son nom ; mais il le révèle en accomplissant Son œuvre. Et cette œuvre s'effectue pour nous et en nous seulement si Son nom est sanctifié par nous et en nous.

La sainteté de Dieu est le centre inaccessible de son mystère éternel. Ce dans lequel elle se manifeste dans la création et dans l'histoire, l'Écriture appelle Gloire, le rayonnement de sa grandeur52. Ayant créé l’homme à son « image et ressemblance » (Genèse 1 : 26), Dieu « l’a couronné de gloire » (Ps. 8 : 6), mais en péchant, l’homme « n’a pas atteint la gloire de Dieu » (Rom. 3:23). Depuis lors, Dieu a démontré sa sainteté en révélant et en conférant son nom afin de restaurer l’homme « à l’image de Celui qui l’a créé » (Col 3 : 10).

Dans la promesse faite à Abraham et dans le serment qui l’accompagne53, Dieu lui-même accepte l’obligation, mais ne révèle pas son nom. C'est à Moïse qu'Il commence à le révéler54 et le révèle aux yeux de tout le peuple lorsqu'Il le sauve des Egyptiens : « Il est couvert de gloire » (Exode 15,1*). Depuis l’établissement de l’alliance du Sinaï, ce peuple est « Son » peuple ; il doit être une « nation sainte » (c'est-à-dire consacrée - le même mot en hébreu55), car le nom de Dieu habite en lui.

Malgré la sainte Loi que le Dieu Saint leur donne encore et encore56, et aussi malgré le fait que le Seigneur « à cause de son nom » fasse preuve de longanimité, ce peuple se détourne du Saint d'Israël et agit de telle manière. de sorte que Son nom est « blasphémé devant les nations ».57 C'est pourquoi les justes de l'Ancien Testament, les pauvres, ceux qui revenaient de captivité et les prophètes brûlaient d'un amour passionné pour le Nom.

Enfin, c'est en Jésus que le nom du Dieu Saint est révélé et nous est donné dans la chair comme Sauveur58 : il se révèle par son être, sa parole et son sacrifice59. C'est là le cœur de la prière sacerdotale du Christ : « Père Saint, (...) je me consacre à eux, afin qu'ils soient sanctifiés par la vérité » (Jean 17, 19). Lorsqu’il atteint sa limite, alors le Père lui donne un nom qui est au-dessus de tout nom : Jésus est Seigneur, à la gloire de Dieu le Père60.

Dans les eaux du baptême, nous sommes « lavés, sanctifiés, justifiés au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu » (1 Co 6, 11). Dans toute notre vie, « le Père nous appelle à la sanctification » (1 Thessaloniciens 4, 7), et puisque « nous aussi, nous venons de lui en Jésus-Christ, qui s'est fait pour nous sanctification » (1 Co 1, 30), alors sa gloire est aussi la nôtre. La vie dépend de la sanctification de Son nom en nous et par nous. Telle est l’urgence de notre première pétition.

Qui peut sanctifier Dieu, puisque Lui-même sanctifie ? Mais, inspirés par ces paroles – « Soyez saints, car je suis saint » (Lv 20, 26) – nous demandons que, sanctifiés par le baptême, nous restions fermes dans ce que nous avons commencé à être. Et c'est ce que nous demandons tous les jours, car chaque jour nous péchons et devons être purifiés de nos péchés par une sanctification continuellement répétée (...). Nous recourons donc à nouveau à la prière pour que cette sainteté habite en nous61.

Que son nom soit sanctifié parmi les nations dépend entièrement de notre vie et de notre prière :

Nous demandons à Dieu que Son Nom soit sanctifié, car par Sa sainteté Il sauve et sanctifie toute la création (...). Nous parlons du Nom qui donne le salut à un monde perdu, mais nous demandons que ce Nom de Dieu soit sanctifié en nous par nos vies. Car si nous vivons dans la justice, le Nom Divin est béni ; mais si nous vivons mal, c'est blasphémé, selon la parole de l'Apôtre : « À cause de vous, le nom de Dieu est opprimé parmi les païens » (Rm 2, 24 ; Ez 36, 20-22). Nous prions donc pour que nous soyons dignes d’avoir dans nos âmes autant de sainteté que le Nom de notre Dieu est saint. »62
Quand nous disons : « Que ton Nom soit sanctifié », nous demandons qu'il soit sanctifié en nous qui demeurons en lui, mais aussi en tous ceux pour qui la grâce divine attend encore, afin que nous nous conformions à l'injonction qui nous oblige à prier pour tous, même pour tous. à propos de nos ennemis. C'est pourquoi nous ne disons pas définitivement : Que ton Nom soit sanctifié « en nous », car nous demandons qu'il soit sanctifié en tous les hommes63.

Cette requête, qui contient toutes les requêtes, est exaucée par la prière du Christ, comme les six requêtes suivantes. Le Notre Père est notre prière si il est fait « au nom » de Jésus64. Jésus demande dans sa prière sacerdotale : « Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés » (Jean 17 : 11).

II. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père"Que ton règne vienne"

Dans le Nouveau Testament, le mot lui-même ???????? peut être traduit par « royauté » (nom abstrait), « royaume » (nom concret) et « royauté » (nom d'action). Le Royaume de Dieu est devant nous : il s'est approché dans le Verbe incarné, il est annoncé par tout l'Évangile, il est venu dans la mort et la résurrection du Christ. Le Royaume de Dieu vient avec la Dernière Cène et dans l'Eucharistie, il est parmi nous. Le Royaume viendra dans la gloire lorsque Christ le remettra à son Père :

Il est même possible que le Royaume de Dieu signifie le Christ personnellement, que nous invoquons quotidiennement de tout notre cœur et dont nous souhaitons hâter la venue par notre attente. De même qu’Il est notre résurrection – car en Lui nous sommes ressuscités – de même Il peut aussi être le Royaume de Dieu, car en Lui nous régnerons65.

Ce sont des pétitions - « Marana fa », le cri de l'Esprit et de l'Épouse : « Viens, Seigneur Jésus » :

Même si cette prière ne nous obligeait pas à demander la venue du Royaume, nous lancerions nous-mêmes ce cri, en nous empressant d'embrasser nos espérances. Les âmes des martyrs sous le trône de l'autel crient au Seigneur à grands cris : « Jusques à quand, Seigneur, hésiteras-tu à exiger une récompense pour notre sang des vivants sur la terre ? » (Apocalypse 6:10*). Ils doivent véritablement trouver justice à la fin des temps. Seigneur, hâte l’avènement de Ton Royaume !66

Le Notre Père parle principalement de l'avènement final du Royaume de Dieu avec la seconde venue du Christ67. Mais ce désir ne détourne pas l’Église de sa mission dans ce monde, mais l’oblige même davantage à l’accomplir. Car à partir du jour de la Pentecôte, l’avènement du Royaume est l’œuvre de l’Esprit du Seigneur qui, « en achevant l’œuvre du Christ dans le monde, achève toute sanctification »68.

« Le royaume de Dieu est justice, paix et joie dans le Saint-Esprit » (Rom 14 : 17). Les derniers temps dans lesquels nous vivons sont les temps de l’effusion du Saint-Esprit, où se déroule une bataille décisive entre la « chair » et l’Esprit69 :

Seul un cœur pur peut dire avec assurance : « Que ton règne vienne. » Il faut passer par l'école de Paul pour dire : « Que le péché ne règne donc pas dans notre corps mortel » (Rm 6, 12). Celui qui se garde pur dans ses actes, ses pensées et ses paroles peut dire à Dieu : « Que ton règne vienne. »70

En raisonnant selon l'Esprit, les chrétiens doivent distinguer la croissance du Royaume de Dieu du progrès social et culturel auquel ils participent. Cette différence n'est pas une séparation.

L’appel de l’homme à la vie éternelle ne nie pas, mais renforce plutôt son devoir d’utiliser les pouvoirs et les moyens reçus du Créateur pour servir la justice et la paix sur terre71.

Cette demande est formulée et exaucée dans la prière de Jésus72, présent et actif dans l'Eucharistie ; elle porte du fruit dans une vie nouvelle selon les Béatitudes73.

III. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père« Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel »

La volonté de notre Père est « que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tim 2 : 3-4). Il est « patient, ne voulant pas que quiconque périsse » (2 Pierre 3 :9)74. Son commandement, qui inclut tous les autres commandements et nous communique toute sa volonté, est que « nous nous aimons les uns les autres, comme il nous a aimés » (Jean 13, 34)75.

« Nous ayant fait connaître le mystère de sa volonté, selon son bon plaisir, qu'il a ordonnée en lui pour l'accomplissement de la plénitude des temps, pour unir toutes choses dans le ciel et sur la terre sous la tête du Christ en lui, en dont nous aussi avons été faits héritiers, ayant été prédestinés selon la prédestination de Celui qui perfectionne toutes choses, la décision de sa volonté » (Ep 1, 9-11*). Nous demandons continuellement que ce plan de bienveillance se réalise pleinement sur terre, comme il l’a déjà été au ciel.

En Christ – sa volonté humaine – la volonté du Père a été parfaitement accomplie une fois pour toutes. Jésus a dit en entrant dans le monde : « Voici, je viens pour faire ta volonté, ô Dieu » (Héb 10 :7 ; Ps 40 :8-9). Seul Jésus peut dire : « Je fais toujours ce qui lui plaît » (Jean 8 :29). Dans la prière lors de sa lutte à Gethsémani, il s'accorde pleinement avec la volonté du Père : « Que ce ne soit pas ma volonté, mais la tienne » (Luc 22, 42)76. C'est pourquoi Jésus « s'est livré lui-même pour nos péchés selon la volonté de Dieu » (Ga 1, 4). « C'est par cette volonté que nous avons été sanctifiés par l'offrande du corps de Jésus-Christ une fois pour toutes » (Hébreux 10 : 10).

