Néanmoins, c’est la ville qui fut le berceau de la liberté et des droits « égaux » dans le monde médiéval. Pour la plupart, ces droits ont été conquis par les bourgeois au cours des révolutions dites communales, lorsque la classe bourgeoise a réussi à défier les seigneurs féodaux pour certains de leurs droits en tant que dirigeants des terres de la ville.
Dans les villes allemandes, où le seigneur de la ville était l'archevêque, les mouvements communaux prirent un caractère particulièrement aigu. Les citoyens de Cologne furent parmi les premiers à obtenir la liberté communautaire. Le seigneur de la ville, qui concentrait tout le pouvoir entre ses mains, était l'archevêque. C'était lui qui tenait la cour ici, et tout citadin, qu'il soit pauvre ou riche marchand, était entièrement dépendant de l'autocratie du seigneur.
Les Annales de Lambert de Hersfeld racontent comment pour la première fois (en 1074) les habitants s'opposèrent à la tyrannie de l'archevêque. L'ordre de l'archevêque d'obtenir un navire adapté à son invité s'est transformé en un désastre commercial pour l'un des commerçants locaux. Les serviteurs de l'archevêque, qui s'emparèrent du navire, jetèrent toutes ses marchandises par-dessus bord. Une bagarre éclate entre le fils du marchand, ses camarades et les hommes de l'archevêque.
Bientôt, les bourgeois qui rejoignirent le marchand blessé, parmi lesquels se trouvaient les « premiers, les plus respectables », comme l'écrit le chroniqueur, les citadins, encerclèrent l'archevêché et commencèrent à lui jeter des pierres, menaçant le camp adverse avec des armes. L'affaire a pris de telles proportions que l'archevêque a d'abord été contraint de se cacher dans la cathédrale Saint-Pierre. Peter puis courez.
Au début de la lutte pour leurs droits, les habitants de Cologne ont été vaincus. Les archevêques au pouvoir ont pillé la ville, puni les bourgeois rebelles, détruit leurs maisons, les ont soumis à des châtiments corporels, les ont aveuglés, leur ont infligé d'énormes amendes, etc.
Cependant, comme l'a noté à juste titre E. Ennen, la richesse des habitants de Cologne est devenue un facteur politique. C'est ce qui a poussé les bourgeois à s'unir en une nouvelle communauté - une communauté urbaine, ou commune, dont la formation remonte aux XIIe-XIIIe siècles. C'est ce qui leur fournissait les moyens de résister au pouvoir du seigneur.
Ainsi, en 1106, les bourgeois, contrairement à la volonté de l'archevêque, entourèrent la ville de nouvelles fortifications, ce qui signifiait une violation de l'un des privilèges du seigneur - le droit d'ériger des murs de la ville, de renforcer et d'étendre le territoire de la ville. ville.
Déjà au milieu du XIIe siècle. À Cologne, apparaît une société telle que Richerzeche - «l'Atelier des Riches», qui commence progressivement à acquérir de plus en plus de pouvoirs dans la gestion de la ville. L'un des premiers ateliers d'Allemagne - l'atelier de tissage de couvre-lits de Cologne - a été créé sans le consentement de l'archevêque et de ses fonctionnaires.
À Forstadt, une banlieue commerçante et artisanale de Cologne, les bourgeois ont érigé la célèbre « Maison des citoyens », qui deviendra plus tard l'hôtel de ville. C'est ici, loin du contrôle de l'archevêque, que se décidaient les affaires les plus importantes de la communauté urbaine de Cologne et que les bourgmestres étaient élus, qui représentaient le pouvoir exécutif de la ville aux côtés de l'administration seigneuriale.
Les habitants de Cologne ont dû surmonter de nombreux obstacles pour obtenir les libertés communautaires. Le besoin d'argent obligea les archevêques à faire certaines concessions et à transférer certains privilèges à la commune de la ville. Avec l’argent, il était possible d’attirer des alliés politiques.
En 1288, la longue lutte de Cologne avec les seigneurs-archevêques se termina après la bataille de Warringen par la défaite et la capture d'un autre seigneur. Le duc de Brabant et le comte de Berg combattirent aux côtés des habitants de Cologne. Après ces événements, Cologne devint effectivement une ville impériale libre, seule la plus haute cour resta auprès de l'archevêque.
L'histoire de la lutte de Cologne pour ses libertés - le droit de disposer librement des revenus de l'artisanat et du commerce, de gouverner la ville de manière indépendante - est l'exemple le plus frappant de la lutte des villes allemandes contre les seigneurs. Les bourgeois n’ont pas réussi partout à obtenir des résultats aussi impressionnants. Les bourgeois devaient à plusieurs reprises confirmer chaque modeste réussite en rachetant ou en obtenant certains droits et privilèges de leurs seigneurs.
Les mouvements communaux aboutissent souvent à la défaite des citadins et au renforcement du régime seigneurial. Cependant, les tendances générales dans le développement de la nouvelle structure urbaine étaient telles que dans la plupart des villes, les bourgeois réussirent à évincer le seigneur et à s'assurer certains droits et privilèges vitaux.
Quels étaient ces droits ? Le tableau de ce que les bourgeois ont réalisé lors des mouvements communaux est extrêmement varié. Néanmoins, il est possible d'identifier un certain nombre de dispositions plus ou moins générales de chartes et de règlements qui attribuaient leurs droits aux bourgeois.
La réalisation la plus importante des « révolutions » bourgeoises fut la liberté personnelle garantie aux habitants de la ville. Ainsi, le privilège impérial de Brême stipulait que toute personne y vivant « un an et un jour » obtenait la liberté. « L'air de la ville le rend libre » - cette formule juridique a ouvert aux citoyens des opportunités fondamentalement nouvelles tant pour les activités artisanales et commerciales que pour le choix d'un chemin de vie dans divers domaines. Il est caractéristique que cette règle s'applique non seulement à la population urbaine elle-même, mais aussi aux nouveaux arrivants, y compris les paysans dépendants.
Le fondement des libertés de la cité est son propre tribunal et non le tribunal seigneurial. Ainsi, les Strasbourgeois se voient accorder par l'empereur le droit selon lequel aucun des citadins, « quelle que soit sa condition », ne peut être convoqué à « une assemblée judiciaire établie en dehors de sa ville ». Même le seigneur de la ville ou l'empereur lui-même n'avaient pas le droit de convoquer un citoyen en justice en dehors du territoire de la ville.
La signification du privilège est très claire. Il était beaucoup plus difficile d’obtenir justice dans un tribunal seigneurial, et encore plus dans la curie d’un autre. Ce n’est pas soudainement ni immédiatement que le tribunal municipal est devenu une autorité souveraine. Au début, les citadins réprimandaient généralement ou marchandaient pour avoir la possibilité de présenter leurs représentants à la cour seigneuriale. Les citoyens n’ont pas toujours obtenu le plein pouvoir judiciaire, comme le montre l’exemple de Cologne. Dans les villes où le seigneur était membre du clergé, le processus d'obtention de l'indépendance judiciaire se déroulait avec de plus grands obstacles que là où la seigneurie était laïque. Cependant, en général, l'éviction du peuple du seigneur du pouvoir judiciaire s'est soldée par un succès pour la plupart des villes.
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1. Conditions et mécanismes de l'émergence d'une cité médiévale.
2. Régime seigneurial dans la ville.
3. Raisons et objectifs de la lutte anti-seniors des citadins. L'attitude du pouvoir royal envers le mouvement communautariste. Résultats du mouvement communal. Organisation du système de pouvoir dans les villes-communes.
4. Vie sociale et économique d'une cité médiévale. Les groupes de population urbaine, leur statut professionnel et social. La nature et le rôle du commerce dans une cité médiévale, types de communautés commerçantes. Fondements économiques de l'artisanat urbain. Construction d'ateliers d'artisanat médiéval.
№1 La ville médiévale est née au cours des processus de féodalisation de la période allant du féodalisme ancien au féodalisme développé. Même au début du Moyen Âge, des établissements de type urbain existaient, principalement sur les sites d'anciennes villes antiques. En Italie, ces villes étaient Milan, Florence, Venise, Bologne, etc. En France - Paris, Lyon. Dans les États allemands - Vienne, Strasbourg, Mayence. En Angleterre - Londres, Gloucester, Chester, etc.
Au 11ème siècle ces villes étaient avant tout des centres administratifs, des points fortifiés ou des centres religieux. Le nombre de villes en Europe occidentale était inégal. La population des villes était assez importante. Chacun d’eux était traditionnellement spécialisé dans un type d’artisanat. Le commerce intra-urbain et extérieur s'est développé dans les villes. Cependant, ces villes ne sont pas devenues des catalyseurs de nouveaux processus féodaux et n'ont pas eu d'impact sérieux sur la féodalité. Pour accomplir cette tâche, il fallait qu’un type de ville entièrement nouveau émerge, ou que les villes anciennes renaissent sur des bases complètement différentes.
L'importance de l'institution urbaine commence à changer sensiblement au cours de l'évolution ultérieure de la féodalité classique. La croissance de la productivité du travail à cette époque conduit au processus de division de la production sociale. Et cela, à son tour, a conduit à un isolement encore plus grand de l'artisanat en tant que production absolument indépendante, c'est-à-dire à un niveau encore plus élevé de son développement. Un niveau élevé et une indépendance de la production artisanale sont atteints principalement par la forge et l'armement, le tissage textile et la construction. Parallèlement, des industries commencent à se développer : extraction de métaux, de sel, approvisionnement en poisson, fourrures, forêts, etc. L'artisanat devient la première industrie de la ville. Cela n’arrive pas tout de suite. L'évolution de l'artisanat, de la production artisanale, a connu ses étapes.
La première forme d’artisanat était la production artisanale sur mesure.
La deuxième étape du développement de la production artisanale est sa connexion avec le marché. Une fois connecté au marché, l'artisan devient déjà un producteur de marchandises. Désormais, le destin de la production artisanale et de chaque artisan se révèle étroitement lié à la ville et au marché. Aux Xe-XIIIe siècles, l'Europe occidentale a commencé à être intensément couverte de villes d'un nouveau type - féodal.
Le phénomène de la cité médiévale doit tout d’abord être considéré comme une conséquence de l’isolement et de l’indépendance de l’artisanat.
Histoire de la formation des villes européennes . Les artisans quittant les villages s'installèrent dans des lieux propices à l'exercice de leur métier. En Italie et dans le sud de la France, ils s'installent dans des villes d'origine ancienne, qui jouent alors le rôle de centres administratifs, ecclésiaux et militaires. Après que les artisans aient commencé à venir dans ces villes, ils ont connu une sorte de renaissance. Dans les villes à forte densité de population et au commerce développé, les artisans trouvaient des débouchés pour leurs produits. Dans le Nord-Ouest et dans les régions centrales, les artisans choisissaient comme lieux d'implantation des territoires situés à proximité de grands domaines féodaux, dans l'espoir de trouver des consommateurs pour leurs produits parmi les seigneurs féodaux. Ils se sont également installés à l'intersection des routes commerciales et militaires ou dans les mouillages des navires, où ils ont trouvé de la demande et des acheteurs pour leurs produits. Au fil du temps, la densité de population se concentre dans ces lieux – initialement de petits marchés. Et peu à peu, très lentement, ces territoires d'implantation initiale d'artisans commencent à se transformer en cités médiévales.
La croissance des villes a été forte, tout d'abord, là où les villes anciennes ont été préservées, avec leur expérience de la vie urbaine, de la production urbaine, des relations commerciales avec Byzance et les pays de l'Est. Plus on va vers le nord, plus le taux de croissance des villes est faible. Aux X-XI siècles. des villes médiévales sont apparues aux Pays-Bas, en Angleterre et en Allemagne. Et seulement aux XIIe-XIIIe siècles. des villes apparaissent dans les pays scandinaves, en Irlande, ainsi qu'en Hongrie, dans les principautés du Danube, c'est-à-dire aux portes de l'Europe.
Le processus d'émergence et de développement de la cité médiévale a conduit à un changement qualitatif très important dans l'évolution de l'ensemble de la société féodale. La production marchande simple a commencé à jouer un rôle important dans les villes médiévales.
Les groupes de population urbaine, leur statut professionnel et social.
Population de la ville dès le début, c'était extrêmement coloré. Les catégories principales et les plus importantes de la population de la ville sont les artisans et les commerçants. De nouvelles couches de population émergent. Il existe une catégorie toujours croissante de personnes travaillant dans le secteur des services. Des seigneurs féodaux laïques et spirituels, des représentants de l'administration seigneuriale et royale vivaient dans les grandes villes. Il convient de souligner une autre catégorie de la population, que l'on peut appeler conditionnellement l'intelligentsia émergente. Il s’agit tout d’abord de médecins, d’enseignants, de professeurs d’écoles et d’universités, ainsi que d’avocats, de juristes et de notaires. Avec la naissance de la ville, la figure du prêteur sur gages y apparaît.
Dès le début, la particularité de la ville était la propriété et les inégalités sociales de la population.. Très tôt, déjà aux XIIe-XIIIe siècles. En raison de cette différenciation, deux pôles apparaissent dans la ville : les riches et les pauvres. Il y avait beaucoup plus de pauvres dans la ville que de riches et de fortunés.
Population. Les villes médiévales variaient en taille : petites, moyennes et grandes. Dans les petites villes, la population était faible - environ 1 000 personnes. Dans les villes moyennes - de 2 000 à 5 000 personnes. Aux XIVe-XVe siècles. Avec la croissance de la production urbaine et le renforcement du commerce, la population de la ville augmente. La ville s'est également développée aux dépens du village - elle semblait attirer la population des villages, attirant de plus en plus les paysans vers elle. Aux XIVe-XVe siècles. la ville avec une population de 20 à 30 000 habitants était une ville typique de la période du féodalisme développé et tardif. Et seulement dans quelques villes (comme Paris, Venise, Milan, Florence, Cordoue, Séville), la population variait entre 80 000 et 100 000 personnes. C'étaient des sortes de mégapoles médiévales, certaines d'entre elles prirent la forme de cités-États (Italie)
La structure de la ville. La ville était nécessairement entourée de murs sur lesquels étaient construites des tours de guet. Les murs avaient des portes d'entrée et de sortie. Ces portes étaient gardées et fermées à certaines heures de la journée. La ville était souvent protégée par des fossés. La ville ressemblait à un château féodal qui, apparemment, en était le prototype architectural.
Aux XII-XIII siècles. et surtout au XIVe siècle. Des banlieues commencent à émerger autour des murs de la ville. Les premières banlieues étaient de nature artisanale. Ils se composaient de diverses colonies artisanales dans lesquelles ils pratiquaient un type d'artisanat ou un autre. Un deuxième mur fut progressivement construit autour de ces faubourgs ou agglomérations afin de protéger la ville et sa production, de protéger les richesses qui y étaient accumulées.
