Dans les pays de la CEI, la plupart des gens connaissent l’orthodoxie, mais connaissent peu les autres confessions chrétiennes et les religions non chrétiennes. La question est donc : « En quoi l’Église catholique diffère-t-elle de l’Église orthodoxe ?« ou, pour le dire plus simplement, « la différence entre le catholicisme et l'orthodoxie » - on demande très souvent aux catholiques. Essayons d'y répondre.

Tout d'abord, Les catholiques sont aussi chrétiens. Le christianisme est divisé en trois directions principales : le catholicisme, l'orthodoxie et le protestantisme. Mais il n’existe pas une seule Église protestante (il existe plusieurs milliers de confessions protestantes dans le monde), et l’Église orthodoxe comprend plusieurs Églises indépendantes les unes des autres.

Outre l’Église orthodoxe russe (ROC), il existe l’Église orthodoxe géorgienne, l’Église orthodoxe serbe, l’Église orthodoxe grecque, l’Église orthodoxe roumaine, etc. Les Églises orthodoxes sont gouvernées par des patriarches, des métropolitains et des archevêques. Toutes les Églises orthodoxes ne communient pas entre elles dans les prières et les sacrements (ce qui est nécessaire pour que les Églises individuelles fassent partie de l'Église œcuménique unique selon le catéchisme du métropolite Philarète) et ne se reconnaissent pas comme de véritables Églises.

Même en Russie même, il existe plusieurs Églises orthodoxes (l’Église orthodoxe russe elle-même, l’Église orthodoxe russe à l’étranger, etc.). Il s’ensuit que l’Orthodoxie mondiale n’a pas de direction unique. Mais les orthodoxes croient que l'unité de l'Église orthodoxe se manifeste dans une doctrine unique et dans la communication mutuelle dans les sacrements.

Le catholicisme est une seule Église universelle. Toutes ses parties dans les différents pays du monde sont en communication les unes avec les autres, partagent un seul credo et reconnaissent le Pape comme leur chef. Dans l'Église catholique, il existe une division en rites (communautés au sein de l'Église catholique, différant les unes des autres par les formes de culte liturgique et la discipline ecclésiale) : romaine, byzantine, etc. Il existe donc des catholiques de rite romain, des catholiques de rite romain. rite byzantin, etc., mais ils sont tous membres de la même Église.

Nous pouvons maintenant parler des différences :

1) Ainsi, la première différence entre les Églises catholique et orthodoxe est dans différentes compréhensions de l'unité de l'Église. Pour les orthodoxes, il suffit de partager une foi et des sacrements ; les catholiques, en outre, voient la nécessité d'un seul chef de l'Église – le pape ;

2) L’Église catholique diffère de l’Église orthodoxe par sa compréhension de l’universalité ou de la catholicité. Les orthodoxes prétendent que l’Église universelle est « incarnée » dans chaque Église locale, dirigée par un évêque. Les catholiques ajoutent que cette Église locale doit être en communion avec l'Église catholique romaine locale pour appartenir à l'Église universelle.

3) L'Église catholique en cela Le Saint-Esprit vient du Père et du Fils (« filioque »). L'Église orthodoxe confesse que le Saint-Esprit émane uniquement du Père. Certains saints orthodoxes ont parlé de la procession de l'Esprit du Père à travers le Fils, ce qui ne contredit pas le dogme catholique.

4) L'Église catholique confesse que le sacrement du mariage est pour la vie et interdit le divorce, L'Église orthodoxe autorise le divorce dans certains cas ;

5)L'Église catholique a proclamé le dogme du purgatoire. C'est l'état des âmes après la mort, destinées au ciel, mais pas encore prêtes pour cela. Il n'y a pas de purgatoire dans l'enseignement orthodoxe (bien qu'il y ait quelque chose de similaire : l'épreuve). Mais les prières des orthodoxes pour les morts suggèrent qu'il existe des âmes dans un état intermédiaire pour lesquelles il y a encore un espoir d'aller au ciel après le Jugement dernier ;

6) L'Église catholique a accepté le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. Cela signifie que même le péché originel n'a pas touché la Mère du Sauveur. Les chrétiens orthodoxes glorifient la sainteté de la Mère de Dieu, mais croient qu'elle est née avec le péché originel, comme tout le monde ;

7)Dogme catholique de l'assomption de Marie au ciel, corps et âme est une suite logique du dogme précédent. Les orthodoxes croient également que Marie réside au ciel dans son corps et son âme, mais cela n'est pas inscrit de manière dogmatique dans l'enseignement orthodoxe.

8) L'Église catholique a accepté le dogme de la primauté du Pape sur toute l'Église en matière de foi et de morale, de discipline et de gouvernement. Les orthodoxes ne reconnaissent pas la primauté du pape ;

9) Dans l’Église orthodoxe, un rite prédomine. Dans l'Église catholique, cela un rituel originaire de Byzance est appelé byzantin et est l'un des nombreux.

En Russie, le rite romain (latin) de l’Église catholique est mieux connu. Par conséquent, les différences entre la pratique liturgique et la discipline ecclésiale des rites byzantins et romains de l’Église catholique sont souvent confondues avec les différences entre l’Église orthodoxe russe et l’Église catholique. Mais si la liturgie orthodoxe est très différente de la messe de rite romain, alors la liturgie catholique de rite byzantin est très similaire. Et la présence de prêtres mariés dans l'Église orthodoxe russe ne fait pas non plus de différence, puisqu'ils sont également de rite byzantin de l'Église catholique ;

10) L'Église catholique a proclamé le dogme de l'infaillibilité du Pape o en matière de foi et de morale dans les cas où il affirme, en accord avec tous les évêques, ce que l'Église catholique croit déjà depuis de nombreux siècles. Les croyants orthodoxes croient que seules les décisions des conciles œcuméniques sont infaillibles ;

11) L'Église orthodoxe n'accepte que les décisions des sept premiers conciles œcuméniques, tandis que L'Église catholique est guidée par les décisions du 21e Concile œcuménique, dont le dernier fut le Concile Vatican II (1962-1965).

Il convient de noter que l'Église catholique reconnaît que les Églises orthodoxes locales sont de véritables Églises, en préservant la succession apostolique et les vrais sacrements. Les catholiques et les chrétiens orthodoxes ont le même credo.

Malgré leurs différences, les catholiques et les chrétiens orthodoxes du monde entier professent une seule foi et un seul enseignement de Jésus-Christ. Autrefois, les erreurs et les préjugés humains nous séparaient, mais la foi en un seul Dieu nous unit.

Jésus a prié pour l'unité de ses disciples. Ses disciples sont nous tous, catholiques et orthodoxes. Unissons-nous à sa prière : « Afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous, afin que le monde croie que tu m'as envoyé. » (Jean 17 :21). Le monde incrédule a besoin de notre témoignage commun pour Christ.

Conférences vidéo sur les dogmes de l'Église catholique

La division définitive de l’Église chrétienne unie entre l’Orthodoxie et le Catholicisme a eu lieu en 1054. Cependant, les Églises orthodoxe et catholique romaine se considèrent comme « une seule Église sainte, catholique (conciliaire) et apostolique ».

Tout d’abord, les catholiques sont aussi chrétiens. Le christianisme est divisé en trois directions principales : le catholicisme, l'orthodoxie et le protestantisme. Mais il n’existe pas une seule Église protestante (il existe plusieurs milliers de confessions protestantes dans le monde), et l’Église orthodoxe comprend plusieurs Églises indépendantes les unes des autres.

Outre l’Église orthodoxe russe (ROC), il existe l’Église orthodoxe géorgienne, l’Église orthodoxe serbe, l’Église orthodoxe grecque, l’Église orthodoxe roumaine, etc.

Les Églises orthodoxes sont gouvernées par des patriarches, des métropolitains et des archevêques. Toutes les Églises orthodoxes ne communient pas entre elles dans les prières et les sacrements (ce qui est nécessaire pour que les Églises individuelles fassent partie de l'Église œcuménique unique selon le catéchisme du métropolite Philarète) et ne se reconnaissent pas comme de véritables Églises.

