Qui est le personnage principal de l’épopée Shahnameh ? Description et analyse du poème "Shahname" de Ferdowsi

Ferdowsi (nom complet - Hakim Abulqasim Mansur Hasan Ferdowsi Tusi) est traditionnellement considéré comme le fondateur de la poésie épique persane. Aujourd'hui, il est considéré comme un poète national en Iran, au Tadjikistan, en Ouzbékistan et en Afghanistan. Ferdowsi - auteur du plus grand poème épique

Traduit du persan شاهنامه‎ - « Livre des Rois », « Livre des Rois », « Livre du Tsar ». Le Livre des Rois décrit l'histoire de l'Iran depuis l'Antiquité jusqu'à la pénétration de l'Islam au 7ème siècle. Shah-Nameh décrit l'histoire de plus de 50 royaumes. 60 000 beits de « Shah-Name » constituaient une seule épopée – le plus long poème écrit par une main humaine. Il couvre toute l’histoire des royaumes perses sur quatre mille ans et contient les paroles les plus sages sur l’amour et la séparation, la vie et la mort.

Au début du Xe siècle. des conditions favorables se sont développées pour le développement de la littérature dans l'État iranien oriental relativement centralisé des Samanides (887-999), indépendant du califat arabe, sous lequel la structure économique du pays a finalement acquis des formes féodales. L'artisanat, le commerce local et caravanier sont particulièrement développés ; la culture est en plein essor. Boukhara devient non seulement la capitale de cet État, mais également le centre de la vie culturelle de tout l'est de l'Iran et de l'Asie centrale. C’est à Boukhara que la première grande école de poésie et de prose en farsi prit forme et prospéra. L'héritage de cette école est devenu une tradition classique pour le développement ultérieur de la littérature.

Dans les domaines des Samanides apparaissent des connaisseurs de mots élégants ; la cour encourage la haute poésie en farsi. Le poète répond à tout ce qui pourrait intéresser l’aristocratie iranienne nouvellement relancée. La perte du lien avec l'ancienne tradition littéraire iranienne et l'imitation séculaire de la poésie arabe pendant la période de domination de l'arabe comme langue d'État, scientifique et littéraire en Iran ont conduit, évidemment, au fait qu'à l'époque de la Avec l'émergence de la poésie en langue farsi, le principe quantitatif arabe de la métrique s'est renforcé à un degré toujours croissant, tant en théorie qu'en pratique.

Pendant la période de domination samanide, l'intérêt pour l'antiquité iranienne a été ravivé ; en particulier, des recueils de légendes et de contes sur les héros et rois mythiques et historiques qui ont vécu avant l'invasion arabe ont été compilés en farsi. Ces recueils mythologiques sont généralement appelés « Shah-name » (« Livre des Rois »).

Sous les Sassanides, il existait un livre sur les rois en langue persane moyenne (Pahlavi) - "Grab-Namak", dont le texte ne nous est pas parvenu. Il existe des preuves de la composition en langue farsi-dari d'au moins quatre œuvres qui ne nous sont pas parvenues : il s'agit de la prose « Shah-name » d'Abul-Muayyad Balkhi (963) ; « Nom du Shah » par Abu Ali Muhammad ibn Ahmad Balkhi ; « Nom du Shah » de Masud-i Marwazi (composé avant 966) et, enfin, « Nom du Shah de Mansur » (dédié à Mansur), achevé en 957. C'est cette œuvre que Ferdowsi a utilisée dans sa composition. La préface du « Shah-nama de Mansur » est arrivée avec des caractéristiques prononcées de la prose ancienne en langue persane. Les auteurs de ce code épique ont apparemment utilisé la tradition orale, des légendes qui existaient dans le milieu populaire et dekhkan (petit-féodal). L'un des auteurs était Dakiki (mort en 977), qui connaissait probablement toutes ces œuvres.

Le poète de la cour Dakiki a rassemblé ces mythes qui ont ensuite servi de base à Shah-Name. Après un travail préliminaire, Dakiki a commencé à rédiger son livre de poésie. Selon certains rapports, il aurait réussi à écrire environ 5 000 betes. La mort inattendue du poète aux mains d'un esclave lors d'un festin interrompit son travail et Ferdowsi n'inclut qu'un millier de ses beyts dans son « Shah-Nama ». Ils nous sont parvenus révélant, comme d’autres fragments poétiques du Dakiki, la sympathie de l’auteur pour les traditions anciennes et la foi zoroastrienne.

Ferdowsi a écrit le Shahnama sur une période de 35 ans. Durant cette période, la situation politique du pays a radicalement changé. La dynastie samanide au pouvoir a été remplacée par le sultan Mahmud, turc d'origine. Cela a créé un certain nombre de difficultés pour Ferdowsi. Shah-Nameh est un poème purement iranien, glorifiant la culture iranienne et le peuple iranien, plaçant l'Iran au centre de l'univers. L'idée principale du poème est que seuls les détenteurs héréditaires du pouvoir royal y ont droit. Naturellement, un tel poème ne pouvait pas plaire au nouveau gouvernement. Le sultan Mahmud était plus à l’aise avec l’idée de la légitimité de la force plutôt que de l’hérédité. Selon une légende bien connue, qui n'a pas de confirmation exacte, le sultan aurait refusé de payer Ferdowsi pour le poème. Cela a grandement irrité le poète et il a écrit une satire dans laquelle il reprochait au sultan de descendre d'un esclave. En raison de la colère du sultan, Ferdowsi fut contraint de fuir le pays et d'errer dans la pauvreté pour le reste de sa vie. Une autre légende a été poétiquement traitée par le grand romantique allemand Heinrich Heine : selon cette légende, le sultan aurait promis au poète de payer une pièce d'or pour chaque distique. Mais Mahmud l'a cruellement trompé. Lorsque la caravane du sultan arriva et que les balles furent dénouées, il s'avéra que l'or avait été remplacé par de l'argent. Le poète offensé, qui, selon la légende, se trouvait dans les bains publics, a divisé cet argent en trois parties : il en a donné une au gardien des bains, l'autre aux gens de la caravane et avec la troisième il a acheté des boissons gazeuses. Il s’agissait d’un défi clair et direct lancé au dirigeant oppressif. Le sultan a ordonné de punir le poète - de le jeter sous les pieds d'un éléphant. Ferdowsi a fui son pays natal et a passé de nombreuses années en errance. Ce n'est qu'à un âge avancé qu'il décide de retourner dans son pays natal. Un jour, le ministre en chef, en présence de Mahmud, récita un couplet d'un grand poème. Le sultan, ayant remplacé sa colère par la miséricorde, décida de récompenser le poète. Lorsque la caravane avec des cadeaux est entrée dans les portes de la ville, une civière avec le corps du défunt Ferdowsi a été transportée depuis la porte opposée.

Ces deux légendes semblent extrêmement douteuses. De plus, aucune source écrite fiable n'a survécu pour confirmer ces légendes.

Faroud quitta la forteresse et se dirigea vers la montagne
Il monta et l'armée apparut.

Il est descendu, a verrouillé la porte,
Pour que l'ennemi ne puisse pénétrer dans la forteresse,

Il galopait avec Tuhar, rempli de zèle, -
Il a trouvé le malheur à partir de ce moment-là...

Ton étoile sera éclipsée ci-dessus, -
Qu'est-ce que l'amour et qu'est-ce que l'inimitié pour vous ?

Farud et Tuhar regardèrent d'en haut,
Comment se déplacent les escouades iraniennes.

« Vous devez, » dit le jeune chevalier, «
Réponds à chacune de mes questions

À propos de tous les propriétaires de la masse et de la bannière,
Dont les chaussures sont en or, dont le but est le courage.

Vous connaissez de vue les nobles chevaliers,
Et tu me diras leurs noms.

Et l'armée, en régiments séparés,
Il s'élevait au niveau de la montagne avec les nuages.

Il y avait là trente mille hommes courageux,
Des lanciers, des tireurs guerriers.

Tout le monde - que ce soit à pied ou à cheval -
La lance, l'épée et la ceinture dorée.

Casque, bannière, chaussures, bouclier et masse -
Tout en or : les mots sont ici appropriés,

Qu'il n'y a plus d'or dans les mines maintenant,
Les perles dans les nuages ​​ont désormais disparu !

Farud a dit : « Nommez les banderoles, tout le monde,
Énumérez tous les noms célèbres.

À qui appartient cette bannière, où est représenté l'éléphant ?
Ici, tout le monde est bien armé.

Qui galope devant en secouant les yeux,
Mener les courageux avec des épées bleues ?

Tuhar répondit : « Ô monsieur,
Vous voyez le chef des escouades,

Swift Tus le commandant,
Qui se bat jusqu'à la mort dans de terribles batailles.

Sous la bannière, l'air brillant et fier,
Le glorieux Fariburz, ton oncle, se précipite,

Derrière lui se trouve Gustakhm, et les chevaliers sont visibles,
Et une bannière avec l'image de la lune.

Puissant Gustakhm, le soutien du Shahanshah,
En le voyant, le lion tremble de peur.

Guerrier, il dirige le régiment,
Un loup est représenté sur une longue bannière.

Voici des cavaliers dont les exploits sont connus,
Et parmi eux se trouve Zanga, courageux et honnête.

L'esclave est brillant comme une perle,
Dont les tresses de soie sont comme de la résine,

Magnifiquement dessiné sur la bannière,
C'est la bannière militaire de Bijan, fils de Giv,

Regarde, il y a une tête de léopard sur la bannière,
Ce qui fait trembler le lion aussi.

C'est la bannière de Shidush, le noble guerrier,
Ce qui marche ressemble à une chaîne de montagnes.

Voici Guraza, dans sa main il y a un lasso,
La bannière représente un sanglier.

Voici des gens qui sautent, pleins de courage,
Avec une image d'un buffle sur la bannière.

Le détachement est composé de lanciers,
Leur chef est le vaillant Farhad.

Et voici le chef militaire Giv, qui
Une bannière est levée, et sur la bannière se trouve un loup chevronné.

Et voici Gudarz, le fils aux cheveux gris de Kishvada.
Sur la bannière se trouve un lion doré étincelant.

Mais sur la bannière il y a un tigre qui a l'air sauvage,
Rivnez le Guerrier - Seigneur de la Bannière.

Nastukh, fils de Gudarza, entre au combat
Avec une bannière avec une biche dessinée dessus.

Bahram, fils de Gudarza, combat avec acharnement,
Représente la bannière de son arkhar.

