În tradiția creștin-ortodoxă, imaginile sfinte (icoanele) trebuie tratate cu evlavie și venerație. Problema reprezentării lui Dumnezeu a fost pusă în antichitate, iar în secolele VII-IX în Bizanț a început chiar persecuția împotriva celor care venerau sfintele icoane. A apărut erezia iconoclasmului, proclamând că imaginile sfinte nu trebuie să fie închinate.

Cu toate acestea, Biserica Creștină și-a dat răspunsul la aceasta. Într-adevăr, serviciul complet și reverența evlavioasă se potrivesc numai lui Dumnezeu. Icoanele trebuie tratate cu evlavie și respect în măsura în care sunt o „fereastră” către lumea spirituală. Este foarte posibil să-L înfățișăm pe Dumnezeu pe icoane, deoarece Hristos a fost vizibil pe pământ, Duhul Sfânt a apărut sub forma unui porumbel, iar Tatăl este descris în Vechiul Testament ca un om vechi. Astfel, se dovedește că venerarea icoanelor este ridicată de ortodocși nu la lemn și vopsele, nu la scânduri și picturi, ci la Persoana însuși, care este înfățișată pe icoană. În teologia ortodoxă există o afirmație că onoarea icoanei se întoarce la...

Subiectul pe care aș dori să abordez în acest articol, în ciuda istoriei sale de secole, este încă foarte actual și astăzi. Aceasta este tema cinstirii sfinților. Mulți oameni fără biserică le este adesea greu să înțeleagă de ce se roagă sfinților atunci când Hristos există. Voi încerca să arăt diferența dintre venerarea sfinților și slujirea lui Dumnezeu folosind un singur exemplu.

Odată a trebuit să vorbesc cu un tânăr care, venind la templu, a fost foarte revoltat de prezența unui număr mare de icoane în biserică. Era clar că tânărul era bine versat în cunoașterea Sfintei Scripturi, avea o înțelegere a unor dogme creștine, deși oarecum distorsionate, dar în același timp era un om absolut nebisericesc. De aici am tras concluzia că în faţa mea stătea un om căzut sub influenţa învăţăturilor vreunei secte pseudo-creştine. Mai mult, comportamentul tipului a fost oarecum agresiv față de tot ce este ortodox.

Unul a avut impresia că a fost trimis special la templu pentru...

— Întrebare de la un telespectator: Cum să îmbine cultul icoanelor în Ortodoxie cu respectarea poruncii „nu te face idol...”? A doua întrebare: cum poate o fiică care lucrează în weekend să respecte atât Sabatul, care trebuie păzit conform acestei porunci, cât și duminica, când trebuie să meargă la biserică.

„Nu îmi pot imagina cum să explic clar, având în vedere cunoștințele telespectatorului.” Să spunem asta: fiica ta, despre care ai vorbit și tu, a plecat în vacanță în Crimeea și a rămas acolo. Ți-e dor de ea, sună-o, fă-i o fotografie și o săruți. Dacă o altă persoană se uită la tine în acest moment, se va gândi: o femeie ciudată, ea sărută hârtie. Se pare că această femeie nu sărută hârtie, ci fiica ei. De aceea nu ne închinăm idolilor, ci Domnului nostru Iisus Hristos. Sărutând chipul Lui, prin aceasta ne închinam Lui Însuși. Noi nu îndumnezeim icoana, deși îi dăm cinste cuvenită, pentru că ea înfățișează pe Mântuitorul sau pe Maica Domnului sau sfinți.
…

INTERPRETAREA BIBLII:

DESCARCĂ CARTEA „Întâlnește-l pe Dumnezeul Bibliei”, al cărei scop este de a prezenta oamenilor elementele de bază ale învățăturilor Bibliei și ale lui Dumnezeu, așa cum El este prezentat în ea, în formate dintr-un serviciu de găzduire a fișierelor.
pdf, rtf, fb2, epub, doc, odt, txt, precum și de pe site-ul nostru.
CITESTE ONLINE
…

Protestanții numesc icoana un idol, iar venerarea icoanelor - idolatrie. În critica lor față de venerarea icoanelor ortodoxe, ei văd asemănările cu păgânismul ca exterioare, și nu în esență.

Pentru a înțelege despre ce avertizează a doua poruncă, trebuie să aflăm: ce este un idol și diferă în vreun fel de o icoană? Chiar și cu cea mai superficială analiză, vom găsi o serie de diferențe fundamentale și chiar contradicții polare între icoană și idol. Ce este idolatria? Nu este greu să fii de acord cu următoarea definiție: idolatria este închinarea ca zeu al cuiva sau a ceva în locul adevăratului Dumnezeu, folosind imagini de cult de orice fel.

Imaginile de cult pot fi foarte diferite în ceea ce privește materialul și aspectul lor. O abatere de la Dumnezeu nu este orice formă, mărime, culoare, material etc., ci faptul că este adorată în locul lui Dumnezeu sau în mod egal cu Dumnezeu. Pentru a-i acuza pe ortodocși de idolatrie, trebuie să ignorăm cu încăpățânare două prevederi fundamentale...

O tradiție omniprezentă

În Ortodoxie, venerarea icoanelor a devenit o tradiție larg răspândită. În biserici, icoanele care îl înfățișează pe Isus Hristos, Maria și mulți „sfinți” ocupă locul cel mai onorabil. Credincioșii își exprimă adesea respectul față de icoane sărutându-le și aprinzând lămpi și lumânări în fața lor. În plus, aproape toate casele ortodoxe au un „colț roșu” cu icoane în fața cărora credincioșii se roagă. Creștinii ortodocși spun adesea că rugăciunea cu icoane îi ajută să se apropie de Dumnezeu. Mulți cred că harul lui Dumnezeu emană din icoane și că acestea sunt miraculoase.

Asemenea credincioși ar putea fi surprinși să afle că creștinii din secolul I nu încurajau venerarea icoanelor. Cartea „Bizanțul” spune: „Primii creștini, care au moștenit din iudaism o aversiune față de idolatrie, priveau cu dezaprobare orice venerare a imaginilor sfinților”. Aceeași carte notează: „Începând din secolul al V-lea, icoanele sau imaginile... au devenit o parte comună a templului și a cultului de acasă al credincioșilor”...

DE CE RENORĂM SFINTE ICONOME

Sfânta Noastră Maica, Biserica Ortodoxă, ne poruncește nu numai să avem și să păstrăm cu evlavie, ci și să cinstim cu evlavie sfintele icoane ale Mântuitorului nostru Hristos, Preacurata Maica Sa și altor sfinți. Trebuie să ne închinăm lor nu ca lui Dumnezeu, ci ca imagini sfinte ale lui Hristos Dumnezeu și ale sfinților Săi. Iată definiția Sfântului Sinod Ecumenic al șaptelea: „Cine numește sfintele icoane idoli este anatema, anatema, anatema!” - Sfinții Noștri Părinți vorbesc despre Sf. icoane: onoarea icoanei se întoarce la prototip, i.e. pe cea pe care o înfățișează; cine se închină la o imagine se închină la ceea ce este înfățișat pe ea.

Ei îl aduc pe Sfântul Ștefan regelui cel rău Leon Isaurul, care îi poruncește să calce în picioare icoana Mântuitorului. Sfântul Ștefan a cerut o monedă de aur cu chipul regelui însuși și a întrebat: „A cui este aceasta imagine și scriere?” - I-au răspuns: „Desigur, cel regal.” Atunci sfântul a scuipat pe chip, a aruncat-o pe pământ și a început să calce în picioare. Ţar…

O persoană ar trebui să încerce întotdeauna să acționeze în felul lui Dumnezeu, inclusiv în închinarea lui Dumnezeu.

Este exact ceea ce fac ortodocșii:

1. Ciclul anual de închinare se bazează pe Biblie. De-a lungul anului, credincioșii își amintesc în fiecare zi de evenimentele vieții pământești a lui Dumnezeu Fiul, Al Doilea Ipostas al Sfintei Treimi, întrupat în Iisus Hristos prin pântecele Fecioarei.

2. Venerarea icoanelor. Isus Hristos a dat prima icoană oamenilor. A fost Ubrus Mântuitorul NeFăcut de Mâini.

3. Rugăciunile compuse de sfinți care sunt în Duhul Sfânt nu sunt doar un apel către Dumnezeu. Aceasta este și cultivarea unei culturi a rugăciunii la credincioși, pentru că a-i cere lui Dumnezeu să trimită binecuvântări pământești este același lucru cu a-i cere unui rege praf din bocanci. Deși ar trebui să existe și rugăciuni personale în cuvintele tale.

4. Cinstirea sfinților lui Dumnezeu. Dumnezeu, care face minuni, inclusiv minuni de vindecare, prin sfinții Săi, înțelege clar că El dorește venerarea sfinților.

5. Minunile și vindecările care apar din moaștele sfinților sunt un alt lucru...

Dragă Alexandru,

Vă prezentăm un scurt eseu despre icoane.

Despre icoane în general și sfințenia lor

O icoană este o imagine a lui Dumnezeu și a sfinților Săi. Pe icoane, Dumnezeu este înfățișat în Sfânta Treime, adică. toate cele trei fețe împreună și uneori separat. Dumnezeu Tatăl (persoana I a Sfintei Treimi) este înfățișat ca un om bătrân, Dumnezeu Fiul (persoana a II-a) ca tânăr și Dumnezeu Duhul Sfânt (persoana a III-a) ca un porumbel.

Pe lângă Dumnezeu, icoanele o înfățișează pe Sfânta Fecioară Maria - Maica Domnului, Sfinții Sfinți ai lui Dumnezeu, Îngeri și evenimente din viața Mântuitorului, a Maicii Domnului și a Sfinților Sfinți. Icoanele constituie un altar, pe care creștinii ortodocși l-au închinat și îl închină cu evlavie. Cel care venerează și iubește chipul descris în imagine are grijă de această imagine, o prețuiește și o decorează. Nu o dată cred că ți s-a întâmplat să vezi cum un alt fiu sau fiică, care își iubește cu pasiune părinții, își poartă imaginile (portretele) pe piept, îi decorează și îi sărută.

Dacă prețuim imaginea părinților noștri, atunci cum să nu prețuim imaginea...

Icoanele nu sunt venerate în creștinism. Noi ne închinăm numai lui Dumnezeu.
La fel, David, când spune că se închină la templu (în doi psalmi, de exemplu, în al 5-lea), s-a închinat în fața templului, dar înaintea lui Dumnezeu.
Iar icoanele făcute manual au fost mai întâi făcute de Beseliel și Aholiab la porunca lui Dumnezeu, iar apoi Solomon a repetat acest lucru (pe vălul Templului). Adevărat, au făcut imagini cu ceea ce au văzut oamenii: heruvimi. Dar după întruparea lui Dumnezeu, am început să-l înfățișăm pe acest Dumnezeu deja întrupat. Acesta este mesajul nostru de întrupare adevărată.

Interesant este că Dumnezeu a poruncit crearea heruvimilor și nu doar să facă o ilustrare didactică. Acest principiu în creștinism este numit „să treci cu mintea și inima de la imagine la Prototip”. Între bucata de aur (în mâinile lui Beseliel și Heruvimi) există o comunitate - un nume, iar în acest nume există o icoană.

Cât despre icoane, Dumnezeu Însuși le-a făcut pentru prima dată: omul este o icoană a lui Dumnezeu, iar ea este foarte venerată pentru cinstea Prototipului: Avraam și Iacov.

Legea interzice a face nedemn...

Una dintre acuzațiile împotriva Ortodoxiei de la protestanți și alte confesiuni care se consideră creștine și care atacă vehement Ortodoxie este acuzația de abatere de la curăția Învățăturilor lui Hristos și a doua poruncă a lui Dumnezeu „să nu-ți faci un idol. ” - acuzația de a venera icoane și moaște sfinți ai lui Dumnezeu.

Să luăm în considerare cu atenție de ce sfintele icoane, sfinții sfinți ai lui Dumnezeu și venerabilele lor moaște sunt încă cinstite în Biserica Ortodoxă.

(ICONA Mântuitorului „Ochiul înflăcărat al Mântuitorului”)

Sfânta Noastră Maica, Biserica Ortodoxă, ne poruncește nu numai să avem și să păstrăm cu evlavie, ci și să cinstim cu evlavie sfintele icoane ale Mântuitorului nostru Hristos, Preacurata Maica Sa și altor sfinți. Trebuie să ne închinăm lor nu ca lui Dumnezeu, ci ca imagini sfinte ale lui Hristos Dumnezeu și ale sfinților Săi. Iată definiția Sfântului Sinod Ecumenic al șaptelea: „Cine numește sfintele icoane idoli este anatema, anatema, anatema!” - Sfinții Noștri Părinți vorbesc despre Sf. icoane: onoarea icoanei se întoarce la prototip, i.e. pe cea pe care o înfățișează; cine se închină la o imagine se închină la ceea ce este înfățișat pe ea.

Ei îl aduc pe Sfântul Ștefan regelui cel rău Leon Isaurul, care îi poruncește să calce în picioare icoana Mântuitorului. Sfântul Ștefan a cerut o monedă de aur cu chipul regelui însuși și a întrebat: „A cui este aceasta imagine și scriere?” - I-au răspuns: „Desigur, cel regal.” Atunci sfântul a scuipat pe chip, a aruncat-o pe pământ și a început să calce în picioare. Regele s-a înfuriat, toți cei din jurul regelui au fost și ei indignați, dar sfântul le-a spus cu îndrăzneală: „Aceasta este judecata voastră, proștilor! Ești supărat pe mine pentru că am călcat în picioare chipul împăratului tău pământesc, care este încă praf și cenuşă; Cum poate Regele regilor și Domnul domnilor să nu fie supărat pe tine când calci în picioare chipul sfânt al Lui și al Maicii Sale Preacurate? Ceea ce nu vrei pentru tine, nu le face altora!”

Păstrăm și sărutăm cu dragoste imagini cu oameni dragi nouă, părinților și prietenilor noștri. Cum să nu sărutăm sfintele icoane ale lui Isus Hristos și sfinții lui Dumnezeu? Sfântul Gură de Aur l-a iubit pe Apostolul Pavel și a avut mereu în chilia sa sfânta sa icoană, Iacov și-a iubit fiul Iosif și cu ce dragoste se uita la hainele lui însângerate! Uite cum o soție iubitoare protejează cu grijă portretul soțului ei, plecat de acasă pe meleaguri îndepărtate, cum admiră imaginea dragă, cu ce tandrețe o lipește la piept!

La fel și iubita mireasă a lui Hristos, Sfânta noastră Maică, Biserica Ortodoxă, amintindu-și chipul drag al Domnului și Mântuitorului ei, care s-a înălțat la Ceruri, cinstește sfânta Sa icoană și, privind-o, își ridică mintea la Prototip, vorbind cu Apostolul Pavel: Văd acum ca o oglindă în ghicire, atunci voi vedea față în față... Așa că creștinul care iubește pe Domnul, fiind el însuși îmbrăcat în trup, caută unirea cu Domnul iubit prin vizibilul Său. imagine, iar Domnul, în mod invizibil Atotprezent, îi vede dragostea și se condescende la slăbiciunea sa cu harul Său; prin imaginile Sale sfinte El dezvăluie harul Său celor care Îl iubesc, vindecându-i bolile și arătând alte semne ale puterii Sale Atotputernice.

Dar ei obiectează: „Cum de a doua poruncă a Legii lui Dumnezeu spune: Să nu-ți faci idol sau vreo asemănare!” - La aceasta răspundem și cu o întrebare: ce este un idol sau un idol? La urma urmei, aceeași poruncă afirmă clar că aceasta este o asemănare sau o imagine a ceva ce este în cer sau pe pământ, sau în ape - sub pământ, adică ceva din lucruri create - o astfel de imagine pe care păgânii o venerau ca Dumnezeu. Prin urmare, idolul este o imagine a unei zeități false, și nu adevăratul Domn Dumnezeu. Domnul zice: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, să nu cunoști alți dumnezei în afară de Mine, să nu-ți faci chipuri ale acestor dumnezei mincinoși, să nu te închini lor, să nu le slujești.

Așa a înțeles Apostolul Pavel porunca lui Dumnezeu: știm, spune el, că un idol în sine este nimic, adică. Idolul reprezintă o divinitate care de fapt nu este deloc o divinitate și, prin urmare, idolul în sine nu are nicio semnificație - nu este nimic. Dar sfânta icoană a lui Hristos îl înfățișează pe Însuși pe Domnul nostru, adevăratul Dumnezeu, de aceea nu poate fi numită idol, nu se poate spune despre ea că nu este nimic. Mai mult, porunca lui Dumnezeu interzice să facem astfel de imagini pe care oamenii să le închine ca Dumnezeu, iar noi nu cinstim deloc sfintele icoane ca Dumnezeu. Dimpotrivă, Sfântul Sinod Ecumenic al VII-lea proclamă anatema celor care idolatrizează sfintele icoane. Să luăm un exemplu.