Même en Russie même, il existe plusieurs Églises orthodoxes (l’Église orthodoxe russe elle-même, l’Église orthodoxe russe à l’étranger, etc.). Il s’ensuit que l’Orthodoxie mondiale n’a pas de direction unique. Mais les orthodoxes croient que l'unité de l'Église orthodoxe se manifeste dans une doctrine unique et dans la communication mutuelle dans les sacrements.

Le catholicisme est une seule Église universelle. Toutes ses parties dans les différents pays du monde sont en communication les unes avec les autres, partagent un seul credo et reconnaissent le Pape comme leur chef. Dans l'Église catholique, il existe une division en rites (communautés au sein de l'Église catholique, différant les unes des autres par les formes de culte liturgique et la discipline ecclésiale) : romaine, byzantine, etc. Il existe donc des catholiques de rite romain, des catholiques de rite romain. rite byzantin, etc., mais ils sont tous membres de la même Église.

Les principales différences entre l'orthodoxie et le catholicisme :

1. Ainsi, la première différence entre les Églises catholique et orthodoxe réside dans la compréhension différente de l’unité de l’Église. Pour les orthodoxes, il suffit de partager une foi et des sacrements ; les catholiques, en outre, voient la nécessité d'un seul chef de l'Église – le pape ;

2. L'Église catholique confesse dans le Credo que le Saint-Esprit procède du Père et du Fils (« filioque »). L'Église orthodoxe confesse que le Saint-Esprit émane uniquement du Père. Certains saints orthodoxes ont parlé de la procession de l'Esprit du Père à travers le Fils, ce qui ne contredit pas le dogme catholique.

3. L'Église catholique professe que le sacrement du mariage est à vie et interdit le divorce, tandis que l'Église orthodoxe autorise le divorce dans certains cas.

Un ange libère les âmes du purgatoire, Lodovico Carracci

4. L'Église catholique a proclamé le dogme du purgatoire. C'est l'état des âmes après la mort, destinées au ciel, mais pas encore prêtes pour cela. Il n'y a pas de purgatoire dans l'enseignement orthodoxe (bien qu'il y ait quelque chose de similaire : l'épreuve). Mais les prières des orthodoxes pour les morts suggèrent qu'il existe des âmes dans un état intermédiaire pour lesquelles il y a encore un espoir d'aller au ciel après le Jugement dernier ;

5. L'Église catholique a accepté le dogme de l'Immaculée Conception de la Vierge Marie. Cela signifie que même le péché originel n'a pas touché la Mère du Sauveur. Les chrétiens orthodoxes glorifient la sainteté de la Mère de Dieu, mais croient qu'elle est née avec le péché originel, comme tout le monde ;

6. Le dogme catholique de l'assomption de Marie au ciel, corps et âme, est la suite logique du dogme précédent. Les orthodoxes croient également que Marie réside au ciel dans son corps et son âme, mais cela n'est pas inscrit de manière dogmatique dans l'enseignement orthodoxe.

7. L'Église catholique a accepté le dogme de la primauté du Pape sur l'Église entière en matière de foi et de morale, de discipline et de gouvernement. Les orthodoxes ne reconnaissent pas la primauté du pape ;

8. L'Église catholique a proclamé le dogme selon lequel le Pape est infaillible en matière de foi et de morale lorsqu'il affirme, en accord avec tous les évêques, ce que l'Église catholique croit déjà depuis de nombreux siècles. Les croyants orthodoxes croient que seules les décisions des conciles œcuméniques sont infaillibles ;

Le pape Pie V

9. Les chrétiens orthodoxes se signent de droite à gauche et les catholiques de gauche à droite.

Les catholiques ont longtemps été autorisés à se faire baptiser de l'une ou l'autre de ces deux manières jusqu'à ce que le pape Pie V leur ordonne de le faire de gauche à droite et uniquement d'une autre manière en 1570. Avec un tel mouvement de la main, le signe de croix, selon la symbolique chrétienne, est considéré comme provenant d'une personne qui se tourne vers Dieu. Et quand la main se déplace de droite à gauche, cela vient de Dieu, qui bénit une personne. Ce n'est pas un hasard si les prêtres orthodoxes et catholiques croisent ceux qui les entourent de gauche à droite (en regardant d'eux-mêmes). Pour celui qui se tient face au prêtre, c'est comme un geste de bénédiction de droite à gauche. De plus, déplacer la main de gauche à droite signifie passer du péché au salut, puisque le côté gauche du christianisme est associé au diable et le droit au divin. Et avec le signe de croix de droite à gauche, le mouvement de la main est interprété comme une victoire du divin sur le diable.

10. Dans l'Orthodoxie, il existe deux points de vue concernant les catholiques :

Le premier considère les catholiques comme des hérétiques qui ont déformé le Symbole de Nicée-Constantinople (en ajoutant (lat. filioque). Le second considère les catholiques comme des schismatiques (schismatiques) qui ont rompu avec l'Église apostolique catholique unique.

Les catholiques, à leur tour, considèrent les orthodoxes comme des schismatiques qui ont rompu avec l’Église Une, Universelle et Apostolique, mais ne les considèrent pas comme des hérétiques. L’Église catholique reconnaît que les Églises orthodoxes locales sont de véritables Églises qui ont préservé la succession apostolique et les véritables sacrements.

11. Dans le rite latin, il est courant de réaliser le baptême par aspersion plutôt que par immersion. La formule du baptême est légèrement différente.

12. Dans le rite occidental, les confessionnaux sont très répandus pour le sacrement de confession - un lieu réservé à la confession, généralement des cabines spéciales - confessionnaux, généralement en bois, où le pénitent s'agenouillait sur un banc bas à côté du prêtre, assis derrière une cloison avec une fenêtre en treillis. Dans l'Orthodoxie, le confesseur et le confesseur se tiennent devant le pupitre avec l'Évangile et le Crucifix devant le reste des paroissiens, mais à une certaine distance d'eux.

Confessionnels ou confessionnaux

Le confesseur et le confesseur se tiennent devant le pupitre avec l'Évangile et le Crucifix

13. Dans le rite oriental, les enfants commencent à communier dès l'enfance ; dans le rite occidental, la première communion n'est donnée qu'à l'âge de 7-8 ans.

14. Dans le rite latin, un prêtre ne peut pas être marié (sauf cas rares et spécialement précisés) et doit faire vœu de célibat avant d'être ordonné ; dans le rite oriental (aussi bien pour les orthodoxes que pour les gréco-catholiques), le célibat n'est requis que pour les évêques. .

15. Le Carême dans le rite latin commence le mercredi des Cendres et dans le rite byzantin le lundi propre.

16. Dans le rite occidental, il est d'usage de s'agenouiller longtemps, dans le rite oriental - de s'incliner jusqu'à terre, et donc dans les églises latines apparaissent des bancs avec des étagères pour s'agenouiller (les croyants ne s'assoient que pendant les lectures de l'Ancien Testament et apostoliques, les sermons, les offrandes), et pour le rite oriental, il est important qu'il y ait suffisamment d'espace devant le fidèle pour s'incliner jusqu'au sol.

17. Le clergé orthodoxe porte majoritairement la barbe. Le clergé catholique est généralement imberbe.

18. Dans l'orthodoxie, on se souvient particulièrement des défunts les 3e, 9e et 40e jours après le décès (le premier jour est le jour du décès lui-même), dans le catholicisme - les 3e, 7e et 30e jours.

19. L’un des aspects du péché dans le catholicisme est considéré comme une insulte à Dieu. Selon le point de vue orthodoxe, puisque Dieu est impartial, simple et immuable, il est impossible d'offenser Dieu ; par les péchés, nous ne nuisons qu'à nous-mêmes (celui qui commet le péché est l'esclave du péché).