Une journée ne suffit pas pour parler de tout le monde,
Je n’ai pas assez de mots dignes !

Bogatyrs, pleins de grandeur,
Il a nommé tous les signes et différences.

Et le monde de Farud brillait de mille feux,
Son visage s'épanouit comme une rose.

Les Iraniens, s'approchant de la montagne, de là
Nous avons vu Tuhar et Farud.

Le commandant devint furieux et sévère,
Il arrêta l'armée et les éléphants.

Tus s'est exclamé : « Mes amis, attendez.
Un combattant de l'armée doit partir.

Sans crainte, accordant une grande valeur au temps,
Qu'il précipite son cheval vers le sommet,

Découvrez qui ils sont, ces deux courageux,
Pourquoi regardent-ils l’armée combattante ?

Reconnaîtra-t-il l'un de nous en eux ?
Que le fouet les frappe deux cents fois,

Et s'il les reconnaît comme des Turans, -
Laissez-le se connecter et nous amener des étrangers.

Et s'il les tue, ce n'est pas grave,
Laissez-le traîner leurs corps ici.

Et si les espions sont devant nous,
Les maudits éclaireurs sont devant nous, -

Qu'il les coupe en deux d'un coup,
Il les récompensera adéquatement pour leurs actes !

Bahram, fils de Gudarza, a déclaré : « L'énigme
Je vais le découvrir et mettre fin au combat en un rien de temps.

Je monterai et exécuterai vos ordres,
Je piétinerai tout ce qui est contre nous.

Jusqu'à la crête de la montagne le long d'une route rocailleuse
Il s'en alla précipitamment, envahi par l'anxiété.

Farud dit : « Tukhar, réponds-moi,
Qui monte à cheval si courageusement,

Avec un visage ouvert et une silhouette puissante,
Avec un lasso attaché au pommeau de la selle ?

Tukhar a déclaré : « Il était apparemment courageux au combat,
Mais je ne le reconnais pas tout de suite,

Au moins je connais les signes du cavalier.
Ou est-ce le fils de Gudarza, vêtu d’une armure ?

Je me souviens du casque dans lequel Kay-Khosrow
Il s'enfuit en Iran pour échapper à ses ennemis.

Je pense que ce n'est pas le même casque qui en est décoré ?
Ce héros qui a l'air si intrépide ?

Oui, c'est un parent de Gudarz en tout.
Posez-lui la question vous-même !

Bakhram semblait plus raide au-dessus de la montagne,
Et il tonna comme un nuage de tonnerre :

« Hé, qui es-tu, mari, là-bas sur la montagne escarpée ?
Ou ne voyez-vous pas une armée épaisse ici ?

N'entends-tu pas la terre trembler ?
N'as-tu pas peur de Tus le commandant ?

Faroud a dit : « Nous entendons le son des trompettes,
Nous ne sommes pas impolis, alors ne soyez pas impolis avec nous.

Sois poli, ô mari qui as connu la bataille,
N'ouvrez pas la bouche pour un discours impudent.

Sache : tu n'es pas un lion, je ne suis pas un onagre des steppes,
Tu ne peux pas me parler comme ça !

Tu n'es pas plus intrépide que moi,
Croyez qu’il y a aussi de la force dans notre corps.

Nous avons de l'intelligence, nous avons du courage,
Il y a de l'éloquence, de la vigilance, une ouïe fine.

Parce que j'ai tout,
Je méprise vos menaces !

Si vous répondez, je vous poserai une question,
Mais je ne me contenterai que de bons discours.»

Bahram a déclaré : « Je vais répondre. Dites-moi,
Même si tu es plus grand et moi plus petit.

Faroud a demandé : « Qui dirige l’armée ?
Lequel des grands veut se battre ?

«Sous la bannière du Kava», répondit Bahram, «
Le courageux Tus, au visage lumineux, nous conduit.

Voici les formidables Giv, Gustakhm, Rukhkham, Gudarz,
Gurgin, Shidush, Farhad - un léopard au combat,

Zanga - il est la progéniture du lion de Shavaran,
Courageux Guraza, chef de l’équipe.

Faroud a dit : « Digne d’éloges,
Pourquoi n'avez-vous pas nommé Bakhram ?

Pour nous, Bahram n'est pas à la dernière place
Alors pourquoi ne faites-vous pas passer le message à son sujet ?

Bahram a dit : « Ô toi, avec l’apparence d’un lion.
Où avez-vous entendu les mots sur Bahram ?

Et lui : « J'ai éprouvé la sévérité du sort,
J'ai entendu cette histoire de ma mère.

Elle m'a dit : "Allez en avant,
Trouvez Bahram si l'armée arrive.

Trouvez aussi un autre guerrier -
Zangu, qu'est-ce qui t'est plus cher que le tien.

Comme un frère, ton père les aimait tous les deux.
Tu devrais enfin les voir !

Bahram a demandé : « Oh, où as-tu grandi ?
Branche de l'arbre royal, n'est-ce pas vous ?

N'êtes-vous pas le jeune souverain Faroud ?
Que vos jours s'épanouissent à l'infini !

"Oh oui, je suis Farud", fut la réponse sévère,
Le tronc coupé est une nouvelle pousse.

Bahram s'est exclamé : « Tous les mains,
Montre-moi le signe de Siyavush ! »

Et quoi? Il y avait une tache noire sur ma main,
Vous direz : la fleur est devenue noire !

Avec une boussole chinoise - pas question
Un tel signe ne pouvait pas être dessiné !

Et c'est devenu clair : il est le fils de Kubad,
Il est le véritable enfant de Siyavusha.

Bakhram a loué le prince,
J'ai rapidement escaladé la falaise jusqu'à lui,

Farud descendit de cheval, s'assit sur une pierre,
Une flamme ouverte et pure brûlait dans mon âme.

Il a dit : « Ô héros, ô courageux lion,
Vous êtes glorieux d'avoir vaincu vos adversaires !

Je suis heureux de t'avoir vu comme ça !
C'était comme si je voyais mon père vivant !

Devant moi se trouve un vaillant sage,
Homme courageux, guerrier et prospère.

Vous voulez probablement connaître la raison !
Pourquoi ai-je grimpé jusqu'au sommet maintenant ?

Je suis venu voir ton armée,
Découvrez les chevaliers iraniens.

Je vais organiser un festin, que la fête commence,
Je veux regarder Tus le commandant,

Alors je veux m'asseoir comme un cavalier de bataille
Et prenez votre revanche sur Turan.

Au combat, je brûle du feu du châtiment,
Feu sacré - et je me vengerai du méchant !

Vous êtes le commandant dont l'étoile brillante est
Dis-lui de venir me voir.

Nous resterons avec moi pendant une semaine,
Nous discuterons de tout avant notre bataille.

Et le huitième jour se lèvera pour nous avec éclat,
Et le commandant Tus s'assiéra en selle.

Pour me venger, je me ceinturerai, je commencerai la bataille,
Je vais commettre un tel massacre,

Que les lions voudront regarder la bataille,
Ce que confirmeront les cerfs-volants dans le ciel :

"Plus de terre et d'anciennes constellations
Nous n’avons jamais vu de telles représailles !

«Ô monsieur», lui dit Bahram, «
Vous donnez l’exemple aux héros.

Je vais embrasser la main de Tusu, lui demander sa main,
Après lui avoir raconté votre discours direct.

Mais le commandant n'a aucune raison,
Ses conseils ne me viennent pas à l'esprit.

Il est fier du sang royal, de la valeur,
Mais il n’est pas pressé de travailler pour le Shah.

Gudarz et le Shah se disputent avec lui depuis longtemps :
Il y a un différend sur la couronne et Fariburz.

Il déclare : « Je suis Nouzara la graine,
Mon heure est venue de régner !

Peut-être que le héros se mettra en colère,
Il ne m'écoutera pas, il se mettra en colère,

Envoyez quelqu'un d'autre ici -
Alors méfiez-vous du mauvais cavalier.

C'est un tyran, un con, dont les pensées sont sombres,
Il n'y a qu'une seule bêtise dans son esprit.

Il n’a pas gagné notre confiance :
Après tout, c'est lui qui a obtenu le royaume pour Fariburz.

« Grimper la montagne », fut son ordre,
Ne parle pas à ce combattant maintenant,

Et menacer avec un poignard de gravir la montagne
Il n’osait pas grimper à un moment pareil.

Le guerrier Tus donnera son consentement, -
Je reviens vers vous avec une bonne nouvelle.

Et s'il envoie un autre cavalier,
Ne comptez pas trop sur celui-ci.

Ils ne vous en enverront pas plus d'un :
Je connais sa routine.

Pensez-y, vous avez une préoccupation :
Interdisez le passage, verrouillez le portail."

Voici le club d'or de Farud
(Et le manche est une émeraude inestimable)

Il le remit à Bakhram : « Éminent guerrier,
Prends mon cadeau en souvenir, garde-le.

Et si Tus, comme il se doit, nous accepte,
Réjouira nos cœurs, nous embrassera, -

Il recevra davantage de nous, bienveillant,
Chevaux militaires, selles et couvertures.

Se réjouissant d'avance de tels cadeaux,
Le vaillant Bahram revint à Tus.

Il dit à Tus avec une fière pureté :
« Que votre esprit soit comme votre âme !

Faroud, fils du Shah, ce jeune mari,
Son père est le malade Siyavush.

J'ai vu le panneau, je n'ai pas détourné le regard !
C'est un signe de leur famille, la famille Kay-Kubad !

s'exclama Tus, la réponse s'échappa de ses lèvres :
« Ne suis-je pas le chef des régiments, le détenteur des cornemuses ?

J'ai ordonné qu'on me le livre,
Et pour ne pas éditer des conversations vides avec lui,

Il est le fils du roi... Et je ne suis pas le fils du roi ?
Ou ai-je amené l'armée ici en vain ?

Et alors? Un Touranien est comme un corbeau noir,
Il s'est assis devant nous au sommet de la montagne !

Comme toute la famille Gudarza est volontaire,
Vous ne faites que nuire aux troupes !

Ce cavalier est seul - maintenant tu as peur,
C'était comme voir un lion au sommet !

En nous remarquant, il a commencé à vous jouer des tours...
C’est en vain que tu as galopé sur le sentier de montagne !

Il adressa ses appels aux nobles :
« Je n’en ai besoin que d’un ambitieux.

Qu'il décapite le Touranien,
Il va me donner sa tête !

Bahram lui dit : « Ô homme puissant,
Ne vous tourmentez pas avec une colère inutile.