Jésus, « bien qu'il fût Fils, a appris l'obéissance par ses souffrances » (Hé 5,8*). Combien plus devrions-nous faire cela, créatures et pécheurs qui sont devenus fils de fils en Lui. Nous demandons à notre Père que notre volonté s'unisse à la volonté du Fils, pour accomplir la volonté du Père, son plan de salut pour la vie du monde. Nous sommes complètement impuissants en cela, mais en unité avec Jésus et la puissance de son Saint-Esprit, nous pouvons abandonner notre volonté au Père et décider de choisir ce que son Fils a toujours choisi - faire ce qui plaît au Père77 :

En nous joignant au Christ, nous pouvons devenir un seul esprit avec lui et ainsi accomplir sa volonté ; ainsi il sera parfait sur terre comme au ciel78.
Voyez comment Jésus-Christ nous enseigne à être humbles, nous faisant voir que notre vertu dépend non seulement de notre effort, mais de la grâce de Dieu, Il commande ici à chaque fidèle priant de prier partout pour tous et pour tout, afin que cela puisse être fait partout pour le bien de la terre entière. Car Il ne dit pas : « Que ta volonté soit faite », en Moi ou en toi ; mais « sur toute la terre ». Ainsi l’erreur serait abolie sur la terre, la vérité régnerait, le vice serait détruit, la vertu fleurirait et la terre ne différerait plus du ciel79.

Par la prière, nous pouvons « connaître quelle est la volonté de Dieu » (Rom. 12 : 2 ; Éph. 5 : 17) et acquérir « la patience pour l’accomplir » (Hébreux 10 : 36). Jésus nous enseigne qu'on entre dans le Royaume non par des paroles, mais en « faisant la volonté de mon Père qui est aux cieux » (Mt 7, 27).

« Celui qui fait la volonté de Dieu, Dieu l'écoute » (Jean 9, 31*)80. Telle est la puissance de la prière de l’Église au nom de son Seigneur, spécialement dans l’Eucharistie ; c'est une communication d'intercession avec la Très Sainte Mère de Dieu81 et tous les saints qui ont « plu » au Seigneur en recherchant non pas leur propre volonté, mais seulement la Sienne :

On peut aussi, sans préjugé, interpréter ainsi les paroles « Que ta volonté soit faite sur la terre comme au ciel » : dans l'Église, comme en notre Seigneur Jésus-Christ ; dans l'Épouse qui lui est fiancée, ainsi que dans l'Époux, qui a accompli la volonté du Père82.

IV. Interprétation du fragment Notre pèreprières texte "Donne-nous aujourd'hui notre pain quotidien"

« Donnez-nous » : merveilleuse est la confiance des enfants qui attendent tout du Père. « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45) ; Il donne à tous les vivants « leur nourriture au temps convenable » (Ps 104, 27). Jésus nous enseigne cette demande : elle glorifie véritablement le Père, car nous reconnaissons combien il est bon, au-delà de toute bonté.

« Donnez-nous » est aussi une expression d'union : nous lui appartenons, et il nous appartient, il est pour nous. Mais en disant « nous », nous le reconnaissons comme le Père de tous les hommes et nous le prions pour tous, en participant à leurs besoins et à leurs souffrances.

"Notre pain." Le Père, qui donne la vie, ne peut que nous donner la nourriture nécessaire à la vie, tous les bienfaits « appropriés », matériels et spirituels. Dans le Sermon sur la Montagne, Jésus insiste sur cette confiance filiale, qui contribue à la Providence de notre Père83. Il ne nous appelle en aucune manière à la passivité84, mais veut nous libérer de toute inquiétude et de toute inquiétude. Telle est la confiance filiale des enfants de Dieu :

À ceux qui recherchent le Royaume de Dieu et sa justice, Dieu promet de tout pourvoir. En fait, tout appartient à Dieu : celui qui possède Dieu ne manque de rien s'il ne s'éloigne pas lui-même de Dieu85.

Mais l’existence de ceux qui souffrent de la faim à cause du manque de pain révèle une autre profondeur à cette pétition. La tragédie de la famine sur terre appelle les chrétiens qui prient véritablement à assumer une responsabilité effective envers leurs frères, tant dans leur conduite personnelle que dans leur solidarité avec toute la famille de l’humanité. Cette demande du Notre Père est indissociable de la parabole du mendiant Lazare et de ce que dit le Seigneur à propos du Jugement dernier86.

Comme le levain lève la pâte, ainsi la nouveauté du Royaume doit soulever la terre par l'Esprit du Christ. Cette nouveauté doit se manifester dans l’instauration de la justice dans les relations personnelles et sociales, économiques et internationales, et nous ne devons jamais oublier qu’il ne peut y avoir de structures justes sans des personnes qui veulent être justes.

Nous parlons de « notre » pain, « un » pour « plusieurs ». La pauvreté des Béatitudes est la vertu du partage : l'appel à cette pauvreté est un appel à transférer aux autres les biens matériels et spirituels et à les partager, non sous la contrainte, mais par amour, afin que l'abondance des uns aide les autres dans le besoin88. .

« Priez et travaillez »89. « Priez comme si tout dépendait de Dieu et travaillez comme si tout dépendait de vous. »90 Lorsque nous avons accompli notre travail, la nourriture reste un don de notre Père ; il est juste de le lui demander en lui rendant grâce. C’est le sens de la bénédiction de la nourriture dans une famille chrétienne.