20. Les orthodoxes et les catholiques reconnaissent les droits des autorités laïques. Dans l'Orthodoxie, il existe le concept d'une symphonie d'autorités spirituelles et laïques. Dans le catholicisme, il existe un concept de suprématie du pouvoir de l'Église sur le pouvoir laïc. Selon la doctrine sociale de l’Église catholique, l’État vient de Dieu et doit donc être obéi. Le droit de désobéir aux autorités est également reconnu par l’Église catholique, mais avec d’importantes réserves. Les Fondements du concept social de l’Église orthodoxe russe reconnaissent également le droit à la désobéissance si le gouvernement force l’homme à l’apostasie du christianisme ou à des actes pécheurs. Le 5 avril 2015, le patriarche Cyrille, dans son sermon sur l'entrée du Seigneur à Jérusalem, a noté :

« … Ils attendent souvent de l'Église la même chose que les anciens Juifs attendaient du Sauveur. L'Église devrait soi-disant aider les gens à résoudre leurs problèmes politiques, être... une sorte de leader dans la réalisation de ces victoires humaines... Je me souviens des années 90 difficiles, lorsque l'Église devait diriger le processus politique. S'adressant au patriarche ou à l'un des hiérarques, ils ont dit : « Déposez vos candidatures au poste de président ! Conduisez le peuple vers des victoires politiques ! Et l’Église a dit : « Jamais ! Parce que notre métier est complètement différent... L'Église sert les objectifs qui donnent aux gens la plénitude de la vie, ici sur terre et dans l'éternité. Et c'est pourquoi, lorsque l'Église commence à servir les intérêts politiques, les modes idéologiques et les prédilections de ce siècle,... elle laisse ce jeune âne doux sur lequel montait le Sauveur..."

21. Dans le catholicisme, il existe une doctrine des indulgences (libération d'une punition temporaire pour les péchés pour lesquels le pécheur s'est déjà repenti et dont la culpabilité a déjà été pardonné dans le sacrement de confession). Une telle pratique n’existe pas dans l’orthodoxie moderne, même si auparavant des « lettres d’autorisation », analogues aux indulgences dans l’orthodoxie, existaient dans l’Église orthodoxe de Constantinople pendant la période de l’occupation ottomane.

22. Dans l’Occident catholique, la croyance dominante est que Marie-Madeleine est la femme qui a oint les pieds de Jésus dans la maison de Simon le pharisien. L’Église orthodoxe est catégoriquement en désaccord avec cette identification.

apparition du Christ ressuscité à Marie-Madeleine

23. Les catholiques sont déterminés à s’opposer à toute forme de contraception, ce qui semble particulièrement pertinent en période de pandémie de sida. Et l'orthodoxie reconnaît la possibilité d'utiliser certains contraceptifs qui n'ont pas d'effet abortif, par exemple les préservatifs et les contraceptifs féminins. Bien sûr, légalement marié.

24. Grâce de Dieu. Le catholicisme enseigne que la Grâce est créée par Dieu pour les hommes. L'Orthodoxie croit que la Grâce est incréée, pré-éternelle et qu'elle affecte non seulement les gens, mais aussi toute la création. Selon l’Orthodoxie, la Miséricorde est un attribut mystique et le Pouvoir de Dieu.

25. Les chrétiens orthodoxes utilisent du pain au levain pour la communion. Les catholiques sont fades. A la communion, les orthodoxes reçoivent du pain, du vin rouge (le corps et le sang du Christ) et de l'eau tiède (« la chaleur » est un symbole du Saint-Esprit), les catholiques ne reçoivent que du pain et du vin blanc (les laïcs ne reçoivent que du pain).

Malgré leurs différences, catholiques et chrétiens orthodoxes professent et prêchent dans le monde entier une seule foi et un seul enseignement de Jésus-Christ. Autrefois, les erreurs et les préjugés humains nous séparaient, mais la foi en un seul Dieu nous unit. Jésus a prié pour l'unité de ses disciples. Ses étudiants sont à la fois catholiques et orthodoxes.

L’importance de l’Orthodoxie dans l’histoire et la culture russes est spirituellement décisive. Pour comprendre cela et en être convaincu, il n’est pas nécessaire d’être soi-même orthodoxe ; Il suffit de connaître l’histoire de la Russie et d’avoir une vigilance spirituelle. Il suffit de reconnaître que l’histoire millénaire de la Russie a été créée par des personnes de foi chrétienne ; que la Russie s'est formée, a renforcé et développé sa culture spirituelle précisément dans le christianisme, et qu'elle a accepté, professé, contemplé et introduit le christianisme dans la vie précisément dans l'acte de l'Orthodoxie. C'est précisément ce qu'a compris et exprimé le génie de Pouchkine. Voici ses vrais mots :

« La grande révolution spirituelle et politique de notre planète est le christianisme. Dans cet élément sacré, le monde a disparu et s'est renouvelé. « La religion grecque, distincte de toutes les autres, nous confère un caractère national particulier. » « La Russie n’a jamais rien eu de commun avec le reste de l’Europe », « son histoire requiert une pensée différente, une formule différente »…

Et maintenant, alors que nos générations connaissent un grand échec étatique, économique, moral, spirituel et créatif dans l’histoire de la Russie et que nous voyons partout ses ennemis (religieux et politiques) préparer une campagne contre son identité et son intégrité, nous devons fermement et dire précisément : valorisons-nous notre identité russe et sommes-nous prêts à la défendre ? Et plus loin : quelle est cette originalité, quels sont ses fondements et quelles sont les attaques contre elle qu’il faut prévoir ?

L’identité du peuple russe s’exprime dans son acte spirituel spécial et unique. Par « agir », nous devons comprendre la structure interne et le mode de vie d'une personne : sa façon de ressentir, de contempler, de penser, de désirer et d'agir. Chacun des Russes, partis à l'étranger, avait et a encore toutes les occasions de se convaincre par l'expérience que les autres peuples ont un mode de vie quotidien et spirituel différent du nôtre ; nous le vivons à chaque étape et avons du mal à nous y habituer ; parfois nous voyons leur supériorité, parfois nous ressentons intensément leur insatisfaction, mais nous faisons toujours l'expérience de leur étrangeté et commençons à aspirer et à aspirer à leur « patrie ». Cela s'explique par l'originalité de notre mode de vie quotidien et spirituel, ou, pour le dire le plus brièvement possible, par un acte différent.

L'acte national russe s'est formé sous l'influence de quatre grands facteurs : la nature (continentalité, plaine, climat, sol), l'âme slave, une foi particulière et le développement historique (État, guerres, dimensions territoriales, multinationalité, économie, éducation, technologie). , culture). Il est impossible de couvrir tout cela d’un coup. Il existe des livres à ce sujet, certains précieux (N. Gogol « Quelle est finalement l'essence de la poésie russe » ; N. Danilevsky « La Russie et l'Europe » ; I. Zabelin « L'histoire de la vie russe » ; F. Dostoïevski « Le Journal d'un écrivain » ; V. Klyuchevsky « Essais et discours »), alors mort-né (P. Chaadaev « Lettres philosophiques » ; P. Milyukov « Essais sur l'histoire de la culture russe »). Dans la compréhension et l’interprétation de ces facteurs et de l’acte créatif russe lui-même, il est important de rester objectif et juste, sans devenir un « slavophile » fanatique ou un « Occidental » aveugle à la Russie. Et cela est particulièrement important dans la question principale que nous posons ici : celle de l’orthodoxie et du catholicisme.

Parmi les ennemis de la Russie, qui n’acceptent pas toute sa culture et condamnent toute son histoire, les catholiques romains occupent une place très particulière. Ils partent du fait qu’il n’y a de « bien » et de « vérité » dans le monde que là où l’Église catholique « mène » et où les gens reconnaissent sans conteste l’autorité de l’évêque de Rome. Tout le reste est (c'est ce qu'ils comprennent) sur le mauvais chemin, dans les ténèbres ou l'hérésie et doit tôt ou tard être converti à leur foi. Cela constitue non seulement la « directive » du catholicisme, mais aussi la base ou la prémisse évidente de toutes ses doctrines, livres, opinions, organisations, décisions et actions. Ce qui n'est pas catholique dans le monde doit disparaître : soit par la propagande et la conversion, soit par la destruction de Dieu.