Craignez le dieu du soleil et de la lune,
Ne commettez aucun crime devant le Shah.

Ce héros est Farud, il est le frère du souverain.
Noble guerrier, cavalier au beau visage,

Et si l'un des Iraniens
Il veut plier le jeune homme au sol,

L'un ira - il ne sera pas sauvé au combat,
Cela ne fera qu’attrister le cœur du commandant.

Mais Tus écouta ses paroles avec colère,
Il a rejeté les conseils que Bahram lui avait donnés.

Il ordonna aux célèbres guerriers
Montez la montagne par un chemin ouvert.

Pour combattre le fils du roi des rois
Plusieurs héros se sont précipités.

Bahram leur dit : « Ne pensez pas faussement,
Qu’il est possible de se battre avec le frère du souverain.

Le cil de ce chevalier au centuple
Plus précieux qu’une centaine de maris, il est le frère du Shah.

Ceux qui n'ont pas vu Siyavush se ragaillardiront
Avec joie, il ne regarde que Farud !

Vous serez tenu en haute estime par lui :
Vous lui trouverez des couronnes !

En entendant le discours de Bahram sur Faroud,
Les guerriers n’ont pas bougé de là.

Plié d'avance par le destin,
Le gendre du commandant Tus se précipita au combat,

Rempli d'un esprit guerrier,
Direction le fief de Safid-kukha.

Voir un héros sur la montagne,
Farud a sorti l'arc ancien du roi,

Tukhar a déclaré : « Apparemment, dans cette affaire
Tus a ignoré les conseils de Bakhramov.

Bakhram est parti, un autre est maintenant arrivé,
Mais tu sais que je n'ai pas le cœur en colère.

Jetez un oeil, rappelez-vous : qui est-il, avec de l'acier
Habillé de la tête aux pieds en armure ?

Tukhar dit : « C'est le gendre du commandant,
Mari intrépide, il s'appelle Rivniz.

Il est le fils unique, intelligent et perspicace,
Il a une belle quarantaine de sœurs.

Il utilise la ruse, la flatterie et le mensonge,
Mais vous ne trouverez pas de chevalier plus courageux.

Farud lui dit : « Pendant la bataille
De tels discours sont-ils vraiment nécessaires ?

Qu'il soit les larmes de quarante sœurs
Il y aura du deuil : mon poignard est tranchant !

Il sera frappé par le vol d'une flèche venant du haut, -
Ou suis-je indigne du titre d'homme.

Maintenant, ô sage, instruis-moi :
Dois-je tuer un héros ou un cheval ?

Et lui : « Frappez le cavalier avec une flèche,
Pour que le cœur de Tus devienne de l'or.

Faites-lui savoir que vous vouliez la paix,
Qu'il n'est pas allé à l'armée pour combattre,

Et il se dispute avec toi par bêtise,
Cela déshonore ton frère.

Rivniz se rapproche, le chemin est escarpé et montagneux.
Farud commença à tirer sur la corde de l'arc.

La flèche s'est précipitée de la montagne vers Rivnis
Et elle cousit le casque du chevalier sur sa tête.

Le cheval, s'étant détaché, se releva et, mort,
Ma tête a heurté une pierre.

A la vue du corps prosterné dans la poussière
Les yeux de Tus s’assombrirent soudainement.

Dit le sage, ayant appris les actes des gens !
"Le mari sera puni pour son mauvais caractère."

Le commandant ordonna à Zarasp :
« Brûlez, soyez comme Azargushasp !

Dépêchez-vous d'enfiler votre armure de combat,
Rassembler toutes les forces du corps et de l’âme.

Vous vous vengerez sévèrement du chevalier !
Je ne vois aucun autre vengeur ici.

Zarasp monta à cheval et enfila son armure.
Des gémissements sur les lèvres et de la colère dans le cœur.

Un cheval ailé se précipita vers le sommet,
C'était comme si un feu ailé se déplaçait.

Farud dit à Tuhar : « Écoute,
Un autre guerrier à venir.

Dis-moi : est-il digne de ma flèche ?
Est-il un souverain ou un guerrier ordinaire ?

Tuhar a dit : « Le temps est dans un cycle,
Hélas, ça continue sans arrêt.

Ce mari est Zarasp, fils de Tus, le commandant.
Si un éléphant arrive, Zarasp ne se détournera pas.

Il est le mari de la sœur aînée de Rivneez,
Tel un vengeur, il va désormais tirer son arc.

Dès que le guerrier te regarde,
Laisse ta flèche tirer de ton arc,

Pour qu'il roule la tête vers le sol,
Pour que le corps ne soit pas en selle ;

Mad Tus comprendra clairement
Que nous ne sommes pas venus ici en vain !

Le jeune prince visa,
Zarasp frappa sa ceinture avec une flèche.

Il a cousu sa chair au pommeau de la selle,
Et il a arraché l'âme avec une flèche mortelle.

Le cheval aux pieds du vent se précipita en arrière,
Accablé par la peur et la folie.

Les guerriers d'Iran gémissaient,
En désespoir de cause, en tristesse, les casques ont été retirés.

Les yeux et l'âme de Tus sont en feu.
Il s'est présenté devant l'armée en armure.

Il pleura les deux chevaliers, plein de colère,
Comme les feuilles d'un arbre bruyant.

Il s'assit sur son cheval et partit sur son cheval,
Dites : la montagne est montée sur un éléphant !

Il a galopé à travers les hautes terres jusqu'au prince,
Accablé par la colère, la haine, le chagrin.

Tuhar a déclaré : « Maintenant, ne vous attendez pas à du bien,
Une montagne féroce se dirige vers la montagne.

Tus vole au combat le long des pentes des montagnes,
Tu ne peux pas gérer un dragon comme ça.

Verrouillons la forteresse derrière nous.
Découvrons ce qui nous est destiné.

Tu as tué son fils et son gendre,
Les chemins de la paix vous sont fermés. »

Faroud s'est mis en colère et s'est échauffé :
« Quand vint l’heure de la grande bataille,

Qu'est-ce que pour moi ton Tus, ton lion rugissant,
Ou un éléphant, ou un léopard qui a sauté du fourré ?

L'esprit combatif du combattant est maintenu,
On n’éteint pas les cendres pour que le feu s’éteigne !

Tukhar a déclaré : « Soyez attentif aux conseils.
Les rois n’y virent pas l’humiliation.

Laisse les montagnes du pied au sommet
Vous le démolissez, et pourtant vous êtes seul.

Iraniens - trente mille dans une formidable armée,
Ils viendront, rêvant de vengeance,

Ils détruiront les forteresses sur la surface de la terre,
Tout autour est bouleversé.

Et si Tus meurt dans une dispute abusive,
Le chagrin du Shah sera alors deux fois plus grave.

Ton père ne sera pas vengé
Nos projets prendront fin.

Ne tire pas à l'arc, retourne à la forteresse,
Enfermez-vous et les contractions deviendront absurdes.

Ce mot qui est illuminé par l'esprit,
Tuhar aurait dû dire il y a longtemps :

Mais il a d'abord conseillé bêtement :
Ses paroles ont enflammé Farud.

Le prince possédait la meilleure des places fortes.
Il y avait soixante-dix esclaves dedans,

Ils brillaient comme des dessins de Chine,
Regarder la progression de la bataille depuis le toit.

Le prince ne pouvait pas reculer : alors
Il aurait brûlé de honte devant eux.

Dit Tuhar, le mentor sans chance :
« Si vous voulez vous lancer dans la bataille,

Alors épargnez le commandant Tus :
Vous frapperez son cheval avec une flèche.

Et quand soudain le chagrin survient.
Alors plus d'une flèche tirera d'un arc,

Ses troupes suivront Tus,
Et cela signifie : la mort est proche.

Avez-vous vu leur courage, leur force, leur construction,
Vous ne pourrez pas leur résister au combat. »

Puis Faroud dans une ferveur guerrière
L'arc tira et relâcha la flèche.

Ce n’est pas pour rien que la flèche menaçait de causer la mort !
Il a poignardé le cheval du seigneur de guerre.

Le cheval du héros a perdu la vie.
Tus devint furieux, brûlant de colère.

Le bouclier est sur les épaules, et lui-même est dans la poussière, bouleversé,
Le noble guerrier retourna à l'armée à pied.

Faroud rit gaiement et méchamment :
« Qu'est-il arrivé à ce chevalier ?

Comment ce vieil homme se bat avec toute une armée,
Et si je maîtrisais seul le commandant ?

La chute de Tus a surpris tout le monde.
Les servantes entendaient les rires sur le toit :

« Un célèbre guerrier dévala la montagne,
Il s’est enfui du jeune homme, cherchant protection !

Quand Tus revint à pied, couvert de poussière,
Les chevaliers vinrent vers lui, découragés.

"Tu es en vie, et c'est bien", disaient-ils,
Il n’est pas nécessaire de verser des larmes de tristesse.

Mais Giv a déclaré : « Le ressentiment me brûle ».
Le chef des cavaliers est revenu sans cheval !

Tout doit avoir une mesure et une limite,
L’armée ne peut pas accepter cela.

Il est le fils d'un roi, mais c'est notre armée
A-t-il le droit de l'humilier si cruellement ?

Ou devrions-nous accepter servilement
Est-ce que tout ce qu’il veut dire fera autorité ?

Le courageux Tus ne s'est mis en colère qu'une seule fois,
Faroud nous a humiliés tant de fois !

Nous voulons nous venger de Siyavush,
Mais il n’y a pas de pardon pour le fils de Siyavush !

Frappé par sa flèche, il a trouvé sa fin
Zarasp, un homme courageux de la famille royale.

Le corps de Rivneez est noyé dans le sang, -
N'y a-t-il vraiment aucune limite à l'humiliation ?

Bien qu'il soit Kay-Kubada, sang et chair, -
Il est stupide, et la stupidité doit être surmontée ! »

Il a revêtu son corps de vêtements de guerre,
Et son âme bouillonnait de rage.

- Khaoshyankha), a vaincu les divas, a vengé la mort de son père et est monté sur le trône de Gayomart. Le Shahnameh raconte que le roi iranien Khushang a découvert l'art d'extraire le feu de la pierre, a allumé une flamme sacrée et a construit le premier autel du feu. Il a appris aux gens à forger le fer, à irriguer la terre et à confectionner des vêtements avec des peaux d'animaux.