Cette demande et la responsabilité qu'elle impose s'appliquent également à une autre famine dont souffrent les hommes : « L'homme ne vit pas seulement de pain, mais de tout ce qui sort de la bouche de Dieu » (Dt 8, 3 ; Mt 4, 4) - alors est Sa parole et Son souffle. Les chrétiens doivent faire tous leurs efforts pour « annoncer l’Évangile aux pauvres ». Il y a une faim sur terre – « non pas une faim de pain, ni une soif d'eau, mais une soif d'entendre les paroles du Seigneur » (Am 8 : 11). C'est pourquoi le sens spécifiquement chrétien de cette quatrième demande se réfère au Pain de vie : la parole de Dieu, qui doit être reçue avec foi, et le Corps du Christ, reçu dans l'Eucharistie91.

Les mots « aujourd’hui » ou « jusqu’à ce jour » sont également des expressions de confiance. Le Seigneur nous l’enseigne92 : nous n’aurions pas pu imaginer cela nous-mêmes. Car dans sa présomption, notamment concernant la parole de Dieu et le corps de son Fils, les mots « jusqu'à ce jour » ne se réfèrent pas seulement à notre temps mortel : « ce jour » signifie le jour présent de Dieu :

Si vous recevez du pain chaque jour, chaque jour est pour vous aujourd'hui. Si Christ est en vous aujourd’hui, Il ressuscite pour vous tous les jours. Pourquoi donc? "Tu es mon Fils; Aujourd’hui, je t’ai enfanté » (Ps 2, 7). « Maintenant » signifie : quand le Christ sera ressuscité93.

"Essentiel." Ce mot - ????????? en grec - n'a aucune autre utilité dans le Nouveau Testament. Dans son sens temporel, il représente une répétition pédagogique des mots « pour ce jour »94 afin de nous confirmer « inconditionnellement » dans notre confiance. Mais dans son sens qualitatif, il désigne tout ce qui est nécessaire à la vie et, plus largement, tout bien nécessaire au maintien de l’existence95. Au sens littéral (????????? : « essentiel », au-dessus de l’essence), il désigne directement le Pain de Vie, le Corps du Christ, la « médecine de l’immortalité »96, sans laquelle nous n’avons pas la vie en nous-mêmes97. Enfin, en lien avec le sens du pain « quotidien », du pain « pour ce jour » évoqué plus haut, le sens céleste est également évident : « ce jour » est le Jour du Seigneur, le Jour de la Fête du Royaume, anticipé dans l'Eucharistie, qui est déjà un avant-goût du Royaume à venir. C’est pourquoi la célébration eucharistique doit être célébrée « chaque jour ».

L'Eucharistie est notre pain quotidien. La vertu propre à cette nourriture divine est le pouvoir d'union : elle nous unit au Corps du Sauveur et fait de nous ses membres, afin que nous devenions ce que nous avons reçu (...). Ce pain quotidien se trouve aussi dans les lectures que vous entendez chaque jour à l'église, dans les hymnes qui sont chantés et que vous chantez. Tout cela est nécessaire dans notre pèlerinage98.
Le Père céleste nous exhorte, en tant qu’enfants du ciel, à demander le pain céleste99. Christ « Lui-même est le Pain, qui, semé dans la Vierge, germé dans la chair, préparé dans la passion, cuit dans la chaleur du tombeau, déposé dans les greniers de l'Église, offert sur les autels, fournit aux fidèles nourriture céleste chaque jour. »100

V. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père« Pardonnez-nous nos dettes, comme nous pardonnons à nos débiteurs. »

Cette demande est étonnante. S'il ne contenait que la première partie de la phrase - "pardonne-nous nos dettes" - il pourrait être silencieusement inclus dans les trois demandes précédentes du Notre Père, puisque le sacrifice du Christ est "pour la rémission des péchés". Mais, selon la deuxième partie de la phrase, notre demande ne sera satisfaite que si nous satisfaisons au préalable à cette exigence. Notre demande s'adresse à l'avenir, et notre réponse doit la précéder. Ils sont unis par un seul mot : « comment ».

"Pardonnez-nous nos dettes"...

Avec une confiance audacieuse, nous avons commencé à prier : Notre Père. En le priant pour que son nom soit sanctifié, nous lui demandons de nous sanctifier de plus en plus. Mais nous, bien que nous ayons revêtu les vêtements du baptême, ne cessons de pécher et de nous détourner de Dieu. Maintenant, dans cette nouvelle requête, nous revenons à Lui, comme le fils prodigue101, et nous reconnaissons pécheurs devant Lui, comme le publicain102. Notre requête commence par la « confession », lorsque nous reconnaissons simultanément notre néant et sa miséricorde. Notre espérance est sûre, car en son Fils « nous avons la rédemption, le pardon des péchés » (Col 1 : 14 ; Eph 1 : 7). Nous trouvons un signe efficace et incontestable de son pardon dans les sacrements de son Église103.

Pendant ce temps (et c’est effrayant), le flot de miséricorde ne peut pénétrer dans nos cœurs tant que nous n’avons pas pardonné à ceux qui nous ont offensés. L'amour, comme le Corps du Christ, est indivisible : on ne peut pas aimer Dieu, que l'on ne voit pas, si l'on n'aime pas le frère ou la sœur que l'on voit104. Lorsque nous refusons de pardonner à nos frères et sœurs, notre cœur se ferme, la dureté le rend imperméable à l'amour miséricordieux du Père ; lorsque nous nous repentons de nos péchés, notre cœur est ouvert à sa grâce.