Combien de fois, ces dernières années, des prélats catholiques ont-ils commencé à m'expliquer personnellement que « Le Seigneur balaie l'Orient orthodoxe avec un balai de fer pour que règne une Église catholique unie »... Combien de fois ai-je frémi devant l'amertume avec lequel leurs discours respiraient et leurs yeux pétillaient. Et en écoutant ces discours, j'ai commencé à comprendre comment le prélat Michel d'Herbigny, chef de la propagande catholique orientale, pouvait se rendre à Moscou à deux reprises (en 1926 et 1928) pour établir une union avec « l'Église rénovatrice » et, en conséquence, l'Église rénovatrice. « concordat » « avec les bolcheviks, et comment pourrait-il, en revenant de là, réimprimer sans réserve les articles ignobles des communistes, qualifiant (littéralement) l'Église martyre, orthodoxe et patriarcale de « syphilitique » et de « dépravée ». que le « concordat » du Vatican avec la Troisième Internationale n'a pas encore été réalisé, non pas parce que le Vatican a « rejeté » et « condamné » un tel accord, mais parce que les communistes eux-mêmes n'en voulaient pas. J'ai compris la destruction des cathédrales orthodoxes , églises et paroisses en Pologne, réalisées par les catholiques dans les années trente du siècle actuel (vingt. - NDLR)... J'ai enfin compris le vrai sens des « prières catholiques pour le salut de la Russie » : à la fois l'original, le plus court, et celui qui a été compilé en 1926 par le pape Benoît XV et pour la lecture duquel on leur accorde (par annonce) « trois cents jours d'indulgence »...

Et maintenant, quand on voit comment le Vatican se prépare depuis des années à une campagne contre la Russie, en procédant à un achat massif de littérature religieuse russe, d'icônes orthodoxes et d'iconostases entières, en préparant massivement le clergé catholique à simuler le culte orthodoxe en russe (« Catholicisme de rite oriental"), une étude approfondie de la pensée et de l'âme orthodoxes dans le but de prouver leur incohérence historique - nous tous, peuple russe, devons nous poser la question de savoir quelle est la différence entre l'orthodoxie et le catholicisme, et essayer d'y répondre par nous-mêmes. en toute objectivité, franchise et fidélité historique.

Il s'agit d'une différence dogmatique, ecclésiale, rituelle, missionnaire, politique, morale et législative. La dernière différence est d’une originalité vitale : elle fournit la clé pour comprendre toutes les autres.

La différence dogmatique est connue de tout chrétien orthodoxe : premièrement, contrairement aux décrets du IIe Concile œcuménique (Constantinople,381) et le Troisième Concile Œcuménique (Éphèse, 431, Canon 7), les catholiques ont introduit dans l'article 8 du Credo l'ajout de la procession du Saint-Esprit non seulement du Père, mais aussi du Fils (« filioque ») ; deuxièmement, au XIXe siècle, un nouveau dogme catholique selon lequel la Vierge Marie a été conçue immaculée (« de immaculata conceptione ») s'est ajouté à ce principe ; troisièmement, en 1870, un nouveau dogme fut établi sur l'infaillibilité du Pape dans les affaires de l'Église et de la doctrine (« ex catedra ») ; quatrièmement, en 1950, un autre dogme fut établi sur l'ascension corporelle posthume de la Vierge Marie. Ces dogmes ne sont pas reconnus par l'Église orthodoxe. Ce sont là les différences dogmatiques les plus importantes.

La différence d'organisation de l'Église réside dans le fait que les catholiques reconnaissent le grand prêtre romain comme le chef de l'Église et le suppléant du Christ sur terre, tandis que les orthodoxes reconnaissent le chef unique de l'Église - Jésus-Christ et considèrent qu'il est tout simplement correct que le L'église soit construite par les conseils œcuméniques et locaux. L'orthodoxie ne reconnaît pas non plus le pouvoir temporel des évêques et n'honore pas les organisations de l'ordre catholique (en particulier les jésuites). Ce sont les différences les plus importantes.

Les différences rituelles sont les suivantes. L'orthodoxie ne reconnaît pas les services en latin ; il observe les liturgies compilées par Basile le Grand et Jean Chrysostome, et ne reconnaît pas les modèles occidentaux ; il observe la communion léguée par le Sauveur sous couvert de pain et de vin et rejette la « communion » introduite par les catholiques pour les laïcs avec uniquement des « hosties bénies » ; il reconnaît les icônes, mais n'autorise pas les images sculpturales dans les temples ; il élève la confession au Christ invisiblement présent et nie le confessionnal en tant qu'organe de pouvoir terrestre entre les mains du prêtre. L'orthodoxie a créé une culture complètement différente du chant, de la prière et des sonneries d'église ; il a un vêtement différent ; il a un signe de croix différent ; une disposition différente de l'autel ; il sait s'agenouiller, mais rejette le « squat » catholique ; il ne connaît pas le tintement de la cloche lors des prières parfaites et bien plus encore. Ce sont les différences rituelles les plus importantes.

Les différences missionnaires sont les suivantes. L'Orthodoxie reconnaît la liberté de confession et rejette tout l'esprit de l'Inquisition ; extermination des hérétiques, tortures, feux de joie et baptême forcé (Charlemagne). Lors de sa conversion, il observe la pureté de la contemplation religieuse et son absence de tout motif étranger, notamment de l'intimidation, du calcul politique et de l'assistance matérielle (« charité ») ; il ne considère pas que l'aide terrestre à un frère en Christ prouve la « croyance » du bienfaiteur. Elle, selon les mots de Grégoire le Théologien, cherche « non à gagner, mais à gagner des frères » dans la foi. Il ne cherche pas à tout prix le pouvoir sur terre. Ce sont les différences missionnaires les plus importantes.

Les différences politiques sont les suivantes. L’Église orthodoxe n’a jamais revendiqué une domination laïque ni une lutte pour le pouvoir d’État sous la forme d’un parti politique. La solution originale orthodoxe russe à la question est la suivante : l’Église et l’État ont des tâches particulières et différentes, mais s’entraident dans la lutte pour le bien ; l'État gouverne, mais ne commande pas l'Église et ne se livre pas à des activités missionnaires forcées ; L'Église organise son travail librement et indépendamment, observe une loyauté laïque, mais juge tout selon ses normes chrétiennes et donne de bons conseils, et peut-être même des reproches aux dirigeants et un bon enseignement aux laïcs (rappelez-vous le métropolite Philippe et le patriarche Tikhon). Son arme n'est pas l'épée, ni la politique des partis ni les intrigues d'ordre, mais la conscience, l'instruction, la réprimande et l'excommunication. Les écarts byzantins et post-pétrines par rapport à cet ordre étaient des phénomènes malsains.

Le catholicisme, au contraire, recherche toujours en tout et par tous les moyens le pouvoir (laïc, clérical, de propriété et de suggestion personnelle).

La différence morale est la suivante. L’orthodoxie fait appel au cœur humain libre. Le catholicisme fait appel à une volonté aveuglément soumise. L'Orthodoxie cherche à éveiller chez l'homme l'amour vivant, créatif et la conscience chrétienne. Le catholicisme exige l'obéissance et le respect des préceptes (légalisme). L’Orthodoxie demande le meilleur et appelle à la perfection évangélique. Le catholicisme s’interroge sur ce qui est « prescrit », « interdit », « autorisé », « pardonnable » et « impardonnable ». L'orthodoxie pénètre profondément dans l'âme, recherchant une foi sincère et une bonté sincère. Le catholicisme discipline l'homme extérieur, recherche la piété extérieure et se contente de l'apparence formelle de faire le bien.

Et tout cela est étroitement lié à la différence réelle initiale et la plus profonde, qu'il faut réfléchir jusqu'au bout, et d'ailleurs une fois pour toutes.