Gayomart, le premier Shah d'Iran. Miniature du Shahnama de Ferdowsi. 16e siècle

Après la mort de Khushang, le trône iranien, selon Ferdowsi, monta Tahmuras(Avest. Takhma-Urupi), sucette des divas. Sous lui, les gens ont appris l'art du filage et du tissage, ont appris à chanter et à apprivoiser les animaux. Ayant reçu un lasso de Serush, le messager des dieux, il partit à cheval, masse et lasso à la main, contre les divas et les jeta à terre.

Après Tahmuras, il régna avec une splendeur royale Jemchid(Avest. Iyima Khshait). Le Shahnama dit que ce roi divisait le peuple en quatre rangs : les prêtres, les guerriers, les agriculteurs et les artisans. Avec l'aide des divas qui se tenaient devant son trône, ceintes comme des esclaves, il érigea de magnifiques édifices. Il extrayait les métaux de la terre et construisait le premier navire. Tout obéissait au puissant Djemshid ; Ils lui apportèrent des vêtements précieux et célébrèrent une célébration annuelle en son honneur, un « nouveau jour ». Une telle grandeur rendait le roi arrogant. Dzhemshid a envoyé son image aux peuples et a exigé qu'ils lui montrent les honneurs divins. Alors le rayonnement de Dieu se retira de lui, les rois et les nobles se rebellèrent contre lui, et le mauvais esprit redevint puissant sur terre.

Méchant Zohak et Feridun

A cette époque, continue le poème de Ferdowsi, vivait au pays des Thasiens (Thasi), dans le désert, un prince dont le nom était Zohak(Avest. Azhi-Dahaka), rempli de soif de pouvoir et de mauvais désirs. Iblis, un esprit maléfique, s'approcha de lui et lui dit : « Je lèverai ta tête au-dessus du soleil si tu conclues une alliance avec moi. » Zohak conclut une alliance avec lui, tua son père avec l'aide du div et prit possession de son trône. Puis Iblis se transforma en un beau jeune homme, entra au service de Zohak comme cuisinier, le nourrit de sang comme un lion pour le rendre courageux et lui donna d'excellents aliments pour gagner sa faveur. Et il demanda la permission d'embrasser Zohak sur l'épaule. Zohak le lui permit - et instantanément deux serpents noirs poussèrent à l'endroit où le jeune homme s'embrassa. Zohak fut étonné et ordonna de les couper jusqu'à la racine, mais en vain. Comme les branches d’un arbre, elles repoussèrent. Puis Iblis est venu vers lui sous la forme d'un médecin et lui a donné des conseils pour les nourrir avec des cerveaux humains. De cette façon, Iblis espérait exterminer les gens sur terre.

"Shahname" de Ferdowsi. Édition indienne de la fin du XVIIIe siècle

Le Shahnameh dit que les Iraniens, mécontents de Jemshid, se tournèrent vers ce Zohak et le proclamèrent leur roi. A la nouvelle de l'approche de Zohak, Dzhemshid s'enfuit, donnant le trône à un conquérant étranger. Cent ans plus tard, il apparaît à nouveau aux habitants de l'extrême est, au bord de la mer, dans le pays de Chin (Chine). Zohak le fait prisonnier et le scie en deux avec une scie. Zohak, selon Ferdowsi, règne sur l’Iran pendant mille ans, commettant atrocités après atrocités. Chaque jour, deux personnes reçoivent ses serpents en nourriture. Des filles pures sont amenées de force dans son palais et leur apprennent de mauvaises choses. Il est sanguinaire dans sa tyrannie. Il ordonne de tuer tous les descendants de Dzhemshid qu'il pourra trouver, car le rêve le préfigurait : un jeune homme de la famille royale, à la silhouette élancée comme un cyprès, le tuera avec une masse de fer en forme de vache. tête.

Mais, selon la légende racontée à Shahnama, Féridun(ancien héros national iranien Traétaona), l'arrière-petit-fils de Dzhemshid, a été sauvé de la recherche de Zohak grâce à la prudence de sa mère, qui l'a confié à un ermite dans la forêt du mont Elbrouz. Ayant atteint l'âge de seize ans, il descend de la montagne, apprend de sa mère son origine et le sort de sa dynastie, et va se venger du tyran. Ferdowsi décrit comment le forgeron Kawa, dont les seize fils furent dévorés par les serpents de Zohak, attache son tablier de cuir à une lance et, sous cette bannière, conduit ceux qui détestent Zohak à Feridun. Feridun ordonne de forger une masse en forme de tête de vache en mémoire de la vache Purmaya, qui l'a nourri dans la forêt. Il bat Zohak, ne le tue pas, car cela est interdit par Saint Serosh (Sraosha), mais l'enchaîne à un rocher dans une grotte profonde et terrible du mont Damavanda.

Tyran Zohak, cloué par Feridun au rocher de Damavand. Miniature du Shahnama de Ferdowsi. 17ème siècle

Sous cette forme, le « Shahname » de Ferdowsi transmet, modifié au fil des siècles, le mythe ancien du serpent à trois têtes Dahaka, tué par Traetaona, le fils d’Atwiya. Le monstre, créé par le démon du maléfique Ahriman pour dévaster le monde de la pureté, a été transformé par les Iraniens de l'époque de Ferdowsi en un tyran doté d'une tête humaine et de deux têtes de serpent. Le héros mythique, qui a vaincu la maladie et la mort grâce à l’invention de la médecine, est devenu un simple homme.

Feridun dirige l’Iran avec sagesse et équité depuis cinq cents ans. Mais le pouvoir du mauvais esprit continue d’opérer dans sa famille. Déprimé par la vieillesse, il partage le royaume entre ses trois fils Selmo, Tournée Et Irjem. Selm et Tur disent que Feridun a trop donné à son plus jeune fils. En vain Irej, noble d'âme et courageux, déclara-t-il qu'il abandonnerait tout en leur faveur. Les frères aînés, irrités par le fait que le peuple qualifie Iredzha de digne du pouvoir royal, tuent le jeune homme bien-aimé de Dieu. Des lèvres de leur père Feridun, une malédiction éclate, qui « comme le souffle brûlant du désert dévorera les méchants » ; il appelle à se venger d'eux. Son souhait se réalise. Petit-fils d'Ireja, Minoger, tue les deux tueurs et envoie leurs têtes à Feridun. Le vieil homme meurt de tristesse face au sort de sa famille.

La légende de Rustam

Le Shahnameh raconte en outre le début d'une terrible guerre entre les branches hostiles de la dynastie. De nouvelles atrocités augmentent le pouvoir du mauvais esprit. Descendant de Tur, féroce, agité de passions débridées Afrasiab(Avest. – Frangrasyan), roi Turana, remporte une sanglante guerre tribale, prend possession du pays du soleil, l'Iran, place sa bannière sur le trône de Dzhemshid. Mais le plus grand des héros du Shahnameh, Roustam(Avest. Ravdas-Tahma), écrase les ennemis. Selon Ferdowsi, Rustam est né dans la région du Sistan (ancien Drangien) et était le fils du héros Zal et de Rudaba, la fille du roi de Kaboul. L'histoire de l'amour de Zal et Rudaba contenue dans le Shahnameh est un épisode gracieux et lyrique d'une épopée majestueuse remplie d'un esprit guerrier.

Après avoir vaincu Afrasiab, Rustam est élevé au trône iranien Clé-Kubada(Kava-Kavada), descendant de Feridun. Afrasiab s'échappe au-delà de l'Oxus (Amu Darya). Rustam défend le pays du soleil, l'Iran, contre les Turans, sous Kava-Kavad et ses successeurs - Kava-Usa (Key-Kavuse), Kava-Syavaren (Siyavakushe) et Kava-Khusraw (Key-Khosrow). Sur son cheval ultra-rapide Rakhsha, qui seul de tous les chevaux a résisté à l'épreuve de pression de sa main lourde, Rustam, avec une peau de tigre jetée sur ses épaules, bat avec un lasso et une masse en forme de tête de taureau, et non on peut lui résister. Son corps est comme le cuivre, son apparence est comme une montagne, sa poitrine est large et haute, sa force est abondante et dès qu'il le voit, ses ennemis sont horrifiés. Même les divas sont impuissantes à le combattre.

Irrité par la prospérité de l'Iran, Ahriman invente de nouveaux moyens pour détruire ceux qui servent le dieu de la lumière. Il suscite l'arrogance et la cupidité dans l'âme de Kay-Kavus ; Kay-Kavus atteint une telle insolence qu'il se considère égal aux dieux et cesse de les honorer. S'imaginant tout-puissant, il commet un certain nombre de folies et s'attire le désastre. Le Shahnameh raconte comment Ahriman amène des ennemis en Iran à trois reprises et menace l'Iran de destruction à trois reprises. Mais à chaque fois une main forte. Rustama repousse les ennemis, et enfin Kay-Kavus, éclairé par les désastres, devient raisonnable.

Roustam et Suhrab

Furieux de l'échec de ses projets, de la prospérité retrouvée de l'Iran, sur laquelle le soleil brille à nouveau, Ahriman tourne sa colère contre le héros qui a détruit toutes ses machinations, et parvient à brouiller les cartes pour que Sohrab, fils de Rustam, né à Turan, conduit les Turaniens en Iran. Le père, ne reconnaissant pas son fils, le tue en duel. Une tristesse inexprimable s'empare de l'âme de Rustam lorsqu'il apprend que le jeune homme courageux tué par son poignard est son fils, parti à la guerre pour retrouver son père. Mais même après ce choc terrible et ce coup dur du sort, Rustam, glorifié par Ferdowsi, reste le défenseur de la sainte patrie iranienne.

Rustam pleure Suhrab. Miniature du Shahnama de Ferdowsi

La colère d'Ahriman invente bientôt une nouvelle intrigue. Siyavush(« Aux yeux noirs », Avest. – Syavarshan), un autre grand héros de « Shahname », le fils de Kay-Kavus, pur d'âme et beau d'apparence, à qui Rustam a enseigné toutes les vertus militaires, devient victime de l'inimitié d'Ahriman. La belle-mère de Siyavush, Rudaba, irritée qu'il ait rejeté son amour, veut le détruire par des intrigues et des calomnies. Mais l’innocence de Siyavush brise la toile des mensonges. C'est alors qu'un autre danger s'abat sur lui. Craignant Rustam et Siyavush, Afrasiab a fait la paix avec l'Iran. Kay-Kavus, séduit par de mauvais conseils, veut reprendre la guerre et exige que son fils ne tienne pas parole. Siyavush rejette avec indignation cette trahison. Le père insiste sur sa demande et Siyavush s'enfuit à Afrasiab. Le roi touranien l'accepte avec joie, le marie à sa fille et lui cède la région.