Regele spune supusului său: Eu sunt regele tău, nu cunoști alți regi în afară de mine, nu-ți inventa un rege mincinos, nu ține nicio imagine cu un rege mincinos în posesia ta, nu te cinsti și nu te închina înaintea lor - cunoaste-ma singur. Este clar că dacă acest subiect și-ar fi ales un alt rege, în afară de suveranul său legitim, și ar fi început să-l slujească, și-ar fi făcut o imagine a lui și a început să venereze această imagine și și-ar disprețui regele - atunci, desigur, ar fi au devenit un trădător demn de pedeapsa cu moartea.

Dar dacă acest subiect, din dragoste pentru suveranul său de drept, ar picta o imagine a acestui suveran - de dragul onoarei și ca amintire pentru el însuși, dacă în același timp ar înfățișa mama regelui, rudele și poporul său aproape de el, și ar avea aceste imagini în posesia lui.eu însumi cu respectul cuvenit, nesocotindu-le, totuși, pentru însuși rege, atunci întreb: ar păcătui cu adevărat un asemenea supus în asta împotriva regelui său?

Și dacă însuși regele ar veni și i-ar vedea chipul în casa lui, precum și imaginile oamenilor apropiați, s-ar supăra cu adevărat pe el pentru asta? Cred că, dimpotrivă, regele ar fi foarte mulțumit de atâta râvnă, atâta dragoste din partea supusului său. Noi facem același lucru, cinstind sfintele icoane și credem că Domnul acceptă cu milă râvna noastră. El vede că facem asta din dragoste pentru El și știm că El nu va tolera profanarea sfintei Sale icoane. Ei spun: „Scriptura spune: Dumnezeu este duh, cum Îl putem înfățișa?” - Răspund și eu cu cuvântul Sfintei Evanghelii: și Cuvântul s-a făcut trup. Ei spun: „Este scris în Evanghelie: Nimeni nu L-a văzut pe Dumnezeu nicăieri”.

Eu răspund: dar în aceeași Evanghelie Domnul spune: atinge-Mă și vezi. Și din nou repet, nici nu ne gândim să înfățișăm ființa de neînțeles a lui Dumnezeu pe icoane, ci doar Trupul Său Preasfânt. „Poți”, spun ei, „să te închini lui Dumnezeu fără icoană”. Desigur, este posibil, asta facem când sfânta icoană nu este cu noi. Dar poți trăi doar cu pâine, așa că de ce cauți diferite feluri de mâncare pentru tine? Sfânta icoană ne ajută să ne ridicăm mintea la cer, și de aceea considerăm că este mai bine să ne rugăm înaintea sfintei icoane decât fără ea.

Sfântul Ioan Damaschinul spune: „Dacă spui că cineva trebuie să se urce la Dumnezeu numai mintal, cu mintea, atunci îți voi spune: în acest caz, respinge toate manifestările vizibile ale rugăciunii, respinge arcurile, parfumul cădelniței, nu spune rugăciunile în sine... Sau tu însuți ești necorporal, dacă disprețuiești tot ce este vizibil? Dar eu sunt un om îmbrăcat cu trup și, prin urmare, doresc să am un mediu vizibil în comunicarea mea cu Dumnezeul Invizibil și sfinții Săi...”

Dar ei spun: „Nicăieri nu este poruncit de la Dumnezeu să avem imagini sfinte”. Neadevarat. Și care au fost imaginile Heruvimilor, pe care, la porunca lui Dumnezeu, Moise i-a așezat în cort deasupra Chivotului Legământului? Aceiași heruvimi erau brodați pe perdelele Cortului Întâlnirii. Deci, Cine a spus: „Să nu-ți faci un idol”, El a mai poruncit să facă chipuri cu Heruvimi. Este libertatea Bisericii Noului Har mai restrânsă în această privință decât Biserica Vechiului Testament sub lege?

Mai mult, nu tot ce au poruncit sfinții Apostoli este scris în Sfintele Scripturi. Multe de la ei ne-au venit prin Sfinții Părinți și învățători ai Bisericii prin Sfânta Tradiție și au notat-o ​​doar după Apostoli.

De ce credeți pe sfinții Apostoli și nu vreți să credeți ceea ce spun iubiții ucenici ai Apostolilor? La urma urmei, n-ai primit Sfânta Scriptură direct din mâinile Apostolilor, ci prin aceiași urmași ai Apostolilor, dar în același timp îi crezi pe ucenicii Apostolilor că ei nu au adăugat nimic al lor la Sfintele Scripturi ale Apostolilor. De ce nu vrei să ai încredere în ei în ceea ce îți transmit pe cale orală ceea ce ei înșiși au auzit de la apostoli?

Dar ei vor spune: în primele secole ale credinței creștine nu existau icoane sfinte. Și asta nu este adevărat. Încă din cele mai vechi timpuri, Sfânta Biserică Ortodoxă a cinstit chipul miraculos al Mântuitorului, pe care Domnul Însuși s-a demn de a-l imprima pe ubrus pentru Prințul Edesei Abgar. Se știe și din mărturia Sfintei Tradiții, consemnată de Sfântul Ioan Damaschinul, că Evanghelistul Luca a pictat mai multe icoane ale Preasfintei Maicii Domnului. Istoricul Eusebiu scrie că soția însângerată, vindecată de Hristos Mântuitorul, a așezat o imagine a Vindecătorului Divin.

Sfântul Atanasie al Alexandriei spune că Nicodim, un ucenic secret al lui Iisus Hristos, a creat Sfânta Sa Icoană, care ulterior a fost batjocorită de iudei și din care au existat multe semne miraculoase. Sfântul Dionisie Areopagitul, ucenic al Sfântului Apostol Pavel, amintește și de sfintele icoane. În catacombele antice, nenumărate pasaje subterane din apropierea Romei, unde creștinii s-au refugiat în vremuri de persecuții cumplite, mai supraviețuiesc multe imagini sfinte sau icoane sfinte. Toate acestea mărturisesc că sfintele icoane au fost venerate în Biserică încă de pe vremea sfinților Apostoli.

ICONOSE ORTODOXE.

Cuvântul „icoană” este grecesc și în rusă înseamnă „imagine”, „imagine”. Tradiția sacră spune că Isus Hristos însuși le-a dat oamenilor imaginea Sa vizibilă. Conducătorul orașului sirian Edessa, prințul Avgar, era „obsedat de lepră”. Nimeni nu a putut să-l vindece. Dar într-o zi i s-a descoperit că vindecarea va avea loc dacă ar vedea chipul lui Isus Hristos. El l-a trimis pe pictorul de curte Anania să-L găsească pe Hristos și să picteze chipul Lui. Artistul L-a găsit pe Isus, dar nu a putut face un „portret” „din cauza strălucirii strălucitoare a feței Sale”. Domnul însuși i-a venit în ajutor. A luat o bucată de material de la artist și a aplicat-o pe Fața Sa Divină, motiv pentru care, prin puterea Harului, Imaginea Sa Divină a fost imprimată pe material.

Când Avgar a văzut această imagine - prima icoană creată de Însuși Domnul și a venerat-o cu credință, a primit vindecare pentru credința sa prin harul lui Dumnezeu.

Numele „Mântuitorul nu este făcut de mâini” a fost atribuit acestei imagini miraculoase. Și acum este una dintre cele mai venerate icoane din Biserica Ortodoxă. Primele icoane ale Maicii Domnului cu pruncul Iisus Hristos în brațe au fost pictate încă din secolul I de către evanghelistul Luca. Potrivit legendei, Maica Domnului, văzând primul ei Chip pictat, a spus: „Fie ca harul Celui născut din Mine și al Meu să fie cu această icoană”.

Pe lângă icoanele Mântuitorului și ale Maicii Domnului, există și icoane ale îngerilor și sfinților. Icoanele îngerilor, Sfânta Treime și Dumnezeu Tatăl diferă de icoanele lui Hristos și ale sfinților prin aceea că aici, de fapt, nu există nicio imagine a trupului ca recipient pentru duh, ci spiritul însuși este înfățișat în imagini ale lumea corporală. Imaginile umanoide ale îngerilor indică faptul că atât îngerii, cât și omul sunt creați după aceeași imagine a lui Dumnezeu. Există și icoane ale Sărbătorilor (înfățișează toate evenimentele principale din Istoria Sacră). Venerarea icoanelor în Biserică este ca o lampă aprinsă, a cărei lumină nu se va stinge niciodată. Nu a fost luminat de o mână umană, iar de atunci lumina sa nu s-a epuizat niciodată.

DE CE SUNT CONSACATE ICONOILE?

Taina Sfințirii conferă icoanei un sens și o putere deosebite, pe care o simplă imagine nu o are, prin citirea rugăciunilor speciale și stropirea cu apă sfințită. În momentul sfințirii, harul Duhului Sfânt este împărtășit icoanei, ceea ce face din icoană un Altar. „Închinarea respectuoasă” (prin sărut, închinare, aprinderea lumânărilor, aprinderea tămâiei) în raport cu icoana înainte de consacrare este imposibilă. O icoană devine pe deplin icoană numai după sfințire. Acesta din urmă trasează o linie de netrecut între o pictură religioasă, oricât de înaltă ar fi în conținutul său religios și realizările artistice, și o icoană, oricât de modestă ar fi în acest sens.

Prin sfințirea icoanei se stabilește prezența deosebită plină de har a persoanei înfățișate în icoana sa. Icoana sfințită a Domnului nostru Iisus Hristos este locul arătării Mântuitorului, locul întâlnirii noastre în rugăciune cu El. „Onoarea acordată unei icoane se referă la prototipul ei, iar cel care se închină icoanei se închină ipostasului celui înfățișat pe ea”, aceste cuvinte au fost notate în hotărârile Sinodului VII Ecumenic din 787, când venerarea lui icoanele a fost legalizată în Biserică.

Când se închină la o icoană, creștinii își oferă întotdeauna închinarea mentală nu lemnului și vopselelor, ci Mântuitorului Hristos și sfinților Săi înfățișați pe icoane. Mai exact, creștinii nu se închină icoanei, ci o cinstesc ca pe un altar, ca pe o fereastră către Împărăția Cerurilor și se închină celor înfățișați pe ea.

DE CE SUNT ICONOLE ORTODOXE ATÂT DE DIFERITE DE TABLILE RELIGIOASE ALE CATOLICILOR.

Hotărârile Sinodului VII Ecumenic din 787 afirmau că pictorii de icoane trebuie să respecte cu strictețe canoanele iconografice atunci când pictează o imagine. Acest lucru se explică prin faptul că icoanele au primit statutul de purtători și paznici ai tradiției istorice bisericești. Prin urmare, încălcarea canonului iconografic a fost plină de denaturarea acestuia, adică căderea în erezie și a fost aspru pedepsită.

Conceptul de canon include canonul de proporții, de culoare și de compoziție. Cu ajutorul lor, semnificațiile simbolice ale icoanelor s-au fixat destul de ferm în minte, ceea ce l-a eliberat pe artist de nevoia de a le dezvolta și și-a concentrat energia creativă asupra expresivității formei picturale.

Biserica nu a permis pictarea icoanelor după imaginația artistului sau după un model viu, deoarece aceasta ar însemna o rupere conștientă și completă de prototip. Numele scris pe icoană nu ar mai corespunde persoanei înfățișate și ar fi o minciună evidentă. „Icoanele ar trebui pictate în funcție de esența și asemănarea lor, și nu în funcție de presupuneri și gândire de sine.”

„Ca în viață” nu poate fi scris pe icoane și pentru că sfinții locuiesc într-o altă lume, în veșnicie, și nu trăiesc o viață muritoare pământească măsurată în timp. Acest lucru explică, de asemenea, de ce nu este pe deplin adecvat să numim pictură pictură cu icoane.

În numele inviolabilității tradiției sacre în prezentarea sa picturală, au început să fie create și transferate din atelier în atelier așa-zise originale iconografice - mostre standard, din care foarte des erau recreate imagini.

Colecția tuturor icoanelor canonice a fost menită să reprezinte întreaga învățătură ortodoxă. „Dacă vine la tine un păgân, zicând: „Arată-mi credința ta”, atunci îl vei duce la biserică și îl vei pune în fața diferitelor tipuri de imagini sfinte.”

Hotărârile Sinodului VII Ecumenic au fost adresate întregii lumi creștine. Dar regele franc Carol (viitorul împărat Carol cel Mare), care a căutat întărirea politică și teritorială și extinderea puterii sale, nu a acceptat deciziile acestui consiliu, care era o continuare și o consecință a confruntării Occidentului cu Orientul.

Ca răspuns la hotărârile acestui consiliu din inițiativa lui Carol din 790 -794. Au fost întocmite așa-numitele cărți carolingiene, care declarau că icoanele nu pot fi echivalate cu Sfintele Scripturi și nici măcar nu sunt comparabile ca înțeles cu aceasta. Ele pot fi create și folosite doar ca decorare a templelor, pentru a inspira credincioșii și în scopuri educaționale.În conformitate cu aceasta, canonizarea iconografiei imaginilor nu a fost recunoscută ca relevantă.

Astfel, în Biserica Apuseană nu existau scheme iconografice, iar artiștii Europei Occidentale erau în mare măsură liberi să-și dea interpretarea artistică subiectelor Vechiului Testament și creștine. Treptat, o astfel de pictură religioasă s-a îndepărtat din ce în ce mai mult de pictura icoană în sine și a creat ceea ce se numesc picturi pe teme religioase. Au fost descoperite perspective liniare, metode de reprezentare a mișcării și de transmitere a proprietăților mediului aerian și multe altele. Arta seculară s-a ramificat ulterior din pictura religioasă a Europei de Vest, s-a întărit și a dobândit o viață independentă, împingând treptat arta religioasă în plan secund.

În Bizanț și în alte țări ortodoxe, situația în artele plastice era complet diferită. Totalitatea principiilor iconografice canonizate și dogmele credinței ortodoxe au format un sistem de linii directoare rigide (un fel de „sistem de coordonate”) care arată în mod fiabil unei persoane singura cale dreaptă în marea vieții. Iar pictorul de icoane nu avea nevoie să caute noi mijloace de reprezentare - metode de creare a imaginilor adecvate credinței fuseseră deja date, testate și lăsate moștenire de către părinți.

Canonizarea iconografiei a jucat un dublu rol: ea, desigur, a limitat adesea libertatea creatoare a pictorului de icoane, dar în același timp a dobândit puterea unei binecuvântate tradiții, adică a fost întruchiparea bogatei experiențe a pictura cu icoane - rodul eforturilor spirituale și intelectuale ale generațiilor trecute.

În ciuda severității formelor tradiționale, icoana exprimă viața spirituală cu o putere incomparabilă. Pictorul de icoană a rămas în puterea privirii sfântului, a expresiei ochilor acestuia, adică cel mai important lucru care constituie cel mai înalt focus al vieții spirituale a chipului uman.

Spre deosebire de multe imagini bizantine, care erau adesea grele și tensionate, icoanele rusești scânteiau cu culori strălucitoare, care, în combinație cu linii subțiri, dar pline de forță și mișcare, creează un ritm solemn și festiv special. Icoana - un apel către Dumnezeu în limbajul liniilor și al culorilor - a devenit rugăciune în Rus'.

Autorii celor mai vechi icoane rusești sunt necunoscuți. Icoanele, ca și rugăciunile, sunt produsul creativității catedralei; ele au fost editate de-a lungul multor generații cu grija cu care sunt tăiate pietrele prețioase. Se credea că un izograf care pictează o icoană creează doar o altă reproducere a originalului, revenind la Prototip; în plus, el creează opera nu de dragul ei, ci de dragul ideii încorporate în ea. Imaginile pictate cu succes au fost considerate a fi pictate nu de un pictor de icoane, ci de Dumnezeu (în numele Său - un înger) și, prin urmare, părea nepotrivit să numim persoana ale cărei mâini le „folosește Dumnezeu”. Pe de altă parte, pictura cu icoane era o comunicare intimă cu o altă lume și nu era nevoie să se numească: până la urmă, Dumnezeu însuși îl cunoaște pe cel care creează imaginea (sau mai bine zis, cu rugăciune și smerenie încearcă să reproducă Prototipul).

LUMEA SIMBOLICĂ A ICOANEI.

Culoarea pe icoane îndeplinește o funcție specială - funcția unui limbaj simbolic, care ar trebui să exprime nu relațiile de culori, ci strălucirea obiectelor și a fețelor umane, iluminate de lumină, a cărei sursă se află în afara lumii noastre fizice.

Lumina în Ortodoxie a căpătat o semnificație cu totul excepțională și o semnificație deosebită. După cum a învățat Sfântul Grigorie Palama, Dumnezeu este de necunoscut, dar se manifestă în Har - energia divină revărsată de El în lume. Adică Dumnezeu revarsă lumină în lume.

Tot ceea ce este legat de Dumnezeu este pătruns de lumină divină și este luminos.

De aceea icoana este plină de lumină interioară. Tunurile aurii și fundalul auriu de pe icoane simbolizează și personifică această lumină nepământeană. Nu există umbre pe icoane, pentru că în Împărăția lui Dumnezeu totul este pătruns de lumină.