En Europe occidentale, le centre d'une ville médiévale était, en règle générale, la place du marché, non loin de laquelle se trouvait la cathédrale, et dans les villes autonomes, la place sur laquelle se trouvait la mairie.
Cité médiévale jusqu'au 14ème siècle. gardé lien étroit avec le village, c'est à dire. avec les lieux d'où venaient beaucoup de ses habitants. Hors des murs de la ville, puis au-delà des murs des faubourgs, se trouvaient des champs, des pâturages et des potagers qui appartenaient aux citadins et constituaient une aide importante à leur existence.
Les rues de la cité médiévale étaient si étroites qu’une seule voiture pouvait y passer. Dans la première période de la féodalité développée (IXe-XIe siècles), il existait une règle : une rue de la ville ne devait pas être plus large que la longueur d'une lance. L'architecture des maisons dépendait de la largeur de la rue. Les maisons étaient à deux étages (rarement à trois étages) et une fois construites, le deuxième étage pendait généralement au-dessus du premier et au-dessus de la rue. La ville ne s'est pas élargie, mais s'est élevée, de sorte que les rues des villes médiévales étaient non seulement étroites, mais aussi très sombres. Au départ, les maisons étaient en bois et les incendies se produisaient souvent dans les villes. Vers la fin de la féodalité développée, ils se tournèrent vers la construction en pierre.
Non seulement les rues n'étaient pas pavées, mais elles étaient progressivement recouvertes de déchets jetés directement par les fenêtres des maisons. . État sanitaire des villes non seulement gêné la circulation dans leurs rues, mais a également entraîné de graves conséquences. Les rues jonchées de déchets alimentaires contribuaient à la prolifération de rats porteurs de diverses maladies. Et les épidémies de peste deviennent un phénomène constant dans la cité médiévale. Lors d'une épidémie, la population d'une petite ville pourrait disparaître presque complètement.
Les villes dépendaient du roi ou du seigneur séculier ou spirituel. Au tout début de la féodalité développée (IX-XI siècles), le pouvoir dans la ville appartenait au seigneur ou au représentant de l'administration royale. Bien entendu, tant le roi que les seigneurs féodaux étaient extrêmement intéressés par la prospérité de la ville, par le développement de sa production (la ville est une source de revenus). Il existe un écart entre les intérêts des citadins et ceux du seigneur (seigneur féodal ou roi) - un écart entre le désir de liberté et le désir de profit.
Dans toute l'Europe occidentale aux X-XIII siècles. une lutte politique commence - la lutte entre la ville et le seigneur, la ville et le roi, que l'on appelle dans la science historique mouvement communautaire .
« Commune - Quiconque est obligé de payer un impôt général aux maîtres comme devoir servile ordinaire, le paie une fois par an, et ceux qui ont commis un délit paient une amende. Toutes les autres taxes de censure imposées aux serfs sont complètement abolies. Dans différentes régions d’Europe occidentale, le mouvement communautariste avait son propre caractère. Dans le nord et le centre de l'Italie et dans le sud de la France, les villes existaient déjà aux X-XII siècles. accédé à l'indépendance. En Italie, les grandes villes du nord et du centre ont reçu le statut de cités-États. De nombreuses villes des Länder allemands ont également obtenu leur indépendance. Certaines ont reçu le statut de villes-républiques. Ils étaient gouvernés par un conseil municipal dirigé par un bourgmestre. Ces villes vivaient sous la loi de Magdebourg, développée spécifiquement pour la ville de Magdebourg, d'où son nom. La loi de Magdebourg, qui a doté la ville de la forme d'autonomie la plus élevée et la plus large, est une loi classique de l'indépendance urbaine. À la suite du mouvement communal, les terres allemandes ont obtenu l'indépendance et le statut de villes.-les républiques de Hambourg, Brême, Francfort-sur-le-Main, etc. De nombreuses villes du nord de la France, pratiquement non romanisées, comme Soissons, Amiens, etc., ainsi que les villes de Flandre - Bruges, Gand, etc. - en conséquence du mouvement communal, sont devenues des villes-communes, dotées de leur propre gouvernement autonome, affranchies de la dépendance seigneuriale. Le sort de la ville fut bien plus difficile et complètement différent. Dovs qui étaient sur les terres royales. Le roi considérait la ville comme son propre trésor. À cet égard, le sort de la ville française de Lana est révélateur. À propos du mouvement communal à Lane, Amiens et Soissons (Lane était un riche centre commercial du nord-est de la France, qui fut parmi les premiers à se joindre à la lutte pour les libertés communales au début du XIIe siècle. L'apothéose de cette lutte fut la soulèvement de 1112). Même les villes qui avaient obtenu leur indépendance ou l’avaient déjà obtenue étaient sous l’œil vigilant des responsables du gouvernement central. Cette forme d'autonomie gouvernementale, lorsqu'une ville apparemment indépendante est constamment surveillée par un représentant du gouvernement central, est typique des régions du nord de l'Europe occidentale. La plupart des villes, surtout les petites, du fait du mouvement communal, sont restées dépendantes des seigneurs. Malgré toutes les différences dans les résultats du mouvement communal pour les villes d'Europe occidentale, elles étaient unies par une réalisation commune : les habitants des villes d'Europe occidentale ont été libérés du servage, ils sont devenus libres.
C'est après le mouvement communal qu'est née une tradition selon laquelle, après avoir vécu dans la ville pendant un an et un jour, une personne devenait libre. L’expression « l’air de la ville rend l’homme libre » était pour ainsi dire une expression métaphorique, le résultat du mouvement communal.
Ateliers
Formes de production artisanale - ateliers ou guildes artisanales.À Byzance, les associations artisanales - corporations ou kinonias - différaient considérablement de celles d'Europe occidentale. Kinonia était une organisation artisanale faible, petite et instable. Un atelier ou une guilde était d'abord une organisation de petits artisans urbains, et la guilde était plus souvent une organisation marchande. Il y avait un contrôle strict sur la production en atelier, ainsi que sur la vente de produits artisanaux. A la tête de l'atelier se trouvait un maître. En règle générale, ce maître artisan travaillait dans son atelier. Il était assisté d'un ou deux apprentis et de plusieurs apprentis. Dans la première période d'existence des corporations, le compagnon et l'apprenti avaient la perspective de devenir éventuellement maître, après avoir étudié pendant la période requise et acquis une certaine qualification. Cette organisation de l'artisanat était caractéristique de presque tous les pays d'Europe occidentale et avait un caractère forcé et obligatoire. En science, il existe un concept particulier de « coercition de guilde ». Il s'agissait d'une réglementation stricte de la production en atelier. Le maître n'a jamais pu agir à sa discrétion - il a été menacé soit de la fermeture de l'atelier, soit d'une énorme amende. Il fut donc contraint de se soumettre à des réglementations strictes. Au début, la réglementation des corporations présentait certains aspects positifs, permettant à presque tous les artisans de vendre leurs produits. S'étant justifiée jusqu'au XIVe siècle, la stricte réglementation des ateliers devint par la suite un obstacle sérieux au développement de la production. L'atelier a reçu la plus grande importance dans toutes les sphères de la vie des artisans. Chaque atelier avait ses propres vacances, son propre attirail, ses vêtements, ses styles de chapeaux, etc. Les ateliers avaient leur propre saint patron, dont la journée était nécessairement célébrée. Les ateliers construisaient des églises ou des chapelles. L'atelier était aussi une structure militaire qui fournissait des guerriers-artisans au roi ou au seigneur.
Aux XIVe-XVe siècles. il y a un processus de « transformation des ateliers », ou de « transformation de magasin », ce qui conduit à l'émergence d'ateliers riches, ou seniors, et d'ateliers pauvres, ou juniors. Les ateliers juniors, du fait de la concurrence avec les riches ateliers seniors, font progressivement faillite, et les membres des ateliers juniors se transforment progressivement en ouvriers salariés - le prototype du futur pré-prolétariat et prolétariat qui émergera deux siècles plus tard. . Au cours de cette période historique, la situation dans l'atelier lui-même a changé. Auparavant, un étudiant ou un compagnon pouvait espérer devenir un jour maître. Aux XIVe-XVe siècles. les apprentis et les apprentis ont perdu cet espoir. A cette époque, soit un parent du maître, soit un apprenti pouvait devenir maître au prix d'efforts considérables (cadeaux au maître, etc.), mais c'était aussi un phénomène rare. Journée de travail pour un apprenti au 14ème siècle. était long - de 14 à 18 heures. Le maître est devenu en quelque sorte l'incarnation de l'atelier, et c'est au cours de cette période qu'a commencé un processus que la science historique a appelé la « fermeture des ateliers » : les étudiants et les compagnons ont finalement perdu l'opportunité d'améliorer leur compétence professionnelle. et leur statut social et se sont de plus en plus transformés en travailleurs salariés.
Le mouvement communal a provoqué un autre phénomène - pliage du patriciat urbain, qui n'existait pas au début du développement de la cité médiévale. La cour, les finances et l'administration municipale commencent à se concentrer progressivement entre les mains du patriciat. Du coup, aux XIIIe-XVe siècles. Dans presque tous les pays d'Europe occidentale, une lutte se déroule au sein de la ville : la lutte des citadins contre le patriciat. La lutte se termine par la victoire des riches artisans et des couches commerçantes de la ville, qui établissent un gouvernement oligarchique municipal qui fusionne pratiquement avec le patriciat municipal. Le gouvernement oligarchique agit dans l’intérêt des citoyens riches.
Bientôt, la population urbaine passa des grèves aux soulèvements contre les oligarques de la ville. Lutte sociale , qui s'est déroulé dans la ville, est passé par trois étapes.
La première étape est le mouvement communautaire,
la deuxième étape est la lutte contre le patriciat,
la troisième est la lutte des plébéiens de l'artisanat urbain contre les riches artisans et commerçants qui ont fusionné avec le patriciat, et contre l'oligarchie urbaine.
Aux XI-XV siècles. dans les villes d’Europe occidentale, une nouvelle classe apparaît : classe médiévale des citadins. Elle était associée au commerce et à la production artisanale, à la propriété. Sur le plan politique et juridique, cette classe jouissait de privilèges et de libertés inconditionnels, qui constituaient le statut de citoyen à part entière. Aux XIVe-XVe siècles. les habitants de la ville commencèrent à être appelés bourgeois. De ce mot, à l’avenir, une partie de la population urbaine qui a réussi dans la production marchande recevra le nom de « bourgeoisie ».
Déjà aux XIIIe-XVe siècles. les deux plus gros s'additionnent centre de commerce international. Le premier centre, la Méditerranée, avec lequel étaient reliés les marchands des régions romanisées d'Europe, permettait d'accéder à Byzance et plus loin vers l'Est. Le deuxième centre du commerce international et surtout général de l'Europe occidentale s'est développé au nord - les régions de la Baltique et de la mer du Nord. Cette région commerciale jouxtait également la Russie du Nord-Ouest : Novgorod, Pskov, Polotsk et d'autres villes. Le commerce du Nord suivait la célèbre « Route de l'Ambre »,
Simultanément à la formation du capital commercial, des éléments de la production capitaliste apparaissent : diverses formes et types d'industries.
№2 Régime seigneurial
Le régime seigneurial (du mot seigneurie - grande propriété foncière féodale) s'est répandu dans la plupart des pays d'Europe occidentale, mais il était surtout caractéristique de la France, même s'il n'y était que partiellement répandu1.
C'est dans la seigneurie qu'on pratiquait le service. Les serfs étaient limités dans un certain nombre de droits : le droit d'héritage (le droit de la « main morte »), le choix du conjoint (« formariage »), le droit de transition et accomplissaient des devoirs utiles et personnels dans faveur du seigneur. Cependant, même ici, l'influence de la communauté des marques était forte : le principe des « champs ouverts » s'est également répandu, il était interdit aux seigneurs de récolter leurs récoltes avec une faux, etc.
L'ascension et la chute du régime seigneurial se produisent assez rapidement. L'une des principales raisons du déclin était le système économique extensif, ce qui signifie la nécessité de développer de nouvelles terres, et donc la nécessité d'y attirer des travailleurs - des paysans, qui ne pouvaient être attirés que par de plus en plus de bénéfices de la liberté.
L'exploitation de la paysannerie s'effectuait dans le cadre du domaine féodal (seigneurie française, manoir anglais), qui devint la base de la perception de la rente féodale.
Les mouvements communautaires se sont déroulés de différentes manières dans différents pays, en fonction des conditions du développement historique, et ont conduit à des résultats différents.
Dans le sud de la France, les citadins accèdent à l'indépendance sans effusion de sang (IXe-XIIIe siècles). Les comtes de Toulouse, Marseille, Montpellier et d'autres villes du sud de la France, ainsi que de Flandre, n'étaient pas seulement des seigneurs de villes, mais des souverains de régions entières. Ils s'intéressaient à la prospérité des villes locales, leur distribuaient des libertés municipales et n'interféraient pas avec une relative indépendance. Cependant, ils ne voulaient pas que les communes deviennent trop puissantes et accèdent à une totale indépendance. Cela s'est produit, par exemple, avec Marseille, qui fut pendant des siècles une république aristocratique indépendante. Mais à la fin du XIIIe siècle. après un siège de 8 mois, le comte de Provence, Charles d'Anjou, prit la ville, plaça son gouverneur à sa tête et commença à s'approprier les revenus de la ville, distribuant des fonds pour soutenir l'artisanat et le commerce de la ville qui lui étaient bénéfiques.1
Les villes du nord de la France (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, etc.) et de Flandre (Gand, Bruges Lille) sont devenues des villes-communes autonomes à la suite d'une lutte persistante, principalement armée. Les citadins élisaient parmi eux un conseil, son chef - le maire et d'autres fonctionnaires, avaient leur propre tribunal, leur propre milice militaire, leurs finances et fixaient les impôts de manière indépendante. Ces villes étaient affranchies des fermages et des droits seigneuriaux. En retour, ils payaient au seigneur une petite rente monétaire, en cas de guerre ils déployaient un petit détachement militaire, et agissaient souvent eux-mêmes comme un seigneur collectif vis-à-vis des paysans des territoires environnants.