La confession diffère de la confession par son acte religieux fondamental et sa structure. Il est important non seulement ce en quoi vous croyez, mais aussi par quoi, c'est-à-dire par quelles forces de l'âme, votre foi est réalisée. Puisque le Christ Sauveur a établi la foi sur l’amour vivant (voir Marc 12 :30-33 ; Luc 10 :27 ; cf. 1 Jean 4 :7-8, 16), nous savons où chercher la foi et comment la trouver. C’est la chose la plus importante pour comprendre non seulement votre propre foi, mais surtout celle des autres et toute l’histoire de la religion. C’est ainsi que nous devons comprendre à la fois l’Orthodoxie et le Catholicisme.

Il existe des religions qui naissent de la peur et se nourrissent de la peur ; Ainsi, la plupart des Noirs africains ont avant tout peur de l’obscurité et de la nuit, des mauvais esprits, de la sorcellerie et de la mort. C'est dans la lutte contre cette peur et dans l'exploitation de celle-ci chez les autres que se forme leur religion.

Il existe des religions nées de la luxure ; et se nourrissent de l'érotisme, pris comme « inspiration » ; telle est la religion de Dionysos-Bacchus ; c’est le « shaivisme de gauche » en Inde ; Tel est le khlystyisme russe.

Il existe des religions qui vivent de fantaisie et d’imagination ; leurs partisans se contentent de légendes mythiques et de chimères, de poésie, de sacrifices et de rituels, négligeant l'amour, la volonté et la pensée. C'est le brahmanisme indien.

Le bouddhisme a été créé comme une religion de déni de vie et d’ascétisme. Le confucianisme est né comme une religion fondée sur une doctrine morale durement acquise et sincèrement ressentie. L'acte religieux égyptien était consacré à vaincre la mort. La religion juive cherchait avant tout à s’affirmer nationalement sur terre, mettant en avant l’hénothéisme (le dieu de l’exclusivité nationale) et le légalisme moral. Les Grecs ont créé une religion fondée sur le foyer familial et la beauté visible. Les Romains sont une religion de rites magiques. Et les chrétiens ?

L'orthodoxie et le catholicisme placent également leur foi au Christ, le Fils de Dieu, et à l'Évangile. Et pourtant, leurs actes religieux sont non seulement différents, mais aussi incompatibles dans leurs opposés. C'est précisément ce qui détermine toutes les différences que j'ai signalées dans l'article précédent (« Du nationalisme russe. » - NDLR).

L'éveil primaire et fondamental de la foi pour les orthodoxes est un mouvement du cœur, contemplatif d'amour, qui voit le Fils de Dieu dans toute sa bonté, dans toute sa perfection et sa puissance spirituelle, s'incline et l'accepte comme la vraie vérité de Dieu, comme son principal trésor de vie. À la lumière de cette perfection, l’orthodoxe reconnaît son état de péché, renforce et purifie sa conscience grâce à elle, et s’engage sur le chemin de la repentance et de la purification.

Au contraire, pour un catholique, la « foi » s'éveille à partir d'une décision volontaire : faire confiance à telle ou telle autorité (de l'Église catholique), s'y soumettre et se soumettre et se forcer à accepter tout ce que cette autorité décide et prescrit, y compris le question du bien et du mal, du péché et de son admissibilité.

Pourquoi une âme orthodoxe naît-elle de la tendresse libre, de la gentillesse, d'une joie sincère - et alors elle s'épanouit dans la foi et les actes volontaires qui lui correspondent. Ici, l'Évangile du Christ évoque l'amour sincère pour Dieu, et l'amour libre éveille la volonté et la conscience chrétiennes dans l'âme.

Au contraire, un catholique, par des efforts constants de volonté, s'impose à la foi que son autorité lui prescrit.

Cependant, en réalité, seuls les mouvements corporels extérieurs sont entièrement subordonnés à la volonté, la pensée consciente l'est dans une bien moindre mesure ; encore moins la vie de l’imagination et des sentiments quotidiens (émotions et affects). Ni l'amour, ni la foi, ni la conscience ne sont subordonnés à la volonté et ne peuvent pas du tout répondre à ses « contraintes ». Vous pouvez vous forcer à vous lever et à vous incliner, mais il est impossible de vous forcer au respect, à la prière, à l'amour et à l'action de grâce. Seule la « piété » extérieure obéit à la volonté, et elle n’est rien d’autre qu’une apparence extérieure ou simplement un faux-semblant. Vous pouvez vous forcer à faire une « donation » immobilière ; mais le don de l'amour, de la compassion, de la miséricorde n'est forcé ni par la volonté ni par l'autorité. La pensée et l'imagination suivent l'amour - tant terrestre que spirituel - d'elles-mêmes, naturellement et volontairement, mais la volonté peut lutter pour elles toute leur vie et ne pas les soumettre à sa pression. D’un cœur ouvert et aimant, la conscience, comme la voix de Dieu, parlera de manière indépendante et puissante. Mais la discipline de la volonté ne mène pas à la conscience, et la soumission à l’autorité extérieure noie complètement la conscience personnelle.

C’est ainsi que se manifeste cette opposition et cette inconciliabilité de deux confessions, et nous, peuple russe, devons y réfléchir jusqu’au bout.

Quiconque construit une religion sur la volonté et l’obéissance à l’autorité devra inévitablement limiter sa foi à des « confessions » mentales et verbales, laissant le cœur froid et insensible, remplaçant l’amour vivant par le légalisme et la discipline, et la bonté chrétienne par des actions « louables » mais mortes. . Et sa prière elle-même se transformera en paroles sans âme et en mouvements corporels peu sincères. Quiconque connaît la religion de l’ancienne Rome païenne reconnaîtra immédiatement sa tradition dans tout cela. Ce sont précisément ces traits de la religiosité catholique que l’âme russe a toujours perçus comme étrangers, étranges, artificiellement tendus et peu sincères. Et quand nous entendons des orthodoxes dire que dans le culte catholique il y a une solennité extérieure, parfois poussée jusqu'à la grandeur et la « beauté », mais qu'il n'y a pas de sincérité et de chaleur, pas d'humilité et de brûlure, pas de véritable prière, et donc de beauté spirituelle, alors nous saurons où chercher une explication à cela.

Cette opposition entre les deux confessions se révèle en tout. Ainsi, la première tâche d'un missionnaire orthodoxe est de donner aux gens le Saint Évangile et le culte dans leur langue et en texte intégral ; Les catholiques adhèrent à la langue latine, incompréhensible pour la plupart des peuples, et interdisent aux croyants de lire la Bible de manière indépendante. L'âme orthodoxe cherche en tout une approche directe du Christ : de la prière intérieure solitaire à la communion des Saints Mystères. Un catholique ose penser et ressentir à propos du Christ seulement ce que le médiateur faisant autorité entre lui et Dieu lui permet de faire, et dans la communion elle-même, il reste privé et dérangé, n'acceptant pas le vin transsubstantié et recevant, au lieu du pain transsubstantié, une sorte de « plaquette » qui le remplace.

De plus, si la foi dépend de la volonté et de la décision, alors, évidemment, un incroyant ne croit pas parce qu'il ne veut pas croire, et un hérétique est un hérétique parce qu'il a décidé de croire à sa manière ; et la « sorcière » sert le diable parce qu’elle est possédée par une mauvaise volonté. Il est naturel qu’ils soient tous des criminels contre la Loi de Dieu et qu’ils doivent être punis. D'où l'Inquisition et tous ces actes cruels qui ont rempli l'histoire médiévale de l'Europe catholique : croisades contre les hérétiques, feux de joie, torture, extermination de villes entières (par exemple, la ville de Steding en Allemagne en 1234) ; en 1568, tous les résidents des Pays-Bas, à l'exception de ceux nommément nommés, furent condamnés à mort comme hérétiques.