Cette demande est si importante qu'elle est la seule à laquelle le Seigneur revient et la développe dans le Sermon sur la Montagne105. L'homme est incapable de satisfaire à cette exigence nécessaire, qui appartient au mystère de l'alliance. Mais « tout est possible à Dieu ».

... « tout comme nous pardonnons à nos débiteurs »

Ce mot « comment » ne fait pas exception dans la prédication de Jésus. « Soyez parfaits, comme votre Père céleste est parfait » (Mt 5, 48) ; « Soyez miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 :36). « Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés » (Jean 13 : 34). Il est impossible de respecter le commandement du Seigneur s’il s’agit d’une imitation externe du modèle divin. Nous parlons de notre participation vitale et venant « du plus profond du cœur » à la sainteté, à la miséricorde et à l’amour de notre Dieu. Seul l’Esprit, par qui « nous vivons » (Galates 5 : 25), est capable de faire « nôtres » les mêmes pensées qui étaient en Jésus-Christ106. De cette manière, l’unité du pardon devient possible lorsque « nous nous pardonnons les uns aux autres, comme Dieu nous a pardonné en Christ » (Ep 4, 32).

C’est ainsi que prennent vie les paroles du Seigneur sur le pardon, sur cet amour qui aime jusqu’au bout107. La parabole du prêteur impitoyable, qui couronne l’enseignement du Seigneur sur la communauté ecclésiale,108 se termine par ces mots : « Ainsi vous traitera mon Père céleste, si chacun de vous ne pardonne pas à son frère de tout son cœur. » En effet, c’est là, « au plus profond du cœur », que tout se noue et se délie. Il n’est pas en notre pouvoir de cesser d’éprouver des griefs et de les oublier ; mais un cœur qui s'ouvre au Saint-Esprit transforme l'offense en compassion et purifie la mémoire, transformant l'offense en prière d'intercession.

La prière chrétienne s'étend jusqu'au pardon des ennemis109. Elle transforme l'élève à l'image de son Maître. Le pardon est le summum de la prière chrétienne ; le don de la prière ne peut être accepté que par un cœur conforme à la compassion divine. Le pardon démontre également que dans notre monde, l’amour est plus fort que le péché. Les martyrs passés et présents rendent ce témoignage à Jésus. Le pardon est la condition principale de la réconciliation110 des enfants de Dieu avec leur Père céleste et des hommes entre eux111.

Il n’y a ni limite ni mesure à ce pardon, divin dans son essence112. Si nous parlons de griefs (de « péchés » selon Luc 11 :4 ou de « dettes » selon Matthieu 6 :12), alors en fait nous sommes toujours débiteurs : « Ne devez à personne autre chose que l'amour mutuel » (Rom. 13, 8). La communion de la Sainte Trinité est la source et le critère de la vérité de toutes les relations113. Elle entre dans notre vie dans la prière, spécialement dans l’Eucharistie114 :

Dieu n'accepte pas de sacrifice de la part des fauteurs de discorde ; il les éloigne de l'autel parce qu'ils ne se sont pas d'abord réconciliés avec leurs frères : Dieu veut être rassuré par des prières paisibles. Notre meilleur engagement envers Dieu est notre paix, notre harmonie, notre unité dans le Père, le Fils et le Saint-Esprit de tous les croyants115.

VI. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père"Ne nous soumets pas à la tentation"

Cette demande touche à la racine de la précédente, car nos péchés sont le fruit de notre soumission à la tentation. Nous demandons à notre Père de ne pas nous « y entraîner ». Il est difficile de traduire le concept grec en un seul mot : il signifie « ne nous laissons pas entrer »116, « ne nous permettons pas de succomber à la tentation ». « Dieu n'est pas susceptible d'être tenté par le mal et lui-même ne tente personne » (Jacques 1 : 13*) ; au contraire, Il veut nous délivrer des tentations. Nous lui demandons de ne pas nous permettre de choisir le chemin qui mène au péché. Nous sommes engagés dans une bataille « entre la chair et l’Esprit ». Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de puissance.

Le Saint-Esprit nous permet de reconnaître ce qu’est une épreuve nécessaire à la croissance spirituelle d’une personne117, son « expérience » (Rm 5,3-5), et ce qu’est une tentation qui conduit au péché et à la mort118. Nous devons également faire la distinction entre la tentation à laquelle nous sommes exposés et le fait de céder à la tentation. Enfin, le discernement révèle la fausseté de la tentation : à première vue, l’objet de la tentation est « bon, agréable aux yeux et désirable » (Genèse 3 :6), alors qu’en réalité son fruit est la mort.

Dieu ne veut pas que la vertu soit forcée ; Il veut qu'elle soit volontaire (...). La tentation présente certains avantages. Personne, sauf Dieu, ne sait ce que notre âme a reçu de Dieu – pas même nous-mêmes. Mais les tentations nous le montrent pour que nous apprenions à nous connaître, à découvrir ainsi notre propre misère et à nous engager à rendre grâce pour tout le bien que les tentations nous ont montré119.

« Ne tombez pas en tentation » présuppose une détermination du cœur : « Là où est ton trésor, là sera aussi ton cœur. (...) Personne ne peut servir deux maîtres » (Matthieu 6 :21.24). « Si nous vivons par l’Esprit, nous devons aussi marcher par l’Esprit » (Galates 5 : 25). Dans cet accord avec le Saint-Esprit, le Père nous donne de la force. « Aucune tentation ne vous est venue qui dépasse la mesure de l’homme. Dieu est fidèle; Il ne permettra pas que vous soyez tenté au-delà de vos forces. Avec la tentation, Il vous donnera les moyens d'y échapper et la force d'y résister » (1 Co 10, 13).