Les villes du nord et du centre de l'Italie (Venise, Gênes, Sienne, Florence, Lucques, Ravenne, Bologne, etc.) sont devenues des communes aux IXe et XIIe siècles. L'une des pages les plus brillantes et typiques de la lutte communale en Italie fut l'histoire de Milan - le centre de l'artisanat et du commerce, un point de transit important sur les routes vers l'Allemagne. Au 11ème siècle Le pouvoir du comte y fut remplacé par le pouvoir de l'archevêque, qui régnait avec l'aide de représentants des cercles aristocratiques et cléricaux. Tout au long du XIe siècle. les citadins se sont battus avec le seigneur. Elle a fédéré toutes les couches de la ville. Depuis les années 50, le mouvement des habitants a entraîné une guerre civile contre l'évêque. Elle était étroitement liée au puissant mouvement hérétique qui balayait alors l'Italie - avec les discours des Vaudois et surtout des Cathares. Les habitants rebelles ont attaqué le clergé et détruit leurs maisons. Les souverains furent entraînés dans les événements. Enfin, à la fin du XIe siècle. la ville a reçu le statut de commune. Il était dirigé par un conseil de consuls composé de citoyens privilégiés - représentants des cercles marchands-féodals. Le système aristocratique de la commune de Milan, bien entendu, n'a pas satisfait les masses citadines ; leur lutte s'est poursuivie dans les époques ultérieures.
En Allemagne aux XIIe-XIIIe siècles. des villes dites impériales sont apparues - elles étaient formellement subordonnées à l'empereur, mais en réalité elles étaient des républiques urbaines indépendantes (Lübeck, Francfort - sur le Main, etc.). Ils étaient gouvernés par des conseils municipaux, avaient le droit de déclarer la guerre de manière indépendante, de conclure la paix et des alliances, de frapper des pièces de monnaie, etc.
Mais parfois la lutte de libération des villes fut très longue. La lutte pour l'indépendance de la ville de Lana, dans le nord de la France, a duré plus de 200 ans. Son seigneur (à partir de 1106) Mgr Gaudry, amoureux de la guerre et de la chasse, instaure dans la ville un régime particulièrement dur, allant jusqu'à tuer les bourgeois. Les habitants de Laon parviennent à acheter à l'évêque une charte leur accordant certains droits (un impôt fixe, la suppression du droit de la « main morte »), en payant le roi pour son approbation. Mais l'évêque trouva bientôt la charte inutile pour lui-même et, en soudoyant le roi, obtint son annulation. Les citadins se sont rebellés, ont pillé les cours des aristocrates et l'évêché et ont tué Gaudry lui-même, caché dans un tonneau vide.
L'un des premiers ouvrages de mémoire de la littérature médiévale, l'autobiographie de Guibert de Nojanski, « L'histoire de ma propre vie », fournit une preuve éclatante du soulèvement des habitants de la commune de Lanskaya.
Guibert de Nogent (vécu aux XIe et XIIe siècles) est né dans une famille chevaleresque française, est devenu moine et a reçu une excellente éducation littéraire (partiellement philosophique) et théologique au monastère. Connu comme théologien et historien. Ses travaux historiques sont particulièrement intéressants. Possédant le talent d'un écrivain, Guibert décrit les événements de manière vivante et colorée.
Défendant les intérêts de l'Église et veillant sur le système féodal dans son ensemble, Guibert se montre hostile aux citadins rebelles. Mais en même temps, il expose ouvertement les vices et les crimes de représentants individuels de la classe dirigeante et parle avec indignation de l'avidité des seigneurs féodaux et de leurs atrocités.
Guibert de Nozhansky écrit : « Cette ville a longtemps été accablée d'un tel malheur que personne n'y craignait ni Dieu ni les autorités, et chacun, selon ses propres forces et ses désirs, a commis des vols et des meurtres dans la ville.
...Mais que puis-je dire de la situation des gens ordinaires ? ...Les seigneurs et leurs serviteurs commettaient ouvertement des vols et des vols ; le passant n'avait aucune sécurité la nuit ; être arrêté, capturé ou tué était la seule chose qui l'attendait.
Le clergé, les archidiacres et les seigneurs... cherchant tous les moyens possibles pour soutirer de l'argent au peuple, entamèrent des négociations par l'intermédiaire de leurs intermédiaires, proposant d'accorder le droit, s'ils payaient une somme suffisante, de former une commune.
...Devenus plus accommodants grâce à la pluie dorée qui tombait sur eux, ils firent la promesse au peuple, en la scellant par un serment, d'observer strictement l'accord conclu.
... Incliné par les dons généreux des roturiers, le roi accepta d'approuver cet accord et de le sceller par un serment. Mon Dieu! Qui pourrait raconter la lutte qui a éclaté lorsque, après avoir accepté les cadeaux du peuple et fait tant de vœux, ces mêmes gens ont commencé à essayer de détruire ce qu'ils avaient juré de soutenir et ont essayé de restituer les esclaves. à leur ancien état, une fois libérés et délivrés de tout le fardeau du joug ? L'envie effrénée des habitants de la ville consumait en fait l'évêque et les seigneurs...
...La violation des accords qui ont créé la commune de Lanskaya a rempli le cœur des habitants de colère et d'étonnement : toutes les personnes occupant des postes ont cessé d'exercer leurs fonctions...
... ce n'était pas la colère, mais la rage d'une bête sauvage qui s'emparait des gens de la classe inférieure ; ils formèrent une conspiration, scellée par un serment mutuel, pour tuer l'évêque et ses associés...
...De nombreuses foules de citadins, armés d'épées, de haches à double tranchant, d'arcs, de haches, de massues et de lances, remplissaient le temple de la Sainte Vierge et se précipitaient dans la cour de l'évêque...
...Finalement incapable de repousser les attaques audacieuses du peuple, l'évêque s'habilla dans l'habit d'un de ses serviteurs, s'enfuit dans le sous-sol sous l'église, s'y enferma et se cacha dans un tonneau de vin dont le trou était branché par un fidèle serviteur. Gaudry se croyait bien caché.
...les habitants ont réussi à retrouver leur victime. Gaudry, bien que pécheur, était pourtant l'oint de Dieu, fut tiré du tonneau par les cheveux, inondé de nombreux coups et traîné, en plein jour, dans une ruelle étroite du monastère... Le malheureux supplia dans les termes les plus pitoyables. par miséricorde, il promit de prêter serment qu'il ne serait jamais leur évêque, leur offrit de grosses sommes d'argent et s'engagea à quitter la patrie, mais tout le monde ne lui répondit avec amertume que par des insultes ; l’un d’eux, Bernard, levant sa hache à double tranchant, a violemment coupé cet homme, bien que pécheur, mais sacré….
Le document ci-dessus dresse un tableau frappant de la lutte des habitants de la ville de Lana avec le seigneur-évêque Gaudry, représentant typique de sa classe. Il ressort du document que les citadins de Lan, possédant déjà un certain pouvoir matériel, restaient légalement dans la même dépendance à l'égard de leur seigneur féodal qu'auparavant. Le sénateur pourrait encore
volez-les et opprimez-les, moquez-vous de leur dignité. Par conséquent, un soulèvement éclate dans la ville, à la suite duquel la commune de Lanskaya est détruite. Le roi de France Louis VI, qui reconnut la commune, rompit traîtreusement sa promesse.
Le roi, de sa main armée, rétablit l'ordre ancien à Lahn, mais en 1129 les habitants soulevèrent un nouveau soulèvement. Pendant de nombreuses années, il y eut alors une lutte pour une charte communale avec plus ou moins de succès : tantôt en faveur de la ville, tantôt en faveur du roi. Ce n'est qu'en 1331 que le roi, avec l'aide de nombreux seigneurs féodaux locaux, remporta une victoire finale. Ses juges et fonctionnaires commencèrent à gouverner la ville.
Les villes situées sur les terres royales, dans des pays dotés d'un gouvernement central relativement fort, ne pouvaient pas accéder à une pleine autonomie gouvernementale. C'était presque une règle générale pour les villes situées sur les terres royales, dans les pays dotés d'un gouvernement central relativement fort. Ils jouissaient cependant d'un certain nombre de privilèges et de libertés, notamment le droit d'élire des organes d'administration autonome. Cependant, ces institutions fonctionnaient généralement sous le contrôle d'un fonctionnaire du roi ou d'un autre seigneur. Ce fut le cas dans de nombreuses villes de France (Paris, Orléans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres, etc.) et d'Angleterre (Londres, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester, etc.). Les libertés municipales limitées des villes étaient typiques des pays scandinaves, de nombreuses villes d'Allemagne et de Hongrie, et elles n'existaient pas du tout à Byzance.
La plupart des petites villes, qui ne disposaient pas des forces et des fonds nécessaires pour combattre leurs seigneurs, restèrent également sous la domination des seigneurs ; Cela était particulièrement vrai pour les villes appartenant à des seigneurs spirituels.
Ainsi, les mouvements communautaires dans différents pays ont pris différentes formes, en fonction de conditions historiques spécifiques.
Certaines villes ont réussi à obtenir des libertés et des privilèges contre de l'argent. D’autres ont conquis ces libertés au cours d’une longue lutte armée.
Certaines villes sont devenues des villes autonomes - des communes, mais de nombreuses villes soit n'ont pas pu atteindre une pleine autonomie gouvernementale, soit sont restées entièrement sous l'autorité de l'administration seigneuriale.
- Structure sociale d'une cité médiévale.
Lorsqu'on étudie une ville médiévale, le problème de la structure sociale de sa population se pose inévitablement. Ce problème comporte de nombreux aspects. La principale est : qui sont-ils, les citadins médiévaux, d'où est originaire la population urbaine, quelles sont ses spécificités économiques et sociales ? D'autres questions sont également abordées : la propriété et la différenciation sociale entre les citadins et en même temps l'intégration de divers éléments et groupes dans la classe des citadins, les pleins droits et l'absence de droits au sein des masses urbaines, etc. De qui était composée la population urbaine ? Des éléments hétérogènes : des marchands qui vivaient initialement dans des colonies isolées, appelées en Allemagne « Wick » ; d'artisans libres et non libres, dépendants du seigneur féodal, seigneur de la ville ; des vassaux du seigneur de la ville, de ses serviteurs qui accomplissaient diverses tâches administratives - ils administraient les tribunaux, collectaient les impôts de la population, ils étaient appelés ministres. La majorité des citadins étaient à l'origine des paysans non libres, des artisans et des ruraux en fuite (qui ont fui leurs anciens maîtres). La plupart des terres sur lesquelles travaillaient les paysans, au XIe siècle. appartenait aux seigneurs féodaux. Les paysans dont la vie était particulièrement difficile étaient appelés servis en France et villans en Angleterre. Au cours des guerres intestines incessantes, les paysans cherchaient la protection d'un seigneur ou d'un monastère voisin. Ayant trouvé un puissant mécène, le paysan fut contraint d'admettre sa dépendance à son égard et de lui transférer son terrain. Le paysan dépendant continuait à cultiver sa parcelle précédente, mais pour l'utiliser, le maître exigeait l'accomplissement du travail de corvée et le paiement des cotisations. Le pouvoir du seigneur féodal sur le paysan se manifestait non seulement dans le fait qu'il travaillait comme corvée et payait une quittance, il était personnellement subordonné au seigneur féodal, le propriétaire foncier le jugeait devant son tribunal, le paysan n'avait pas le droit de se déplacer dans une autre zone sans la permission de son maître. Cependant, malgré la terre et la dépendance personnelle à l'égard du seigneur féodal, le paysan n'était pas complètement impuissant. Le seigneur ne pouvait pas l'exécuter, le chasser de son lot (s'il remplissait ses fonctions), le vendre ou l'échanger sans terre et séparément de sa famille. La coutume, observée à la fois par les paysans et les seigneurs, jouait un rôle énorme dans la vie des peuples médiévaux. Le montant de la quittance, les types et la durée des travaux de corvée ne changeaient pas de génération en génération. Ce qui a été établi une fois pour toutes a été considéré comme raisonnable et juste. Les seigneurs ne pouvaient pas augmenter volontairement les devoirs des paysans. Les seigneurs et les paysans avaient besoin les uns des autres : certains étaient des « soutiens de famille universels » ; d'autres, les travailleurs attendaient protection et patronage.
Au Moyen Âge, l'ensemble de la population européenne était divisée en trois groupes - trois domaines (les personnes incluses dans les trois domaines avaient des droits et des responsabilités différents). Les ministres de l'Église (prêtres et moines) constituaient une couche particulière de la population - le clergé, censé guider la vie spirituelle des gens - pour s'occuper du salut des âmes des chrétiens ; les chevaliers protègent le pays des étrangers ; Les paysans et les citadins sont engagés dans l'agriculture et l'artisanat.
Le fait que le clergé soit venu en premier n'est pas du tout accidentel, car l'essentiel pour un Européen médiéval était sa relation avec Dieu, la nécessité de sauver son âme après la fin de sa vie terrestre. Le clergé avait sa propre hiérarchie et discipline ecclésiastiques, ainsi qu'un ensemble de privilèges qui le séparaient nettement du monde laïc. Les serviteurs de l'Église étaient en général plus instruits que les chevaliers et, surtout, les paysans. Presque tous les scientifiques, écrivains et poètes, artistes et musiciens de cette époque étaient membres du clergé ; ils occupaient souvent les plus hautes positions gouvernementales, influençant leurs rois. Le clergé était divisé en blanc et noir, ou monachisme. Les premiers monastères – communautés de moines – sont apparus en Europe après la chute de l’Empire d’Occident. Les moines étaient pour la plupart des chrétiens profondément religieux qui voulaient consacrer leur vie exclusivement au service de Dieu. Ils ont fait des vœux (promesses) : renoncer à la famille, ne pas se marier ; renoncer à la propriété, vivre dans la pauvreté ; obéissez sans aucun doute à l'abbé du monastère (dans les monastères de femmes - l'abbesse), priez et travaillez. De nombreux monastères possédaient de vastes terres cultivées par des paysans dépendants. Des écoles, des ateliers de copie de livres et des bibliothèques faisaient souvent leur apparition dans les monastères ; les moines ont créé des chroniques historiques (chroniques). Au Moyen Âge, les monastères étaient des centres d'éducation et de culture.
Le deuxième pouvoir était constitué de seigneurs féodaux laïcs, ou chevaliers. Les activités les plus importantes des chevaliers étaient la guerre et la participation à des compétitions militaires - tournois ; Les chevaliers passaient leur temps libre à la chasse et aux fêtes. L'enseignement de l'écriture, de la lecture et des mathématiques n'était pas obligatoire. La littérature médiévale décrit les règles de comportement digne que tout chevalier devait suivre : se consacrer de manière désintéressée à Dieu, servir fidèlement son seigneur, prendre soin des faibles et des sans défense ; respecter toutes les obligations et tous les serments. En réalité, les chevaliers ne respectaient pas toujours les règles de l’honneur. Durant les guerres, ils commettaient souvent toutes sortes d’outrages. Les seigneurs féodaux vivaient dans de forts châteaux de pierre (il y en avait environ 40 000 rien qu'en France). Le château était entouré de douves profondes ; on ne pouvait y pénétrer qu'avec le pont-levis abaissé. Des tours défensives s'élevaient au-dessus des murs du château ; la principale, le donjon, comportait plusieurs étages. Le donjon contenait la demeure du seigneur féodal, une salle des fêtes, une cuisine et une pièce où étaient entreposées les provisions en cas de long siège. Outre le seigneur féodal, sa famille, ses guerriers et ses serviteurs vivaient dans le château.