En Espagne, l’Inquisition ne disparut définitivement qu’en 1834. La raison de ces exécutions est claire : un incroyant est quelqu'un qui ne veut pas croire, c'est un méchant et un criminel devant Dieu, la Géhenne l'attend ; et maintenant le feu à court terme du feu terrestre vaut mieux que le feu éternel de l'enfer. Naturellement, les gens qui ont forcé la foi chez eux essaieront de l'arracher aux autres et ne verront dans l'incrédulité ou l'hétérodoxie ni l'illusion, ni le malheur, ni l'aveuglement, ni la pauvreté spirituelle, mais la mauvaise volonté.

Au contraire, le prêtre orthodoxe suit l'apôtre Paul : non pas s'efforcer de « prendre le pouvoir sur la volonté des autres », mais « promouvoir la joie » dans le cœur des gens (voir 2 Cor. 1 :24) et se souvenir fermement de la alliance du Christ concernant « l’ivraie » qui n’est pas sujette à un désherbage prématuré (voir Matthieu 13 : 25-36). Il reconnaît la sagesse directrice d'Athanase le Grand et de Grégoire le Théologien : « Ce qui est fait par la force contre le désir n'est pas seulement forcé, ni gratuit ni glorieux, mais n'a tout simplement pas eu lieu » (Sermon 2, 15). D'où l'instruction du métropolite Macaire, donnée par lui en 1555 au premier archevêque de Kazan Gury : « Par toutes sortes de coutumes, autant que possible, habituez les Tatars à vous-même et amenez-les au baptême avec amour, mais ne les conduisez pas au baptême par peur." Depuis des temps immémoriaux, l'Église orthodoxe croit à la liberté de foi, à son indépendance à l'égard des intérêts et des calculs terrestres, à la sincérité de son cœur. D'où les paroles de Cyrille de Jérusalem : « Simon le sorcier lava son corps avec de l'eau dans les fonts baptismaux, mais n'éclaira pas son cœur en esprit, et allait et venait dans son corps, mais il ne fut pas enterré dans son âme et ne ressuscita pas. »

De plus, la volonté de l’homme terrestre recherche le pouvoir. Et l’Église, qui fonde la foi sur la liberté, recherchera certainement le pouvoir. C'est ainsi qu'il en était avec les mahométans ; Cela a été le cas des catholiques tout au long de leur histoire. Ils ont toujours recherché le pouvoir dans le monde, comme si le Royaume de Dieu était de ce monde – tout pouvoir : pouvoir temporel indépendant pour le pape et les cardinaux, ainsi que pouvoir sur les rois et les empereurs (rappelez-vous le Moyen Âge) ; pouvoir sur les âmes et surtout sur la volonté de leurs adeptes (le confessionnal comme outil) ; le pouvoir des partis dans un État « démocratique » moderne ; pouvoir de l'ordre secret, pouvoir totalitaire et culturel sur tout et dans tous les domaines (Jésuites). Ils considèrent le pouvoir comme un outil pour établir le Royaume de Dieu sur terre. Et cette idée a toujours été étrangère tant à l’enseignement évangélique qu’à l’Église orthodoxe.

Le pouvoir sur terre nécessite de la ruse, des compromis, de la ruse, de la feinte, des mensonges, de la tromperie, des intrigues et des trahisons, et souvent du crime. D’où la doctrine selon laquelle la fin décide des moyens. En vain les opposants présentent-ils cet enseignement des Jésuites comme si la fin « justifiait » ou « sanctifiait » les mauvais moyens ; ce faisant, ils ne font que faciliter la tâche des Jésuites en matière d'objection et de réfutation. Ici, nous ne parlons pas du tout de « justice » ou de « sainteté », mais soit de permission de l'Église, soit de permissivité, soit de « bonne qualité » morale. C’est à cet égard que les pères jésuites les plus éminents, comme Escobar a Mendoza, Sot, Tolet, Vascotz, Lessius, Sanketz et quelques autres, affirment que « les actions sont bonnes ou mauvaises selon le bon ou le mauvais objectif ». Cependant, le but d’une personne n’est connu que de lui seul ; c’est une affaire personnelle, secrète et facile à simuler. L'enseignement catholique sur la licéité et même l'absence de péché du mensonge et de la tromperie est étroitement lié à cela : il vous suffit d'interpréter les paroles prononcées « autrement », ou d'utiliser une expression ambiguë, ou de limiter silencieusement la portée de ce qui est dit. , ou garder le silence sur la vérité - alors le mensonge n'est pas un mensonge, et la tromperie n'est pas la tromperie, et un faux serment devant le tribunal n'est pas un péché (pour cela, voir les jésuites Lehmkuhl, Suarez, Busenbaum, Lyman, Sanketz, Alagona, Lessius , Escobar et autres).

Mais les jésuites ont aussi un autre enseignement qui libère enfin les mains de leur ordre et de leurs dirigeants d’église. Il s’agit de la doctrine des mauvaises actions qui seraient commises « sur ordre de Dieu ». Ainsi, du jésuite Peter Alagona (également de Busenbaum) nous lisons : « Par l’ordre de Dieu, vous pouvez tuer les innocents, voler, débaucher, car Il est le Seigneur de la vie et de la mort et c’est pourquoi vous devez accomplir Son commandement. » Il va sans dire que l’existence d’un « commandement » de Dieu aussi monstrueux et impossible est décidée par l’autorité ecclésiastique catholique, dont l’obéissance est l’essence même de la foi catholique.

Quiconque, après avoir réfléchi à ces caractéristiques du catholicisme, se tourne vers l’Église orthodoxe verra et comprendra une fois pour toutes que les traditions les plus profondes des deux confessions sont opposées et incompatibles. De plus, il comprendra également que toute la culture russe s'est formée, renforcée et épanouie dans l'esprit de l'Orthodoxie et est devenue ce qu'elle était au début du XXe siècle, principalement parce qu'elle n'était pas catholique. Le Russe a cru et croit avec amour, prie avec son cœur, lit librement l'Évangile ; et l'autorité de l'Église l'aide dans sa liberté et lui enseigne la liberté, lui ouvrant l'œil spirituel et ne l'effrayant pas avec des exécutions terrestres afin « d'éviter » l'au-delà. La charité russe et « l’amour de la pauvreté » des tsars russes venaient toujours du cœur et de la gentillesse. L'art russe est entièrement né d'une contemplation libre et sincère : l'essor de la poésie russe, et les rêves de la prose russe, et la profondeur de la peinture russe, et le lyrisme sincère de la musique russe, et l'expressivité de la sculpture russe, et la spiritualité de L'architecture russe et le sentiment du théâtre russe. L'esprit d'amour chrétien a également pénétré dans la médecine russe avec son esprit de service, son altruisme, son diagnostic intuitif et holistique, l'individualisation du patient, son attitude fraternelle envers celui qui souffre ; et dans la jurisprudence russe avec sa recherche de justice ; et dans les mathématiques russes avec leur matière de contemplation. Il a créé les traditions de Solovyov, Klyuchevsky et Zabelin dans l'historiographie russe. Il a créé la tradition de Souvorov dans l'armée russe et la tradition d'Ushinsky et de Pirogov dans l'école russe. Il faut voir avec son cœur le lien profond qui unit les saints et les anciens orthodoxes russes avec le mode de vie du peuple russe et de l’âme instruite. Le mode de vie russe dans son ensemble est différent et spécial, car l'âme slave a renforcé son cœur dans les préceptes de l'Orthodoxie. Et la plupart des confessions hétérodoxes russes (à l'exception du catholicisme) ont reçu les rayons de cette liberté, de cette simplicité, de cette cordialité et de cette sincérité.

Rappelons-nous également que notre mouvement blanc, avec toute sa loyauté envers l'État, avec sa ferveur patriotique et ses sacrifices, est né de cœurs libres et fidèles et est soutenu par eux jusqu'à ce jour. Une conscience vivante, une prière sincère et un « volontariat » personnel font partie des meilleurs dons de l’Orthodoxie, et nous n’avons pas la moindre raison de remplacer ces dons par les traditions du catholicisme.