Unul dintre motivele pentru care este dificil pentru oamenii moderni să înțeleagă icoanele antice rusești este modul special de a descrie spațiul și creaturile pământești și „cerești” din el.

Multe secole ne despart de vremea în care principiile picturii icoanelor s-au stabilit în Rus', dar nu este doar cazul. Astăzi, având puțină înțelegere a icoanelor antice create pe pământul nostru, acceptăm cu ușurință picturile europene și picturile pictate în vremuri străvechi. Cert este că ceea ce este înfățișat pe ele ni se pare foarte asemănător cu ceea ce vedem în lumea din jurul nostru.

Artiștii europeni, urmărind scopul de a obține autenticitatea și persuasivitatea a ceea ce descriu, au folosit perspectiva liniară, uneori ca și cum ar smulge vălul misterului din spațiu, întemeindu-l. Sub peria lor, a încetat să mai fie misterios: se dovedește că ar putea fi „asamblat” sau „dezasamblat” cu ajutorul unor cuburi transparente, „eliminând” peretele frontal al clădirii sau prezentat în secțiune.

Atitudinea creatorilor de icoane din Rusia antică față de spațiu a fost complet diferită. Pictorii de icoane și ilustratorii de cărți antice creștine scrise de mână erau convinși de imperfecțiunea viziunii umane, în care nu se poate avea încredere datorită naturii sale carnale. Și, prin urmare, au considerat că este obligatoriu pentru ei înșiși să încerce să înfățișeze lumea nu așa cum o vedem noi, ci așa cum este „cu adevărat”. La urma urmei, semnificația unei imagini de icoană nu este de a arăta ceea ce vedem în natură, ci de a descrie vizual nu lumea din jurul nostru, ci lumea spirituală. Spațiul „nu al acestei lumi” este de obicei indicat pe pictograme cu un fundal de aur solid, iar obiectele din el și pozițiile lor relative sunt afișate în așa-numita perspectivă inversă, atunci când obiectele nu se îngustează pe măsură ce se îndepărtează de marginea din față a icoanei, ca și cum ar lungi și creând iluzia de volum, dar, dimpotrivă, se extinde.

Dar perspectiva inversă nu ar trebui percepută ca o simplă incapacitate de a descrie spațiul. Pictorii vechi de icoane ruși nu au acceptat perspectiva liniară atunci când s-au familiarizat cu ea. Perspectiva inversă și-a păstrat sensul spiritual și a fost un protest împotriva tentațiilor „viziunii carnale”. Pictorii vechi de icoane ruși au căutat să înțeleagă și să înfățișeze viața în spațiul Împărăției Cerurilor.

Icoana a fost gândită ca o fereastră către lumea sacră, iar această lume se deschide înaintea unei persoane care se uită la icoană, se extinde în lățime și se extinde (acesta este sensul conținut în chiar cuvântul „spațiu”). Spațiul sacru are proprietăți care sunt diferite de proprietățile spațiului pământesc, inaccesibile vederii corporale și neexplicabile prin logica acestei lumi.

Imaginea joacă un rol deosebit în icoana arhitecturală. Indică locul unde are loc evenimentul: un templu, o casă, un oraș. Dar clădirea nu conține niciodată evenimentele care au loc, ci servește drept fundal, astfel încât scena este înfățișată nu în interiorul clădirii, ci în fața acesteia. După semnificația icoanei, acțiunea nu se limitează, nu se limitează la locul în care s-a petrecut istoric, la fel cum, având loc în timp, nu se limitează la momentul în care a avut loc.

Icoanele sunt atât de diferite de pictura realistă și pentru că înfățișează nu numai trupul sfântului, ci și spiritul care trăiește în trup. O icoană a unui sfânt nu este un portret artistic în care se caută asemănarea exterioară. Icoana înfățișează chipul unui sfânt slăvit, purtător de duh, nu așa cum a fost pe pământ, ci în strălucirea lui glorificată, cerească. Chipurile sfinților de pe icoană nu sunt chipuri omenești obișnuite, ci chipuri. Sfinților înfățișați pe icoanele antice li s-a acordat deja viața veșnică, în care nu există nicio mișcare sau schimbare în sensul obișnuit al cuvântului. Privirea sfântului din icoană la noi este o privire din adâncul lumii transcendentale, din veșnicie.

Chipul este un chip eliberat de pecetea patimilor lumești. Viața unui chip uman primește cea mai înaltă spiritualitate și sens.

Puteți recunoaște și distinge cutare sau cutare sfântă după un set canonizat de semne (carte, haine, barbă, mustață etc.). Acest set se repetă fără modificări atunci când înfățișează un sfânt dat pe diferite icoane și în diferite epoci.

ICONSĂ MIRACOLĂ.

Istoria Bisericii cunoaște multe imagini revelate, adică găsite în mod miraculos prin Providența lui Dumnezeu, Care Însuși a arătat adesea credincioșilor icoane pictate de o mână necunoscută. Așa sunt Icoana Tihvin a Maicii Domnului, chipul Sfântului Nicolae, revelat la Novgorod și multe altele, venerate ca fiind miraculoase, deoarece apariția lor este marcată de minuni.

Linia dintre o icoană miraculoasă și o icoană nemiraculoasă nu este necondiționată sau fundamentală, ci doar faptică. Fiecare icoană este binecuvântată; prin sfințire conține posibilitatea de a deveni miraculoasă. Se poate spune chiar că fiecare icoană, în fața căreia se roagă cu ardoare și sinceritate, pentru ca apropierea de noi a ceea ce este înfățișat pe ea să devină remarcabilă, este deja miraculoasă pentru cel care se roagă.

Manifestând minuni, devenind miraculoasă, icoana din locul prezenței puterii divine devine locul apariției ei.

Sunt multe minuni din sfintele icoane. Unii dintre cei care se rugau Preasfintei Treimi sau sfinților lui Dumnezeu înfățișați pe icoane au primit stăpânire asupra elementelor naturii, voci profetice și instructive au coborât asupra altora, duhurile rele au fost izgonite din alții, dar mai ales, vindecări din boli grave şi chiar incurabile au fost şi se fac prin sfintele icoane.

CUM SE APLICĂ CORECT LA ICONOSE.

Întrucât onoarea acordată icoanei este îndreptată către chipul înfățișat pe ea, atunci când o sărutăm (o sărutăm), atingem mental acest chip.

Ar trebui să vă apropiați de icoane încet, fără să vă aglomerați. Spune o rugăciune mental, crucișează-te de două ori cu plecăciuni de la brâu și venerează icoana ca semn de dragoste și respect pentru ceea ce este înfățișat pe ea. Apoi fă semnul crucii pentru a treia oară și se închină.

În aceeași ordine, creștinii ar trebui să se apropie de orice altare: icoane, Sfânta Evanghelie, Cruce, sfintele moaște.

Când săruți icoana Mântuitorului, trebuie să-i săruți picioarele; Maica Domnului și sfinților - - mână; la icoana Chipului Mântuitorului nefăcută de mână și la icoana Tăierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul - păr. Nu ar trebui să săruți fața pe icoane.

O icoană poate înfățișa mai multe persoane sacre, dar atunci când are loc o adunare de închinători, icoana trebuie sărutată o dată, pentru a nu întârzia pe alții și astfel să nu tulbure decorul bisericii.

Înainte de imaginea Mântuitorului, poți să-ți spui Rugăciunea lui Isus:

„Doamne Iisuse Hristoase, Dumnezeul lui Dumnezeu, eu, un păcătos.”

Înaintea icoanei Preasfintei Maicii Domnului puteți spune o scurtă rugăciune:

„Preasfântă Născătoare de Dumnezeu, mântuiește-ne”.

Sau următoarele:

„Preacurata Mea Regină, nădejdea mea Maicii Domnului, prietenă a orfanilor și străină Reprezentantă, bucurie celor îndurerați, Ocrotitoarei jignite, vezi nenorocirea mea, vezi întristarea mea. Ajută-mă, pentru că sunt slab; hrănește-mă, pentru că sunt străin. Cântărește-mi ofensa, rezolvă-o ca pe un testament; căci nu am alt ajutor decât Tine, nici alt Reprezentant, nici mângâietor bun, decât Tu, Născătoare de Dumnezeu, căci mă vei păzi și mă vei acoperi în vecii vecilor. Amin".

Înaintea cinstitei Cruci dătătoare de viață a lui Hristos se citește următoarea rugăciune:

„Ne închinăm Crucii Tale, Stăpâne, și slăvim Sfânta Ta Înviere.” Înaintea icoanei sfântului:

„Sfântul lui Dumnezeu Nicolae (sau marele mucenic și tămăduitor Panteleimon, fericitul principe Alexandra etc.), roagă-te lui Dumnezeu pentru mine, păcătosul (păcătosul), Domnul să-mi ierte toate păcatele și prin sfintele tale rugăciuni să ajute. eu să obțin Împărăția Cerească.”

MAREA IMPORTANȚĂ A ICOANEI ÎN CAZUL MÂNTUIRII NOASTRE.

„Sfintele icoane ne oferă un mare folos în chestiunea mântuirii noastre.

1. Sfintele icoane au un efect benefic asupra tuturor puterilor spirituale ale unei persoane:

a) servesc la luminarea minții creștinilor. Analfabetii care nu pot citi Sfintele Scripturi înțeleg economia mântuirii noastre prin icoane, asimilează istoria Vechiului și Noului Testament și mai ales viața Domnului Iisus Hristos, iar cei care citesc aceleași întâmplări se întipăresc mai adânc în suflet. prin imagini sfinte;

b) sfintele icoane din inima unui creștin trezesc dragostea față de Domnul Dumnezeu și sfinții înfățișați pe ele, îi mută pe creștini la cea mai fierbinte rugăciune, intensifică sentimente de tandrețe și stricăciune pentru păcate;

c) sfintele icoane întăresc voința creștinilor în lupta împotriva păcatului și în săvârșirea faptelor bune prin exemplele și faptele sfinților înfățișate pe ele, execuțiile păcătoșilor, apariția Judecății de Apoi etc.

2. Prin aranjarea și sărutarea sfintelor icoane și închinându-le, depunem mărturie despre dragostea noastră față de Dumnezeu și sfinții înfățișați pe ele. „Onoarea imaginii”, spune Sfântul Vasile cel Mare, „trece la prototip; Astfel, prin cinstirea sfintelor icoane atragem la noi binecuvântarea lui Dumnezeu și iubirea sfinților lui Dumnezeu.

3. Pentru Domnul Dumnezeu, sfintele icoane servesc ca instrument de manifestare a puterii Sale dumnezeiești pentru mântuirea noastră: prin ele El face semne și minuni mari pentru a întări credința în El și în Sfânta Sa Biserică, pentru a mângâia inimile întristate și pentru a vindeca. boli. Dacă Domnul își revarsă harul în mod vizibil prin sfintele icoane, atunci cu atât mai mult slujește El în mod invizibil pentru sfințirea și mântuirea noastră. Și dacă Dumnezeu însuși aparent acționează prin sfintele icoane pentru mântuirea noastră, atunci este nevoie de mult curaj (cel puțin) pentru a afirma că icoanele nu au o mare semnificație în problema mântuirii.

4. Acolo unde sunt sfinte icoane, mașinațiunile dușmanului rasei umane - spiritul rău - sunt ineficiente sau mai puțin eficiente, de aceea el încearcă cu toată puterea să le distrugă. Dacă sfintele icoane îi ajută pe creștini în lupta împotriva dușmanilor văzuți, cu atât mai mult îi ajută în lupta împotriva dușmanilor nevăzuți; știm că prin sfintele icoane spiritele rele au fost complet alungate din oamenii posedați de ele.

Să încheiem conversația noastră cu cuvintele Sfântului Ioan Damaschinul; „Departe, diavol invidios! Invidiezi că vedem chipul Stăpânului nostru și prin el suntem sfințiți; invidiezi că vedem suferințele Sale mântuitoare, suntem uimiți de desăvârșirea Lui, contemplăm minunile Lui, recunoaștem și slăvim puterea Divinității Sale; invidiezi cinstea sfinților, pe care le dă Dumnezeu; Nu vrei să ne uităm la imaginile gloriei lor și să devenim fani ai curajului și credinței lor; nu tolerați beneficiile fizice și mentale care vin din credința noastră. Dar noi nu te ascultăm, demon mizantropic.”

Venerarea icoanelor în Ortodoxie

Cinstând Sfinții care s-au mutat în ceruri și cinstindu-le rămășițele sacre de pe pământ, Biserica Ortodoxă folosește și venerează cu evlavie imaginile sacre ale sfinților lui Dumnezeu, împreună cu imaginile Domnului Dumnezeu Însuși și ale îngerilor. Dogma despre icoane este enunțată clar de Sinodul al șaptelea ecumenic astfel: „urmând învățătura vorbitoare de Dumnezeu a sfinților noștri Părinți și tradiția Bisericii Catolice (știm că acesta este Duhul Sfânt care trăiește în ea), stabilim cu toată certitudinea și atenția atentă: ca o imagine a unui cinstit și dătător de viață Așezați crucea în sfintele biserici ale lui Dumnezeu, pe vase și haine sfințite, pe pereți și pe scânduri, în case și pe cărări, icoane cinstite și sfinte, pictate. cu vopsele și din pietre fracționale și din alte substanțe capabile să facă acest lucru, precum icoanele Domnului și Dumnezeului și Mântuitorului nostru Iisus Hristos, și imaculata noastră Doamnă Theotokos, precum și cinstiții îngeri și toți sfinții și cuvioșii oameni. Întrucât sunt adesea vizibile prin imaginile de pe icoane, cei care le privesc asceții își amintesc și îi iubesc pe cei care sunt arhetipuri pentru ei și îi cinstesc cu sărutări și închinare evlavioasă, nu adevărată, după credința noastră, închinare lui Dumnezeu, care se cuvine numai firea dumnezeiască, ci cinstirea după acea imagine, la fel ca chipul cinstitei și dătătoare de viață Cruci și al Sfintei Evanghelii și altor lăcașuri, cinstea se dă cu tămâie și aprinderea lumânărilor, așa cum era cuviosul obicei al antici. Căci onoarea dată imaginii trece la prototip, iar cel care se închină la icoană se închină ființei înfățișate pe ea. Astfel, se confirmă învățătura sfinților noștri Părinți, aceasta este tradiția Bisericii Catolice, care a primit Evanghelia de la un capăt la altul al pământului” (Cartea Reguli, pp. 5-6).

Din aceste cuvinte se vede că Sfânta Biserică poruncește:

a) nu numai să folosim sfintele icoane în biserici, în case și în alte locuri, astfel încât să ne entuziasmeze să ne amintim de Dumnezeu și de sfinții Săi și să le imităm, ci

b) și a venera sau a onora imaginile sacre - a cinsti nu cu închinarea lui Dumnezeu sau slujirea (latreia), care se potrivește singurei Divinități, ci numai cu închinare evlavioasă (timhtikh proskunhsei), (În mesajul lor către împărați, părinți). al Sinodului al VII-lea Ecumenic exprimă această idee mai separat: „din cele mai vechi timpuri acceptate de Sfânta Biserică Catolică și legitimate de sfinții primii învățători ai credinței noastre și urmașii lor, celebrii noștri părinți, pentru a venera (proskunein) sfintele icoane și cinste (aspazesqai). ) ei – care este același lucru. Dar închinarea și slujirea nu sunt la fel. Grigorie Teologul spune: „Cinstește Betleemul și închină-te ieslei.” Cine dintre mințile drepte ar crede că aici se vorbește despre slujirea spirituală (peri tez en). pneumati latreiaz)? Sf. Grigorie cheamă într-adevăr la slujirea (latreuein) ieslei? Închinarea (proskunhsiz) exprimă dragoste și respect față de cineva. De aceea, Scriptura ne învață: „Domnului Dumnezeului tău să te închini și să-I slujești singur. ” (Luca 4:8) Aici cuvântul „închinare” se află fără adăugarea unuia, deoarece închinarea poate fi dată multora. Dar mai departe se spune: slujește-l singur pe acela, căci numai Dumnezeu se cuvine să slujească (latreia). (apud. Labb. Concil. T.VII)) și împreună exprimă această cinste prin arderea de tămâie în fața sfintelor icoane, așezarea lumânărilor etc.- cinstirea nu icoanelor în sine, nici lemnului și vopselelor, ci pentru ca cinstea dată imaginea, a trecut la primitiv, iar cel care venera icoanei venera făpturii înfățișate pe ea (pentru mai multe detalii, vezi Dreapta. Mărturisirea, Partea a III-a, răspuns la întrebarea 55; ultimul Patriarh răsăritean. despre dreapta credință, răspuns la întrebarea 3).