Siyavush. Miniature du Shahnama de Ferdowsi. 17ème siècle

Mais le bonheur de Siyavush ne dure pas longtemps dans le palais qu’il a construit au milieu de roseraies et de bosquets ombragés. La légende "Shakhname" raconte à son sujet comment Gersivez, le frère d'Afrasiab, enviant la valeur et les talents du héros iranien, remplit l'âme du roi de soupçons que Siyavush est en relation avec ses ennemis, et Siyavush dit qu'il est en danger et le convainc. fuire. Un détachement de Touraniens fut placé sur la route pour le guetter ; il est capturé et Hersives lui coupe la tête.

Ce nouveau crime déclenche une guerre féroce. Rustam en colère s'entoure d'un rêve pour venger Siyavush. Ferdowsi décrit comment Afrasiab, vaincu, a dû fuir vers la mer du pays Chin. Son fils meurt de la même mort que Siyavush, Turan est terriblement dévasté.

La guerre fait encore plus rage lorsque le trône iranien monte Kay-Khosrow, fils de Siyavush, né après la mort de son père, caché de la persécution et élevé par des bergers. La lutte des peuples prend des proportions colossales : de nombreux rois conduisent leurs troupes au secours des Touraniens, toute l'Asie centrale s'unit contre l'Iran. L'armée de Kay-Khusrow sera apparemment submergée par le grand nombre d'ennemis. Mais Rustam sauve à nouveau le royaume. Son combat contre ses ennemis dure quarante jours. Ils se dispersent devant lui comme des nuages ​​poussés par une tempête. Afrasiab ne peut résister à sa force, et après un long combat, l'épée de la vengeance lui tombe sur la tête. La mort s'abat également sur le perfide Hersivez. Les héros victorieux du Shahnameh retournent dans leur patrie.

Prophète Zerducht dans le Shahnameh de Ferdowsi

Peu de temps après, Kay-Khosrow, le juste roi, fut enlevé de la terre dans la solitude de la forêt et monta au ciel vers le soleil. Lograsp (Aurvatashpa) monta sur le trône de Dzhemshid, qu'il nomma son successeur. Lograsp a construit de magnifiques temples pour servir le feu et des palais à Balkh. Selon le Shahnama, il ne régna pas longtemps ; son fils a accédé au trône Gustave(Vistashpa, « propriétaire de chevaux »), dans lequel la victoire des adorateurs des dieux sur les forces des ténèbres se termine par la révélation d'une nouvelle religion de lumière purifiée. Zerdushtu(Zarathoustra, Zoroastre). Ferdowsi raconte comment le nouveau credo zoroastrien a été adopté partout, des autels pour servir le feu ont été érigés partout et, en souvenir de l'établissement de la vraie foi, Zerducht a planté le cyprès sacré de Kishmer.

Prophète Zerdusht (Zarathoustra, Zoroastre) - fondateur du zoroastrisme

Roustam et Isfandiyar

Les forces des ténèbres tentent d’éradiquer une nouvelle foi qui menace de détruire à jamais leur domination. À leur instigation, le roi touranien Arjasp, petit-fils d'Afrasiab, exige que Gustasp expulse Zerducht et retourne à son ancienne foi. Gustavsp n'est pas d'accord et Arjasp lui fait la guerre. Mais l'armée touranienne fut vaincue par le fils de Gustasp, le deuxième héros favori du Shahnameh, Isfandiyar(Spentodata), dont tout le corps, à l'exception de ses yeux, était invulnérable, par la grâce du pouvoir miraculeux du sage prophète qui lui a été accordé. La rage d'Ahriman tourne maintenant sa colère vers Isfandiyar, éveille des soupçons contre son fils au cœur de Gustasp, et le père envoie Isfandiyar vers des exploits extrêmement dangereux pour qu'il meure dans ces entreprises. Mais le jeune homme surmonte tous les dangers, accomplit, comme Rustam l'a fait autrefois dans sa campagne contre Mazanderan, sept exploits et bat à nouveau le roi touranien, qui a envahi l'Iran et détruit les autels du feu de service.

Gustasp se réconcilie avec son fils et promet de lui donner le royaume s'il enchaîne Rustam, qui s'est maintenu au Sistan en tant que souverain indépendant et n'a pas rempli les devoirs de vassal. Isfandiyar obéit à l'ordre de son père, bien que son âme soit indignée contre cela et remplie de sombres pressentiments. Rustam ne veut pas se soumettre à cette demande honteuse et un duel commence entre lui et Isfandiyar dans une forêt éloignée des troupes. La description de cette bataille est l’un des épisodes les plus célèbres du Shahnameh. Rustam et Isfandiyar se battent jour après jour. La victoire vacille. Rustam, blessé, se dirige vers la colline. L'oiseau magique Simurgh suce le sang de sa blessure et l'emmène dans la mer du pays de Chin, où se trouve un orme qui a un pouvoir fatal sur la vie d'Isfandiyar. Rustam lui arrache une branche, en fait une flèche et le lendemain reprend le duel avec Isfandiyar. Le jeune homme ne veut pas arrêter le combat, Rustam lui tire une flèche dans l'œil et le tue. Mais avec cela, Rustam s'est voué à la mort : le prophète Zerducht a jeté un sort selon lequel celui qui tue Isfandiyar mourra bientôt lui-même.

Bataille de Rustam avec Isfandiyar. Miniature du Shahnama de Ferdowsi

Des esprits de la mort aux ailes noires volent autour de la tête de Rustam ; il doit suivre Isfandiyar dans le royaume froid de la nuit. Comme Irej, il meurt à cause de la ruse de son frère. Alors qu'il chasse au Kaboulistan, il tombe dans un trou au fond duquel sont plantées des épées et des lances pointées vers le haut. Cette fosse a été traîtreusement préparée pour qu'il y tombe par le roi de Kaboul, sur les conseils de son frère envieux, Shegad. Le père de Rustam, le vieil homme Zal, part en guerre contre les meurtriers et, après avoir vengé son fils héroïque, meurt dans le chagrin de la mort de sa famille.

Avec un sentiment profondément tragique, le Shahnameh dépose une bannière de deuil sur les tombes de ses favoris et entonne le chant funèbre d'une vie glorieuse victime d'un destin inexorable. Les traditions et les noms que nous transmet le poème de Ferdowsi ont été continuellement préservés dans la mémoire du peuple iranien pendant tous les siècles. Les Iraniens attribuent toutes les immenses structures anciennes à Jemshid, Rustam ou Zohak.

Mausolée de Ferdowsi dans la ville de Tus (près de Mashhad)

Ferdowsi. Nom du Shah

Miniature du manuscrit Shah-nameh du XVIe siècle.

Ferdowsi - gloire et fierté du monde

culture

L’histoire du monde connaît des périodes lumineuses pleines d’événements terribles, que Stefan Zweig appelait au sens figuré « les plus belles heures de l’humanité ». À cette époque, les représentants les plus avancés de leur temps, ceux que l'on appelle à juste titre la conscience du peuple, vivant avec acuité et force les situations dramatiques de leur époque, créent de grandes créations de l'esprit humain.

De telles œuvres, qui reflètent l'ascension spirituelle et sociale des peuples sous une forme hautement artistique, comprennent : le « Mahabharata » et le « Ramayana », « l'Iliade » et « l'Odyssée », la « Divine Comédie » de Dante et les tragédies de Shakespeare. « Shah-name » du brillant Ferdowsi figure également dans cette rangée.

Le poète, qui a pris le pseudonyme de « Firdousi », qui signifie « paradis », a vécu et travaillé dans l'est de l'Iran, qui à cette époque faisait partie de l'État samanide, qui réunissait les terres sur lesquelles vivaient les ancêtres des Tadjiks et des Perses modernes. . Cette unité territoriale des deux peuples a duré plusieurs siècles et jusqu'au XVIe siècle, l'héritage culturel des Perses et des Tadjiks était commun.

Dans l'État samanide, dont les centres politiques et culturels étaient les villes de Boukhara et de Samarkand, au Xe siècle, la science et la fiction ont prospéré sur la base du développement des forces productives, de la vie urbaine et de la croissance de la conscience nationale du peuple. . Sur le territoire du Khorasan et de l'Asie centrale vivaient et travaillaient à cette époque d'éminents mathématiciens Khorezmi (IXe siècle), Khujandi (XVe siècle), les grands philosophes et scientifiques Al-Farabi (IXe siècle), Ibn Sina (X-XIe siècles) et Biruni. (X-XI siècles).

Au Xe siècle, dans la capitale Boukhara et dans d'autres villes de l'État samanide, la littérature en langue dari, également connue sous le nom de farsi, se développe rapidement. Il a servi de base au développement ultérieur de la poésie persane-tadjike classique : au Xe siècle, la langue littéraire du farsi a été développée et perfectionnée, les principaux genres de la poésie persane-tadjike ont été formés, un système d'images avec une poétique développée un vocabulaire et une richesse de moyens de parole se sont formés, tous les mètres poétiques et leurs modifications.

Au cours de cette période, une galaxie de poètes remarquables ont travaillé dans l'État samanide, dans les œuvres desquels, outre les panégyriques caractéristiques de l'époque, étaient incarnées des idées et des pensées qui inquiétaient le peuple progressiste de cette époque et reflétaient les intérêts fondamentaux du peuple. En poésie, le lyrisme à la fois philosophique, éthique et amoureux a atteint un développement élevé ; Les poèmes lyriques des poètes étaient imprégnés de réflexions profondes sur le sort de l'homme, de l'univers et de l'injustice sociale.

Les poèmes du remarquable poète-philosophe Shahid Balkhi (Xe siècle) donnent une idée vivante du lyrisme philosophique, dans lequel il exprime sa compréhension de la relation entre richesse et savoir :

Apparemment, le titre et la richesse sont la même chose qu'une jonquille et une rose,

Et une chose n’a jamais prospéré à côté d’une autre.

Celui qui possède des richesses a un sou de connaissance,

Celui qui a la connaissance a peu de richesse.

La poésie persane-tadjike du Xe siècle se caractérise par une perception vivante de l'existence, un appel à une vie pleine de sang avec toutes ses joies et un défi au destin inexorable. Le célèbre poème de Rudaki s’inspire de ces motifs :

Soyez joyeux avec celui aux yeux noirs,

Parce que le monde ressemble à un rêve éphémère.

Accueillez l’avenir avec joie,

Il n’est pas nécessaire d’être triste du passé.