La majeure partie de la population européenne au Moyen Âge était constituée de paysans vivant dans de petits villages de 10 à 15 ménages chacun. Les paysans tentent de se libérer de l'oppression des seigneurs féodaux en participant aux croisades, aux pèlerinages, et fuient vers les forêts et vers les villes renaissantes et émergentes. Ils ne pouvaient réellement se libérer qu’en s’enfuyant vers les villes. Ainsi, la plupart d’entre eux furent libérés de leur dépendance personnelle. On peut s'en convaincre en lisant l'article 2 de la loi municipale de la ville de Goslar, accordée par l'empereur Frédéric II en 1219 : « Si un étranger entre dans cette ville pour y vivre et y reste un an et un jour afin qu'aucun on l'accuse et on ne le surprendra pas en état de servilité, qu'il se réjouisse de la liberté, qui est la propriété commune des autres citadins, et après la mort personne n'osera faire valoir contre lui comme son propre serviteur. Un citadin, artisan ou commerçant, cessait d'être serf s'il parvenait à vivre en ville pendant un certain temps. Il ne ressentait plus sur lui l'oppression du régime des propriétaires fonciers. L'air de la ville est devenu magique et a libéré le serf. Ce n'est qu'en ville, engagé de manière indépendante dans l'artisanat ou le commerce, que le paysan a la possibilité de développer ses activités. Mais cette liberté n’était pas une liberté absolue. C'était la liberté de l'oppression féodale-manoriale. Le seigneur de la ville taxait toujours les citadins, mais cette fiscalité ne pouvait plus absorber toute la masse du surtravail des artisans et tous les bénéfices commerciaux des marchands.
Sur des bases économiques, une nouvelle couche sociale, jusqu'alors inconnue du féodalisme, s'est formée et unifiée : les citadins. Dans le cadre de la classe dirigeante - les domaines des seigneurs féodaux, exploitaient des domaines plus ou moins grands, auxquels appartenait un certain statut social.
CM. Stam souligne que les citadins constituaient un groupe très hétérogène. Mais ils étaient unis par un intérêt commun dans la plus grande liberté de développement de la production et des échanges urbains de marchandises. L'objectivité de cette communauté sociale s'est réalisée dans la lutte communale, dans l'élaboration du droit de la ville. Le droit de la ville est enregistré dans les sources comme un privilège. Mais comment pourrait-il en être autrement dans une société où la loi était le monopole de la classe féodale et où tout le monde n’avait aucun droit ? Les citadins devaient naturellement conquérir leurs droits et les fixer, pour ainsi dire, comme une exception. Mais il ne s’agissait pas là des privilèges des maîtres, mais de la conquête des opprimés. Pour la première fois dans la société féodale, le droit municipal violait le monopole légal des seigneurs féodaux et protégeait les intérêts des roturiers, leur accordant tous les droits civils.
SUR LE. Khatchatourian attire l'attention sur les sociétés municipales et note que pour réaliser sa capacité de travail, un artisan devait faire partie d'une organisation de guilde qui réunit des artisans d'une spécialité donnée et s'efforce d'obtenir le monopole de la production. À l'intérieur de l'atelier, il a été contraint de se soumettre aux règlements de l'atelier avec leurs tendances égalitaires caractéristiques, qui peuvent être considérées comme une manifestation particulière de la coercition non économique de l'organisation de l'atelier à l'égard de ses membres.
L'atelier n'est pas le seul type d'organisation communautaire de la ville. La forme la plus proche par nature était la guilde des marchands - une association de marchands avec une certaine discipline, un capital commun et une propriété commune sous la forme d'un fonds d'assurance et d'un entrepôt. Même les syndicats d'apprentis - organisations déjà associées à la catégorie du travail médiéval, dotées d'un fonds général d'entraide, de contrôle des conditions de travail et de la discipline - rendaient hommage au corporatisme médiéval. Enfin, il convient de mentionner la communauté urbaine elle-même dans son ensemble, au sein de laquelle s'est réalisée l'unité de petites corporations professionnelles (guildes, guildes) ou de groupes sociaux plus larges (patriciat, bourgeois) et une communauté sociale d'habitants de la ville s'est formée.
L'histoire de la communauté urbaine elle-même, enfin, qui peut être observée dans les changements dans les forces dirigeantes de la communauté urbaine et dans les formes de gouvernement, ainsi que dans les changements dans le statut des pleins droits, qui sont progressivement devenus la propriété d'un groupe très restreint. Le cercle de personnes qui non seulement possèdent des biens immobiliers, mais ont également accès au gouvernement municipal, reflétera les profonds changements dans la structure sociale de la classe urbaine, qui est devenue plus complexe à mesure que la féodalité se développait.
La communauté urbaine est plus susceptible de paraître unie et cohésive lorsqu’il s’agit de ses intérêts économiques, sociaux et politiques pressants. Le principal ennemi, le principal danger était le seigneur ; tout le reste se retirait dans l’ombre et était rarement découvert. Sur le plan économique, la nouvelle classe était surtout associée aux activités commerciales et artisanales. Habituellement, la classe urbaine est identifiée au concept de « bourgeois ». Le mot « bourgeois » dans certains pays européens désignait à l’origine tous les résidents urbains. Plus tard, le « burger » a commencé à être utilisé uniquement pour les citoyens à part entière.
Nulle part les villes n’ont joué un rôle politique aussi important au Moyen Âge qu’en Italie, et nulle part ailleurs l’étendue de leurs relations commerciales n’a été aussi grande que dans ce pays. En outre, non seulement l’émergence, mais aussi l’épanouissement des villes italiennes appartiennent à une époque antérieure à celle des autres pays d’Europe occidentale. Cependant, les différentes villes italiennes différaient grandement les unes des autres, tant par leur économie que par leurs structures sociales.
Certaines de ces villes (Venise, Gênes, Pise) tout au long du Moyen Âge ont joué principalement le rôle de plus grands centres commerciaux et étaient principalement engagées dans le commerce extérieur. Dans le même temps, la croissance de la production artisanale dans les villes du centre et du nord de l’Italie a accru le besoin de travailleurs employés dans l’artisanat urbain et, par conséquent, l’afflux de population des campagnes vers la ville. Mais cela ne pourrait devenir possible qu'en brisant les chaînes féodales de la dépendance personnelle des paysans à l'égard des seigneurs féodaux. Pendant ce temps, bien qu'au XIIe - première moitié du XIIIe siècle. Parmi la paysannerie du nord et du centre de l'Italie, il y avait un grand nombre de détenteurs personnellement libres - libellarii ; une partie importante des paysans continuait à rester non libre (servi, masnaderii).
La libération des paysans, survenue à grande échelle dans la seconde moitié du XIIIe siècle. en Italie centrale, s'est exprimée par la libération personnelle des paysans contre rançon, sans terre. De la fin du XIe siècle. des groupes de paysans personnellement libres ont commencé à créer des communes dites rurales, dotées de l'autonomie gouvernementale et de leurs propres élus. Ces communes rurales sont nées à une époque où les villes, dans leur lutte contre les seigneurs, soutenaient le désir d'indépendance des paysans vis-à-vis des seigneurs féodaux. Mais après la victoire sur leurs propres seigneurs, les villes commencèrent à asservir les communes rurales et à abolir leur autonomie. Ils se sont emparés des terres communales des communes rurales et les riches citadins ont acheté des parcelles paysannes. Vers la fin du XIIIe siècle. à Florence, différentes couches de citoyens aux intérêts directement opposés sont déjà clairement apparues. Les marchands, changeurs et prêteurs d'argent, réunis en sept « ateliers supérieurs », étaient appelés « gros gens ». Les membres des corporations juniors, leurs apprentis et la plèbe urbaine constituaient la majorité de la population de Florence ; on les appelait « les gens maigres ».
Le problème de la structure sociale de la ville du sud de l’Italie est très complexe. L’apparence sociale et économique des villes était déterminée par de nombreux facteurs étroitement liés, à la fois paneuropéens et spécifiques à une région donnée. Le patriciat des grandes villes de la côte Adriatique - Bari, Brindisi, Trani - fut accepté même au XIIe et au début du XIIIe siècle. participation active au commerce avec Byzance et d'autres pays méditerranéens. Un autre domaine d'activité qui rapportait de gros bénéfices au patriciat était le secteur du crédit. Il n'était pas rare que des particuliers ou des entreprises combinent le commerce maritime avec les opérations de transport maritime. Une autre partie du patriciat était plus étroitement liée au pouvoir royal qu'au commerce et à l'usure : de ces familles étaient issus des fonctionnaires qui jouaient un rôle de premier plan dans la vie politique interne de la ville - baiuls, katepans et de nombreux juges. Il n'y avait de chevaliers que dans certaines familles patriciennes, ce qui ne changeait rien à l'apparence sociale de la couche supérieure. Les Normands s'installèrent en petit nombre dans les villes ; Ce sont eux qui constituaient la principale colonne vertébrale de la chevalerie avant la conquête angevine. La chevalerie urbaine se distinguait par son originalité non seulement dans ses activités.
La structure sociale des grandes villes situées sur la côte tyrrhénienne était quelque peu différente. Si l'on exclut Amalfi (dont les marchands s'installèrent dans d'autres villes, y formant des colonies entières), les marchands des ports de Salerne, Naples et Gaeta au XIIe siècle. participait peu au commerce extérieur. C'est en partie pour cette raison que la noblesse était ici plus fermée. Au 13ème siècle les membres des villes nobles commencent à utiliser de manière relativement généralisée des sources de revenus typiquement urbaines : ils possèdent des magasins et des entrepôts, et parfois louent des maisons et des locaux commerciaux. Le profit que retire un noble des commerces et des maisons fait parfois l'objet d'une donation à l'Église. La majeure partie de la couche moyenne de la population urbaine était composée d'artisans. Le décalage croissant de l'artisanat du Sud par rapport à l'Italie du Nord et du Centre à cette époque s'explique principalement par la politique économique des rois normands, et en particulier de Frédéric II, qui accordait son patronage aux marchands vénitiens, génois et pisans, qui livraient ici l'artisanat. et exporté des céréales et d'autres produits agricoles. Dans les villes de Campanie - Naples, Salerne - les artisans transmettaient souvent leur métier par héritage et étaient étroitement liés les uns aux autres, s'installant
Littérature dans une rue ou autour d’une église. Même dans les grandes villes, vivaient de nombreux petits propriétaires qui cultivaient leurs terres situées non loin de la ville. Beaucoup de ces propriétaires, à mesure que l'économie urbaine s'affaiblissait et que l'oppression fiscale s'intensifiait, s'appauvrissaient et rejoignaient la masse hétérogène et hétéroclite de la plèbe urbaine - ouvriers non qualifiés, chargeurs, journaliers. Comme on le voit, il s'agissait de personnes de statut social différent. Mais au fil du temps, ces différences s'estompent et une population, bien que hétérogène en termes de propriété, se crée à sa manière, liée par des droits communs et l'obligation d'entraide, tout comme c'était le cas dans la communauté paysanne rurale.
Enfin, les citadins utilisaient le travail des personnes dépendantes, ainsi que des esclaves, principalement pour les travaux domestiques. Même au XIIIe siècle. ils étaient nombreux, notamment à Bari, principal marché des esclaves capturés dans la péninsule balkanique. Les esclaves étaient inclus dans la dot, remis aux héritiers dans un testament et mis en gage lors de l'obtention d'un prêt. Au XIIIe siècle, lorsque les possibilités d'exercer un métier ou de trouver une activité lucrative en ville se sont réduites, l'afflux de résidents ruraux dans une grande ville a diminué. L'exception était Naples, que Charles Ier transforma en capitale du royaume. Après la conquête angevine, de nombreuses villes petites et moyennes furent distribuées en fiefs aux associés de Charles Ier, ce qui influença considérablement leur sort futur. Mais le caractère de la grande ville et la position de certains segments de sa population ont subi une transformation notable. L'agrarianisation de la ville commença, associée à l'entrée de l'économie du sud de l'Italie dans une longue période de déclin.
- Personnes marginalisées dans une ville médiévale
Le concept de marginalité sert à désigner des communautés limites, périphériques ou intermédiaires par rapport à toute communauté sociale (nationale, de classe, culturelle).
Personne marginale (du latin Margo - bord) – une personne qui se trouve à la frontière de différents groupes sociaux, systèmes, cultures et est influencée par leurs normes, valeurs, etc. contradictoires. .
En termes simples, une personne marginale est une personne « intermédiaire ». Le principal signe de marginalisation est la rupture des liens sociaux et, dans le cas « classique », les liens économiques, sociaux et spirituels sont systématiquement rompus.
Il existe des marginalités individuelles et collectives :
La marginalité individuelle se caractérise par l'inclusion incomplète de l'individu dans un groupe qui ne l'accepte pas pleinement et par son éloignement du groupe d'origine qui le rejette comme apostat. L’individu s’avère être un « hybride culturel », partageant la vie et les traditions de deux ou plusieurs groupes différents.
La marginalité de groupe résulte de changements dans la structure sociale de la société, de la formation de nouveaux groupes fonctionnels dans l'économie et la politique, du déplacement d'anciens groupes et de la déstabilisation de leur position sociale.
En parlant de la cité médiévale, il convient de noter que tous les habitants de la ville n'étaient pas des bourgeois. Pour devenir un citoyen à part entière de la ville, il fallait d'abord posséder un terrain, et plus tard, au moins une partie d'une maison. Enfin, une redevance spéciale devait être payée.
À l'extérieur des bourgeois se trouvaient les pauvres et les mendiants vivant d'aumône. Les non-bourgeois comprenaient également les personnes qui étaient au service des bourgeois, ainsi que les apprentis, les commis, les gens des services municipaux et les journaliers.
La pauvreté était une condition temporaire que les gens cherchaient à surmonter, et la mendicité était un métier. Ils le faisaient depuis longtemps. Les mendiants locaux faisaient fermement partie de la structure de la société urbaine.
Artistes itinérants. L'une des couches marginales était constituée d'artistes itinérants. Parmi eux et leurs ancêtres se trouvaient des paysans ruinés, des artisans qui échangeaient leurs instruments contre la viole et la harpe, des membres du clergé sans abri, des étudiants errants et même des personnes pauvres issues de familles nobles. À pied ou en selle, ils parcouraient le monde : en hiver, ils passaient la nuit dans des tavernes au bord des routes et dans des fermes, payant avec des chants un abri et une maigre nourriture, et pendant la saison chaude, ils s'installaient là où c'était nécessaire : au bord de la forêt, à proximité des abords du village ou sur la place du marché de la ville.