În consecință, Biserica Ortodoxă condamnă în egală măsură:

a) și vechii iconoclaști care au respins atât cinstirea sfintelor icoane, cât și însăși folosirea lor (Inscripția Bisericii. Istoria Preasfințitului Inocențiu, secolul VIII, secțiunile II și V, în volumul I, pp. 395 și 420-425). , ed. 4).

b) si altele noi, i.e. Protestanții, care, deși permit folosirea sfintelor icoane pentru a împodobi bisericile sau a aminti de Dumnezeu, nu acceptă cinstirea lor (Conf. Helvet. 1, p. 4; Calechism. Heidelb. qu. XCVII; Calech. Recov. qu. CCLI și squ.);

c) și, în cele din urmă, toți cei care cinstesc icoanele indiferent, le închină ca idoli sau le idolatrizează („Pentru că acest Sinod (VII Ecumenic) clarifică în modul cel mai clar cum trebuie să venerăm sfintele icoane atunci când le condamnă la osândire și excomunicarea celor care dau închinare divină icoanelor sau îi numesc pe creștinii ortodocși care se închină icoanelor idolatri: apoi împreună cu ei îi anatematizăm pe cei ce se închină unui sfânt, sau unui înger, sau unei icoane, sau unei cruci, sau sfinte moaște sau vase sfinte, sau Evangheliei, sau la altceva, pomul din ceruri, pomul de pe pământ și din mare, ei dau cinstea care se cuvine pentru unicul Dumnezeu în Treime” (Episodul Patriarhului Răsăritesc despre dreapta credință, răspuns). la întrebarea 3, p. 37-38, Sankt Petersburg, 1845).
I. Învățătura Bisericii Ortodoxe despre icoane are temeiuri solide în Sfintele Scripturi (citirea convorbirii dintre preot și molakan despre închinarea la sfintele icoane în lectura creștină 1841, III, 81-113).

1. Biserica folosește icoane (imagini) sfinte în templu și în alte locuri pentru pomenirea evlavioasă a Domnului și a sfinților Săi. Și, conform mărturiei Scripturii, Dumnezeu Însuși ia poruncit lui Moise să construiască chivotul legământului și să-l așeze în partea cea mai importantă a primului templu din Vechiul Testament din Sfânta Sfintelor (Ex. 25:10 și urm.; 26). ^33; Deut. 10:15). Iar chivotul legământului nu era altceva decât o imagine vizibilă a prezenței Dumnezeului invizibil - o imagine care amintea mereu evreilor de Iehova și le ridica gândurile la prototip: și se spunea despre Moise, când a ridicat chivotul. , iar Moise a spus: Scoală-te, Doamne (Numeri 10:34). Voi dansa înaintea Domnului..., voi cânta și voi dansa înaintea Domnului”, a spus David, ca răspuns la ocara fiicei lui Saul, Mical, că a dansat înaintea chivotului legământului (2 Sam. 6:21). Însuși Dumnezeu i-a poruncit lui Moise să facă două imagini cioplite cu heruvimi și să le așeze în Sfânta Sfintelor, pe două părți ale ispășirii, care a acoperit chivotul și a slujit ca tron ​​al lui Iehova (Ex. 25:19-22); El a mai ordonat ca pe cortina bisericii să fie făcute imagini sculptate cu heruvimi, care despărțea Sfânta Sfintelor de sanctuar (Ex. 26:31-33), așa cum catapeteasma desparte acum altarul de templul însuși; și împreună faceți aceleași imagini de heruvimi pe acele pături de in subțire care acopereau nu numai vârful, ci și părțile laterale ale cortului și slujeau pentru el în loc de pereți (Ex. 26:6-37). De asemenea, se știe că Dumnezeu Însuși i-a poruncit lui Moise să ridice un șarpe de aramă în deșert (Numeri 21:8); iar acest șarpe era de fapt chipul Mântuitorului nostru, care s-a urcat la cruce (Ioan 3:14-15).

După ce a zidit un alt templu permanent lui Dumnezeu, Solomon, după chipul cortului, a așezat în el, chiar în mijlocul Sfintei Sfintelor, două chipuri de heruvimi făcute din chiparos și aurite, care cu unele din aripile lor se atingeau între ele. , cu alții ajungând în părțile opuse ale templului (1 Regi 6:27; 2 Cronici 3:10-13), heruvimi sculptați și pictați pe toți pereții templului (1 Regi 6:29; 2 Cronici 3: 7), a țesut aceleași imagini cu heruvimi pe vălul bisericii (2 Cronici 3:14). Și Dumnezeu nu numai că nu l-a osândit pe Solomon pentru aceasta, ci și-a exprimat favoarea deosebită atât față de constructorul templului, cât și față de templul însuși: după ce a auzit glasul rugăciunii tale, Domnul a spus lui Solomon și rugăciunea ta, pe care ai Te-ai rugat înaintea Mea; și ai sfințit acest templu și l-ai făcut, ca să așezi acolo numele Meu pentru totdeauna; și acolo vor fi ochii mei și inima mea mereu (1 Regi 9:3).

Dacă Dumnezeu însuși a poruncit folosirea imaginilor sfinte în tabernacol și în afara tabernacolului și a aprobat utilizarea lor în templul lui Solomon, atunci de ce nu pot fi folosite în templele Noului Testament și în afara templelor?

2. Biserica cinstește sfintele icoane și exprimă această cinstire în diferite imagini. Astfel, după porunca lui Dumnezeu Însuși, Biserica Vechiului Testament a venerat și imaginile sacre care se aflau în ea. Exact:

Noi cinstim sfintele icoane sau imagini: iar evreii venerau chivotul legământului, care slujea ca imagine a prezenței lui Dumnezeu. Ridicați pe Domnul Dumnezeul vostru și închinați-vă așternutului picioarelor Lui, căci este sfânt, a spus profetul inspirat David (Ps. 98:5), iar prin așternutul picioarelor lui Dumnezeu a înțeles chivotul legământului Domnului (1 Cron. 28:2). Evreii în general s-au închinat templului Domnului, chipului și cortului cerului (Evrei 8:5; Exod. 33:10), în care erau imagini de heruvimi pe perdea și pe toți pereții: regele lui Israel s-a ridicat de pe pământ, se spune despre Sfântul David, și s-a spălat și s-a uns pe tine însuți și ți-a schimbat hainele și a intrat în casa lui Dumnezeu și i s-a închinat (2 Sam. 12:20). Mă voi duce în casa Ta, strigă David însuși, mă voi închina sfântului Tău templu în patima Ta (Ps. 5:8).

Cinstim sfintele icoane ardând tămâie înaintea lor. Și din Sfintele Scripturi se știe că Însuși Dumnezeu a poruncit să ardă tămâie peste chivot: Aaron să ardă peste el devreme tămâia mirositoare, care este veșnică înaintea Domnului în neamurile lor (Exod 30:7-8; dărâmat 40: 5); De asemenea, a poruncit să se ardă tămâie peste altarul tămâierii, care era situat vizavi de perdea, pe care, după cum s-a spus deja, erau imagini sacre ale heruvimilor (Ex. 40:26-29; dărâmat 2 Cronici 26:16-19). ; Luca 1:9).

Cinstim sfintele icoane aprinzând lumânări în fața lor. Și în aceeași poruncă prin care Domnul i-a poruncit marelui preot iudeu să ardă tămâie peste chivot, se spune despre aprinderea lămpilor înaintea ei: când aranjează luminile, să ardă tămâie peste chivot; și când Aaron aprinde luminile în seara, să ardă tămâie peste ea (Ex. 30:7-8). În plus, Domnul i-a poruncit lui Moise să așeze o lampă cu șapte lumini în fața perdelei din partea de sud a acesteia, pe care preoții iudei o aprindeau continuu de seara până dimineața (Exod. 26:34; Lev. 24:24).

3. Biserica însă, prin folosirea și cinstirea sfintelor icoane, dă cinste nu icoanelor înseși fără referire, nici lemnului și vopselelor, ci raportându-le la prototipurile înfățișate pe icoane și, în același timp, îi condamnă pe cei care cinstesc icoane fără referire, închinându-le ca idoli, idolatrându-le. Și în acest caz, Biserica acționează complet conform Scripturii. Căci, deși Dumnezeu Însuși i-a poruncit lui Moise să pună chivotul legământului în cort, să ardă tămâie înaintea lui, să aprindă lămpi, chiar să se plece înaintea lui, El a mai poruncit să facă asemănări sau chipuri cu heruvimi, pentru a împodobi cu ei toți pereții templul și perdeaua, în fața cărora lampa cu șapte ramuri ardea neîncetat și tămâia tămâia și ridica un șarpe de aramă în deșert; dar în același timp Dumnezeu i-a poruncit lui Moise: să nu aveți alți dumnezei decât Mine. Să nu-ți faci nici un chip cioplit, nici o asemănare, nici copacul care este în ceruri, nici copacul care este pe pământ de jos, nici copacul care este în apele de sub pământ; să nu te închini. lor şi nici nu le slujiţi, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul vostru (Ex. 20:2-5). Aceasta înseamnă că israeliții nu numai că au trebuit să nu venereze niciun alt zeu, păgâni, nu numai să nu-și creeze idoli sau asemănări cu orice obiect din cer, pământ sau din lumea interlopă, pentru a se închina și a le sluji, ci și acele asemănări. sau imaginile trebuiau , pe care le-a poruncit Dumnezeu Însuși, să nu-i cinstească fără să se țină seama, să nu-i ia drept zei, ca idoli, ci pentru ca toată cinstea dată, de exemplu, chivotului legământului, să se întoarcă la Iehova. Însuși, pentru care chivotul servește ca așternut pentru picioare. Și de aceea, când, de-a lungul timpului, evreii au început să se închine șarpelui de aramă în deșert ca un idol și să-l idolatrească, regele Ezechia a zdrobit acest șarpe și a câștigat aprobarea pentru asta (2 Regi 18:4; Right Confession Ch .Sh). , răspuns la întrebarea 56).
II. Având baze atât de clare în Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament, dogma sfintelor icoane are fundamente și mai clare și mai imediate în Sfânta Tradiție a Noului Testament.

(icoana Sfinților Apostoli Petru și Pavel)
Unul dintre învățătorii ecumenici de credință, Vasile cel Mare, spune în mărturisirea sa: „Îi primesc pe sfinții Apostoli, Prooroci și Mucenici și îi chem să mijlocească înaintea lui Dumnezeu și prin ei, adică. Prin mijlocirea lor, Dumnezeu, iubitor de oameni, va fi milostiv cu mine și îmi va da iertarea păcatelor. De ce cinstesc conturul icoanelor lor și mă închin în fața lor, mai ales că au fost date de sfinții Apostoli și nu sunt interzise, ​​ci sunt înfățișate în toate bisericile noastre” (Oqen kai touz carakthpaz twn eikonwn autwn timw proskunw (kat ixaireton) toutwn paradedomenwn ek twn agiwn apostolwn (kai duk aphgoreumenwn(all en pasaiz taiz tkklhziaiz hmwn toutwn anistoroumenwn) Sfântul Sinod Ecumenic al șaptelea, care a examinat ulterior, cu propriile sale cuvinte, cu toată seriozitatea și atenția cinstire, a numit această dogma venerației icoanei, dogmă exact în același mod, după cum am văzut, - prin tradiția Bisericii Catolice, care au primit Evanghelia de la capăt la capăt al pământului. Dovada acestei tradiții este:

1. Două legende străvechi. Prima este că însuși Domnul nostru Iisus Hristos s-a demnat să-și înfățișeze în mod miraculos chipul pe o pânză și a trimis această imagine miraculoasă lui Abgar, proprietarul Edesei (Evagr. Hist. eccl. IV, p. 27; Ioan Damaschin. O declarație exactă). al credinţei ortodoxe, cartea .IV, cap.16, p.268; Epist.ad. Theophilum Imperat. n.5, în Opp. t.1, p.631. Le-Quien;Kedrin. carte hist.1. , p.175, în lectură creștină 1834, III, 154-163), - legendă pe care Părinții Sinodului VII Ecumenic nu au ezitat să o recunoască drept adevărată (Act. IV, apud Labb. T.VII). Un altul este că unul dintre cei patru evangheliști, Luca, care cunoștea arta picturii, a scris și a lăsat în urmă icoane ale Maicii Domnului (Theodor. Reader. Hist. eccl. 1. secta 1; Ioan Damaschin. Epist. ad Theophilium. Imperal. n. 4, p. 631; Orat. adv. Constantinum Cabalin. n. 6, p. 618. T.1, ed. cit.), care au fost și sunt transmise cu evlavie din generație în generație la ortodocși. Biserica (Unele dintre aceste icoane se află acum în patria noastră, care, conform legendei, sunt: ​​icoana Maicii Domnului Vladimir, icoana Maicii Domnului din Smolensk, icoana Maicii Domnului din Efes (vezi Saharov, Studiu despre pictura icoanelor ruse, cartea II, p. 20-23, Sankt Petersburg 1849 )).

2. Dovezi scrise ale anticilor despre folosirea și cinstirea sfintelor icoane în primele trei secole. Astfel, Tertulian menționează imaginile Mântuitorului de pe potirele bisericești în formă de păstor bun (Si forte patrocinabitur pastor, quem in calice depingis... (De puditicia, cap. X). Și de asemenea: procedant ipsae picturae calicum vestrorum, si vel in illis perlucebit interpretatio pecudis illius (ibid. cap. VII)). Același Tertulian, Menutius Felix și Origen mărturisesc modul în care păgânii le reproșau creștinilor că ar fi idolatrizat cruci, adică. venerau imaginea sacră a crucii pe care a fost răstignit Domnul Mântuitor (Tertulian spune că păgânii îi numeau deci pe creștini în ocară - religiosi crucis (Apolog. c.XVI), antistites crucis (ad Nation. 1, 12); Minucius Felix, menționând același reproș al păgânilor (Octav. c.IX. XII. XXIX) notează: cruces nec colimus (c.XXIX); Origen. Contr. Cels. II, n.47). Eusebiu spune că a văzut icoane pictate ale apostolilor - Petru și Pavel și Mântuitorul Însuși, păstrate de la vechii creștini care s-au convertit de la păgânism (Istoria Bisericii, Cartea VII, Capitolul 18, p. 423). Clement Alexandrinul pare să indice folosirea în vremea lui a multor icoane nu numai ale Mântuitorului, ci și ale patriarhilor, profeților și îngerilor, când vorbește despre creștin: „îndreptându-și privirea asupra imaginilor grațioase, își îndreaptă gândurile. numeroșilor Patriarhi care au atins desăvârșirea înaintea lui, mulți Profeți, nenumărați Îngeri și Domnul Însuși al tuturor, învățandu-ne că și noi putem avea o viață după aceste modele înalte” (Această mărturie este dată de Sfântul Ioan Damaschinul). în Predica a III-a despre icoane, Opp. T. 1 p. 382, ​​în Chronicle Thursday 1828, XXX, 46). Sfântul Metodie de Pătara se exprimă clar: „facem icoane din Îngerii Săi (Dumnezeu), principate și puteri, făcute din aur, în cinstea și slava Lui” (Citat și de Damasc (ibid. opp. p. 390 și Cron. 61; cfr. Galland. Bibl. pp. T. III, p.781).

3. Monumente materiale ale folosirii efective și cinstirii sfintelor icoane în primele trei secole. Ne referim la imagini sacre găsite în catacombe, peșteri, morminte ale martirilor, unde creștinii de frunte se retrăgeau să se roage în zilele persecuției – realizate pe pereți, morminte, vase, lămpi, picturi etc. Aceste imagini îl reprezintă, în cea mai mare parte, pe Mântuitorul sub forma unui Păstor care a crescut pe umăr o oaie pierdută; Sfânta Fecioară Maria în cunună sau strălucire, ținând în brațe pe Veșnicul Prunc, tot într-o coroană strălucitoare; cei doisprezece Apostoli, nașterea Mântuitorului și adorarea Magilor către El, hrănirea miraculoasă a unei mulțimi de oameni cu cinci pâini, învierea lui Lazăr; din istoria Vechiului Testament - chivotul lui Noe cu porumbel, jertfa lui Isaac, Moise cu toiagul și tablele, Iona fiind vărsat de pește, Daniel în șanț, cei trei tineri în peșteră etc. (Raoul-Rochette, Premier memoire sur les antiqu crelien., Peintures de calasombes, p.185, Paris 1863; Mar. Lupi, disert. T1, diss. VIII, p.243 et squ; Aringhius, Roma subterranea novissima lib. III. ). Unele dintre aceste imagini datează, fără îndoială, din secolul al II-lea (D'Aginsourt, Storia dell'arte, coi monumenti, Prato 1826, vol. IV, p.69 et squ.; Mar. Lupi, T.1, disert. VIII, p. 243 et squ.); cea mai mare parte cu deplină încredere - în general până la perioada persecuției Bisericii, îmbrățișând primele trei secole ale acesteia (Mamachius, Orig. et antiqu. Christ. Romae 1731, lib.1, c.1, 3 et squ.). Și folosirea acestor imagini chiar în acele locuri în care creștinii se adunau pentru slujbele divine și unde făceau un sacrificiu fără sânge; chipul Mântuitorului și al Maicii Domnului în coroane strălucitoare, care din cele mai vechi timpuri a exprimat o evlavie deosebită (Ciampinius, Vetera monimenta, c.14, Romae, 1690); în cele din urmă, reproșurile directe ale păgânilor că creștinii idolatrizau cruci mărturisesc că în primele trei secole de creștinism s-a acordat cinste cuvenite sfintelor icoane. Dacă creștinii, așa cum, fără îndoială, venerau chipul crucii Domnului, nu ar putea ei să onoreze chipul Domnului Însuși, pe care, fără îndoială, l-au folosit? De remarcat, totuși, că în primele trei secole ale creștinismului, din cauza circumstanțelor dificile ale Bisericii, folosirea sfintelor icoane în ea nu a fost nici la fel de deschisă și nici la fel de răspândită ca din vremurile ulterioare. În mijlocul persecuției continue din partea păgânilor, când creștinii erau forțați să ascundă și să schimbe adesea locurile de cult și când trebuiau să se teamă constant că obiectele sărbătorii lor reverente - sfintele icoane - nu vor fi profanate de către persecutorii - și nevoia, și prudența și foarte respect pentru icoane li se cerea să nu le folosească peste tot și să le ascundă, sau chiar pe alocuri să nu le folosească deloc. Cel puțin, se știe că uneori păgânii îi întrebau cu reproș pe creștini: „De ce nu au nicio imagine cunoscută?” (Cur nullas aras baben? templa nulla? nulla nota simulacra? (Apud. Minut. Felic. in Octav. c.XXXII. Cfr. Origen. adv. Celsum. VIII, n.17).