Moi et mon cher ami,

Elle et moi, nous vivons pour le bonheur.

Comme il est heureux celui qui a pris et qui a donné,

Malheureux est l’accumulateur indifférent.

Ce monde, hélas, n'est que fiction et fumée,

Alors quoi qu'il arrive, profitez du vin !

Au VIIe siècle, l'Iran et l'Asie centrale furent conquises par le califat arabe et incluses dans la sphère de la vie économique, politique, culturelle et spirituelle de cet immense État. Cependant, un siècle plus tard, un mouvement connu sous le nom de Shuubiya a commencé parmi les cercles instruits iraniens, qui reflétait la protestation des peuples asservis contre leur asservissement spirituel. Par exemple, les Shuubites iraniens rassemblaient des contes anciens, traduisaient des livres iraniens anciens en arabe et utilisaient des idées, des images et des motifs de l'Avesta et d'autres œuvres religieuses zoroastriennes dans leurs poèmes.

Au Xe siècle, la compilation d'anciens mythes iraniens et de contes héroïques dans des recueils spéciaux appelés « Nom du Shah » (« Livre des Shahs ») était particulièrement répandue. Lors de la compilation de ces ouvrages, on a largement utilisé le « Nom Khudai » (« Livre des Rois »), écrit en moyen persan, qui, avec la chronique officielle de la cour de la dynastie sassanide (III-VI siècles après J.-C.) , contenait également des mythes et des contes des peuples iraniens

Au cours du Xe siècle, trois (selon certaines sources, quatre) ensembles de prose « Nom du Shah » ont été compilés en langue dari, qui étaient de nature mi-historique, mi-artistique et ne pouvaient pas avoir l'impact esthétique approprié. Par conséquent, à cette époque, il y avait déjà un besoin urgent de créer des œuvres véritablement poétiques sur le passé héroïque. Tout cela était dû, d'une part, au processus toujours croissant d'éveil de la conscience nationale parmi les ancêtres des Tadjiks et des Perses, au besoin d'expression spirituelle, c'est-à-dire à la création d'une littérature épique dans leur pays d'origine. langue; d'autre part, elle était dictée par la nécessité de consolider les forces internes du pays contre la menace d'invasion étrangère par des tribus nomades, avec lesquelles les Samanides devaient mener des guerres continues. Cet ordre social était vivement ressenti par tous les principaux écrivains et personnalités publiques de l'État samanide, et le premier à tenter de satisfaire ce besoin urgent de la société fut le poète Dakiki, décédé très jeune (977) et parvenu à écrire seulement quelques mille beits (distiques).

Abulqasim Ferdowsi, qui a créé la brillante épopée « Shah-name » - le couronnement de toute la poésie persane et tadjike, a entrepris d'achever l'œuvre inachevée de Dakiki.

Les sources historiques et historico-littéraires ne rapportent que peu d'informations sur la vie de Ferdowsi. On sait qu'il est né quelque part vers 934, dans la famille d'un dikhkan pauvre - un représentant de la noblesse semi-patriarcale et semi-féodale, peuplée d'une nouvelle classe de propriétaires fonciers féodaux.

En 994, comme indiqué dans la dernière partie du nom du Shah, Ferdowsi acheva la première édition incomplète de son œuvre. Au cours des nombreuses années durant lesquelles il a écrit « Shah-name », il a dû faire face à la faim, au froid et à une grande pauvreté. La situation financière peu enviable du grand poète est évoquée dans de nombreuses digressions lyriques disséminées dans l'immense livre. Ainsi, dans l'un d'eux, il se plaint :

La lune est sombre, le ciel est sombre,

Du nuage noir, la neige tombe et tombe.

Ni les montagnes, ni les rivières, ni les champs ne sont visibles,

Et le corbeau, qui est plus sombre que les ténèbres, n'est pas visible.

Je n'ai ni bois, ni corned-beef,

Et non - jusqu'à la nouvelle récolte - l'orge.

Même si je vois de la neige - une montagne d'ivoire -

J'ai peur de l'extorsion en ce moment.

Le monde entier a soudainement basculé…

Au moins, mon ami m'a aidé avec quelque chose !

Le poète, à en juger par les informations provenant de sources primaires et le texte même de « Shah-name », a travaillé sur la première édition pendant une vingtaine d'années et ce n'est qu'à un âge avancé qu'il a reçu une récompense pour son travail véritablement titanesque. À cette époque, les dirigeants payaient des poètes pour qu’ils leur consacrent des œuvres. Cependant, Ferdowsi se retrouve dans une position peu enviable : en 992 (c'est-à-dire deux ans avant l'achèvement de la première édition de « Shah-name ») Boukhara, la capitale des Samanides, dont la politique correspondait au sens idéologique de l'épopée. et sur le patronage duquel le poète avait toutes les raisons de compter, fut pris par les Karakhanides - chefs de tribus nomades de Semirechye. Et les espoirs de Ferdowsi n’étaient pas destinés à se réaliser, mais il n’arrêta pas de travailler et commença la deuxième édition, presque deux fois plus longue que l’originale, achevée en 1010. À cette époque, les Samanides furent remplacés comme dirigeants du Khorasan et d'une partie de l'Asie centrale par le puissant dirigeant de Ghazna, le sultan Mahmud (997-1030), devenu célèbre comme conquérant cruel du nord de l'Inde. Il a rejeté la création de Ferdowsi.

Il existe de nombreuses légendes sur les causes du conflit entre un poète brillant et un tyran redoutable. L’un d’eux a été traité poétiquement par le grand romantique allemand Heinrich Heine.

Selon cette légende, le sultan aurait promis au poète de payer une pièce d'or pour chaque distique. Mais Mahmud l'a cruellement trompé. Lorsque la caravane du sultan arriva et que les balles furent dénouées, il s'avéra que l'or avait été remplacé par de l'argent. Le poète offensé, qui, selon la légende, se trouvait dans les bains publics, a divisé cet argent en trois parties : il en a donné une au gardien des bains, l'autre aux gens de la caravane et avec la troisième il a acheté des boissons gazeuses. Il s’agissait d’un défi clair et direct lancé au dirigeant oppressif. Le sultan a ordonné de punir le poète - de le jeter sous les pieds d'un éléphant. Ferdowsi a fui son pays natal et a passé de nombreuses années en errance. Ce n'est qu'à un âge avancé qu'il décide de retourner dans son pays natal.

Un jour, le ministre en chef, en présence de Mahmud, récita un couplet d'un grand poème. Le sultan, ayant remplacé sa colère par la miséricorde, décida de récompenser le poète. Lorsque la caravane avec des cadeaux est entrée dans les portes de la ville, une civière avec le corps du défunt Ferdowsi a été transportée depuis la porte opposée.

Et à la même heure depuis la porte orientale

Les gens marchaient avec des lamentations funèbres.

Aux tombes tranquilles, blanchissant au loin,

Les cendres de Firdusi furent transportées le long de la route,

C'est ainsi qu'Heinrich Heine termine sa ballade dédiée au grand poète persan-tadjik.

Les scientifiques soviétiques ont souligné les véritables raisons de l’attitude négative du sultan envers le « Shah-nama ». D'un côté, il y avait Mahmud, un despote coriace qui réprimait sans pitié les soulèvements populaires et menait ses campagnes prédatrices sous la bannière du saint Islam, de l'autre, un grand poète qui glorifiait la lutte pour la patrie, mais condamnait la cruauté et la gratuité. l’effusion de sang, glorifiait les dirigeants justes et les gens ordinaires, et appelait à apprécier « ceux qui gagnent leur pain quotidien grâce au travail ». Le sultan ne reconnaissait aucune loi autre que sa propre volonté, tandis que Ferdowsi proclamait un hymne à la loi et à l'ordre. Mahmud ne valorisait pas du tout la vie humaine, mais Ferdowsi appelait à valoriser la vie comme le plus grand bien. En un mot, toute la base idéologique, toute la structure de pensée du « nom du Shah » s'opposait résolument à la politique de Mahmud et, bien sûr, il ne pouvait être question de reconnaissance de la grande création par le sultan.

« Shah-name » est une immense épopée poétique. Au cours d'un millénaire, le poème a été réécrit à plusieurs reprises, et les scribes médiévaux, peu scrupuleux en matière de droits d'auteur, ont fait du texte à leur guise, de sorte que le nombre de beits dans les différentes versions de « Shah-name » varie de quarante à cent vingt mille. Le texte critique, préparé pour la première fois sur la base de manuscrits anciens par des employés de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de l'URSS, contient cinquante-cinq mille beits, et ce chiffre doit être considéré comme proche de la vérité.

La composition de « Shah-name » est la suivante : le poème se compose de descriptions de cinquante règnes, en commençant par des rois légendaires et en terminant par des personnages historiques. Certains épisodes, comme les sections sur les Shahs sassanides, ne contiennent que quelques dizaines de distiques, tandis que d'autres sections en comptent plus de cinq mille. Il existe également des sections dans lesquelles l'auteur a inclus des poèmes indépendants de nature héroïque ou romantique, souvent assez volumineux. Ce sont eux qui, grâce à leur pouvoir artistique, ont acquis la plus grande popularité. Tels sont, par exemple, « Rustam et Sukhrab », « Siyavush », inclus dans le récit du règne de Kay-Kavus.

Les chercheurs divisent le « nom du Shah » en trois parties : 1) mythologique (avant l'apparition des héros du Sistan) ; 2) héroïque (avant Iskandar) ; 3) historique. Bien que l'auteur lui-même n'ait pas une telle division, elle est tout à fait justifiée et repose sur un fondement réel.

Chaque section est précédée d'un discours du trône, comme celui de Bahram Gur. Dans ce discours adressé aux grands de ce monde et aux gens ordinaires, le souverain qui monte sur le trône annonce son futur programme politique.

Dans la dernière partie de chaque section, le poète, à travers les lèvres du Shah mourant, expose son dernier testament - des instructions à l'héritier. Cette édification, accompagnée de notes pessimistes sur la fragilité du monde, contient des appels à être justes, à ne pas offenser les sujets et à veiller à la prospérité du pays. C’est par exemple la volonté d’Ardashir Babakan :

Alors soyez raisonnable, généreux, juste.

Le pays est heureux, le roi sera heureux.

Interdisez aux mensonges de s'approcher du trône,

Marchez toujours sur le bon chemin.

N'épargnez pas les trésors pour les bonnes actions,

Ils sont comme l'humidité des champs du pays.