En attendant, une telle bataille et une telle victoire ne sont possibles que par la prière. C’est par la prière que Jésus vainc le tentateur, du tout début120 jusqu’au dernier combat121. Dans cette demande au Père, le Christ nous introduit à son combat et à son combat avant la Passion. Ici, l’appel à la vigilance du cœur se fait entendre avec persistance122, en unité avec la vigilance du Christ. Toute la signification dramatique de cette pétition devient claire en relation avec la tentation ultime de notre combat sur terre ; c'est une pétition pour une endurance ultime. La vigilance, c'est « garder le cœur », et Jésus demande au Père pour nous : « Garde-les en ton nom » (Jean 17 : 11). Le Saint-Esprit œuvre continuellement à éveiller en nous cette vigilance du cœur123. « Voici, je viens comme un voleur ; Bienheureux celui qui veille » (Ap 16 : 15).

VII. Interprétation d'un fragment de texte Prières de notre Père"Mais délivrez-nous du mal"

La dernière demande adressée à notre Père est également présente dans la prière de Jésus : « Je ne vous prie pas de les retirer du monde, mais de les préserver du malin » (Jean 17, 15*). Cette demande s'adresse personnellement à chacun de nous, mais c'est toujours « nous » qui prions en communion avec toute l'Église et pour la délivrance de toute la famille de l'humanité. Le Notre Père nous amène continuellement à la dimension de l'économie du salut. Notre interdépendance dans le drame du péché et de la mort devient solidarité dans le Corps du Christ, dans la « communion des saints »124.

Dans cette requête, le malin - le mal - n'est pas une abstraction, mais désigne une personne - Satan, un ange qui se rebelle contre Dieu. Le « diable », diabolos, est celui qui « va à l’encontre » du plan de Dieu et de son « œuvre de salut » accomplie en Christ.

« Meurtrier » dès le commencement, menteur et père du mensonge » (Jn 8,44), « Satan, trompeur de tout l'univers » (Ap 12,9) : c'est par lui que le péché et la mort sont entrés dans l'univers. monde et par sa défaite finale, toute la création sera « libérée de la corruption du péché et de la mort. »125. « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche pas ; mais celui qui est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas. Nous savons que nous sommes de Dieu et que le monde entier est au pouvoir du mal » (1 Jean 5 : 18-19) :

Le Seigneur, qui a pris sur lui votre péché et vous a pardonné vos péchés, est capable de vous protéger et de vous préserver des machinations du diable qui combat contre vous, afin que l'ennemi, habitué à enfanter le vice, ne rattrape pas toi. Celui qui fait confiance à Dieu n’a pas peur du démon. « Si Dieu est pour nous, alors est-il contre nous ? (Rom 8 :31).

La victoire sur « le prince de ce monde » (Jean 14 :30) a été remportée une fois pour toutes à l’heure où Jésus s’est volontairement livré à la mort pour nous donner sa vie. C'est le jugement de ce monde, et le prince de ce monde est « chassé » (Jean 12 :31 ; Apocalypse 12 :11). « Il se précipite à la poursuite de la Femme »126, mais n'a aucun pouvoir sur Elle : la nouvelle Ève, « remplie de la grâce » du Saint-Esprit, est libre du péché et de la corruption de la mort (Immaculée Conception et Assomption du Très-Haut). Sainte Théotokos, toujours Vierge Marie). « Alors, irrité contre la Femme, il va combattre le reste de ses enfants » (Ap 12, 17*). C'est pourquoi l'Esprit et l'Église prient : « Viens, Seigneur Jésus ! (Apocalypse 22 : 17.20) - après tout, sa venue nous délivrera du malin.

Lorsque nous demandons la délivrance du mal, nous prions également pour la délivrance de tout mal dont il est l'initiateur ou l'instigateur - le mal du présent, du passé et du futur. Dans cette dernière demande, l'Église présente au Père toutes les souffrances du monde. En plus de la délivrance des troubles qui oppriment l'humanité, elle demande le don précieux de la paix et la grâce d'attendre constamment la seconde venue du Christ. En priant ainsi, elle anticipe, dans l'humilité de la foi, l'union de tous et de toutes choses sous la tête du Christ, qui « a les clefs de la mort et de l'enfer » (Ap 1, 18), « le Seigneur Tout-Puissant, qui est et qui était et qui vient » (Ap 1 :8)127.

Délivre nous. Seigneur, de tout mal, accorde gracieusement la paix dans nos jours, afin que par la puissance de ta miséricorde nous soyons toujours délivrés du péché et protégés de toute confusion, attendant avec une joyeuse espérance la venue de notre Sauveur Jésus-Christ128.