Les représentants de la tribu des amuseurs nomades étaient méprisés comme des vagabonds dégénérés qui erraient jour et nuit et n'étaient pas particulièrement pointilleux dans leur choix de nourriture. Les prédicateurs attaquaient les gens hétéroclites errants pour leur immoralité et les menaçaient d'excommunication ; Les histrions repentants n'étaient pas autorisés à communier et on leur refusait d'être enterrés dans un sol consacré.
Les monuments de la législation allemande déclaraient les acteurs incompétents, même s'ils ne les assimilaient pas à des voleurs ou des voleurs (« Miroir saxon » (XIIIe siècle). Des violences pouvaient leur être infligées sans aucune compensation. Le « Miroir saxon » indique une sanction pour ridicule : » Aux acteurs et à tous ceux qui se transfèrent dans la propriété d'autrui, l'ombre d'une personne sert de compensation", autrement dit, ils ne peuvent punir que l'ombre du coupable. Une attitude dédaigneuse n'exclut pas l'envie envers ceux qui, malgré toute la misère et le désordre de leur existence, malgré toute leur dépendance à l'égard de la générosité des spectateurs ou d'un noble mécène, avaient des droits et des libertés « carnavalesques ».
Les Juifs. Le problème des Juifs dans l’Europe médiévale est avant tout celui des étrangers. Leur résidence dans des pays chrétiens n’était pas une évidence aux yeux de la population indigène. Les quelques communautés juives vivaient du commerce, qui devint leur particularité la plus distinctive. Le prêteur juif était nécessaire à la société en tant que prêteur – détesté, mais utile et irremplaçable. Les juifs et les chrétiens se disputaient particulièrement souvent à propos de la Bible. Les rencontres publiques et privées entre prêtres et rabbins se sont poursuivies. A la fin du XIe siècle. Gilbert Crispi, abbé de Westminster, raconte le succès de sa dispute théologique avec un juif arrivé de Mayence. André de Saint-Victor, au milieu du XIIe siècle. entreprit de restaurer l'exégèse biblique, consulta des rabbins
Bourreaux. C'était une grande famille qui exerçait la justice de la loi dans toute sa simplicité, sa puissance et sa majesté. Les anciens, les sages et les prêtres se rassemblèrent, jugeèrent, rendirent des jugements, et tout le peuple exécuta la sentence qu'il avait prononcée. Puisque le concept de justice était lié au nom de Dieu (Dieux), alors dans leur concept - punir les coupables, c'est glorifier le Créateur. Refuser de participer au châtiment était non seulement honteux, mais était même considéré comme un sacrilège. La maison du bourreau est peinte en rouge et se situe à l'écart des autres. Ils ajoutent très souvent leurs pieuses exhortations à celles du prêtre, et lorsque l'exécution du malheureux est achevée, ils implorent le pardon céleste d'avoir séparé de force cette personne de cette lumière. Les revenus des bourreaux étaient très importants. Sur chaque marché, ils avaient le droit d'exiger de chaque vendeur du gibier ou du bétail pour une valeur de deux soles. Auparavant, ils avaient le droit de recevoir un tribut en œufs de la part des vendeurs de ce produit. En Espagne, le bourreau portait une veste en drap marron avec des revers (passerie) rouges, une ceinture jaune et un chapeau à larges bords sur lequel était tissée une échelle en argent ou en or.
Sages-femmes. L'obstétrique est une activité majoritairement féminine depuis des siècles. Avant la période moderne, il était presque impossible d’imaginer des médecins de sexe masculin assistant à l’accouchement. Cependant, dès le Moyen Âge, les institutions de la société patriarcale, par le biais de la régulation, ont commencé à influencer le domaine de l'obstétrique. Dans le cadre de l'image religieuse du monde de la fin du Moyen Âge, la naissance était considérée comme l'un des événements existentiels fatidiques dans lesquels le divin et l'humain étaient particulièrement étroitement liés. Il ne s’agissait pas seulement d’un processus purement médical qui nécessitait un soutien artisanal qualifié, mais était également considéré comme un événement divinement déterminé, comme un acte de création, et était donc enveloppé d’une aura de peur et de tabou.
Dans cette sphère, entre les principes divins et mondains de l’existence humaine, se tenait la sage-femme. En utilisant diverses herbes, sortilèges, prières et actions rituelles, les sages-femmes pouvaient accoucher facilement et donner naissance à un enfant en bonne santé, ou, à l'inverse, elles pouvaient le maudire et le consacrer aux démons ou au diable. À cette époque, il existait une croyance répandue selon laquelle les sages-femmes pratiquaient une sorcellerie protectrice et protectrice, conçue pour protéger la mère et l'enfant de l'influence démoniaque, du mauvais œil et d'autres dommages causés à l'enfant. C'est cet objectif qui était poursuivi par des actions rituelles telles que, par exemple, dénouer les rubans d'un tablier, de bas et de chaussures, ainsi que déverrouiller des serrures dans toute la maison. Les catalogues de confessions des églises confirment que ces rituels magiques, remontant à l'époque préchrétienne, étaient encore assez souvent utilisés à la fin du Moyen Âge.
Des bouffons. Le phénomène psychologique de la culture médiévale est le bouffon « sagement fou », personnage intégral de la fête, son accompagnement bouffon. La figure d'un homme d'esprit professionnel et d'un homme grossier est indissociable de l'élément de divertissement public. Les bouffons et les imbéciles étaient « permanents, fixés dans la vie ordinaire (c'est-à-dire non carnavalesque), porteurs du principe carnavalesque ». Ils se sont complètement habitués à leur « masque » comique ; le rôle et l'existence du bouffon coïncidaient. Le type du bouffon contient une comédie universelle, s'étendant à l'asocialité et à l'intempérance du filou lui-même (auto-parodie), à ses victimes trompées, aux hauts rituels, etc. L'apparition d'un bouffon de ville ou de cour suscitait des sentiments contradictoires, oscillant entre vifs joie et peur respectueuse : après tout, les imbéciles et les saints imbéciles (bienheureux possédés par la folie) étaient dotés du don de clairvoyance et de sorcellerie.
Pour les gens du Moyen Âge, le bouffon (imbécile) n'était pas seulement un personnage comique, mais aussi un porteur du don prophétique, par exemple dans les romans courtois. Étranger au monde humain, il entre en contact avec le monde invisible, avec des puissances supérieures (la folie est signe de possession divine).
Les prostituées. L'élément religieux a eu une influence décisive sur le développement de l'éthique sexuelle au Moyen Âge et en même temps sur l'attitude de l'État et des individus à l'égard de la prostitution et de son organisation. Car la subordination de la religion et de l'Église, tant en Orient qu'en Occident, équivalait généralement à cette époque à un développement de la vie conforme aux exigences de la raison. Mais la vie s’est développée dans un certain environnement social, et l’Orient et l’Occident présentent à cet égard à la fois des caractéristiques similaires et des différences particulières. Ces dernières déterminent les différentes conditions d’origine et les diverses formes de manifestation de la prostitution médiévale, ainsi que ses différents rapports à la « question sociale », c’est-à-dire à la vie économique et sociale (au sens le plus large du terme). . Paris, Padoue, Salamanque, Cologne, Leipzig et Vienne étaient considérées comme les plus déshonorées en raison de l'ivresse et de la vie débauchée des étudiants. Le célibat, en tant que moment favorable au développement de la prostitution au Moyen Âge, est inférieur dans sa signification aux atrocités alors très répandues dans tous les pays des personnes dites « nuisibles », c'est-à-dire des personnes dépourvues de certains moyens de subsistance. vivant, dont l'existence n'était possible que grâce à la mendicité, à toutes sortes de ruses autorisées, au vol et à d'autres actes criminels, ainsi qu'à la prostitution.
- Première culture urbaine. Les universités. Pierre Abélard.
Les bourgeois, qui dans leur vie différaient considérablement des autres segments de la société médiévale, ont également créé leur propre culture. La culture urbaine était de nature laïque et était étroitement liée à l’art populaire. Les fables poétiques et les blagues étaient populaires parmi les habitants de la ville, racontant des histoires sur des habitants ingénieux qui ont trouvé un moyen de sortir de toute situation difficile.
La culture urbaine a eu une manifestation frappante dans le développement de la littérature. L'œuvre la plus célèbre et la plus appréciée des citadins était le «Roman du Renard» français, dans lequel, sous l'apparence d'animaux, toutes les couches de la société médiévale sont représentées - les seigneurs féodaux, les rois, les prêtres et les citadins. Le personnage principal est Renard le Renard, intelligent, joyeux, capable de se sortir de n'importe quelle situation. Renard est la personnification d'un riche bourgeois. Il mène constamment le loup Isegrin et son frère Primo par le nez (Primo personnifié comme des images de chevaliers) : soit il forcera Isegrin à attraper du poisson avec sa queue et il sera battu par les paysans, soit il convaincra Primo de servir dans l'église et il échappera de justesse aux paysans en colère. Novembre trompe Léon (roi), se moque de l'Âne (prêtre). Comme un vrai Renard, il chasse les lièvres et les poules (des gens ordinaires), mais il n'en sort rien. Le roman a amusé tout le monde. Un abbé se plaignait du fait que ses moines étaient plus enclins à lire un roman que la Bible.
Non moins populaire était « Le Roman de la Rose », qui glorifie la nature et la raison humaine et affirme l'égalité des personnes. La littérature urbaine a favorisé un sentiment d'humanité. Cela reflétait la conscience de soi des citadins qui appréciaient leur liberté et leur indépendance.
Une partie intégrante de la culture de la ville était le travail d'acteurs, musiciens, chanteurs, danseurs et acrobates itinérants, magiciens, appelés jongleurs. Ils étaient les favoris des citadins. Voyageant de ville en ville, ils ont présenté leurs performances sur les places en plein air.
Au Moyen Âge, il y avait relativement peu de personnes instruites. Au début du Moyen Âge, comme vous le savez, les personnes instruites vivaient principalement dans des monastères.
L’essor de l’Europe, qui a commencé au Xe siècle, a créé un désir de connaissance et un besoin de personnes instruites. L'éducation commença à s'étendre au-delà des monastères.
Dans l’Europe médiévale, on peut distinguer trois niveaux d’écoles. Des écoles inférieures existaient dans les églises et les monastères, fournissant des connaissances de base à ceux qui souhaitaient se consacrer au service de Dieu. Ici, ils étudiaient la langue latine, utilisée pour le culte, les prières et l'ordre du culte lui-même. Les écoles secondaires étaient souvent établies dans les résidences des évêques. Ils étudiaient les familles des sciences libérales - grammaire, rhétorique, dialectique, arithmétique, géométrie. Cette dernière contenait la géographie, l'astrologie, la musique. Les trois premières sciences constituaient le « trivium », les quatre suivantes - le « quadrivium ».
Depuis le 11ème siècle. Des écoles supérieures sont apparues en Europe, appelées plus tard universités (du latin universitas - une totalité). Ce nom vient du fait que les premières universités étaient des communautés qui unissaient enseignants et étudiants (les étudiants appelaient l'université « alma mater » - Mère affectueuse.) De telles associations avaient leurs propres règles de comportement claires, leur propre structure et revendiquaient leur indépendance vis-à-vis des les autorités de la ville où ils se trouvaient.
Les premières associations de ce type sont nées dans les villes italiennes de Salerne et de Bologne, où elles étudiaient la médecine et le droit romain. Aux XIIe et XIIIe siècles. le nombre d'universités a augmenté régulièrement. Les plus célèbres étaient Paris (Sorbonne), Oxford et Cambridge (en Angleterre), Salamanque (en Espagne), etc. En 1500, il y avait 65 universités en Europe.
L'Université de Paris est devenue un modèle pour les universités européennes. Il est apparu dans la première moitié du XIIe siècle. et existait comme une « école gratuite ». En 1200, le roi Philippe II Auguste de France accorda à « l'école » des droits spéciaux. L'université comptait quatre facultés : artistique (préparatoire, qui étudiait les « sept sciences libres »), médicale, juridique et théologique (philosophique).
L'enseignement dans les universités se faisait en latin. Cela permettait aux étudiants de commencer leurs études dans l'un et de les terminer dans un autre. Il n'y avait pas de durée claire des études dans les universités et certains étudiants étudiaient donc assez longtemps. Les étudiants qui voyageaient d'une université à une autre étaient appelés vagabonds(Vagabonds). Les principales formes d'enseignement étaient des conférences et des débats entre professeurs.
Abélard Pierre Palais - philosophe, théologien, poète français. Il développa plus tard une doctrine appelée conceptualisme. Il a développé la dialectique scolastique (l'essai « Oui et Non »). L'orientation rationaliste d'Abélard (« Je comprends pour croire ») a suscité des protestations dans les cercles de l'Église orthodoxe : l'enseignement d'Abélard a été condamné par les conciles de 1121 et 1140. L'histoire tragique de l'amour d'Abélard pour Héloïse est décrite dans son autobiographie « L'Histoire de mes désastres ».
Né dans les environs de Nantes dans une famille noble. Ayant choisi une carrière de scientifique, il renonça à son droit de naissance au profit de son jeune frère.
Abélard atteint Paris et y devient l'élève du théologien et philosophe catholique Guillaume de Champeaux. Abélard commença à s'opposer ouvertement et hardiment au concept philosophique de son professeur, ce qui provoqua un grand mécontentement de sa part. Abélard a non seulement quitté l'école cathédrale, mais a également décidé d'ouvrir la sienne.
L'école fut ouverte et les cours du nouveau maître attirèrent immédiatement de nombreux étudiants. A Paris, comme dans d'autres villes du nord-est de la France, une lutte acharnée éclate entre les représentants des différentes écoles philosophiques. Dans la philosophie médiévale, deux directions principales ont émergé : le réalisme et le nominalisme. Le fondateur du nominalisme médiéval était Roscelin, le professeur d'Abélard, et le réalisme contemporain était représenté par Anselme, archevêque de Cantorbéry, le savant mentor du théologien Anselme de Lansky, dont l'élève le plus proche était l'ennemi philosophique d'Abélard, Guillaume de Champeaux.
Prouvant la « réalité » de l’existence des objets de foi, le réalisme médiéval répondait aux intérêts de l’Église catholique et trouvait de sa part un plein soutien.
Les nominalistes opposaient l'enseignement des réalistes à la doctrine selon laquelle tous les concepts et idées généraux (universaux) ne sont que des noms (« nomia » - « noms ») de choses qui existent réellement et précèdent les concepts. La négation par les nominalistes de l’existence indépendante des concepts généraux a sans aucun doute ouvert la voie à la poursuite de la connaissance empirique.
L'Église a immédiatement vu un danger dans les enseignements des nominalistes et lors d'un des conciles de l'Église (à Soissons, en 1092), elle a jeté l'anathème sur leurs opinions.