D’où notre attitude envers le « catholicisme de rite oriental », qui se prépare actuellement au Vatican et dans de nombreux monastères catholiques. L’idée même – soumettre l’âme du peuple russe par une imitation feinte de son culte et introduire le catholicisme en Russie par cette opération trompeuse – nous semble religieusement fausse, athée et immorale. Ainsi, en temps de guerre, les navires naviguent sous pavillon étranger. C’est ainsi que la contrebande traverse la frontière. Ainsi, dans Hamlet de Shakespeare, le frère verse un poison mortel dans l'oreille de son frère le roi pendant qu'il dort.

Et si quelqu’un avait besoin de preuves de l’existence du catholicisme et de la manière dont il s’empare du pouvoir sur terre, alors cette dernière entreprise rend toutes les autres preuves superflues.

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03 / 08 / 2006

Nika Kravtchouk

En quoi l’Église orthodoxe diffère-t-elle de l’Église catholique ?

église orthodoxe et l'Église catholique - deux branches du christianisme. Tous deux sont issus de la prédication du Christ et des temps apostoliques, honorent la Très Sainte Trinité, adorent la Mère de Dieu et les saints et ont les mêmes sacrements. Mais il existe de nombreuses différences entre ces églises.

Le plus important différences dogmatiques Peut-être pouvons-nous en citer trois.

Symbole de foi. L'Église orthodoxe enseigne que le Saint-Esprit vient du Père. L'Église catholique a ce qu'on appelle le « filioque » - l'ajout de « et le Fils ». Autrement dit, les catholiques prétendent que le Saint-Esprit vient du Père et du Fils.

Vénération de la Mère de Dieu. Les catholiques ont un dogme sur l'immaculée conception de la Vierge Marie, selon lequel la Mère de Dieu n'a pas hérité du péché originel. L’Église orthodoxe affirme que Marie a été libérée du péché originel dès la conception du Christ. De plus, les catholiques croient que la Mère de Dieu est montée au ciel, ils ne connaissent donc pas la fête de la Dormition de la Bienheureuse Vierge Marie, si vénérée dans l'Orthodoxie.

Dogme de l'infaillibilité du Pape. L’Église catholique estime que l’enseignement ex cathedra (depuis la chaire) du Pape sur les questions de foi et de morale est infaillible. Le Pape est rempli du Saint-Esprit, il ne peut donc pas se tromper.

Mais il existe bien d’autres différences.

Célibat. Dans l’Église orthodoxe, il y a des membres du clergé noir et blanc, ces derniers étant donc censés avoir une famille. Le clergé catholique fait vœu de célibat.

Mariage. L'Église catholique considère cette union comme sacrée et ne reconnaît pas le divorce. L'orthodoxie autorise des circonstances différentes.

Signe de la croix. Les chrétiens orthodoxes se signent avec trois doigts, de gauche à droite. Catholiques - cinq et de droite à gauche.

Baptême. Si dans l'Église catholique il suffit de verser de l'eau sur la personne baptisée, alors dans l'Église orthodoxe, il faut immerger la personne à corps perdu. Dans l'Orthodoxie, les sacrements du baptême et de la confirmation sont célébrés en même temps, mais chez les catholiques, la confirmation est célébrée séparément (éventuellement le jour de la première communion).

Communion. Pendant ce sacrement, les chrétiens orthodoxes mangent du pain à base de pâte au levain, tandis que les catholiques mangent du pain à base de pâte sans levain. De plus, l'Église orthodoxe bénit les enfants pour qu'ils communient dès le plus jeune âge, et dans le catholicisme, cela est précédé d'une catéchèse (enseignement de la foi chrétienne), suivie d'une grande fête - la première communion, qui tombe quelque part entre la 10e et la 12e année. de la vie d'un enfant.

Purgatoire. L’Église catholique, outre l’enfer et le paradis, reconnaît également un lieu intermédiaire spécial dans lequel l’âme d’une personne peut encore être purifiée pour le bonheur éternel.

Construction du temple. Les églises catholiques ont un orgue, relativement moins d'icônes, mais ont quand même des sculptures et de nombreux sièges. Dans les églises orthodoxes, il y a de nombreuses icônes et peintures, et il est de coutume de prier debout (il y a des bancs et des chaises pour ceux qui ont besoin de s'asseoir).

Universalité. Chacune des Églises a sa propre conception de l'universalité (catholicité). Les orthodoxes croient que l’Église universelle s’incarne dans chaque Église locale, dirigée par un évêque. Les catholiques précisent que cette Église locale doit être en communion avec l'Église catholique romaine locale.

Cathédrales. L’Église orthodoxe reconnaît sept conciles œcuméniques et l’Église catholique en reconnaît 21.

Beaucoup de gens se posent la question : les deux Églises peuvent-elles s’unir ? Une telle possibilité existe, mais qu’en est-il des différences qui existent depuis de nombreux siècles ? La question reste ouverte.

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Lorsque les gens viennent pour la première fois à l'église, le texte des offices leur semble totalement incompréhensible. « Vous, catéchumènes, sortez », crie le prêtre. De qui parle-t-il ? Où aller? D’où vient ce nom ? Les réponses à ces questions doivent être recherchées dans l’histoire de l’Église.

DIFFÉRENCES DE L'ORTHODOXIE ET ​​DU CATHOLICISME

Le catholicisme et l'orthodoxie, comme le protestantisme, sont des branches de la même religion : le christianisme. Malgré le fait que le catholicisme et l'orthodoxie appartiennent tous deux au christianisme, il existe des différences significatives entre eux.

La raison de la scission de l'Église chrétienne en occidentale (catholicisme) et orientale (orthodoxie) était la scission politique survenue au tournant des VIIIe et IXe siècles, lorsque Constantinople a perdu les terres de la partie occidentale de l'Empire romain. Au cours de l'été 1054, l'ambassadeur du pape à Constantinople, le cardinal Humbert, lança l'anathème contre le patriarche byzantin Michel Cyrulaire et ses partisans. Quelques jours plus tard, un concile eut lieu à Constantinople, au cours duquel le cardinal Humbert et ses acolytes furent réciproquement anathématisés. Les désaccords entre les représentants des Églises romaine et grecque se sont également intensifiés en raison de désaccords politiques : Byzance s'est disputée avec Rome pour le pouvoir. La méfiance à l’égard de l’Orient et de l’Occident s’est transformée en hostilité ouverte après la croisade contre Byzance en 1202, lorsque les chrétiens occidentaux se sont opposés à leurs coreligionnaires orientaux. Ce n’est qu’en 1964 que le patriarche Athénagoras de Constantinople et le pape Paul VI lèvent officiellement l’anathème de 1054. Cependant, les différences de traditions se sont profondément ancrées au fil des siècles.

Organisation de l'Église

L'Église orthodoxe comprend plusieurs Églises indépendantes. Outre l'Église orthodoxe russe (ROC), il existe des Églises géorgienne, serbe, grecque, roumaine et autres. Ces Églises sont gouvernées par des patriarches, des archevêques et des métropolitains. Toutes les Églises orthodoxes ne communient pas entre elles dans les sacrements et les prières (ce qui, selon le catéchisme du métropolite Philarète, est une condition nécessaire pour que les Églises individuelles fassent partie de l'Église universelle). De plus, toutes les Églises orthodoxes ne se reconnaissent pas comme de véritables Églises. Les orthodoxes croient que Jésus-Christ est le chef de l'Église.

Contrairement à l’Église orthodoxe, le catholicisme est une seule Église universelle. Toutes ses parties dans différents pays du monde sont en communication les unes avec les autres, suivent également le même credo et reconnaissent le Pape comme leur chef. Dans l'Église catholique, il existe des communautés au sein de l'Église catholique (rites) qui diffèrent les unes des autres par les formes de culte liturgique et la discipline ecclésiale. Il existe des rites romains, byzantins, etc. Il y a donc des catholiques de rite romain, des catholiques de rite byzantin, etc., mais ils sont tous membres de la même Église. Les catholiques considèrent également le pape comme le chef de l'Église.