4. Dovezi ale folosirii și cinstirii sfintelor icoane în secolele IV și V, lăsate de contemporani. Din aceste dovezi reiese clar că:

a) Icoanele erau folosite atunci în biserici. Așadar, pe lângă Sfântul Vasile cel Mare, care spunea clar că în secolul al IV-lea erau înfățișați în toate bisericile, Sfântul Grigorie Teologul amintește, în special, de imaginile de pe bolțile templului construit de tatăl său în Nazianza (Cuvântul în lauda părintelui, tv. Sfinţii Părinţi 11, 142 ); Sfântul Grigorie de Nyssa spune că templul sfântului mucenic Teodor a fost în întregime împodobit cu imagini ale suferinței sale împreună cu chipul Mântuitorului (Orat. de s.Theodor. în Opp. T.III. p.579, ed Morel) ; Asterie, Episcopul Amasiei, descrie icoana sfintei mucenițe Eufemia, care reprezintă și suferința ei și a fost amplasată într-una dintre bisericile calcedoniene construite în numele ei (Sc. despre icoana sfintei mucenițe Eufemia, în Cron. 1827, XXVII, 33- 42). În secolul al V-lea, Păunul lui Nolan și Sulpicius Severus au împodobit bisericile pe care le-au construit cu numeroase icoane împrumutate din Noul și Vechiul Testament, astfel încât aceste icoane, după cum spune primul, să servească oamenilor în locul cărților și scrierilor (Păun. Epist ad Sulpic. XXII. n.2.5 ); Sfântul Nilus, ucenic al lui Hrisostom, întrebat de prefectul Olimpiodor ce imagini pentru a împodobi templul intenționează să construiască, a dat sfaturi - să împodobească altarul cu cruce, iar pereții templului cu imagini din istoria Vechiului şi Noile Testamente (Epist. lib. IV, epist I.XI .LXII.).

b) Icoanele erau folosite apoi în afara bisericilor, în case și în alte locuri. Eusebiu vorbește despre o imagine picturală situată la locul arătării lui Dumnezeu lui Avraam la stejarul din Mamre, împreună cu doi Îngeri, și reprezentând acest eveniment (Demonst. Evang. lib. V. este dat de Sfântul Ioan Damaschinul în cuvântul III despre icoane, Cron. 1828 , XXX, 15) și despre icoanele țarului Constantin, care, după moartea sa, s-au răspândit printre locuitorii capitalei și chiar în întregul imperiu (Despre viața fericitului țar Constantin. cartea IV, cap. 69, 72 p. 281, 283 după traducerea rusă); Sfântul Grigorie Teologul pomenește de icoana Sfântului Polemon în locuința unui oarecare tânăr (Recitată de Sfântul Ioan Damaschin în Predica a III-a despre icoane, Cron. 1828, XXX, 45); Sfântul Grigorie de Nyssa - despre icoana reprezentând jertfa lui Isaac (ibid. p. 7); Sfântul Amrosie - despre icoanele Sfântului Apostol Pavel (Vorbește despre Sfinții Ghervasie și Protasie: cum quadam mihi tertia apparuerunt persona, quae similis esse beato Paulo Apostolo videbatur, cujus me vultum pictura docuerat (Epist. LIII)); Sf. Ioan Gură de Aur - despre imaginea Sf. a crucii atât pe case, cât și pe pereți, pe uși („Fie că trebuie să ne naștem, crucea ne este oferită; fie că vrem să fim hrăniți în mod tainic cu această hrană, fie că trebuie să fim hirotoniți, fie altceva de faceți – oriunde este înaintea noastră acest semn al biruinței. De aceea, cu toată sârguința, îl înscriem pe case, pe pereți, pe uși, pe frunte și pe inimă” (despre Ev. Mat. conversația LIV, în vol. II, p. 426), şi în pustii, în pieţe, de-a lungul drumurilor, pe munţi şi în alte locuri (Orat. contr. Iud. et Gentil. n.9, în Chron. 1832, XXVII, 46-). 47). În secolul al V-lea, Fericitul Augustin vorbește despre icoanele Mântuitorului Hristos împreună cu apostolii Petru și Pavel, aflate în multe locuri (Credo. quod pluribus loci simul eos (Petr et Paul) cum illo (Christo) pictos viderunt (De consens. Euangel. 1.p.10), și despre icoanele jertfei lui Isaac, aflate și ele în multe locuri ( Contr. Faust. XXVI, p.73); Fericitul Teodoret - despre micile imagini ale Sfântului Simeon cel Stiliți, care au fost bătuți în cuie la Roma pe toate ușile templelor de lucru, sperând prin aceasta să aibă protecție și siguranță pentru ei înșiși (Hist. Relig. XXVI); Teodor cititorul povestește următoarele despre un anume Iulian: „prins brusc de slujitorii săi, în prezența conducătorilor civili din casa episcopală, când a fost nevoit să blesteme hotărârile Sinodului de la Calcedon, apoi, înclinându-se în fața icoanelor lui. clerul răposat, arhiepiscopii Flavian și Anatolie, care sunt înfățișați, se aflau la Constantinopol și prin care a fost confirmat acest Sinod de la Calcedon, au strigat cu voce tare: dacă nu vrei să îngădui regulile sfântului Sinod mai sus menționat, atunci blestemă pe icoane ale episcopilor și ștergeți numele lor din listele sacre” (Fragment. hist. eccles. p. 581, ed. Vales, în Chr. joi. 1828. XXX, 43-44).

c) Icoanele au fost apoi acordate cinstea cuvenită. Sfântul Vasile cel Mare, după cum am văzut, a mărturisit că cinstește icoanele și se închină în fața lor, iar ucenicul și urmașul său povestește despre el: „Sfântul Vasile stătea odată în fața icoanei Maicii Domnului, pe care era înscrisă. chipul gloriosului martir Mercur - a stat, rugându-se pentru moartea chinuitorului apostat și fără Dumnezeu Iulian, și de la această icoană a primit o revelație despre aceasta” (versetul damaschin III, despre icoane, Cron. 1828, XXX, 10) . Iulian Apostatul le-a reproșat creștinilor că cinstesc chipul crucii înainte de îndumnezeire (Tou staurou proskuneite xulon (în Sfântul Chiril din Alexandria contra Inlian. lib VI, în Opp. T.VI, Part.II, p.194, ed. Aubert). ) - iar Asterius al Amasiei, descriind în detaliu cum a fost prezentată pe icoană povestea suferinței Sfintei Mucenițe Eufemia, spune: „atunci poți vedea o închisoare în care o fată respectabilă în haine închise stă singură, se întinde. întinde mâinile spre cer și cheamă pe Dumnezeu să-i ajute să-i aline nenorocirile. În timpul rugăciunii, deasupra capului ei apare acel semn, pe care creștinii îl închină și care este înfățișat peste tot (semnul crucii)" (Cronica 1827, XXVII, 41). Fericiții Teodoret și Filostoriu mărturisesc că imaginile regelui Constantin creștinii au arătat un mare respect, s-au închinat în fața lor, au aprins lumânări înaintea lor, au fumat tămâie etc. (Theodoret. Hist. eccles. lib. 1, p. 34, p. 34). 66, ed. Vales; Philostorg. hist. eccles. lib. II , n.17, p.476, ed. cit).

Ar fi inutil să cităm dovezi din vremuri ulterioare despre folosirea și cinstirea icoanelor în Biserică, când, după părerea disidenților înșiși (Calvin. Inst. christ. Relig. lib. 1, c.II), din secolul al V-lea. aceasta exista deja peste tot (Totuși, astfel de dovezi în cantități mari, pot fi văzute în Faptele Sinodului VII Ecumenic (apud. Labb. T.VII) și mai ales în Sfântul Ioan Damaschin în Predica a III-a despre icoane (Cronica 1828, XXX).
III. Un nou stimulent pentru a cinsti sfintele icoane sunt acele nenumărate semne și minuni pe care Domnul a avut plăcerea să le facă prin icoanele credincioșilor.

Analele Bisericii în general și ale Bisericii noastre în special sunt pline de povești despre aceste minuni (Vezi, de exemplu, Prolog, 11 octombrie, 16 august 22 și multe altele. Unele dintre aceste povești sunt date în Sinodul al șaptelea ecumenic). (ap. Labb. T. VII, p.251-282)). Unele icoane ale Mântuitorului Hristos, ale Maicii Sale Preacurate, ale Sfântului Nicolae și ale altor sfinți ai lui Dumnezeu, datorită abundenței de minuni săvârșite de aceștia, au fost cunoscute din cele mai vechi timpuri ca fiind miraculoase, și aflându-se în diferite locuri ale Bisericii Ortodoxe, conform dispensației Domnului care ne folosește, ei încă nu încetează să fie, parcă, pârâi sau conducători ai puterii Sale miraculoase care ne mântuiește (Vezi, de exemplu, Chr. 1829. XXXVI, 357; 1830, XXXVII; , 235 etc.).
IV. Rațiunea sănătoasă, la rândul ei, nu poate să nu recunoască naturalețea și beneficiul folosirii și cinstirii sfintelor icoane în Biserica Ortodoxă.

După atracția naturală a inimii noastre, pe care le iubim și le cinstim cu adevărat, am dori să vedem cât mai des posibil, suntem mereu gata să dăm semne ale venerației noastre sincere. Neputând să vedem adesea chipurile pe care le iubim și le respectăm, noi, prin aceeași atracție, încercăm să avem cel puțin imaginile lor - și ne împodobim casele cu imagini ale tatălui, mamei, fratelui nostru și ale altor persoane apropiate inimii noastre și persoane respectabile și cum Să transferăm acestor imagini dragostea și respectul pe care le simțim pentru prototipurile lor. Nu este firesc, după aceasta, ca creștinii să aibă și să cinstească imagini sacre ale Domnului lor, Preacurata Fecioară - Maica Domnului, sfinți Îngeri și oameni deja slăviți de Dumnezeu? Nu este firesc să ne închinăm în fața acestor imagini în spiritul că onoarea pe care o acordăm icoanelor se întoarce chiar la prototipurile pe care le înfățișează? Este posibil ca cineva să venereze cu adevărat persoana înfățișată și, în același timp, să-i mustre imaginea?

Prezentând în fața ochilor noștri chipurile Domnului nostru și ale Maicii Sale Preacurate, chipurile îngerilor și ale sfinților și diversele evenimente sacre din istoria Vechiului și Noului Testament, sfintele icoane ne amintesc viu de prototipurile înfățișate pe ele și în același timp cu acele nenumărate foloase pe care ei le-au înfăptuit și pe care le înfăptuiesc, despre relațiile pe care suntem obligați să le avem față de ei, despre acele înalte fapte de evlavie pe care ni le-au lăsat moștenire spre imitare și astfel le trezesc și le hrănesc în inimile sentimente de credință, speranță, iubire și, în general, toate virtuțile creștine. Icoanele în acest sens, după expresia anticilor, sunt ca cărțile, accesibile publicului tuturor, educate și needucate, scrise în loc de litere de persoane și lucruri (Nil. Epist. lib. IV. epist. LXI, LXII; Grigore; cel Mare. Epist. lib. IX, epist. IX, ad Seven).

Și aceste cărți pot avea un efect și mai puternic asupra noastră decât cărțile obișnuite: pentru că atunci când citim sau ascultăm o poveste scrisă despre orice persoană sau lucruri, de obicei ni le imaginăm ca la distanță de noi înșine și ne imaginăm doar: dar când , dimpotrivă, privim chiar imaginile persoanelor și lucrurilor, parcă le vedem vii în fața noastră direct, suntem imediat uimiți de ele. Exemplul Mariei Egipteanca, care, după ce a văzut odată accidental icoana Maicii Domnului, strălucind de imaculație și curăție, a fost atât de uimită încât a hotărât imediat să părăsească fostul ei mod vicios de viață și să se întoarcă la Dumnezeu, precum și exemplul Marelui nostru Voievod Vladimir, care a fost atât de uimit de imaginea Judecății de Apoi, servește drept dovadă clară în acest sens (Vezi viața Mariei Egiptului. Aup. 1 și colecția completă. Russian Let. vol. 1 , p. 45).
V. Cei care iau armele împotriva sfintelor icoane ridică în principal următoarele obiecții:

1. „Dumnezeu Însuși a interzis cinstirea tuturor idolilor și imaginilor când a dat porunca: Să nu-ți faci idol sau nicio asemănare, precum pomul din cer, sau copacul de jos, sau copacul din ape. sub pământ: să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești.” (Ex. 20:4). Dar pentru a înțelege corect aceste cuvinte, trebuie să le iei în întregime, care sună astfel: Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care te-am scos din țara Egiptului, din casa muncii. Să nu aveți alți dumnezei decât Mine. Să nu-ți faci un idol sau vreo asemănare...: să nu te închini înaintea lor și să nu le slujești, căci Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, un Dumnezeu gelos (v. 2-5). Este evident că aici Dumnezeu interzice, în primul rând, crearea de idoli și tot felul de asemănări ale altor dumnezei falși și, în al doilea rând, interzice închinarea și slujirea acestor asemănări ale Divinului, care se datorează numai Lui. Dar creăm și folosim imagini sacre nu ale zeilor falși, ci ale adevăratului Dumnezeu și ale Sfinților Săi, în care El se odihnește; ne închinăm și aducem omagiu sfintelor icoane, nu ca vreun zeu sau idoli, ci doar relativ, adică. referindu-ne onoarea la prototipurile descrise pe icoane. În acest sens, Dumnezeu nu numai că nu a interzis folosirea și venerarea imaginilor sacre, ci dimpotrivă, după cum am văzut, chiar a poruncit-o, poruncindu-i lui Moise să construiască chivotul legământului, care pentru evrei era o imagine vizibilă. a prezenței lui Iehova, așezând imagini cu doi heruvimi în Sfânta Sfintelor și împodobindu-le cu aceleași imagini perdeaua și chiar pereții cortului, ardând tămâie înaintea chivotului și a vălului, aprinzând lămpile și așa mai departe.

2. „Vechii păgâni le-au reproșat creștinilor că nu au imagini sacre, iar apărătorii creștinismului nu au respins acest reproș, observând că chipul lui Dumnezeu este înscris în sufletul omului însuși”. Dar:

a) păgânii le reproșau creștinilor faptul că nu aveau idoli, statui (simulacra), pe care le aveau păgânii - iar icoanele creștine nu sunt ca idolii;

b) au reproșat de ce creștinii nu aveau statui cunoscute (nota) sau deschise, dimpotrivă, au încercat să ascundă constant obiectele evlaviei lor – și asta nu înseamnă deloc că creștinii nu aveau deloc imagini;

c) păgânii le reproșau în același timp creștinilor faptul că nu aveau biserici și altare - dar întrucât acesta din urmă este complet fals, putem judeca că și primul reproș este nedreapt;

d) apărătorii creștinismului, răspunzând acestor reproșuri ale păgânilor, dacă au tăcut despre icoanele creștine, atunci au tăcut și despre bisericile și altarele creștine, deși acestea din urmă au existat fără îndoială (Origen. în Math. tract. XXVIII. n. .38; in les Nav. homil . X. n.3; Arnov. adv. gent. lib. IV circa finem; Evsev. biserica. istorie. VIII, cap. 13; Lactan. de mort. persecutie. c. 13, etc.); Ei au tăcut, desigur, pentru că nu au vrut să dezvăluie dușmanilor treburile lor și să le dezvăluie lucrurile sfinte pe care Biserica le ascundea cu adevărat la vremea aceea.