Et si le Shah est cruel, avare et avide, -

Le travail des sujets est dur et sans joie.

Dikhkan a économisé le trésor, décoré la maison, -

Il l'a créé avec de la sueur et du travail, -

Et le roi n'enlève pas le trésor du dikhkan,

Et il doit garder le trésor du dikhkan.

Les livres sur les règnes et les poèmes qu'ils contiennent ont des débuts et des fins obligatoires, qui ne sont pas littéralement répétés, mais varient en fonction de la situation.

Il est caractéristique que, contrairement aux livres de tous les poètes persans médiévaux, Ferdowsi place l'éloge de la raison directement après l'éloge de Dieu. Et plus tard dans l'histoire, l'auteur fait l'éloge à plusieurs reprises des connaissances humaines, sur lesquelles il écrit comme s'il était lui-même notre contemporain :

La connaissance est supérieure au nom et au titre,

Et au-dessus des propriétés innées se trouve l’éducation.

S'ils ne gagnent pas en force dans l'éducation,

Les vertus innées disparaîtront.

...Tout le monde parle de noblesse personnelle ;

Seule la lumière de la connaissance orne l'âme.

Et celui en qui brûle la lumière de la raison,

Il ne commettra pas de mauvaises actions dans le monde.

Toute l'épopée de Ferdowsi est imprégnée d'une idée philosophique principale : la lutte du bien contre le mal. Aux forces du bien, dirigées par la divinité suprême Ahuramazda, s'opposent des hordes de forces du mal, dont le chef est Ahriman. Les Iraniens de « Shah-Nama » personnifient le bon début, leurs ennemis le mal ; Ce n’est pas sans intérêt que les Iraniens qui ont choisi la mauvaise voie sont présentés comme ayant marché sur la voie d’Ahriman. Ferdowsi écrit : « Il a été séduit par Ahriman. »

L'esprit maléfique de « Shah-Nama » apparaît sous différentes formes ; il n'agit pas toujours de lui-même, mais confie pour la plupart l'exécution de ses plans diaboliques à des divas, c'est-à-dire un esprit maléfique apparaissant sous la forme d'un mi-homme, mi-monstre.

Le prince Zahhak, écrit Ferdowsi, était un jeune homme noble et craignant Dieu, mais il fut séduit par Iblis (Satan), il tua son père, s'empara du trône et commença à exterminer systématiquement les Iraniens. Il régna mille ans, jusqu'à ce que les forces du bien, dirigées par le descendant des rois Faridup et le forgeron Kawa, le renversèrent.

Dans le Shah-Nama, le triomphe final est toujours du côté du bien. À cet égard, la fin de l'épopée est intéressante : l'État iranien s'est effondré sous le coup écrasant des troupes arabes, la grandeur de l'Iran a été jetée en poussière. Mais la signification idéologique du « Shah-name », tous les appels de l'auteur, les pensées des héros qu'il représente visent à glorifier leur pays. Et puisque la chute de l’Iran est décrite rétrospectivement, comme un fait survenu il y a plusieurs siècles, l’œuvre de Ferdowsi elle-même sert d’avertissement contre la répétition des erreurs précédentes qui ont conduit à la défaite.

Ainsi, l'idée principale de « Shah-name » est la glorification du pays natal, un hymne enthousiaste à l'Iran, un appel à l'unité des forces disparates, à la centralisation du pouvoir au nom de la répression des invasions étrangères, à la le bénéfice du pays. Les dirigeants iraniens - les héros de "Shah-name" - ne déclenchent jamais une guerre injuste, ils sont toujours du bon côté, que leurs ennemis soient Touraniens, Byzantins ou d'autres nationalités.

Les héros et les chevaliers de « Shah-name » sont dévoués de manière désintéressée à leur pays natal et au Shah, qui personnifie pour eux la patrie. Étant injustement offensés par le dirigeant, les héros pardonnent les insultes et les insultes au nom d'intérêts communs. Rustam, par ignorance, tua le jeune chevalier touranien Sukhrab, et ce n'est qu'après lui avoir infligé une blessure mortelle qu'il apprit qu'il avait tué son propre fils. Et Shah Kay-Kavus avait un baume miraculeux qui pouvait guérir Sukhrab mortellement blessé, et Rustam envoie un messager au souverain avec une demande de donner la potion. Cependant, Kay-Kavus refuse et dit sans ambages au héros arrivant Gudarz qu'il ne veut pas que Suhrab reste en vie, de peur que le père et le fils, s'étant unis, ne le renversent du trône. Dans cette scène, le poète opposait l'humilité du Shah à la grandeur de Rustam, qui resta même après cela un fidèle vassal de Kay-Kavus, puisque pour le héros ce dernier personnifiait l'Iran.

Il ne serait guère exagéré de dire que c'est Rustam qui est le personnage principal du « nom du shah », et non les dirigeants dans l'armée desquels il sert. À son image, l'auteur a incarné ses idées sur le héros idéal: Rustam est doté d'une force si héroïque qu'il est capable de renverser n'importe quel Shah, et il a survécu à beaucoup d'entre eux, puisqu'il a lui-même vécu six cents longues années. Mais il ne le fait pas, car, selon Ferdowsi, seuls les descendants des anciens rois, dotés d'une grâce divine lointaine, éclipsant les détenteurs du pouvoir suprême sous la forme d'un halo, peuvent régner.

Dans le même temps, Rustam dans "Shah-Nama" n'est pas un esclave silencieux, mais une personne indépendante, dotée d'une grande estime de soi, consciente de sa force et de son pouvoir, mais observant néanmoins d'anciennes coutumes. C'est ainsi que Ferdowsi le représente dans la scène dans laquelle Shah Kay-Kavus l'a inondé d'insultes et de menaces pour avoir été en retard de plusieurs jours lorsqu'il a été appelé à faire campagne contre Suhrab. Tout d'abord, Kay-Kavus envoie au héros une lettre avec une demande, presque suppliante :

Que votre esprit reste à jamais joyeux !

Que tout dans le monde vous apporte de la joie !

Vous êtes notre soutien depuis l'Antiquité,

Vous êtes le pilier du pays, la source de la force éternelle...

Qu'il fleurisse pour toujours sur l'univers,

Du souverain du monde vient votre lignée !

Et le bonheur du Shah ne s'effacera pas,

Pendant que Rustam brandit son épée.

C'est ainsi que Rustam arrive au palais avec le chevalier que Giv a envoyé chercher pour lui. Kay-Kavus devient furieux et ses discours contrastent complètement avec ce qui a été dit dans la lettre :

Kavus devint furieux, les sourcils froncés,

Il se dressa comme un lion féroce assoiffé de sang.

Il semblait ivre de rage,

Il a plongé tout le canapé dans la confusion.

Il s'écria : « Trahison ! Je les connais depuis longtemps !

Attrape-les, Tus ! Allez-y, pendez-les tous les deux ! »

Bien que Rustam soit un vassal et un sujet loyal, il ne permet à personne d'insulter son honneur et sa dignité, et voici comment il répond au dirigeant colérique :

Il s'avança et dit au Shah avec rage :

« Tu n'aurais pas dû être en colère contre moi !

Tu es fou, tes actions sont sauvages,

Vous n'êtes pas digne du titre de dirigeant !..

Quand ils voulaient m'élire Shah

Les héros, saisis par la peur,

Je n'ai même pas regardé le trône du Shah.

J'ai suivi l'ancienne coutume.

Mais quand devrais-je prendre la couronne et le pouvoir,

Vous n’auriez ni la grandeur ni le bonheur.

Rustam quitte le Shah, mais les nobles et les chevaliers lui envoient le sage Gudarz, qui persuade le héros en colère de pardonner au Shah au nom du salut de l'Iran. Il revient, et encore une fois Kay-Kavus prononce des mots complètement différents et hypocrites :

Le Shah se leva du trône pour le rencontrer

Et il dit, les larmes aux yeux :

"Je suis doué d'un caractère inconstant"

Désolé! Donc, apparemment, Yezdan est destiné...

Toi, Rustam, tu es notre seule défense maintenant,

Notre soutien, célèbre guerrier !..

J'ai seulement besoin de toi seul au monde, -

Aide, mon ami, un géant puissant !

Dans ces scènes, le poète affirme la supériorité civique absolue du héros et favori du peuple sur le Shah. Ferdowsi a dépeint la grandeur de Rustam et l'insignifiance du dirigeant avec toute la puissance de son talent dans son conflit avec Isfandiar. La résolution artistique et la motivation du conflit dans ce cas sont beaucoup plus compliquées, puisqu'Isfandiar agit comme un héros positif, avec lequel l'auteur lui-même sympathise. Isfandiar est un personnage tragique, déchiré par des sentiments contradictoires. C'est un jeune guerrier invulnérable, injustement calomnié, mais néanmoins debout pour défendre sa patrie lorsqu'elle est menacée par ses ennemis. Il accomplit de nombreux exploits brillants et écrase les ennemis de sa patrie.

D’un autre côté, Isfandiar convoite également le trône du Shah. Et après avoir terminé la campagne victorieuse, il exige que son père, Shah Gushtasp, lui donne le trône promis. Cependant, Gushtasp pose une condition supplémentaire : amener Rustam, pieds et poings liés, dans la capitale. Gushtasp envoie délibérément son fils à la mort, car d'après les paroles du sage Jamasp, il sait qu'Isfandiar ne mourra que des mains de Rustam. Isfandiar se rend compte de l'injustice de la demande de Gushtasp, voit que son père paie Rustam avec une ingratitude noire, estime qu'il fait quelque chose de mal et accepte néanmoins de réaliser les souhaits de son père, car il aspire passionnément au pouvoir royal. Dans ce cas, les paroles de Hegel sur Achille en tant que personnage tissé de contradictions peuvent à juste titre être attribuées à Isfandiar.

Ferdowsi ennoblit l'image de Rustam, prêt à obéir à la demande du Shah et à se confesser à la capitale, mais refuse catégoriquement de se laisser enchaîner les mains et les pieds, car l'honneur chevaleresque ne le lui permet pas. Et Rustam tente de persuader Isfandiar d'une issue pacifique, supplie de résoudre le différend à l'amiable, mais il est inexorable et arrogant, puisqu'il ne recevra le trône que si l'ordre de son père est exécuté.

Cette collision démontre l'habileté de Ferdowsi à créer un conflit tragique dont la solution ne peut être trouvée que dans la mort d'Isfandiar.