De retour de Laon à Paris en 1113, Abélard reprend les cours de philosophie.
En 1118, il fut invité par un professeur dans une maison privée, où il devint l'amant de son élève Héloïse. Abélard transporte Héloïse en Bretagne, où elle donne naissance à un fils. Elle revient ensuite à Paris et épouse Abélard. Cet événement était censé rester secret. Fulbert, le tuteur de la jeune fille, se met à parler partout du mariage et Abélard emmène de nouveau Héloïse au couvent d'Argenteuil. Fulbert a décidé qu'Abélard avait tonsuré de force Héloïse en religieuse et, après avoir soudoyé des employés, avait ordonné la castration d'Abélard.
Le philosophe entre au monastère de Saint-Denis et reprend l'enseignement.
Un concile ecclésiastique convoqué en 1121 à Soissons condamna les opinions d'Abélard comme hérétiques et l'obligea à brûler publiquement son traité théologique. De retour au monastère de Saint-Denis, Abélard se plonge dans la lecture des manuscrits monastiques et y consacre plusieurs mois. En 1126, il reçut de Bretagne la nouvelle qu'il avait été élu abbé du monastère de Saint-Gildasius. Totalement non préparé au rôle de chef, il gâcha rapidement les relations avec les moines et s'enfuit du monastère de Saint-Gildasius.
De retour de Bretagne à Paris, Abélard s'installe de nouveau sur la colline Sainte-Geneviève. Comme auparavant, les conférences d'Abélard furent très suivies et son école redevint un centre de discussion publique sur les problèmes théologiques.
Le livre « L’histoire de mes désastres » a joué un rôle important dans la popularité particulière d’Abélard. Les plus célèbres parmi les étudiants et les maîtres des « arts libéraux » à cette époque étaient des œuvres d'Abélard telles que « Dialectique », « Introduction à la théologie », le traité « Connais-toi toi-même » et « Oui et non ».
Le principe de base du concept éthique d'Abélard est l'affirmation de l'entière responsabilité morale d'une personne pour ses actes - à la fois vertueux et pécheurs. Les activités d'une personne sont déterminées par ses intentions. En soi, aucune action n’est ni bonne ni mauvaise. Tout dépend des intentions. Conformément à cela, Abélard croyait que les païens qui persécutaient le Christ n'avaient commis aucun acte pécheur, puisque ces actes n'étaient pas en conflit avec leurs croyances. Les philosophes anciens n'étaient pas non plus pécheurs, même s'ils n'étaient pas partisans du christianisme, mais agissaient conformément à leurs hautes valeurs morales.
ces principes. L'esprit général de l'enseignement d'Abélard faisait de lui, aux yeux de l'Église, le pire des hérétiques.
L'initiateur d'un nouveau concile ecclésiastique en 1140 fut Bernard de Clairvaux. Accompagné de représentants du plus haut clergé, le roi de France Louis VII est également arrivé à la cathédrale de Sens.
Les participants au concile condamnèrent les écrits d'Abélard. Ils ont demandé au pape Innocent II de condamner les enseignements hérétiques d’Abélard, les représailles impitoyables contre ses partisans, l’interdiction à Abélard d’écrire, d’enseigner et la destruction généralisée de ses livres.
Malade et brisé, le philosophe se retire au monastère de Cluny.
En 1141-1142, Abélard écrit « Dialogue entre un philosophe, un juif et un chrétien ». Abélard prêche l'idée de tolérance religieuse. Chaque religion contient une part de vérité, le christianisme ne peut donc pas prétendre être la seule vraie religion.
Abélard meurt le 21 avril 1142. Héloïse transporta les cendres d'Abélard au Paraclet et l'y enterra.
- Créativité des vagabonds.
Vagants (du latin clerici vagantes - clercs errants) - « gens errants » au Moyen Âge (XI-XIV siècles) en Europe occidentale, capables d'écrire et d'interpréter des chansons ou, moins souvent, des œuvres en prose.
Dans une utilisation large du mot, le concept de vagabonds inclura des groupes socialement hétérogènes et indéfinis comme les jongleurs français (jongleur, jogleor - du latin joculator - « joker »), les spielmans allemands (Spielman), les ménestrels anglais (minstral - de le latin ministériel - «serviteur» ) etc. Cependant, le mot vaganta est généralement utilisé dans un sens plus étroit pour désigner des poètes errants qui utilisaient dans leur œuvre exclusivement, ou du moins principalement, la langue latine - la langue de classe internationale du clergé. Les premiers vagabonds étaient des membres du clergé qui vivaient en dehors de leur paroisse ou n'occupaient aucune position spécifique dans l'Église ; Au fil du temps, les vagabonds ont commencé à se reconstituer par les associations d'étudiants, se déplaçant d'une université à l'autre. Ce n'est que plus tard - déjà à l'ère de l'affaiblissement de la poésie des vagants - que des représentants d'autres classes, notamment urbaines, ont commencé à rejoindre ce groupe.
La composition sociale de ce groupe détermine à la fois les formes et le contenu de la poésie des vagabonds. Dans les formes de leur poésie lyrique et didactique, les Vagantes sont étroitement liés à la poésie latine savante de l'époque carolingienne, dans laquelle tous les éléments de la forme Vagante (versification tonique, rimes, vocabulaire, images et décorations stylistiques) sont présentés dans une forme distincte, et à travers elle - avec la poésie latine du christianisme primitif et du monde antique. Pour les paroles d'amour des Vagants, l'importance d'Ovide (« La Science de l'Amour » et d'autres œuvres) est particulièrement grande.
L'influence de la poésie antique se reflète non seulement dans les accessoires mythologiques (Vénus, Amour, Amours, parfois même nymphes et satyres) avec lesquels les vagabonds aimaient décorer leurs œuvres, et dans les noms des personnages (Flore, Phyllida, etc. ), mais aussi dans le concept d'amour et d'image de l'aimé, totalement dépourvus de réminiscences de relations féodales (service courtois à une dame) si typiques des paroles courtoises et imprégnées de la joie purement terrestre du plaisir charnel ; Il est caractéristique que la description d'un corps nu (une motivation intéressante dans l'une des chansons est un bain espionné) soit plus typique de la poésie vagabonde que les paroles des troubadours et des chanteurs mineurs (voir « Walter von der Vogelweide »). Un écho de la poésie savante est le penchant des vagabonds pour les formes de discussion dialogique de la casuistique de l'amour (conflictus, certamen).
On peut établir des réminiscences de la poésie ancienne dans les descriptions et le symbolisme de la nature chez les vagabonds, qui, par l'éclat de leurs couleurs, surpassent souvent les débuts printaniers des paroles courtoises ; en revanche, dans le symbolisme de la nature, les Vagants présentent de nombreuses similitudes avec les chansons folkloriques, ce qui a sans aucun doute influencé leur poésie. Les motifs du vin et de l'ivresse entrent en contact avec les motifs de l'amour dans les paroles des vagabonds ; De nombreuses chansons d'étudiants ont ensuite été développées à partir du genre des chansons à boire des vagabonds : « Meum est propositum » (op. « Archipiites », XIIe siècle), « Gaudeamus igitur » et d'autres.
Formellement, les vagantes utilisent dans leur satire des éléments de la littérature religieuse - ils en parodient les principales formes (vision, hymne, séquence, etc.), allant jusqu'à parodier la liturgie (« Missa gulonis ») et l'Évangile (« Evangelium secundum »). Marcam argentis »).
En lien avec la poésie ancienne, les vagants sont les précurseurs de la Renaissance. L'œuvre des vagabonds est anonyme, mais certains auteurs sont encore connus : Gautier de Lille - dit Walter de Châtillon (seconde moitié du XIIe siècle), qui a écrit « Contra ecclesiasticos juxta visionem apocalypsis » ; Primat d'Orléans (début XIIe siècle) ; un vagabond allemand, connu sous son surnom « Archipoeta » (seconde moitié du XIIe siècle), et quelques autres.
Les Vagantas ont été persécutés par l'Église et l'État tout au long de leur existence ; au XVIe siècle, se rapprochant des jongleurs professionnels errants - "joculatores", - ils furent complètement identifiés avec ce qu'on appelle les "vagabundi" (canaille). Dans le sud (sauf en Italie, où les vagants sont attestés) et dans l'est de l'Europe, seuls les débuts tardifs du mouvement vagante ont eu lieu.
HUGO D'ORLÉANS Primat (1093? - 1160)
ARCHITHE DE COLOGNE (1130-1140 - après 1165) chevalier de basse naissance, expert en antiquité, un certain gloss profane dans ses paroles
WALTER DE CHATILLION (milieu du XIIe - début du XIIIe siècle)
THOMAS BÉNÉT
Deux thèmes des paroles des vagabonds : l’amour, le satirique
Genres : chansons d'amour, pastorale, dénonciation satirique, lamentations et panigyrismes (souvent faits sur mesure), plaintes, nouvelles poétiques ou ballades.
- La désintégration de la corporation et l'essor du métier libre dans les pays d'Europe occidentale.
L'artisanat - une petite production artisanale de produits - est apparu bien avant le Moyen Âge et se poursuit encore aujourd'hui. Le Moyen Âge est cependant l’époque de son apogée. Les artisans professionnels coexistaient avec toutes les classes de la société médiévale. En règle générale, il y avait des artisans ruraux dans chaque village ; spécialistes - armuriers, boulangers, selliers, etc. - servaient des châteaux chevaleresques et pouvaient même être d'ignobles vassaux du rang le plus bas, ayant reçu en fief une forge ou une boulangerie ; les monastères, en tant qu'organismes économiques plus ou moins fermés, ne pouvaient, comme les domaines laïcs, prospérer qu'avec un approvisionnement suffisant en artisanat, d'où l'artisanat monastique très développé du Moyen Âge. Cependant, le principal lieu de développement de l’artisanat était la ville. Dans le village, le forgeron était le seul artisan professionnel ; dans le château et le monastère, les artisans ne représentaient généralement qu'une petite partie des serviteurs ou des frères ; dans les villes, ils formaient une part considérable (sinon la principale) des membres de la communauté. commune. C'est dans les villes que se posait la question de leur organisation en collectifs autonomes - des guildes, qui ne prenaient cependant pas forme partout : dans de nombreuses villes d'Europe occidentale, les artisans relevaient directement des autorités municipales.
Les guildes médiévales - associations d'artisans urbains de spécialités identiques ou similaires - apparaissent apparemment aux Xe-XIe siècles, la fixation de leurs statuts remonte au XIIe - début du XIVe siècle. En fait, l'équipe de production elle-même était petite : en raison du faible niveau de division du travail, le produit ne changeait pas de mains, et un seul maître, bien qu'avec plusieurs assistants - membres de la famille, apprentis, étudiants - réalisait l'ensemble. Mais dans la société corporative traditionnelle, fondée sur les classes, du Moyen Âge, la constitution de toute activité s'est faite avec le plus de succès grâce à l'unification des personnes impliquées dans cette activité en un collectif reconnu par la société. Ainsi, dans la plupart des métiers urbains d’Europe occidentale, les chefs d’équipes de production cherchaient à se regrouper en ateliers. Les ateliers étaient répartis par profession et les critères de répartition reposaient non pas sur la nature de la production, mais sur les produits fabriqués, distingués par leur fonction. Par exemple, des couteaux de ménage et des poignards de combat technologiquement identiques ont été fabriqués par des membres de différents ateliers : respectivement couteliers et armuriers. L'unité de l'atelier était son membre à part entière - le contremaître propriétaire de l'atelier. Idéalement (et si cela n'était pas en contradiction avec les capacités technologiques), le produit aurait dû être entièrement fabriqué dans un seul atelier : de la préparation du matériau à la décoration de l'article fini. Le maître était assisté dans ses activités par des ouvriers qui lui étaient subordonnés : compagnons et apprentis. L'étudiant travaillait pour se nourrir et se loger et payait souvent ses études lui-même (ou ses proches). L'apprentissage durait généralement de deux à sept ans, et dans certains cas même de 10 à 12 ans. Après avoir terminé son apprentissage, il devint apprenti et fut rémunéré pour son travail. Cependant, il n'était pas tant un ouvrier salarié sur le modèle des ouvriers modernes, mais plutôt un assistant du maître, qui vivait habituellement avec lui sous le même toit. Un apprenti pouvait déjà devenir lui-même maître, mais pour cela il fallait avoir un certain revenu, souvent une famille, et dans certains endroits - d'abord voyager à travers le monde, améliorant ses compétences. En outre, il fallait produire un produit exemplaire - un chef-d'œuvre, qui était évalué par un conseil de contremaîtres d'atelier. Si le produit respectait les règles établies, alors l'apprenti - après avoir traité les membres de l'atelier - devenait un maître à part entière et pouvait participer à la vie de l'entreprise, à l'élection de sa direction, à la prise de décisions internes de l'atelier, etc. (cependant, les apprentis avaient parfois aussi un droit de vote limité dans les affaires de l'atelier).
Les gens du Moyen Âge ne connaissaient pas la division de leur vie et de leurs activités en industrielles, publiques, privées, etc. Un atelier médiéval est une communauté non pas de producteurs, mais de personnes, avec leurs propres pensées, sentiments, valeurs, croyances, unies par un type commun d'activité de production. Par conséquent, la tâche principale de l'atelier n'est pas de réguler la production, mais les relations humaines. Le mot « boutique » vient de l'allemand « Zeche » – fête, c'est-à-dire dérivé du concept de « fête » ; C'est aussi l'origine du mot « guilde », qui fédère à la fois des communautés de commerçants et, souvent, des communautés d'artisans. Au sens médiéval du terme, « festin » n'est pas un divertissement privé, mais une forme particulière de communication interpersonnelle, un acte de communication sociale et même une sorte d'élément d'un système de gestion et d'autonomie gouvernementale. Les ateliers - pas partout, mais là où ils accédaient à une position officielle dans les communes - étaient des unités d'autonomie municipale, et la milice municipale était organisée dans les ateliers. Mais la fonction centrale de la guilde est d'assurer une vie décente à ses membres, décente non seulement sur le plan économique, mais même au sens quotidien : la direction de la guilde surveillait le bon comportement de ses membres, en particulier des apprentis, exigeait un travail sans tache. réputation, et surveillait les liens matrimoniaux, les divertissements, les vêtements et les bijoux des maîtres, de leurs épouses et de leurs acolytes. L'atelier réglementait strictement la production : la qualité et la quantité des produits fabriqués par chaque maître. Des produits de mauvaise qualité ont terni la réputation de l'atelier, c'est pourquoi ceux qui fabriquaient de tels produits étaient punis d'amendes, d'exclusion de l'entreprise et même de sanctions honteuses. La qualité ne s'entend pas seulement au sens matériel que nous connaissons. Il existe une interdiction connue d’acheter de la soie grège aux Juifs, c’est-à-dire La qualité du matériau comprenait également la qualité de la religion et d'autres caractéristiques personnelles du fabricant de ce matériau.