Doxologie finale du texte du Notre Père

La doxologie finale - « Car à Toi appartiennent le royaume, la puissance et la gloire pour toujours » - continue, en les incluant, les trois premières supplications de la prière au Père : c'est une prière pour la glorification de Son Nom, pour le l'avènement de Son Royaume et pour la puissance de Sa Volonté salvatrice. Mais cette continuation de la prière prend ici la forme d'un culte et d'une action de grâce, comme dans la liturgie céleste129. Le prince de ce monde s'est faussement arrogé ces trois titres de royaume, de puissance et de gloire130 ; Le Christ, Seigneur, les rend à son Père et à notre Père jusqu'à ce que le Royaume lui soit remis, lorsque le mystère du salut sera enfin accompli et que Dieu sera tout en tous131.

« Une fois la prière exaucée, vous dites « Amen », imprimant par ce « Amen », qui signifie « Ainsi soit-il »,132 tout ce qui est contenu dans cette prière qui nous a été donnée par Dieu. »133.

Court

Dans le Notre Père, le sujet des trois premières supplications est la gloire du Père : la sanctification du nom, l'avènement du Royaume et l'accomplissement de la volonté divine. Les quatre autres requêtes lui présentent nos désirs : ces requêtes concernent notre vie, notre subsistance et notre préservation du péché ; ils sont liés à notre combat pour la victoire du Bien sur le mal.

Lorsque nous demandons : « Que ton nom soit sanctifié », nous entrons dans le plan de Dieu pour la sanctification de son nom, révélé à Moïse, puis en Jésus, par nous et en nous, ainsi que dans chaque nation et en chaque personne.

Dans la deuxième requête, l’Église fait principalement référence à la seconde venue du Christ et à l’avènement final du Royaume de Dieu. Elle prie également pour la croissance du Royaume de Dieu en « ce jour » de nos vies.

Dans la troisième requête, nous prions notre Père d'unir notre volonté à celle de son Fils afin d'accomplir son plan de salut dans la vie du monde.

Dans la quatrième demande, en disant « donnez-nous », nous exprimons - en communion avec nos frères - notre confiance filiale en notre Père céleste, « Notre Pain » signifie la nourriture terrestre nécessaire à l'existence, ainsi que le Pain de Vie - la Parole. de Dieu et du Corps du Christ. Nous le recevons « aujourd’hui » de Dieu comme la nourriture quotidienne nécessaire de la Fête du Royaume, anticipée par l’Eucharistie.

Avec la cinquième pétition, nous prions pour la miséricorde de Dieu pour nos péchés ; cette miséricorde ne peut pénétrer nos cœurs que si nous avons su pardonner à nos ennemis, à l'exemple du Christ et avec son aide.

Lorsque nous disons : « Ne nous soumets pas à la tentation », nous demandons à Dieu de ne pas nous permettre d’emprunter le chemin qui mène au péché. Avec cette pétition, nous prions pour l'Esprit de compréhension et de force ; nous demandons la grâce de la vigilance et de la constance jusqu'au bout.

Avec la dernière demande - "Mais délivre-nous du malin" - le chrétien, avec l'Église, prie Dieu de révéler la victoire déjà remportée par le Christ sur le "prince de ce monde" - sur Satan, l'ange qui personnellement s’oppose à Dieu et à son plan de salut.

Avec le dernier mot « Amen », nous proclamons notre « Qu'il en soit ainsi » (« Fiat ») parmi les sept pétitions : « Ainsi soit-il ».