3. „Învățătorii străvechi ai Bisericii au făcut din venerarea icoanelor o crimă pentru eretici – gnosticii și adepții lui Carpocrate” (Irin. adv. haeres. 1, 25. n. 6; Epiphan. haeres. XXVII; Augustin. de haeres). Însă nu venerarea icoanelor i-au acuzat vechii învățători pe numitii eretici, ci faptul că acești eretici - a) împreună cu imaginile lui Hristos Mântuitorul și ale Apostolului Pavel, au onorat imaginile lui Homer, Pitagora. , Platon, Aristotel și, în plus, b) au dat cinste divină tuturor acestor imagini, conform ritualurilor păgâne etc. a căzut în idolatrie (Irin. loc. cit.; Epiph. haeres. XXVII, n.6; Theodorit. Haeret. fabul. lib. VII).

4. „Unul dintre consiliile Spaniei, Ulvira, care a fost în 305, prin a 36-a regulă a interzis direct folosirea icoanelor în biserici” (Placuit, picturas in ecclesiis esse non debere ne quod colitur et adoratur, in parietibus depingalur). Dar:

a) în primul rând, această regulă presupune fără îndoială că atunci icoanele erau folosite în biserici;

b) regula interzicea înfățișarea pe pereții bisericilor a ceea ce idolatrizează creștinii (quod colitur et adoratur), adică. după cum ghicesc ei (De-Aquirre. Collect. max. Conciliocum Hispaniae. Romae, 1693. T.1, p.502 et squ.), să-L înfățișeze pe Dumnezeu în ființa Sa, care este invizibilă și de nedescris;

c) nu este de necrezut, însă, o altă presupunere că această regulă a fost instituită datorită împrejurărilor locului și timpului: persecuția lui Dioclețian făcea atunci furori în Spania, iar păgânii, invadând adesea bisericile creștine, profanează imaginile sacre ale Domnului. și Sfinții Săi - pentru a preveni aceasta și regula menționată a fost adoptată pentru un timp (Pentru alte obiecții la venerarea icoanelor și răspunsuri la acestea, vezi Piatra Credinței, vol. 1, pp. 115-200 (Dogma despre sfintele icoane). , partea a II-a, capitolul 1)).

(martirul și tămăduitorul Panteleimon)

DESPRE CUVIEREA SFINȚILOR ȘI A LOR RECENTE

pictograma „Sfatul noilor martiri și mărturisitori ai Rusiei”
Venerarea sfinților de către Biserica lui Hristos provoacă foarte des critici și atacuri la adresa ei din partea reprezentanților altor religii (de exemplu, musulmanii), cât și a unor confesiuni care se consideră creștini (protestanți de orice tip).

Nu este această închinare „de la oameni” și nu de la Dumnezeu? În primul rând, să ne amintim cum diferă venerația de închinare.

Vă puteți închina doar unui singur Dumnezeu - Sursa vieții, Creatorul și Mântuitorul. „Închinați-vă Domnului Dumnezeului vostru și slujiți-I numai Lui”, a răspuns Hristos ispitei diavolului din deșert. Dar sfinții nu sunt venerati, sfinții sunt venerati (același lucru se poate spune despre icoane). Chiar și în Vechiul Testament, când s-a dat legislația mozaică, pe lângă închinarea lui Dumnezeu, s-a mai poruncit să se cinstească acele lucruri sau chiar oameni prin care Dumnezeu își îndeplinește faptele bune.

De exemplu, însăși crearea cortului, și mai târziu a Templului, întregul serviciu divin al Bisericii Vechiului Testament, a presupus venerație și atitudine evlavioasă față de multe lucruri care în sine nu erau în niciun fel Dumnezeu: Chivotul Legământului, mana. , table, toiagul lui Aaron, Templul Ierusalimului etc. Aceste obiecte erau menite să servească drept semne exterioare de închinare a lui Dumnezeu, să ridice mintea umană la El și erau, parcă, un fel de intermediari materiale în comunicarea omului cu Dumnezeu.

După ce Dumnezeu a devenit vizibil, înfățișat în Hristos, care „... fiind strălucirea slavei și chipul ipostasului Său”, „... este chipul Dumnezeului nevăzut”, sfintele icoane au devenit astfel de obiecte de venerare.

De asemenea, porunca de a cinsti părinții este o formă de închinare a lui Dumnezeu, întrucât prin cinstirea părinților, o persoană este chemată să cinstească pe Cel care prin ei i-a dat viață.

Oamenii care i-au plăcut lui Dumnezeu au fost venerați chiar înainte de nașterea lui Hristos. Uneori, chiar și Dumnezeu Însuși a fost numit cu numele acestor oameni. Domnul Însuși i-a spus tânărului Iacov, viitorul patriarh al lui Israel: „Eu sunt Domnul, Dumnezeul lui Avraam, tatăl tău, și Dumnezeul lui Isaac...”. Iisus Hristos L-a numit și pe Dumnezeu cu numele oamenilor. El a mai spus că sfinții drepți din împărăția cerurilor vor ocupa o poziție specială: „...atunci cei drepți vor străluci ca soarele în împărăția Tatălui lor”.

Scriptura vorbește și despre eficiența rugăciunilor sfinților: „Și fumul de tămâie s-a înălțat cu rugăciunile sfinților din mâna unui înger înaintea lui Dumnezeu...”.

Deci, venerarea sfinților nu este o invenție umană. Găsim dovezi pentru aceasta din abundență în Sfintele Scripturi.

Mulți sectanți citează cuvintele apostolului Pavel că „... este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus”. Pe baza acestor cuvinte, ei concluzionează: dacă există un singur mijlocitor - Hristos, atunci te poți ruga direct doar lui. Acesta ar fi cazul dacă am fi de acord cu înțelegerea lor a cuvântului „intermediar”. Pentru ei, „mediatorul” este o autoritate de transfer; pentru noi, este un fel de punte între cer și pământ, cel care ne-a unit cu Dumnezeu. Hristos a devenit singurul mijlocitor în sensul că El a fost singurul care a unit Divinitatea și umanitatea, iar prin această unire natura umană a dobândit nemurirea. Neprihănitul Iov a strigat după un astfel de mijlocitor și prin el, parcă, întregul Vechiu Testament: „Nu există între noi niciun mijlocitor care să pună mâna peste noi doi”.

În procesul vieții spirituale a unei persoane, mediatorii (adică, ajutoarele) pot fi foarte bine oameni care îi plac lui Dumnezeu. În pilda lui Hristos despre bogatul și Lazăr, bogatul apelează la un bărbat – Avraam – pentru ajutor rudelor sale care trăiesc pe pământ. De fapt, când ne întoarcem la sfinți în rugăciune, în cele din urmă ne întoarcem la Dumnezeu, pentru că nu ne gândim la sfinți separat de El și înțelegem că „orice dar bun și orice dar perfect vine de sus”.

Sfinții din Biserică sunt exemple de viață creștină corectă; urmându-i, folosind experiența lor, rugăciunile, învățăturile, cărțile lor, ne putem urma corect calea spirituală. Dar, în același timp, sunt și ajutoare pe această cale. Cu rugăciunile lor către Dumnezeu, cu dragostea lor, pe care au dobândit-o în urma unor fapte corecte creștine, ne susțin. Acest fapt este de netăgăduit. Experiența spirituală veche de secole a Bisericii a confirmat-o de mii de ori.

„Dumnezeu este minunat în sfinții Săi...” a exclamat cu mult înainte de Nașterea lui Hristos unul dintre acești sfinți, profetul David. Exact așa ar trebui să înțelegem cinstirea sfinților: Dumnezeu este minunat. Iar oamenii în care El a strălucit sunt vrednici de toată lauda și imitație.

Cum diferă sfinții de oamenii obișnuiți? Într-adevăr, în epistolele apostolilor toți membrii Bisericii primare sunt numiți sfinți. Primul secol al Bisericii lui Hristos a fost un secol al darurilor extraordinare, când harul lui Dumnezeu s-a odihnit în forme aproape vizibile asupra tuturor celor care au primit Botezul. Dumnezeu a găsit multe vase curate - recipiente pentru darurile Sale. Mai târziu, creștinii care au putut să primească și să rețină darurile Duhului Sfânt au devenit destul de rari. Datorită rarității lor, astfel de oameni au început să fie deosebit de celebrați. În funcție de natura realizărilor lor de viață, au început să fie împărțiți în categorii sau „fețe”.

Biserica cunoaște fețele: sfinților apostoli - ucenici și propovăduitori ai lui Hristos și celor care au fost asemenea lor în această slujire - sfinți egali cu apostolii; martiri și mari martiri - cei care, prin moartea lor, au mărturisit despre adevărul credinței lor; mărturisitori – care au suferit pentru Hristos nu până la moarte, ci care au îndurat închisoarea și suferința; sfinți - sfinți care au strălucit în grad de episcop; reverenți - sfinți călugări; cei drepți – cei care, trăind în lume, au arătat un exemplu de viață creștină; Hristos de dragul sfinților proști - asceți speciali care duc o viață plină de abnegație și smerenie în mijlocul lumii, care în același timp au renunțat nu numai la familie, proprietate, poziție în societate, ci și chiar mintea lor.

Au fost sfinți în toate timpurile și în toate țările în care numele lui Hristos a devenit cunoscut. Și-au petrecut viața sfântă pe tronuri împărătești și în mahalalele cerșetoare, la altarele templelor și în tabere, printre familii și în mănăstiri, în munți pustii și în robia inamicului: peste tot și pretutindeni. Dar printre această diversitate, care acoperă secole și spații, ei aveau un lucru în comun: Duhul Sfânt. Prin faptele lor eroice, ei au făcut posibil ca Duhul lui Dumnezeu să trăiască în ei înșiși, au devenit instrumente conștiente ale lui Dumnezeu și prin ele El a făcut faptele Sale mari.

Darurile Duhului Sfânt (prezența sa vizuală în sfinți i-a fost arătată lui Motovilov de către Sfântul Serafim de Sarov) sunt date tuturor oamenilor. În Tainele Botezului și Confirmării în sine primim o garanție a sfințeniei și a mântuirii. Dar aproape nimeni nu păstrează aceste daruri. Chiar și în vremurile Vechiului Testament, se spunea că „... înțelepciunea nu va intra în sufletul rău și nu va locui într-un trup robit păcatului, căci Duhul Sfânt al înțelepciunii se va îndepărta de răutate și se va îndepărta de speculațiile nesăbuite. , și se va rușina de nedreptatea care se apropie.” Harul Sfântului Botez, care dă putere de a rezista păcatului, îl părăsește atunci când o persoană cade de bunăvoie în păcat. O persoană rămâne botezată, este numită cu numele de creștin, dar de fapt este străină de Duhul Sfânt și deci de mântuire: „porți un nume de parcă ai fi viu, dar ești mort”.

Darul Duhului Sfânt primit la Botez nu trebuie doar păstrat printr-o viață corectă, ci și sporit. Purificându-se, dezvăluind în adâncurile inimii lor tot mai multe impurități caracteristice tuturor descendenților lui Adam și Eva, sfinții i-au dat lui Dumnezeu ocazia de a trăi în ei înșiși. „Vino și locuiește în noi...” - strigăm în rugăciunile zilnice, întorcându-ne la Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, dar de câte ori Îi permitem să facă asta cu viața noastră? „Înțelepciunea nu va intra într-un suflet rău...”

Sfinții, cu ajutorul lui Dumnezeu, prin faptele lor de viață, pocăință, rugăciune și împlinirea poruncilor lui Hristos, s-au curățit de această răutate și a venit Duhul lui Dumnezeu și a locuit în ei.

Nu vom crește niciodată până la măsura St. Antonie cel Mare sau Sf. Serafim din Sarov. Dar există o altă măsură a sfințeniei și trebuie să o atingem: măsura unui hoț prudent. A te vedea ca un păcătos, a-ți da seama din toată inima căderea ta, a te smeri sincer și a te pocăi este, de asemenea, un dar al Duhului Sfânt. Primul cadou, abia după el pot fi toate celelalte. Pep. Isaac Sirul a spus că a se vedea pe sine (păcatele cuiva) este mai mare decât a vedea un înger, și că cel care plânge pentru păcatele cuiva este mai mare decât cel care înviază morții.

Această măsură ne este disponibilă, putem și trebuie să ne străduim pentru aceasta. Doar dobândind o asemenea stare – smerenie și pocăință – putem moșteni Împărăția Cerească a lui Hristos, cu toți sfinții din veacuri care I-au plăcut.
———————————————————— ———————

2 Cor. 4; 4.

Matt. 22; 32; Mk. 12; 26.

Matt. 13; 43. Tot despre aceasta: Mat. 8; unsprezece; BINE. 13; 28 și Lc. 16; 23.

Deschis 8; 4. Despre aceasta și: Rev. 5; 8 și Rev. 8; 3.

1 Tim. 2; 5.

Din „Rugăciunea din spatele ambonului” de la Liturghia Sf. Ioan Gură de Aur.

Prostia înseamnă „nebunie”. Proștii pentru lume au devenit, parcă, nebuni, suportând în mod deliberat reproșurile și insultele de la oameni care îi considerau așa.

Prem. 1; 4-5.

Deschis 3; 17.

Cine sunt Sfinții, conform Bisericii Ortodoxe?

Un sfânt este o persoană care a fost plină de evlavie și virtute în timpul vieții pământești, după moarte a fost canonizat de către biserică și, conform învățăturii bisericești, se află în paradis și se roagă înaintea lui Dumnezeu pentru toți laicii care trăiesc pe pământ.

Ortodoxia îi venerează pe sfinții drepți nu ca pe zei, ci ca sfinți și prieteni ai lui Dumnezeu; laudă faptele lor evlavioase, săvârșite cu ajutorul harului lui Dumnezeu și pentru slava Lui, astfel încât cinstea dată sfinților se referă la măreția lui Dumnezeu, pe care i-au plăcut pe pământ cu viața lor; Ei cinstesc sfinții cu pomeniri anuale despre ei, sărbători naționale și construirea de biserici în numele lor.

Sau iată un alt citat din Scriptură:

33. care prin credință au biruit împărății, au făcut dreptate, au primit făgăduințe, au oprit gura leilor,
34. au stins puterea focului, au evitat tăișul sabiei, s-au întărit din slăbiciune, au fost puternici în război, au alungat regimentele de străini;
35. Soțiile și-au primit morții înviați; alții au fost torturați fără a accepta eliberarea pentru a primi o înviere mai bună;
36. Alții au suferit insulte și bătăi, precum și lanțuri și închisoare,
37. Au fost ucisi cu pietre, tăiați deoparte, chinuiți, au murit de sabie, au rătăcit în piei de oaie și de capră, îndurând dezavantaje, dureri și amărăciuni;
38. cei de care lumea întreagă nu era vrednică rătăceau prin pustii și munți, prin peșteri și chei ale pământului.
(Evr. 11:33-38)