La production non seulement de mauvais biens ou de ceux produits en quantités insuffisantes a été supprimée, mais aussi de ceux qui étaient trop bons ou fabriqués en trop grande quantité, car les différences dans le volume et la qualité des biens produits pouvaient conduire au fait que quelqu'un achèterait davantage. de quelqu'un, quelqu'un achètera plus à quelqu'un d'autre, le coût de production est inférieur et, par conséquent, il sera plus riche que l'autre, ce qui provoquera une stratification et des conflits dans la communauté. Le nombre de travailleurs auxiliaires était donc limité, c'est-à-dire compagnons et apprentis, durée de la journée de travail, etc. La caisse enregistreuse de la corporation, à laquelle les artisans contribuaient une partie de leurs revenus, était destinée à aider les membres pauvres de la corporation, leurs veuves et leurs orphelins.
L’égalité forcée au sein de l’atelier se conjuguait à l’inégalité entre les différents ateliers. Le fait n'est pas seulement que certains ateliers - par exemple les bijoutiers - étaient plus riches que d'autres, par exemple les porteurs, ou que certains, par exemple les sculpteurs, nécessitaient plus de compétences que d'autres, par exemple les fourreurs. Le caractère et le domaine d'activité, « l'honneur » des deux jouaient un rôle : par exemple, les médecins, qui donnaient la vie aux gens, étaient plus vénérés que les bouchers, qui ôtaient la vie aux animaux.
Presque tous les phénomènes du Moyen Âge - l'État et les classes sociales, les maladies et les catastrophes naturelles, les péchés et les vertus - avaient leurs propres saints, « responsables » de ces phénomènes, les soignant ou les détournant d'eux. Chaque artisanat et chaque atelier avait son patron céleste. Les admirateurs de ce saint se sont unis au sein d'organisations locales - des confréries. Les devoirs de ces derniers comprenaient la charité envers leurs confrères, y compris leurs dignes services funéraires et funéraires, la création d'églises et de chapelles en l'honneur de leur saint, et l'organisation de festivités de guilde dédiées au saint - le saint patron du métier. . Toute la vie d'un artisan de corporation médiévale - sociale, économique, industrielle, religieuse, quotidienne, festive - se déroule dans le cadre de la confrérie de corporation.
Les réalisations techniques de l'artisanat médiéval et les connaissances positives accumulées par les artisans médiévaux sont particulièrement mentionnées. En réalité, les connaissances scientifiques n’étaient pas répandues dans le milieu artisanal. Il ne s’ensuit cependant pas qu’il n’existait pas de « quasi-théorie » expliquant les actions et les connaissances artisanales. Les études des recueils de recettes qui nous sont parvenus, bien qu'en petit nombre, montrent que l'artisanat était étroitement lié à la magie. Les moyens les plus exotiques ont été utilisés, comme la cendre de basilic, le sang de dragon, la bile de faucon ou l'urine de garçon aux cheveux roux, et l'utilisation de seulement certains de ces ingrédients a une base technique rationnelle. L'analyse des recettes montre que derrière les activités artisanales se cache une image mythique et magique du monde. L'acte de production d'un artisan pourrait être considéré comme un fragment de quelque rituel magique, reproduisant un mythe, notamment celui de la lutte contre les serpents. Le maître artisan, pour ainsi dire, a répété dans ses actions la lutte initiale des forces cosmiques, la création du Cosmos et des choses utiles à l'homme, et s'est élevé au rang de démiurge et de héros culturel.
L'utilisation généralisée de la magie non approuvée par l'Église, traditionnellement présente dans un certain nombre d'artisanat, a conduit à des conflits avec les opinions religieuses orthodoxes. Les ouvrages théologiques, y compris ceux qui concernent la « théologie populaire », la religion des masses, et non l'élite intellectuelle (voir, par exemple, « La Lampe d'Honorius d'Augustodunus ») parlent du « caractère trompeur » de la créativité de L'étude des manuels destinés aux prédicateurs, c'est-à-dire des textes qui reflètent plus ou moins les connaissances que le clergé local transmettait à leurs paroissiens, nous permet de conclure que certaines idées chrétiennes anciennes sont parvenues à ces derniers : que le monde a été créé par Dieu, est constitué de matière et la forme créée par Dieu, que tout ce qui vient de Dieu est beau, etc. Aux yeux de l'artisan, la création des choses était ainsi comprise sous les formes non seulement de mythes archaïques, mais aussi d'anciennes idées chrétiennes.
La description de tout produit commence par une indication de l'origine du matériau source. Par exemple, avec la thèse « le cristal est de l’eau solidifiée en glace, et la glace se transforme en pierre avec le temps », commence la recette pour fabriquer un dessus en cristal pour une crosse d’évêque. Des informations sur la décoration du produit (« décorez-le d'une encoche de fleurs, et que la fleur dorée soit certainement remplacée par une fleur argentée ») complètent le groupe de recettes pour faire fondre le fer. Les discussions sur la décoration des objets sont liées dans l'esprit de l'artisan (si l'on en croit le prologue d'un des recueils de recettes du XIIe siècle) à l'idée que la forme du produit vient de Dieu ; et la preuve que le maître l'a fidèlement reproduit, vu avec des yeux spirituels, ou, selon les mots de Thomas d'Aquin, « conçu dans les profondeurs de son esprit », c'est la beauté du produit. C’est pourquoi, entre autres, l’artisanat médiéval est inextricablement lié à l’art. Le latin «ars», dont dérivent les mots européens modernes pour désigner l'art, signifiait plutôt au Moyen Âge «compétence». Et si les « arts » étaient divisés en « libres » (grammaire, rhétorique, dialectique, arithmétique, géométrie, astronomie et musique, cette dernière signifiant la doctrine de l'harmonie, et non les arts du spectacle) et « mécaniques » (issus de la forge ou de la menuiserie à guérir et à agir), il ne s'agissait alors pas d'une division entre « artisanat inférieur » et « art élevé », mais d'une distinction entre la capacité de penser et la capacité d'agir ; le premier était cependant plus prestigieux que le second.
Le savoir artisanal était donc un savoir-compétence particulier, un savoir qui permettait de comprendre l'essence des choses. Ce savoir est secret, gardé secret, et non seulement parce que sa possession permet à l'artisan de s'élever au-dessus des ignorants, ou de fabriquer de bien meilleurs produits, mais aussi parce que ce savoir est trop fort pour tomber entre de mauvaises mains - et c'est une autre argument en faveur d’une « bonne conduite » obligatoire pour ceux qui entrent dans la guilde. En même temps, la connaissance doit être ouverte à toutes les « bonnes » personnes, c’est-à-dire à tous les membres d'un atelier donné, car en son sein personne ne peut ni ne doit rien cacher aux autres : le savoir artisanal doit être commun à tous les membres de l'atelier.
L'artisan se sentait partie d'un certain tout - une communauté, une entreprise, s'unissant à elle non pas tant dans le processus de travail quotidien, mais dans la vie, à travers des liens sociaux, et non des liens de production étroits. Les villes médiévales étaient relativement petites et le nombre de membres de guildes était limité. Tout cela - la taille de l'atelier, de l'atelier, de la ville - a contribué aux contacts personnels entre les artisans et au développement de liens informels entre eux. Un contact personnel constant s'exprimait même dans le fait que les limites de la personnalité d'une personne et même les limites « physiques » ne dépassaient pas là où nous les dessinons aujourd'hui. La guilde des barbiers de Cologne interdisait à ses confrères de subir des opérations chirurgicales sans le consentement des anciens de la guilde, c'est-à-dire les corps des maîtres ne semblaient pas leur appartenir entièrement.
Le savoir des artisans était empirique, acquis par le travail de plusieurs générations, et donc, pour ainsi dire, indépendant d'une personne spécifique, mais appartenant à la communauté ouvrière dans son ensemble. Et comme dans les activités d'un artisan, personnel et production n'étaient pas séparés, alors dans ses connaissances, dans son comportement quotidien, les compétences technologiques et les propriétés morales et éthiques se confondaient. Sa connaissance n'était pas une science, mais une compétence et un don d'en haut. Cela s'ajoutait aux informations spécifiques enregistrées dans la recette et ne pouvait être transmise que par communication personnelle, ce qui renforçait encore une fois les liens informels et conduisait également au fait que cette compétence, indissociable d'une personne, était transmise avec ses autres propriétés personnelles. , et le mentor et l'étudiant semblaient être unis par des personnalités, c'est-à-dire avaient, pour ainsi dire, des qualités personnelles communes. Mais non seulement ces deux-là se sont unis, mais aussi tous les mentors précédents, de sorte que dans chaque personne tout l'atelier, y compris les maîtres du passé, semblait concentré. Cette « continuité de la personnalité » a grandement contribué à la continuité du savoir, mais en même temps à son conservatisme.
Le maître est devenu proche non seulement de ses collègues, mais aussi des produits qu'il fabriquait. Ce n’étaient pas des biens sans visage, mais, pour ainsi dire, une partie de lui-même. Les produits impriment la personnalité du maître dans toute son intégrité, avec toutes ses qualités de vie. Donc c'est comme une mauvaise personne
ville. Les villes nées au Moyen Âge sur les terres des seigneurs féodaux se sont retrouvées sous leur domination. Souvent, plusieurs seigneurs possédaient la ville en même temps (par exemple Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, etc.). La population urbaine était soumise à une exploitation cruelle de la part des seigneurs (extorsions de toutes sortes, droits sur le chiffre d'affaires commercial, voire corvées, etc.), à l'arbitraire judiciaire et administratif. Dans le même temps, les véritables fondements économiques du maintien du régime seigneurial étaient très fragiles. L'artisan, contrairement au paysan féodal dépendant, était propriétaire des moyens de production et du produit fini et ne dépendait pas (ou presque pas) du seigneur dans le processus de production. Cette indépendance économique presque complète de la production et de la circulation des marchandises urbaines par rapport au seigneur-propriétaire était en contradiction flagrante avec le régime d'exploitation seigneuriale, qui entravait le développement économique de la ville. En Europe occidentale à partir de la fin du Xe (en Italie et aux Pays-Bas) - XIe siècles. La lutte des villes pour se libérer du pouvoir des seigneurs s'est largement développée. Souvent Mouvement communautaire a pris le caractère de soulèvements armés ouverts de citadins sous le slogan de commune - indépendance urbaine (Milan - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, Lan - 1112, 1191, Worms - 1071, Cologne - 1074, etc.). Souvent (surtout dans le nord de la France et le nord de l'Italie), le cœur du soulèvement était une union secrète de citadins - la « commune ». La lutte ouverte se combinait presque partout avec la rançon des devoirs individuels, des droits ou, en général, de l'indépendance municipale à l'égard des seigneurs. Dans certaines villes, par exemple dans le sud de la France, la rançon était le moyen prédominant pour libérer la ville, même si ici elle était combinée à des affrontements ouverts plus ou moins violents.Dans la lutte des villes avec les seigneurs, une nouvelle forme d'organisation urbaine naît : la commune. La commune est à la fois une alliance dirigée contre le seigneur et une organisation de gouvernement municipal. Les formes et le degré de liberté communale des villes variaient en fonction du niveau de développement économique des villes, de l'équilibre des pouvoirs entre citoyens et seigneurs et des conditions politiques générales du pays. De nombreuses villes (par exemple Amiens, Beauvais, Soissons, Laon, Gand, Bruges, Lille, Arras, Toulouse, Montpellier, etc.) sont devenues des villes-communes autonomes (élections parmi les citoyens du conseil municipal, les fonctionnaires, leurs propre tribunal municipal, milice municipale, vos finances, droit d'auto-imposition). Ils furent obligés de payer une rente annuelle à leur seigneur féodal (qui confirma les droits de la ville par charte) et d'envoyer une armée pour les aider pendant la guerre. Dans le même temps, certaines villes-communes elles-mêmes agissaient comme un seigneur collectif vis-à-vis des paysans vivant sur le territoire adjacent à la ville. Souvent, même des villes importantes (par exemple Paris, Orléans, Lyon, etc.) n'ont pas reçu les droits d'une pleine autonomie gouvernementale ; les organes élus du gouvernement municipal devaient agir en collaboration avec un fonctionnaire nommé par le roi ou un autre représentant du seigneur. Les villes étaient répandues (Lorris et autres), dans lesquelles les citadins recevaient le droit de disposer des biens meubles et immeubles, certains droits judiciaires, mais pas le droit à l'autonomie gouvernementale. Seules les villes les plus développées du nord et du centre de l'Italie (par exemple Venise, Gênes, Pise, Florence, Sienne, Lucques, Milan, Bologne, Pérouse, etc.) ont pu devenir des cités-États (républiques), totalement indépendantes de leurs anciens seigneurs. Certaines villes, surtout les petites, n'ont jamais réussi à s'affranchir du pouvoir du seigneur. Cependant, dans la lutte contre les seigneurs, presque toutes les villes ont obtenu la liberté personnelle de leurs citoyens ; même un serf qui s'est échappé de son maître et a vécu dans la ville pendant un certain temps (généralement un an et un jour) est devenu personnellement libre (« L'air de la ville vous rend libre », disait un proverbe allemand médiéval).
Rôle principal dans Mouvement communautaire joué par les masses, mais le pouvoir dans la commune a été pris par les citadins les plus riches et les plus influents (les soi-disant patricien ). La deuxième étape suivante de la lutte des classes dans la ville fut la lutte des corporations artisanales avec le patriciat.
En général Mouvement communautaire avait une énorme signification progressiste. Succès Mouvement communautaire a constitué l'une des principales conditions préalables à la transformation des villes en centres de progrès économique, idéologique et culturel les plus importants. Dans les villes italiennes les plus avancées, dont K. Marx considérait le développement comme un phénomène exceptionnel, leur complète indépendance politique et la cessation de l'exploitation féodale ont contribué à l'accumulation inhabituellement intensive de richesses et à la transformation de ces villes aux XIVe et XVe siècles. aux centres des premiers développements capitalistes. Portant atteinte au pouvoir des plus grands seigneurs féodaux, Mouvement communautaire là où se dessinait l'union des villes avec le pouvoir royal, elle fut le facteur le plus important de l'unification politique du pays. Il a contribué à la formation d'une classe de citadins qui, dans des conditions favorables, ont conduit à l'émergence d'une monarchie de classe - une forme plus progressiste d'État féodal.