Service divin

Le principal service de culte pour les orthodoxes est la Divine Liturgie, pour les catholiques, c'est la Messe (liturgie catholique).

Lors des services religieux dans l'Église orthodoxe russe, il est de coutume de se présenter en signe d'humilité devant Dieu. Dans d’autres Églises de rite oriental, s’asseoir est autorisé pendant les offices. En signe de soumission inconditionnelle, les chrétiens orthodoxes s’agenouillent. Contrairement à la croyance populaire, il est d’usage que les catholiques soient assis et debout pendant le culte. Il y a des offices que les catholiques écoutent à genoux.

Mère de Dieu

Dans l’Orthodoxie, la Mère de Dieu est avant tout la Mère de Dieu. Elle est vénérée comme une sainte, mais elle est née dans le péché originel, comme tous les simples mortels, et est morte comme tout le monde. Contrairement à l’orthodoxie, le catholicisme croit que la Vierge Marie a été conçue de manière immaculée, sans péché originel, et qu’à la fin de sa vie, elle est montée vivante au ciel.

Symbole de foi

Les orthodoxes croient que le Saint-Esprit vient uniquement du Père. Les catholiques croient que le Saint-Esprit vient du Père et du Fils.

Sacrements

L'Église orthodoxe et l'Église catholique reconnaissent sept sacrements principaux : le baptême, la confirmation (confirmation), la communion (Eucharistie), la pénitence (confession), le sacerdoce (ordination), l'onction (onction) et le mariage (mariage). Les rituels des Églises orthodoxe et catholique sont presque identiques, les différences résident uniquement dans l'interprétation des sacrements. Par exemple, lors du sacrement du baptême dans l'Église orthodoxe, un enfant ou un adulte est immergé dans les fonts baptismaux. Dans une église catholique, un adulte ou un enfant est aspergé d'eau. Le sacrement de communion (Eucharistie) est célébré sur du pain au levain. Le sacerdoce et les laïcs participent à la fois au Sang (le vin) et au Corps du Christ (le pain). Dans le catholicisme, le sacrement de communion est célébré sur des pains sans levain. Le sacerdoce participe à la fois au Sang et au Corps, tandis que les laïcs participent uniquement au Corps du Christ.

Purgatoire

L’Orthodoxie ne croit pas à l’existence d’un purgatoire après la mort. Bien qu’il soit supposé que les âmes peuvent être dans un état intermédiaire, espérant aller au ciel après le Jugement dernier. Dans le catholicisme, il existe un dogme sur le purgatoire, où les âmes restent en attendant le ciel.

Foi et morale

L'Église orthodoxe ne reconnaît que les décisions des sept premiers conciles œcuméniques, qui ont eu lieu de 49 à 787. Les catholiques reconnaissent le Pape comme leur chef et partagent la même foi. Bien qu'au sein de l'Église catholique, il existe des communautés avec différentes formes de culte liturgique : byzantin, romain et autres. L'Église catholique reconnaît les décisions du 21e Concile œcuménique, dont le dernier a eu lieu en 1962-1965.

Au sein de l’Orthodoxie, les divorces sont autorisés dans des cas individuels, décidés par les prêtres. Le clergé orthodoxe est divisé en « blanc » et « noir ». Les représentants du « clergé blanc » sont autorisés à se marier. Certes, ils ne pourront alors pas recevoir de rang épiscopal ou supérieur. Le « clergé noir » est constitué de moines qui font vœu de célibat. Pour les catholiques, le sacrement du mariage est considéré comme étant à vie et le divorce est interdit. Tout le clergé religieux catholique fait vœu de célibat.

Signe de la croix

Les chrétiens orthodoxes se signent uniquement de droite à gauche avec trois doigts. Les catholiques se signent de gauche à droite. Ils n'ont pas de règle unique sur la façon de placer vos doigts lors de la création d'une croix, donc plusieurs options ont pris racine.

Icônes

Sur les icônes orthodoxes, les saints sont représentés en deux dimensions selon la tradition de la perspective inversée. Cela souligne que l'action se déroule dans une autre dimension – dans le monde de l'esprit. Les icônes orthodoxes sont monumentales, austères et symboliques. Chez les catholiques, les saints sont représentés de manière naturaliste, souvent sous la forme de statues. Les icônes catholiques sont peintes en perspective droite.

Les images sculpturales du Christ, de la Vierge Marie et des saints, acceptées dans les églises catholiques, ne sont pas acceptées par l'Église orientale.

Crucifixion

La croix orthodoxe comporte trois barres transversales, dont une courte et située en haut, symbolisant la tablette portant l'inscription « Ceci est Jésus, roi des Juifs », qui a été clouée au-dessus de la tête du Christ crucifié. La traverse inférieure est un repose-pieds et l'une de ses extrémités lève la tête, désignant l'un des voleurs crucifiés à côté du Christ, qui a cru et est monté avec lui. La deuxième extrémité de la barre transversale pointe vers le bas, signe que le deuxième voleur, qui s'est permis de calomnier Jésus, est allé en enfer. Sur la croix orthodoxe, chaque pied du Christ est cloué avec un clou séparé. Contrairement à la croix orthodoxe, la croix catholique se compose de deux barres transversales. S'il représente Jésus, alors les deux pieds de Jésus sont cloués à la base de la croix avec un seul clou. Le Christ sur les crucifix catholiques, ainsi que sur les icônes, est représenté de manière naturaliste - son corps s'affaisse sous le poids, les tourments et la souffrance sont perceptibles dans toute l'image.

Service funéraire pour le défunt

Les chrétiens orthodoxes commémorent les morts les 3e, 9e et 40e jours, puis tous les deux ans. Les catholiques se souviennent toujours des morts le jour du Souvenir, le 1er novembre. Dans certains pays européens, le 1er novembre est un jour férié. On se souvient également des défunts les 3e, 7e et 30e jours après le décès, mais cette tradition n'est pas strictement respectée.

Malgré les différences existantes, catholiques et chrétiens orthodoxes sont unis par le fait qu'ils professent et prêchent dans le monde entier une seule foi et un seul enseignement de Jésus-Christ.

conclusions:

1. Dans l'Orthodoxie, il est généralement admis que l'Église universelle est « incarnée » dans chaque Église locale, dirigée par un évêque. Les catholiques ajoutent à cela que pour appartenir à l’Église universelle, l’Église locale doit être en communion avec l’Église catholique romaine locale.

2. L’Orthodoxie mondiale n’a pas une direction unique. Elle est divisée en plusieurs églises indépendantes. Le catholicisme mondial est une seule Église.

3. L'Église catholique reconnaît la primauté du Pape en matière de foi et de discipline, de moralité et de gouvernement. Les Églises orthodoxes ne reconnaissent pas la primauté du Pape.

4. Les Églises voient différemment le rôle du Saint-Esprit et de la mère du Christ, qui dans l'orthodoxie est appelée la Mère de Dieu, et dans le catholicisme la Vierge Marie. Dans l’Orthodoxie, il n’y a pas de notion de purgatoire.

5. Les mêmes sacrements opèrent dans les Églises orthodoxe et catholique, mais les rituels pour leur mise en œuvre sont différents.

6. Contrairement au catholicisme, l’Orthodoxie n’a pas de dogme sur le purgatoire.

7. Les orthodoxes et les catholiques créent la croix de différentes manières.

8. L’Orthodoxie autorise le divorce et son « clergé blanc » peut se marier. Dans le catholicisme, le divorce est interdit et tout le clergé monastique fait vœu de célibat.

9. Les Églises orthodoxe et catholique reconnaissent les décisions des différents conciles œcuméniques.

10. Contrairement aux orthodoxes, les catholiques représentent les saints sur les icônes de manière naturaliste. Parmi les catholiques également, les images sculpturales du Christ, de la Vierge Marie et des saints sont courantes.