La grandeur du génie de Ferdowsi se reflétait également dans son évaluation des mouvements populaires anti-féodal. En tant que grand artiste, il s'est efforcé de surmonter les limites historiques et de classe de sa vision du monde et a dépassé les idées médiévales sur la nature et l'essence des soulèvements dirigés contre les pouvoirs en place.

Les auteurs de chroniques historiques et les poètes de cour cherchaient à stigmatiser et à dénigrer les paysans rebelles et leurs dirigeants. A titre de comparaison, on peut citer les mots de l'historien du Xe siècle Saalibi : « La foule et les pauvres affluaient en foule désordonnée vers Mazdak, ils tombèrent amoureux de lui et crurent en sa mission prophétique. Il disait constamment de fausses paroles. Un autre historien, Tabari, qualifie les rebelles de « voleurs, violeurs, adultères » et Mazdak d’égocentrique et d’instigateur.

Et Ferdowsi donne une caractérisation complètement différente, bien que contradictoire à certains égards, de Mazdak et des rebelles :

Il y avait un certain homme nommé Mazdak,

Raisonnable, éclairé, plein de bénédictions.

Persistant, éloquent, puissant,

Ce mari Kubada enseignait tout le temps.

Les « voleurs » et « voleurs » de chroniques médiévales pour l'auteur de « Shah-name » étaient des gens affamés et désespérés obligés de retirer le pain des granges royales ; Ferdowsi décrit cet épisode comme suit :

Mazdak dit : « Ô roi, vis éternellement !

Le poème de Ferdowsi "Shah-name" ("Livre des Rois") est une merveilleuse épopée poétique composée de 55 000 beits (distiques), dans laquelle les thèmes de la gloire et de la honte, de l'amour et de la haine, de la lumière et des ténèbres, de l'amitié et de l'inimitié, de la mort et la vie, la victoire et la défaite. C'est l'histoire du sage de Tus sur la légendaire dynastie Pishdadid et les vicissitudes de l'histoire des Kiyanides, approfondissant l'histoire de l'Iran à travers les mythes et les légendes.

Comme sources pour créer le poème, l'auteur a utilisé des légendes sur les premiers shahs d'Iran, des contes sur les héros héroïques sur lesquels reposait le trône iranien pendant la dynastie achéménide (VI - IV siècles avant JC), des événements réels et des légendes associées à leur séjour. en Iran Alexandre le Grand. Abulqasim Ferdowsi a travaillé sur son poème pendant 35 ans et l'a terminé en 401 AH, soit en 1011.

Classiquement, il est d'usage de diviser le Shahnameh en trois parties : mythologique, héroïque et historique.

Ferdowsi. Nom du Shah

Miniature du manuscrit Shah-nameh du XVIe siècle.

Ferdowsi - gloire et fierté du monde
culture

L’histoire du monde connaît des périodes lumineuses pleines d’événements terribles, que Stefan Zweig appelait au sens figuré « les plus belles heures de l’humanité ». À cette époque, les représentants les plus avancés de leur temps, ceux que l'on appelle à juste titre la conscience du peuple, vivant avec acuité et force les situations dramatiques de leur époque, créent de grandes créations de l'esprit humain.

De telles œuvres, qui reflètent sous une forme hautement artistique l'ascension spirituelle et sociale des peuples, comprennent : le « Mahabharata » et le « Ramayana », « l'Iliade » et « l'Odyssée », la « Divine Comédie » de Dante et les tragédies de Shakespeare. « Shah-name » du brillant Ferdowsi figure également dans cette rangée.

Le poète, qui a pris le pseudonyme de « Firdousi », qui signifie « céleste », a vécu et travaillé dans l'est de l'Iran, qui à cette époque faisait partie de l'État samanide, qui unissait les terres sur lesquelles vivaient les ancêtres des Tadjiks et des Perses modernes. . Cette unité territoriale des deux peuples a duré plusieurs siècles et jusqu'au XVIe siècle, l'héritage culturel des Perses et des Tadjiks était commun.

Dans l'État samanide, dont les centres politiques et culturels étaient les villes de Boukhara et de Samarkand, au Xe siècle, la science et la fiction ont prospéré sur la base du développement des forces productives, de la vie urbaine et de la croissance de la conscience nationale du peuple. . A cette époque, les mathématiciens exceptionnels Khorezmi (IXe siècle), Khujandi (XVe siècle), les grands philosophes et scientifiques Al-Farabi (IXe siècle), Ibn Sina (X-XIe siècles) vivaient et travaillaient sur le territoire du Khorasan et de l'Asie centrale à cette époque et Biruni (X-XI siècles).

Au Xe siècle, dans la capitale Boukhara et dans d'autres villes de l'État samanide, la littérature en langue dari, également connue sous le nom de farsi, se développe rapidement. Il a servi de base au développement ultérieur de la poésie persane-tadjike classique : au Xe siècle, la langue littéraire du farsi a été développée et perfectionnée, les principaux genres de la poésie persane-tadjike ont été formés, un système d'images avec une poétique développée un vocabulaire et une richesse de moyens de parole se sont formés, tous les mètres poétiques et leurs modifications.

Au cours de cette période, une galaxie de poètes remarquables ont travaillé dans l'État samanide, dans les œuvres desquels, outre les panégyriques caractéristiques de l'époque, étaient incarnées des idées et des pensées qui inquiétaient le peuple progressiste de cette époque et reflétaient les intérêts fondamentaux du peuple. En poésie, le lyrisme à la fois philosophique, éthique et amoureux a atteint un développement élevé ; Les poèmes lyriques des poètes étaient imprégnés de réflexions profondes sur le sort de l'homme, de l'univers et de l'injustice sociale.

Les poèmes du remarquable poète-philosophe Shahid Balkhi (Xe siècle) donnent une idée vivante du lyrisme philosophique, dans lequel il exprime sa compréhension de la relation entre richesse et savoir :

Apparemment, le titre et la richesse sont la même chose qu'une jonquille et une rose,
Et une chose n’a jamais prospéré à côté d’une autre.

Celui qui possède des richesses a un sou de connaissance,
Celui qui a la connaissance a peu de richesse.

La poésie persane-tadjike du Xe siècle se caractérise par une perception vivante de l'existence, un appel à une vie pleine de sang avec toutes ses joies et un défi au destin inexorable. Le célèbre poème de Rudaki s’inspire de ces motifs :

Soyez joyeux avec celui aux yeux noirs,
Parce que le monde ressemble à un rêve éphémère.

Accueillez l’avenir avec joie,
Il n’est pas nécessaire d’être triste du passé.

Moi et mon cher ami,
Elle et moi, nous vivons pour le bonheur.

Comme il est heureux celui qui a pris et qui a donné,
Malheureux est l’accumulateur indifférent.

Ce monde, hélas, n'est que fiction et fumée,
Alors quoi qu'il arrive, profitez du vin !

Au VIIe siècle, l'Iran et l'Asie centrale furent conquises par le califat arabe et incluses dans la sphère de la vie économique, politique, culturelle et spirituelle de cet immense État. Cependant, un siècle plus tard, un mouvement connu sous le nom de Shuubiya a commencé parmi les cercles instruits iraniens, qui reflétait la protestation des peuples asservis contre leur asservissement spirituel. Par exemple, les Shuubites iraniens rassemblaient des contes anciens, traduisaient des livres iraniens anciens en arabe et utilisaient des idées, des images et des motifs de l'Avesta et d'autres œuvres religieuses zoroastriennes dans leurs poèmes.

Au Xe siècle, la compilation d'anciens mythes iraniens et de contes héroïques dans des recueils spéciaux appelés « Nom du Shah » (« Livre des Shahs ») était particulièrement répandue. Lors de la compilation de ces ouvrages, on a largement utilisé le « Khudai-name » (« Livre des Rois »), écrit en moyen persan, qui, avec la chronique officielle de la cour de la dynastie sassanide (III-VI siècles après JC) , contenait également des mythes et des contes des peuples iraniens

Au cours du Xe siècle, trois (selon certaines sources, quatre) ensembles de prose « Nom du Shah » ont été compilés en langue dari, qui étaient de nature mi-historique, mi-artistique et ne pouvaient pas avoir l'impact esthétique approprié. Par conséquent, à cette époque, il y avait déjà un besoin urgent de créer des œuvres véritablement poétiques sur le passé héroïque. Tout cela était dû, d'une part, au processus toujours croissant d'éveil de la conscience nationale parmi les ancêtres des Tadjiks et des Perses, au besoin d'expression spirituelle, c'est-à-dire à la création d'une littérature épique dans leur pays d'origine. langue; d'autre part, elle était dictée par la nécessité de consolider les forces internes du pays contre la menace d'invasion étrangère par des tribus nomades, avec lesquelles les Samanides devaient mener des guerres continues. Cet ordre social était vivement ressenti par tous les principaux écrivains et personnalités publiques de l'État samanide, et le premier à tenter de satisfaire ce besoin urgent de la société fut le poète Dakiki, décédé très jeune (977) et parvenu à écrire seulement quelques mille beits (distiques).

Abulqasim Ferdowsi, qui a créé la brillante épopée "Shah-name" - le couronnement de toute la poésie persane et tadjike, a entrepris d'achever l'œuvre inachevée de Dakiki.

Les sources historiques et historico-littéraires ne rapportent que peu d'informations sur la vie de Ferdowsi. On sait qu'il est né quelque part vers 934, dans la famille d'un dikhkan pauvre - un représentant de la noblesse semi-patriarcale et semi-féodale, peuplée d'une nouvelle classe de propriétaires fonciers féodaux.

En 994, comme indiqué dans la dernière partie du nom du Shah, Ferdowsi acheva la première édition incomplète de son œuvre. Au cours des nombreuses années durant lesquelles il a écrit « Shah-name », il a dû faire face à la faim, au froid et à une grande pauvreté. La situation financière peu enviable du grand poète est évoquée dans de nombreuses digressions lyriques disséminées dans l'immense livre. Ainsi, dans l'un d'eux, il se plaint :

La lune est sombre, le ciel est sombre,
Du nuage noir, la neige tombe et tombe.

Ni les montagnes, ni les rivières, ni les champs ne sont visibles,
Et le corbeau, qui est plus sombre que les ténèbres, n'est pas visible.

Je n'ai ni bois, ni corned-beef,
Et non - jusqu'à la nouvelle récolte - l'orge.

Même si je vois de la neige - une montagne d'ivoire -
J'ai peur de l'extorsion en ce moment.

Le monde entier a soudainement basculé…
Au moins, mon ami m'a aidé avec quelque chose !