DESPRE VENERAȚA SFINTELOR MOAȘTE

fotografie cu moaștele Sf. Alexandru Svirsky

Moaștele sunt trupul unui sfânt decedat care nu a suferit decădere și este renumit pentru minunile sale. De fapt, însuși sensul și originea cuvântului indică faptul că moaștele sunt capabile - „puternice” - să facă minuni prin voia lui Dumnezeu, cel mai adesea un miracol de vindecare sau de protecție împotriva pericolului; în oricare dintre aceste cazuri, Domnul, prin rugăciunea sfinților prin moaștele lor miraculoase, absolvă o persoană de păcate pentru care au fost trimise anterior boli și nenorociri.
Încă din cele mai vechi timpuri, venerația cu respect a sfintelor moaște a fost una dintre îndatoririle importante ale unui creștin. Sunt cu adevărat prețioase. Așa cum în unire cu sufletul ei au fost locuința lui Dumnezeu, templul Duhului Sfânt, tot așa, după despărțirea de el, ei rămân un recipient bogat al harului ceresc, revărsat din belșug credincioșilor. „Există o anumită putere dătătoare de viață și mântuitoare în trupurile drepților”, argumentează Sfântul Chiril al Ierusalimului, „când mortul aruncat pe mormântul profetului Elisei a revenit la viață printr-o atingere a oaselor sale”. Sfântul Vasile cel Mare spune: „Cine atinge oasele unui martir primește un mesaj de sfințire prin harul care locuiește în trupul mucenicului”.
Originea incoruptibilității cărnii poate fi explicată în diferite moduri. Pentru unii, acest lucru poate părea un lucru firesc, explicat, de exemplu, prin proprietățile solului în care se află corpul defunctului sau prin unele influențe externe ale atmosferei. Alții sunt înclinați să vadă acest lucru ca pe un fenomen miraculos, uneori inerent rămășițelor sfinților decedați. Principalul lucru este că acest fenomen are loc și, după cum mărturisesc istoricii și martorii oculari, este revelat în timpul descoperirii moaștelor sfinților sfinți ai lui Dumnezeu.
De ce a instituit Biserica Ortodoxă cinstirea sfintelor moaște?
În lucrările sfinţilor părinţi ai bisericii găsim o bază triplă pentru stabilirea cinstirii sfintelor moaşte.
1. Rămășițele sfinților au un impact religios și moral irezistibil asupra sufletului uman, servesc ca o reamintire directă a personalității sfântului și îi excită pe credincioși să imite faptele sale evlavioase. Ioan Gură de Aur spune: „Vederea mormântului unui sfânt, pătrunzând în suflet, îl uimește și îl încântă și îl aduce într-o asemenea stare, ca și când cel care zace în mormânt rugându-se împreună, stă înaintea noastră și noi vezi-l, și astfel persoana care experimentează acest lucru este plină de mare gelozie și pleacă de aici, devenind o altă persoană.”
2. Alături de morală și edificatoare, venerarea moaștelor în Biserica lui Hristos are și o semnificație liturgică.
Biserica Cerească este și în comuniune de iubire cu Biserica pământească, iar o astfel de comuniune se exprimă în rugăciune, a cărei cunună este jertfa Sfintei Euharistii: „Acum puterile cerului slujesc cu noi în nevăzut, pentru Împăratul slavei. a intrat, căci jertfa tainică s-a împlinit...” Unul dintre învăţătorii Bisericii antice (Origen) spune: „În întâlnirile de rugăciune există o societate dublă: una formată din oameni, cealaltă din fiinţe cereşti... ” Moaștele sfinților sunt garanția participării lor la rugăciunile noastre. De aceea, vechea Biserică a lui Hristos a celebrat în primul rând Euharistia la mormintele martirilor, iar mormintele lor au servit drept tron ​​pentru Sacrament. Până la sfârșitul secolului al VII-lea, acest obicei a devenit aproape legalizat: Sinodul francilor a decretat ca altarul să poată fi sfințit doar într-o biserică care conținea moaștele sfinților.
De atunci s-au introdus antimensiuni în biserici, în care sunt puse neapărat particule de sfinte moaște și fără de care celebrarea Tainei Euharistiei este imposibilă. Astfel, în fiecare biserică există în mod necesar moaștele sfinților, iar aceste moaște, conform credinței Bisericii, servesc drept garanție a prezenței sfinților în timpul slujbelor divine, a participării lor la rugăciunile noastre, a mijlocirii lor înaintea lui Dumnezeu, a întăririi rugăciunile noastre.
3. A treia bază pentru cinstirea sfintelor moaște este învățătura Bisericii Ortodoxe despre moaște ca purtătoare de puteri pline de har. „Moaștele tale sunt ca un vas plin de har, care se revarsă asupra tuturor celor care curg către ele”, citim în rugăciune către Sfântul Serghie. Și această temelie stă în legătură cu cele mai profunde dogme ale credinței ortodoxe, cu dogmele Întrupării și Răscumpărării.
Chiar dacă oamenii reușesc să creeze un paradis pământesc de sațietate și bunăstare materială, ei nu se vor salva de boală, bătrânețe și moarte prin niciun efort și, în consecință, suferința va rămâne pe pământ, amărăciunea forțelor trecătoare, durerea pierderii celor dragi, oroarea morții - astfel de dezastrele vieții umane, în fața cărora toți ceilalți palid...
Unde ar trebui să căutăm eliberarea de ei, dacă nu de harul lui Dumnezeu? Și acest har este învățat omenirii prin mijlocirea anumitor oameni sfinți care au făcut minuni în timpul vieții, iar după moarte au împărtășit rămășițele lor această putere miraculoasă.
În primul rând, Hristos însuși, ca Dumnezeu, a revărsat Duhul Sfânt asupra trupului Său, iar acesta, în sine neputând să facă minuni, a fost pătruns totul de puterile dătătoare de viață ale Divinului. Prin urmare, Dumnezeu-Omul a săvârșit multe dintre minunile Sale prin mijlocul trupului Său: întinzându-și mâna, L-a atins pe lepros (Matei 8:3); luând-o de mână pe soacra lui Petru, a ridicat-o și a vindecat-o de febră (Matei 8:14-15); El a vindecat un surdomut cu o atingere (Marcu 7:32-36); El a deschis ochii orbului născut cu lut (Ioan 9:6); a ridicat-o de mână pe fiica moartă a lui Iair (Matei 9:25); a atins mormântul tânărului Nain și l-a înviat (Luca 7:14-15). Cunoscând puterea miraculoasă a trupului lui Hristos, oamenii se înghesuiau mereu spre El pentru a se atinge măcar de hainele Lui (Marcu 3:10). De aceea suntem acum uniți cu Divinitatea lui Hristos, împărtășindu-ne cu Trupul și Sângele Său pentru iertarea păcatelor și viața veșnică în Taina Euharistiei.
Dar Hristos este capul umanității reînnoite. Prin întruparea Sa, Divinul s-a unit cu toată natura umană, cu întreaga rasă umană și, prin urmare, oamenii demni să devină templul lui Dumnezeu devin, într-o oarecare măsură, părtași ai slavei Sale divine (1 Cor. 3:16). Și dacă trupul fiecărui creștin este un templu al Duhului lui Dumnezeu care trăiește în el, ale cărui acțiuni pot fi mai mult sau mai puțin ascunse în oamenii obișnuiți, atunci la sfinți aceste acțiuni se pot manifesta cu o forță deosebit de izbitoare...
Hristos este Dumnezeul purtător de carne, iar sfinții sunt oameni purtători de Dumnezeu sau purtători de duh. Ca rezultat al uniunii lor strânse cu Dumnezeu, sfinții devin purtători ai puterii miraculoase care acționează prin trupurile lor. Cine a închis cerul sub profetul Ilie? Dumnezeu care a locuit în el. Prin puterea cui a împărțit Moise Marea Neagră, întinzându-și toiagul peste ea? Prin puterea lui Dumnezeu inerentă lui. Prin aceeași putere divină miraculoasă, profetul Elisei a înviat un băiat mort (4 Regi 4:34-35), Apostolul Petru a vindecat un om șchiop din naștere (Fapte 3:6-8), l-a înviat pe paralizatul Enea, care fusese înlănțuit la un pat de bolnav timp de opt ani, și toate acestea în numele și puterea lui Isus Hristos (Fapte 9:33-34).
Forțele harului care acționează prin trupurile sfinților în timpul vieții lor continuă să acționeze în ele după moarte. Tocmai pe aceasta se bazează venerarea sfintelor moaște ca purtători de har. De dragul Duhului Sfânt și al sufletelor drepți ale oamenilor, care au locuit cândva în trupurile sfinților bărbați și femei, chiar praful și oasele lor își păstrează puterea miraculoasă. Sfinții morți, spune profetul Efrem Sirul, se comportă ca niște vii: ei vindecă pe bolnavi, scot demoni, căci harul Duhului Sfânt se găsește mereu în rămășițele sfinte.
Astfel, baza pentru venerarea moaștelor nu este neputerea lor, ci puterea plină de har a lui Dumnezeu inerentă în ele. În același mod, temeiul canonizării sfinților nu este neputrezirea rămășițelor lor, ci manifestarea izbitoare a Duhului în sfințenia vieții lor și în lucrarea de minuni din moaștele lor.
Materia este prezentată în corpul uman, fără îndoială, în modul cel mai misterios, misterios și complex. Creier?! Ce mistere minunate se săvârșesc între materia și sufletul lui! Indiferent de câtă experiență are rasa umană, aceste secrete nu pot fi înțelese sau realizate. Doar câteva dintre ele sunt accesibile cunoștințelor senzoriale rezonabile umane. În același mod, inima omului este țesută din secretele cerului și pământului. Fiecare celulă din corpul uman, fiecare moleculă și fiecare atom sunt țesute în același mod. Totul și fiecare se află pe calea sa misterioasă către Dumnezeu, către Dumnezeu-omul. La urma urmei, materia a fost creată de Dumnezeu Logos și, prin urmare, este centrată pe Dumnezeu. Prin venirea Sa în lumea noastră pământească și prin economia Sa divino-umană înlănțuită a mântuirii lumii, Domnul Hristos a arătat clar că nu numai sufletul, ci și materia a fost creată de Dumnezeu și pentru Dumnezeu; a arătat că există un Dumnezeu-om. La urma urmei, materia creată de Dumnezeu Logosul cu tot nervii ei interni este impetuoasă pe Dumnezeu și centrată pe Hristos.

fotografie a altarului cu moaștele sfântului. Ioan de Tobolsk

Dovada evidentă a acestui lucru este că Dumnezeu Cuvântul s-a făcut trup, s-a făcut om (Ioan 1:14). Astfel, materiei i s-a acordat măreția divină și a intrat în isprava plină de har și virtuos al îndumnezeirii și hristificării. Dumnezeu s-a făcut trup, s-a făcut om, astfel încât, făcându-se om, tot trupul L-a primit pe Dumnezeu în sine, a fost umplut de puterile și puterea Lui miraculoase. Cu Dumnezeu-omul Domnul Hristos, cu trupul Său, toată materia era îndreptată către Hristos. cale: prin îndumnezeire, transfigurare, sfințire, înviere, înălțare la gloria supraherubiană și veșnicie. Și toate acestea se întâmplă, și toate acestea se adeveresc prin trupul divin-uman al bisericii, care este Dumnezeu-omul Hristos în întreaga plinătate a personalității sale divino-umane, plinătatea lui „care umple totul în toate” (Efes. 1:23). Prin această viață divino-umană în biserică, trupul ca materie, ca substanță, este sfințit de Duhul Sfânt și prin aceasta reprobat de Preasfânta Treime. Acesta este modul în care materia își înțelege cel mai înalt sens și scopul divin, fericirea ei veșnică și bucuria ei nemuritoare divino-umană.

Sfințenia sfinților, sfințenia sufletelor și trupurilor lor, își are izvorul în viața lor zeloasă de har și virtute în trupul teantropic al Bisericii lui Hristos. Astfel, sfințenia îmbrățișează întreaga personalitate a unei persoane: întregul suflet și trupul, tot ceea ce este cuprins în structura misterioasă a ființei umane. Sfințenia sfinților nu este cuprinsă doar în sufletul lor, ci inevitabil se extinde și asupra trupului lor; sfinții au și suflet și trup. Iar noi, cinstind cu evlavie pe sfinți, cinstim întreaga lor personalitate, fără a le împărți într-un suflet sfânt și un trup sfânt. . Prin urmare, cinstirea evlavioasă a moaștelor sfinților este o componentă naturală a cinstirii evlavioase și a invocarii cu rugăciune a sfinților. Toate acestea constituie o singură ispravă indivizibilă, la fel cum sufletul și trupul constituie o singură personalitate indivizibilă a unui sfânt. În timpul vieții sale pe pământ, sfântul, printr-o constantă și concordantă cooperare har-virtuoasă a sufletului și a trupului său, dobândește sfințenia personalității sale, umple atât sufletul, cât și trupul cu harul Duhului Sfânt și astfel le transformă în vase de sfintele taine și sfintele virtuți. Prin urmare, este destul de firesc să plătim cinstire pioasă ambelor vase ale harului lui Dumnezeu. La urma urmei, puterea harului lui Hristos pătrunde și binecuvântează toate părțile constitutive ale personalității umane și întreaga personalitate în ansamblu. Prin fapte evanghelice constante, sfinții sunt umpluți treptat de Duhul Sfânt, astfel încât trupurile lor sfinte devin temple ale Duhului Sfânt (I Cor. 6:19; 3:17). Prin credință, după ce l-ai insuflat pe Hristos în inimile voastre (Efeseni 3:17), prin iubire activă și împlinirea poruncilor (cf. II Cor. 13:13; Gal. 5:6; Ioan 14:28) - Dumnezeu Tatăl, prin fapte pline de har (cf. Ef. 3, 16; 3, 3; I Cor. 2, 12) fiind întăriți în Duhul Sfânt, sfinții se autodistrug, devenind sălașul Preasfintei Treimi (cf. Ioan 14, 23; 17, 21-23), templul Dumnezeului celui viu (II Cor. 6:16), iar întreaga lor viață curge de la Tatăl prin Fiul în Duhul Sfânt. Și venerând cu milă sfintele moaște ale sfinților, Biserica cinstește templele Duhului Sfânt, templele Dumnezeului celui viu, în care Dumnezeu trăiește prin harul Său chiar și după moartea trupească a sfântului și, în bunăvoința sa înțeleaptă. , face minuni - din ei și prin ei. Și acele minuni care apar din sfintele moaște mărturisesc că cinstirea lor evlavioasă de către oameni este plăcută lui Dumnezeu.

Venerarea evlavioasă a sfintelor moaște, bazată pe lucrarea lor de minuni, își are originea în Revelația Divină. - Chiar și în Vechiul Testament, lui Dumnezeu i-a plăcut să slăvească cu minuni moaștele unora dintre sfinții săi. Astfel, de la atingerea sfintelor moaște ale profetului Elisei, răposatul a înviat (IV Regi 13, 21; Sir. 48, 14-15). Mormântul și oasele profetului, care i-a prezis lui Ieroboam distrugerea altarelor idolilor. , erau în mare venerare în rândul evreilor (IV Regi, 23, 18; cf. III Regi 13, 32). Patriarhul Iosif a lăsat un testament copiilor lui Israel pentru ca ei să-i păstreze rămășițele în Egipt și, în timpul Exodului, să-i ducă în Țara Făgăduinței (Geneza 50:25).

Noul Testament a ridicat trupul la o înălțime divină fără precedent și l-a glorificat cu o slavă pe care heruvimii și serafimii nu o au. Evanghelia Noului Testament: sensul și scopul trupului omenesc este ca acesta, împreună cu sufletul, să dobândească și să moștenească viața veșnică în fericirea veșnică, Domnul Hristos a venit să mântuiască-ă hristească-îndumnezeiască-îndumnezeiască întreaga persoană, că este, atât sufletul cât și trupul, astfel încât prin înviere să le ofere biruință asupra morții și asupra vieții veșnice. Și nimeni nu a proslăvit niciodată trupul omenesc, așa cum a făcut Domnul Hristos cu învierea Sa în trup, înălțarea Sa la cer în trup și ședința Sa veșnică în trup la dreapta lui Dumnezeu Tatăl. Astfel, Domnul înviat a introdus garanția învierii în natura trupului omenesc și a „creat calea ca orice făptură să învie din morți” (Liturghia Sfântului Vasile cel Mare, Rugăciunea în timpul „Sfânt, sfânt, sfânt.. .”). Din acest moment, omul știe că trupul a fost creat pentru veșnicie prin umanitatea divină și că chemarea lui divină pe pământ este să lupte împreună cu sufletul pentru viața veșnică (cf. I Tim. 6:12; II Cor. 4: 18), să lupți cu ajutorul tuturor mijloacelor harului-virtuoase și prin aceasta să te binecuvântezi, să fii plin de harul lui Dumnezeu, să te transformi în templul Duhului Sfânt, în templul Dumnezeului celui viu (cf. 1 Cor. 3:16-17; 6:19; II Cor. 6:16).

Având în vedere că acest scop nou testamentar al trupului uman este atins și realizat în persoana sfântului, creștinii acordă cinstire evlavioasă trupurilor sfinților, sfintele lor moaște, ca temple sfinte ale Duhului Sfânt, care locuiește în ele cu harul lui. Dar Sfânta Revelație arată că, datorită iubirii sale nemăsurate pentru oameni, Duhul Sfânt locuiește cu harul Său nu numai în trupurile sfinților, ci și în îmbrăcămintea lor. Astfel, batistele și șorțurile Sfântului Apostol Pavel vindecă bolnavii și alungă duhurile necurate (Fapte 19, 12); cu mantia sa profetul Ilie lovește apa, despărțind apele Iordanului, iar Iordanul traversează albia uscată cu ucenicul său Elisei (4 Regi 2:8); Însuși profetul Elisei face același lucru cu aceeași manta după înălțarea lui Ilie la cer (4 Regi 2:1-4). Și toate acestea își au confirmarea și explicația divină în puterea divină care locuia în hainele Mântuitorului, care se înfășura în jurul trupului Său divin cel mai curat (cf. Matei 9:20-23). Și chiar mai mult - din iubirea sa nespusă pentru omenire, Domnul Divin face ca slujitorii Divinității Sale să facă minuni nu numai cu trupurile și hainele lor, ci și cu umbra trupurilor lor, așa cum o dovedește cazul Apostol Petru: umbra lui vindecă pe bolnavi și alungă duhurile necurate (Fapte 5, 15-16).

Evanghelia nemuritoare a Sfintei Revelații despre sfintele moaște și cinstirea lor evlavioasă este atestată și mărturisită constant de Sfânta Tradiție din epoca apostolică până în zilele noastre. Nenumărate sunt sfintele moaște ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu din întreaga lume ortodoxă. Miracolele lor sunt nenumărate. Cuvioasa lor cinstire din partea creștinilor ortodocși este universală, și asta, fără îndoială, pentru că cele mai sfinte moaște, prin minunile lor, ne încurajează să le cinstim cu evlavie. Încă de la început, chiar în epoca apostolică, creștinii venerau cu evlavie moaștele cinstite ale Sfântului Înaintaș și ale sfinților apostoli, și astfel moaștele lor au putut ajunge la noi, iar în timpul persecuției au ascuns, au ascuns în casele lor rămășițele sfinte ale sfinții mucenici. Și de atunci și până în zilele noastre, sfintele moaște ale sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, cu minunile lor, răspândesc bucuria nemuritoare a credinței noastre teantropice în inimile creștinilor ortodocși. Dovezile pentru acest lucru sunt nenumărate; să ne amintim doar câteva.