Lit. : Marx K. et Engels F., German Ideology, Works, 2e éd., vol. 3 ; Engels F., Sur la décomposition du féodalisme et l'émergence des États nationaux, ibid., vol. 21 ; Smirnov A., La Commune de la France médiévale, Kaz., 1873 ; Dzhivelegov A.K., Villes médiévales d'Europe occidentale, Saint-Pétersbourg. 1902 ; Thierry O., Les communes urbaines en France au Moyen Âge, trad. du français, M., 1901 ; Pirenne A., Cités médiévales de Belgique, trad. du français, M., 1937 ; Stoklitskaya-Tereshkovich V.V., Principaux problèmes de l'histoire d'une ville médiévale des X-XV siècles, M., 1960 ; Avec là S.M., Développement économique et social de la première ville (Toulouse XI-XIII siècles), Saratov, 1969 ; Petit-Dutailis Ch., Les communes françaises, ., 1947 ; Engelmann E., Zur städtischen Volksbewegung in üdfrankreich. Kommunefreiheit et Gesellschaft, ., 1959.
S.M. Stam
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Mouvement communal des cités médiévales et ses formes
Mouvement communautaire (du latin tardif communa - communauté) - en Europe occidentale aux Xe et XIIIe siècles. - mouvement des citadins contre les seigneurs pour l'autonomie gouvernementale et l'indépendance.1
Les villes nées au Moyen Âge sur les terres des seigneurs féodaux se sont retrouvées sous leur domination. Souvent, plusieurs seigneurs possédaient la ville en même temps (par exemple Amiens - 4, Marseille, Beauvais - 3, Soissons, Arles - 2, etc.). La population urbaine était soumise à une exploitation cruelle de la part des seigneurs (extorsions de toutes sortes, droits sur le chiffre d'affaires commercial, voire corvées, etc.), à l'arbitraire judiciaire et administratif. Dans le même temps, les véritables fondements économiques de la préservation du mouvement seigneurial étaient très fragiles. L'artisan, contrairement au paysan féodal dépendant, était propriétaire des moyens de production et du produit fini et ne dépendait pas (ou presque pas) du seigneur dans le processus de production. Cette indépendance économique presque complète de la production et de la circulation des marchandises urbaines par rapport au seigneur-propriétaire était en contradiction flagrante avec le régime d'exploitation seigneuriale, qui entravait le développement économique de la ville.
En Europe occidentale de la fin des Xe au XIe siècles. La lutte des villes pour se libérer du pouvoir des seigneurs s'est largement développée. Au début, les revendications des citadins se limitaient à limiter l'oppression féodale et à réduire les impôts. Ensuite, des tâches politiques sont apparues : obtenir l'autonomie et les droits de la ville. La lutte n'était pas contre le système féodal, mais contre les seigneurs de certaines villes.
Les formes de mouvement communautaire étaient différentes.
Parfois, les villes parvenaient à obtenir du seigneur féodal certaines libertés et privilèges, consignés dans les chartes municipales, contre de l'argent ; dans d’autres cas, ces privilèges, en particulier le droit à l’autonomie gouvernementale, ont été obtenus grâce à une lutte prolongée, parfois armée.
Très souvent, le mouvement communal a pris la forme de soulèvements armés ouverts de citadins sous le slogan commune - indépendance urbaine (Milan - 980, Cambrai - 957, 1024, 1064, 1076, 1107, 1127, Beauvais - 1099, Lahn - 1112, 1191 , Vers - 1071, Cologne - 1072, etc.).
La commune est à la fois une alliance dirigée contre le seigneur et une organisation de gouvernement municipal.
Les rois, les empereurs et les grands seigneurs féodaux intervenaient souvent dans la lutte des villes. "La lutte communautaire a fusionné avec d'autres conflits - dans une région, un pays, un international donné - et constituait une partie importante de la vie politique de l'Europe médiévale."
Caractéristiques du trafic communal dans diverses villes de l'Europe médiévaleLes mouvements communautaires se sont déroulés de différentes manières dans différents pays, en fonction des conditions du développement historique, et ont conduit à des résultats différents.
Dans le sud de la France, les citadins accèdent à l'indépendance sans effusion de sang (IXe-XIIIe siècles). Les comtes de Toulouse, Marseille, Montpellier et d'autres villes du sud de la France, ainsi que de Flandre, n'étaient pas seulement des seigneurs de villes, mais des souverains de régions entières. Ils s'intéressaient à la prospérité des villes locales, leur distribuaient des libertés municipales et n'interféraient pas avec une relative indépendance. Cependant, ils ne voulaient pas que les communes deviennent trop puissantes et accèdent à une totale indépendance. Cela s'est produit, par exemple, avec Marseille, qui fut pendant des siècles une république aristocratique indépendante. Mais à la fin du XIIIe siècle. après un siège de 8 mois, le comte de Provence, Charles d'Anjou, prit la ville, plaça son gouverneur à sa tête et commença à s'approprier les revenus de la ville, distribuant des fonds pour soutenir l'artisanat et le commerce de la ville qui lui étaient bénéfiques.1
Les villes du nord de la France (Amiens, Laon, Beauvais, Soissons, etc.) et de Flandre (Gand, Bruges Lille) sont devenues des villes-communes autonomes à la suite d'une lutte persistante, principalement armée. Les citadins élisaient parmi eux un conseil, son chef - le maire et d'autres fonctionnaires, avaient leur propre tribunal, leur propre milice militaire, leurs finances et fixaient les impôts de manière indépendante. Ces villes étaient affranchies des fermages et des droits seigneuriaux. En retour, ils payaient au seigneur une petite rente monétaire, en cas de guerre ils déployaient un petit détachement militaire, et agissaient souvent eux-mêmes comme un seigneur collectif vis-à-vis des paysans des territoires environnants.
Les villes du nord et du centre de l'Italie (Venise, Gênes, Sienne, Florence, Lucques, Ravenne, Bologne, etc.) sont devenues des communes aux IXe et XIIe siècles. L'une des pages les plus brillantes et typiques de la lutte communale en Italie fut l'histoire de Milan - le centre de l'artisanat et du commerce, un point de transit important sur les routes vers l'Allemagne. Au 11ème siècle Le pouvoir du comte y fut remplacé par le pouvoir de l'archevêque, qui régnait avec l'aide de représentants des cercles aristocratiques et cléricaux. Tout au long du XIe siècle. les citadins se sont battus avec le seigneur. Elle a fédéré toutes les couches de la ville. Depuis les années 50, le mouvement des habitants a entraîné une guerre civile contre l'évêque. Elle était étroitement liée au puissant mouvement hérétique qui balayait alors l'Italie - avec les discours des Vaudois et surtout des Cathares. Les habitants rebelles ont attaqué le clergé et détruit leurs maisons. Les souverains furent entraînés dans les événements. Enfin, à la fin du XIe siècle. la ville a reçu le statut de commune. Il était dirigé par un conseil de consuls composé de citoyens privilégiés - représentants des cercles marchands-féodals. Le système aristocratique de la commune de Milan, bien entendu, n'a pas satisfait les masses citadines ; leur lutte s'est poursuivie dans les époques ultérieures.
En Allemagne aux XIIe-XIIIe siècles. des villes dites impériales sont apparues - elles étaient formellement subordonnées à l'empereur, mais en réalité elles étaient des républiques urbaines indépendantes (Lübeck, Francfort - sur le Main, etc.). Ils étaient gouvernés par des conseils municipaux, avaient le droit de déclarer la guerre de manière indépendante, de conclure la paix et des alliances, de frapper des pièces de monnaie, etc.
Mais parfois la lutte de libération des villes fut très longue. La lutte pour l'indépendance de la ville de Lana, dans le nord de la France, a duré plus de 200 ans. Son seigneur (à partir de 1106) Mgr Gaudry, amoureux de la guerre et de la chasse, instaure dans la ville un régime particulièrement dur, allant jusqu'à tuer les bourgeois. Les habitants de Laon parviennent à acheter à l'évêque une charte leur accordant certains droits (un impôt fixe, la suppression du droit de la « main morte »), en payant le roi pour son approbation. Mais l'évêque trouva bientôt la charte inutile pour lui-même et, en soudoyant le roi, obtint son annulation. Les citadins se sont rebellés, ont pillé les cours des aristocrates et l'évêché et ont tué Gaudry lui-même, caché dans un tonneau vide.
L'un des premiers ouvrages de mémoire de la littérature médiévale, l'autobiographie de Guibert de Nojanski, « L'histoire de ma propre vie », fournit une preuve éclatante du soulèvement des habitants de la commune de Lanskaya.
Guibert de Nogent (vécu aux XIe et XIIe siècles) est né dans une famille chevaleresque française, est devenu moine et a reçu une excellente éducation littéraire (partiellement philosophique) et théologique au monastère. Connu comme théologien et historien. Ses travaux historiques sont particulièrement intéressants. Possédant le talent d'un écrivain, Guibert décrit les événements de manière vivante et colorée.
Défendant les intérêts de l'Église et veillant sur le système féodal dans son ensemble, Guibert se montre hostile aux citadins rebelles. Mais en même temps, il expose ouvertement les vices et les crimes de représentants individuels de la classe dirigeante et parle avec indignation de l'avidité des seigneurs féodaux et de leurs atrocités.
Guibert de Nozhansky écrit : « Cette ville a longtemps été accablée d'un tel malheur que personne n'y craignait ni Dieu ni les autorités, et chacun, selon ses propres forces et ses désirs, a commis des vols et des meurtres dans la ville.
...Mais que puis-je dire de la situation des gens ordinaires ? ...Les seigneurs et leurs serviteurs commettaient ouvertement des vols et des vols ; le passant n'avait aucune sécurité la nuit ; être arrêté, capturé ou tué était la seule chose qui l'attendait.
Le clergé, les archidiacres et les seigneurs... cherchant tous les moyens possibles pour soutirer de l'argent au peuple, entamèrent des négociations par l'intermédiaire de leurs intermédiaires, proposant d'accorder le droit, s'ils payaient une somme suffisante, de former une commune.
...Devenus plus accommodants grâce à la pluie dorée qui tombait sur eux, ils firent la promesse au peuple, en la scellant par un serment, d'observer strictement l'accord conclu.
... Incliné par les dons généreux des roturiers, le roi accepta d'approuver cet accord et de le sceller par un serment. Mon Dieu! Qui pourrait raconter la lutte qui a éclaté lorsque, après avoir accepté les cadeaux du peuple et fait tant de vœux, ces mêmes gens ont commencé à essayer de détruire ce qu'ils avaient juré de soutenir et ont essayé de restituer les esclaves. à leur ancien état, une fois libérés et délivrés de tout le fardeau du joug ? L'envie effrénée des habitants de la ville consumait en fait l'évêque et les seigneurs...
...La violation des accords qui ont créé la commune de Lanskaya a rempli le cœur des habitants de colère et d'étonnement : toutes les personnes occupant des postes ont cessé d'exercer leurs fonctions...
... ce n'était pas la colère, mais la rage d'une bête sauvage qui s'emparait des gens de la classe inférieure ; ils formèrent une conspiration, scellée par un serment mutuel, pour tuer l'évêque et ses associés...
...De nombreuses foules de citadins, armés d'épées, de haches à double tranchant, d'arcs, de haches, de massues et de lances, remplissaient le temple de la Sainte Vierge et se précipitaient dans la cour de l'évêque...
...Finalement incapable de repousser les attaques audacieuses du peuple, l'évêque s'habilla dans l'habit d'un de ses serviteurs, s'enfuit dans le sous-sol sous l'église, s'y enferma et se cacha dans un tonneau de vin dont le trou était branché par un fidèle serviteur. Gaudry se croyait bien caché.
...les habitants ont réussi à retrouver leur victime. Gaudry, bien que pécheur, était pourtant l'oint de Dieu, fut tiré du tonneau par les cheveux, inondé de nombreux coups et traîné, en plein jour, dans une ruelle étroite du monastère... Le malheureux supplia dans les termes les plus pitoyables. par miséricorde, il promit de prêter serment qu'il ne serait jamais leur évêque, leur offrit de grosses sommes d'argent et s'engagea à quitter la patrie, mais tout le monde ne lui répondit avec amertume que par des insultes ; l’un d’eux, Bernard, levant sa hache à double tranchant, a violemment coupé cet homme, bien que pécheur, mais sacré….
Le document ci-dessus dresse un tableau frappant de la lutte des habitants de la ville de Lana avec le seigneur-évêque Gaudry, représentant typique de sa classe. Il ressort du document que les citadins de Lan, possédant déjà un certain pouvoir matériel, restaient légalement dans la même dépendance à l'égard de leur seigneur féodal qu'auparavant. Le sénateur pourrait encore
volez-les et opprimez-les, moquez-vous de leur dignité. Par conséquent, un soulèvement éclate dans la ville, à la suite duquel la commune de Lanskaya est détruite. Le roi de France Louis VI, qui reconnut la commune, rompit traîtreusement sa promesse.
Le roi, de sa main armée, rétablit l'ordre ancien à Lahn, mais en 1129 les habitants soulevèrent un nouveau soulèvement. Pendant de nombreuses années, il y eut alors une lutte pour une charte communale avec plus ou moins de succès : tantôt en faveur de la ville, tantôt en faveur du roi. Ce n'est qu'en 1331 que le roi, avec l'aide de nombreux seigneurs féodaux locaux, remporta une victoire finale. Ses juges et fonctionnaires commencèrent à gouverner la ville.
Les villes situées sur les terres royales, dans des pays dotés d'un gouvernement central relativement fort, ne pouvaient pas accéder à une pleine autonomie gouvernementale. C'était presque une règle générale pour les villes situées sur les terres royales, dans les pays dotés d'un gouvernement central relativement fort. Ils jouissaient cependant d'un certain nombre de privilèges et de libertés, notamment le droit d'élire des organes d'administration autonome. Cependant, ces institutions fonctionnaient généralement sous le contrôle d'un fonctionnaire du roi ou d'un autre seigneur. Ce fut le cas dans de nombreuses villes de France (Paris, Orléans, Bourges, Lorris, Nantes, Chartres, etc.) et d'Angleterre (Londres, Lincoln, Oxford, Cambridge, Gloucester, etc.). Les libertés municipales limitées des villes étaient typiques des pays scandinaves, de nombreuses villes d'Allemagne et de Hongrie, et elles n'existaient pas du tout à Byzance.
La plupart des petites villes, qui ne disposaient pas des forces et des fonds nécessaires pour combattre leurs seigneurs, restèrent également sous la domination des seigneurs ; Cela était particulièrement vrai pour les villes appartenant à des seigneurs spirituels.
Ainsi, les mouvements communautaires dans différents pays ont pris différentes formes, en fonction de conditions historiques spécifiques.
Certaines villes ont réussi à obtenir des libertés et des privilèges contre de l'argent. D’autres ont conquis ces libertés au cours d’une longue lutte armée.
Certaines villes sont devenues des villes autonomes - des communes, mais de nombreuses villes soit n'ont pas pu atteindre une pleine autonomie gouvernementale, soit sont restées entièrement sous l'autorité de l'administration seigneuriale.
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