1 mer. Luc 11 : 2-4.
2 mer. Matthieu 6 :9-13.
3 mer. Embolie.
4 Tertullien, Sur la prière 1.
5 Tertullien, Sur la prière 10.
6 Saint Augustin, Épîtres 130, 12, 22.
7 mercredi. Luc 24:44.
8 mer. Matthieu 5, 7.
9 STh 2-2, 83, 9.
10 mercredi. Jean 17 : 7.
11 mer. Matthieu 6, 7 ; 1 Rois 18, 26-29.
12 Didache 8, 3.
13 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19, 4.
14 mercredi. 1 Pierre 2, 1-10.
15 mercredi. Colonnes 3, 4.
16 Tertullien, Sur la prière 1.
17 STh 2-2, 83, 9.
18 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
19 mer. Éph 3:12 ; Hébreux 3, 6. 4 ; 10, 19 ; 1 Jean 2:28 ; 3, 21 ; 5, 17.
20 Tertullien, Sur la prière 3.
21 mer. 1 Jean 5:1.
22 mer. Jean 1. 1.
23 mer. 1 Jean 1, 3.
24 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 3, 1.
25 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 9.
26 GS 22, § 1.
27 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 10.
28 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 11.
29 Saint Jean Chrysostome, Discours sur les paroles « Détroit est la porte » et sur le Notre Père.
30 Saint Grégoire de Nysse, Discours sur le Notre Père 2.
31 Saint Jean Cassien, Coll. 9, 18.
32 Saint Augustin, Sur le Sermon sur la montagne du Seigneur 2, 4, 16.
33 mer. Os 2, 19-20 ; 6, 1-6.
34 mercredi. 1 Jean 5:1 ; Jean 3:5.
35 mercredi. Éph 4 : 4-6.
36 mercredi. UR 8 ; 22.
37 mercredi. Matthieu 5, 23-24 ; 6, 14-16.
38 mer. SO 5.
39 SO 5.
40 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 11.
41 mer. Genèse 3.
42 mer. Jr 3, 19-4, 1a ; Luc 15, 18. 21.
43 mer. Ésaïe 45:8 ; Ps 85:12.
44 mercredi. Jean 12, 32 ; 14, 2-3 ; 16, 28 ; 20, 17 ; Éph 4, 9-10 ; Hébreux 1, 3 ; 2, 13.
45 mercredi. F 3, 20 ; Hébreux 13, 14.
46 Épître à Diognète 5, 8-9.
47 mercredi. GS 22, §1.
48 mer. Luc 22:15 ; 12, 50.
49 mer. 1 Cor 15:28.
50 mercredi. Ps 11:9 ; Luc 1:49.
51 mer. Éph 1 : 9.4.
52 Voir Ps 8 ; Ésaïe 6:3.
53 Voir Hébreux 6:13.
54 Voir Exode 3:14.
55 Voir Exode 19:5-6.
56 mercredi. Lév 19 :2 : « Soyez saints, car moi, l’Éternel, votre Dieu, je suis saint. »
57 mercredi. Ézéchiel 20:36.
58 mercredi. Matthieu 1:21 ; Luc 1:31.
59 mer. Jean 8, 28 ; 17, 8 ; 17, 17-19.
60 mercredi. Phil 2 :9-11.
61 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 12.
62 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
63 Tertullien, Sur la prière 3.
64 mercredi. Jean 14, 13 ; 15, 16 ; 16, 23-24, 26.
65 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 13.
66 Tertullien, Sur la prière 5.
67 mer. Tite 2:13.
68 MR, IV Prière eucharistique.
69 mer. Gal 5, 16-25.
70 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements secrets 5, 13.
71 mer. GS22 ; 32 ; 39 ; 45 ; FR 31.
72 mer. Jean 17, 17-20.
73 mercredi. Matthieu 5, 13-16 ; 6, 24 ; 7, 12-13.
74 mercredi. Matthieu 18 :14.
75 mercredi. 1 Jean 3, 4 ; Luc 10 : 25-37
76 mercredi. Jean 4:34 ; 5, 30 ; 6, 38.
77 mercredi. Jean 8:29.
78 Origène, Sur la prière 26.
79 Saint Jean Chrysostome, Discours sur l'Évangile de Matthieu 19, 5.
80 mercredi. 1 Jean 5:14.
81 mer. Luc 1:38.49.
82 Saint Augustin, Sur le Sermon sur la montagne du Seigneur 2, 6, 24.
83 mer. Matthieu 5:25-34.
84 mercredi. 2 Thessaloniciens 3:6-13.
85 Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 21.
86 mer. Matthieu 25, 31-46.
87 mer. AA5.
88 mer. 2 Cor 8 : 1-15.
89 Dicton attribué à St. Ignace de Loyola ; Épouser J. de Guibert, S.J., La spiritualité de la Compagnie de Jésus. Esquisse historique, Rome 1953, p. 137.
90 mercredi. St. Benoît, Règles 20, 48.
91 mer. Jean 6, 26-58.
92 mer. Matthieu 6:34 ; Exode 16, 19.
93 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 26.
94 mer. Exode 16, 19-21.
95 mer. 1 Tim 6:8.
96 Saint Ignace d'Antioche, Épître aux Éphésiens 20, 2.
97 mer. Jean 6, 53-56.
98 Saint Augustin, Sermons 57, 7, 7.
99 mer. Jean 6:51.
100 Saint Pierre Chrysologue, Sermons 71.
101 Voir Luc 15:11-32.
102 Voir Luc 18:13.
103 mercredi. Matthieu 26, 28 ; Jean 20, 13.
104 mercredi. 1 Jean 4:20.
105 mercredi. Matthieu 6, 14-15 ; 5, 23-24 ; Marc 11, 25.
106 mercredi. Phil 2, 1. 5.
107 mercredi. Jean 13, 1.
108 mercredi. Matthieu 18 :23-35.
109 mercredi. Matthieu 5:43-44.
110 mercredi. 2 Cor 5 : 18-21.
111 mer. Jean-Paul II, Encyclique « Dives in misericordia » 14.
112 mercredi. Matthieu 18, 21-22 ; Luc 17, 1-3.
113 mercredi. 1 Jean 3, 19-24.
114 mercredi. Matthieu 5:23-24.
115 mercredi. Saint Cyprien de Carthage, Sur le Notre Père 23.
116 mercredi. Matthieu 26:41.
117 mercredi. Luc 8, 13-15 ; Actes 14, 22 ; 2 Tim 3:12.
118 mercredi. Jacques 1, 14-15.
119 Origène, Sur la prière 29.
120 mercredi. Matthieu 4:1-11.
121 mer. Matthieu 26 : 36-44.
122 mercredi. Marc 13, 9. 23 ; 33-37 ; 14, 38 ; Luc 12 : 35-40.
123RP16.
124 MR, IV Prière eucharistique.
125 Saint Ambroise de Milan, Sur les sacrements 5, 30.
126 mercredi. Apocalypse 12, 13-16.
127 mercredi. Rév. 1, 4.
128 MR, Embolie.
129 mer. Rév. 1, 6 ; 4, 11 ; 5, 13.
130 mercredi. Luc 4:5-6.
131 1 Cor 15:24-28.
132 mer. Luc 1:38.
133 Saint Cyrille de Jérusalem, Enseignements Secrets 5, 18.

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