După cum Sfântul Gură de Aur descrie în mod emoționant transferul și întâlnirea festivă a sfintelor moaște în Elogia sa către Sfântul Ignatie (Patr. gr. t. 50, col. 594):

Voi, locuitorii Antiohiei, l-ați eliberat pe episcop și l-ați primit pe martir; L-au trimis cu rugăciuni, dar l-au primit cu o cunună, și nu numai pe tine, ci și pe locuitorii orașelor care se întindeau pe calea lui. Gândiți-vă cum trebuie să se fi simțit toți la întoarcerea rămășițelor sale sfinte! ce dulceata s-au bucurat! Am fost atât de încântați! Ce fericiți am fost! ce laude s-au revărsat de pretutindeni asupra purtătorului de coroană! Așa cum un războinic curajos care a învins inamicul și se întoarce triumf din luptă este întâmpinat cu admirație de către locuitori, nepermițându-i să pună nici măcar piciorul pe pământ, dar ei îl ridică și îl poartă acasă în brațe, umblându-l cu nenumărate laude - la fel și acest sfânt este întâmpinat de locuitorii tuturor orașelor, începând de la Roma, unul după altul i-au purtat pe umeri și i-au predat orașului nostru, slăvindu-l pe purtător de coroană, lăudând câștigătorul... de data aceasta, sfântul mucenic a dăruit har tuturor acelor cetăți, le-a întărit în evlavie; iar de atunci până acum ți-a îmbogățit orașul.

Povestind despre puterea miraculoasă a sfintelor moaște, Sfântul Efrem al Siriei le spune sfinților martiri: chiar și după moarte, aceștia se comportă ca și cum ar fi în viață, vindecă bolnavii, scot demoni și, prin puterea Domnului, resping orice atac rău. ale lor. La urma urmei, harul miraculos al Duhului Sfânt este mereu prezent în sfintele moaște (Cuvânt de laudă pentru martirii care au suferit în întreaga lume. - Creații, partea a II-a, p. 497, M., 1881).

La deschiderea sfintelor moaște ale Sf. Gervasia și Protasia Sfântul Ambrozie se întoarce către ascultători și spune cu evlavie admirație: Ai auzit și chiar ai văzut pentru tine pe mulți care s-au eliberat de demoni, și cu atât mai mulți care au atins doar cu mâinile hainele sfinților și au fost îndată vindecați de demoni. boli. Minunile din cele mai vechi timpuri s-au reînnoit de la venirea Domnului Isus, când harul din belșug s-a revărsat pe pământ: vezi cu ochii tăi câți oameni au fost vindecați numai de umbra sfinților. Câte eșarfe trec credincioșii din mână în mână! câte haine diferite care au fost așezate pe rămășițele sacre și numai din atingerea lor s-au umplut de putere tămăduitoare, se întreabă. Toată lumea încearcă să le atingă măcar puțin, iar cine le atinge este vindecat. (Episi. 22; Patr. lat. 16, col, 1022).

Justificând evlavioasa cinstire a sfintelor moaște de către creștini, Sfântul Ambrozie propovăduiește: În trup de mucenic cinstesc rănile primite pentru numele lui Hristos, cinstesc pe cel ce trăiește prin nemurirea virtuții; Cinstesc ţărâna sfinţită prin mărturisirea Domnului; Cinstesc în ţărână sămânţa veşniciei; Cinstesc trupul care mă învață să iubesc pe Domnul și să nu mă tem de moarte pentru el... Da, cinstesc trupul pe care Hristos l-a cinstit cu martiriu și care va domni cu Hristos în ceruri (Serm. 55:1.11; Patr. lat. 17, col-718 si 719).

Povestind despre lucrarea minunilor din sfintele moaște, Fericitul Augustin spune: Despre ce mai mărturisesc aceste minuni, dacă nu credința care propovăduiește că Hristos a înviat în trup și S-a înălțat la cer cu trupul? Căci martirii înșiși erau martiri, adică. martori ai acestei credințe... Ei și-au dat viața pentru această credință, putând să ceară aceasta de la Domnul, pentru numele căruia au gustat moartea. De dragul acestei credințe, ei au descoperit mai întâi o răbdare extraordinară, pentru ca mai târziu o asemenea putere să se manifeste în aceste minuni (Despre orașul lui Dumnezeu, cartea 22, capitolul IX, Kiev, 1910).

Sfântul Damaschin, rezumând învățătura dătătoare de viață a Sfintei Scripturi și a Sfintei Tradiții despre cinstirea evlavioasă a sfintelor moaște, propovăduiește în mod cherubesc de pe altarul sufletului său, purtătorul de Dumnezeu, asemănător lui Hristos: Sfinții au devenit prin har (hariti) ceea ce Domnul Hristos este prin fire (fusei). Adică au devenit dumnezei prin har: sălașuri curate și vii ale lui Dumnezeu. La urma urmei, Dumnezeu a spus: Voi locui în ei și voi umbla în ei; iar eu voi fi Dumnezeul lor (II Cor. 6:16; Lev. 26:12). În același timp, Sfânta Scriptură spune: Sufletele celor drepți sunt în mâna lui Dumnezeu și chinul nu se va atinge de ele (Înțelepciunea 3:1). La urma urmei, moartea unui sfânt este mai mult un vis decât moartea. Și: Moartea sfinților Săi este prețioasă înaintea Domnului (Pel. 115:6). În plus, ce poate fi mai prețios decât să fii în mâna lui Dumnezeu!? La urma urmei, Dumnezeu este Viață și Lumină, iar cei care sunt în mâna lui Dumnezeu sunt în Viață și Lumină, iar Dumnezeu prin minte (dia tou vou) locuiește și în trupurile sfinților, după cum mărturisește apostolul: știi că tu ești templul lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în tine? (I Cor. 3:16), Domnul este Duh (II Cor. 3:17). Și încă un adevăr al Evangheliei: Dacă va nimici cineva templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi”, căci templul lui Dumnezeu este sfânt; și acest templu ești tu (I Cor. 3:17). Prin urmare, cum să nu onoreze spiritualitatea lui Dumnezeu, locuințele trupești spiritualizate ale lui Dumnezeu? La urma urmei, ei, fiind vii, stau înaintea lui Dumnezeu cu îndrăzneală. Domnul Hristos ne-a dăruit moaștele sfinților ca izvoare mântuitoare care emană diverse fapte bune și revarsă smirnă parfumată. Nimeni să nu se îndoiască de asta! La urma urmei, cândva, prin voia lui Dumnezeu, apă curgea în deșert dintr-o stâncă solidă pentru un popor însetat (Ex. 17:6) și din falca unui măgar pentru un Samson însetat (Judecători 15:14-). 19). Este cu adevărat mai incredibil că moaștele sfinților martiri emană din belșug smirnă parfumată? - Fără îndoială, ele emană atotputernicia lui Dumnezeu și onoarea și respectul lui Dumnezeu pentru sfinți. Conform legii Vechiului Testament, oricine atinge un cadavru este considerat necurat timp de șapte zile (Numeri 19:11).

Dar sfinții nu sunt morți. Întrucât El Însuși este Viață și Autorul vieții a fost numărat printre morți, nu-i mai numim morți pe cei care au adormit, odihniți în nădejdea învierii și cu credința în El - nu-i mai spunem morți. Și cum ar putea un cadavru să facă minuni? Și atunci - cum, prin acțiunea sfintelor moaște, demonii sunt izgoniți, bolile trec, bolnavii sunt vindecați, orbii își primesc vederea, leproșii sunt curățați, ispitele și necazurile încetează și orice dar bun de la Tatăl luminilor (Iacov 1:17) coboară asupra celor care se roagă cu putere credință (de fide, IV 15).

Credința universală a bisericii despre cinstirea evlavioasă a sfintelor moaște a fost confirmată de părinții purtători de Dumnezeu ai Sinodului al șaptelea ecumenic prin decretul lor: Domnul nostru Iisus Hristos ne-a dăruit moaștele sfinților ca izvor mântuitor, revărsând diverse binecuvântări. pe cei slabi. De aceea, cei care au îndrăznit să respingă moaștele mucenicului: dacă sunt episcopi, să fie destituiți, dacă călugării și mirenii sunt lipsiți de împărtășire (AcL Vll, BiniiConcil. l.V, p.794, 1636 - Traducere din sârbă). Regula 7 a aceluiași Sinod Ecumenic spune: Dacă vreo biserică cinstită sunt sfințite fără sfintele moaște ale martirilor, hotărâm: așezarea moaștelor să fie săvârșită în ele cu rugăciunea obișnuită. (Cartea Reguli ale Sfântului Apostol, Sfintele Consilii ale Părinților Ecumenici și Locali și Sfinților. Canada, 1971, p. 177),

Faptul că cinstirea evlavioasă a sfintelor moaște este parte integrantă a economiei teantropice a mântuirii este evidențiată și de următorul fapt: conform tuturor celor mai vechi mărturii ale Sfintei Tradiții, bisericile au fost construite pe mormintele și moaștele sfinților, iar sfânta liturghie se face numai pe antimensiunea, în care se află particule de sfinte moaște. În același timp, cărțile liturgice, în special Menaionul, sunt pline de rugăciuni și cântări care vorbesc despre cinstirea evlavioasă a sfintelor moaște. Și viața sfinților abundă de mărturii ale minunilor lor, răspândind în inimile creștinilor ortodocși bucuria nemuritoare a credinței noastre ortodox-teantropice.

Una peste alta: misterul sfintelor moaște se află în inima atot-misterului Noului Testament: Întruparea (cf. I Tim. 3:16).La urma urmei, întreaga taină a corpului omenesc este explicată prin întrupare. şi întruparea lui Dumnezeu: Dumnezeu-omul Domnul Isus Hristos. De aici evanghelia, vestea atot-bună despre trup: Trupul... este pentru Domnul și Domnul pentru trup (1 Cor. 6:13). Și prin trupul uman, toată creația, toată materia și-a dobândit sensul divin, omnissensul divin-uman (cf. Rom. 8:19-23). La urma urmei, de către o persoană sfințită în biserică prin sfintele taine și virtuți sfinte, atât creația, cât și materia sunt sfințite și sfințite. Și de aici o asemenea bucurie: moaștele multor sfinți care curg smirna. Această minune prețioasă a fost dată sfintelor moaște pentru a arăta că creștinii sunt cu adevărat „aroma lui Hristos pentru Dumnezeu” (II Cor. 2:15), ei sunt tămâie pentru Dumnezeu, pentru cer. Adevărul Evangheliei este următorul: păcatul uman este o duhoare înaintea lui Dumnezeu; și orice păcat este tămâie mirositoare pentru diavol. Prin participarea la sfintele taine și virtuți sfinte, creștinii devin „mirosul lui Hristos pentru Dumnezeu”. De aici și sfintele moaște ale sfinților care curg smirnă.

********************************************************************************************

pe baza materialelor:
„O expunere exactă a credinței ortodoxe” (Sf. Ioan Damaschin);
„Convorbiri despre Ortodoxie” de către preot. Pavel Florensky;
„Jurnalul Patriarhiei Moscovei” - dosar pentru 1998, 1999.

Pasajul citat din cartea Exod se referă la Israelul istoric – un popor care a trăit în Egipt printre păgâni mai bine de 400 de ani și a fost infectat cu idolatrie. Evreii au manifestat instabilitate religioasă de-a lungul istoriei sale până la captivitatea babiloniană, în ciuda tuturor interdicțiilor și pedepselor. Au fost atât de mulți regi răi (în special în Regatul de Nord cu 10 triburi) care au introdus în țară culte împrumutate de la asirieni, caldeeni și fenicieni. Treptat, evreii au început să înțeleagă Exodul 20:4–5 într-un mod extrem de larg și au început să se teamă să facă vreo imagine, chiar dacă nu avea niciun caracter religios. Prin urmare, Israelul nu a avut arte vizuale de-a lungul istoriei biblice.

Textul și contextul pasajului citat în scrisoare arată clar că interdicția de a face imagini nu era absolută, ci era în mod cert îndreptată împotriva pericolului de a se infecta cu idolatria popoarelor păgâne cu care evreii erau în permanentă comunicare. Împărțirea în animale curate și necurate avea același caracter religios și pedagogic. Este clar că Dumnezeu i-a creat pe toți curați. Împărțirea stabilită de Legea lui Moise a simbolizat separarea Israelului curat din punct de vedere religios de păgânii necurați din punct de vedere spiritual care erau în idolatrie. Legea interzicea, de asemenea, amestecarea diferitelor rase de animale, însămânțarea unui câmp cu diferite tipuri de semințe și fabricarea de țesături din fire diferite (de exemplu, lână și in). Toate acestea erau îndreptate împotriva pericolului amestecării cu idolatrii. Este ușor de arătat că ordinul de a nu face „o imagine” nu a fost absolut, ci a avut un scop specific. Nu erau oare în cort, iar mai târziu în templul din Ierusalim, pe capacul ispășirii chivotului legământului, imagini cu doi heruvimi: „Și a făcut doi heruvimi de aur; din lucrare ciocănită i-a făcut la ambele capete ale milei. scaun, un heruvim la un capăt și un altul heruvim la celălalt capăt; proeminent al capacului ispășirii, a făcut heruvimi la ambele capete” (Ex. 37:7-8). Domnul Însuși i-a poruncit lui Moise să facă o imagine de aramă în pustie: „Și Moise a făcut un șarpe de aramă și l-a pus pe un steag și, când șarpele a mușcat un om, s-a uitat la șarpele de aramă și a rămas în viață” (Numeri 21). :9). Domnul Mântuitorul arată spre șarpele de aramă ca reprezentare simbolică a Sa: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, așa trebuie să fie înălțat Fiul Omului, 15 pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:14) -15).

Când protestanții, baptiștii și reprezentanții unor secte citează Ex. 20:4-5 împotriva ortodocșilor, ei omit în mod deliberat versetul precedent asociat cu pasajul citat: „Să nu ai alți dumnezei înaintea Mea” (20:3). Noi, creștinii ortodocși, nu avem alți dumnezei, dar există un singur Dumnezeu, Domnul, Creatorul și Atotputernicul, așa cum S-a revelat prin profeți și apostoli. Ne închinăm Lui în duh și adevăr (Ioan 4:24). Nu acceptăm icoane și alte imagini simbolice ca Dumnezeu, nu le identificăm cu El. Este uimitor cum protestanții, baptiștii și sectanții nu au nici cea mai mică cunoaștere a vieții spirituale a Bisericii Ortodoxe. S-ar părea că nu este greu să deschideți cărți de teologie dogmatică și să vedeți că prima și secțiunea principală este dedicată singurului Dumnezeu. Ele transmit în mod clar ideea atotputerniciei lui Dumnezeu, a necreării Divinului, a absolutității și a neînțelesului esenței Sale. Învățătura teologică despre icoane este exprimată clar în rugăciunile pentru sfințirea lor: „De dragul pomenirii veșnice a Ta, nu numai că îl mărturisim cu buzele pe Cel slăvit pe Dumnezeu, ci și scriem un chip, nu pentru a idolatri aceasta, ci pentru privim cu ochii noștri trupești, cu mintea noastră să-l vedem pe Dumnezeul nostru asupra Ta. și Îl cinstim pe Creatorul, Răscumpărătorul și Sfințitorul slavei și măreției noastre și ne amintim de nenumăratele Tale fapte bune..." (Ritul binecuvântării și consacrarii icoană a Preasfintei Treimi dătătoare de viață..." Se poate ca cineva să creadă că icoana l-a vindecat. Nu cred, că în același timp a încetat să creadă și să cinstească pe singurul Dumnezeu și a început să se închine. icoana ca idol.Trebuie să-i explicăm calm că sursa primară a tuturor minunilor este un singur Domn, iar el va accepta această explicație.Nu există niciun pericol aici.Sunt oameni care suferă de credința rituală, dar din cauza lor. , nimeni nu are de gând să anuleze ritualul din Biserică. Fără el, orice serviciu divin își va pierde orice ordine.

Când comunicăm cu protestanții, cineva este surprins de inconsecvența lor logică. Cu interpretarea pe care o dau ei din Exod 20:4–5, ei ar trebui să-i urmeze pe poporul vechiului Israel respingând orice artă plastică și să nu atragă oameni, animale și păsări („nicio reprezentare a nimic din ce este în ceruri sus sau care este pe pământ dedesubt și ce este în intrările de sub pământ”). Evreii erau consecvenți. Când Pilat a adus cohorte din Cezareea Maritimă la Ierusalim, pe ale căror stindarde erau imagini ale Cezarului, israeliții au fost foarte indignați și au fost gata să moară pentru a împiedica acest lucru (Iosif, Antichități ale evreilor, cartea 18.3: 1). Protestanții nu au respins niciodată pictura. Au creat multe picturi pe teme biblice. Au acasă albume cu fotografii ale celor dragi. Nu există niciun pericol spiritual în asta. Dacă vreo femeie protestantă, într-o criză de sentimente materne, sărută o fotografie a fiului ei, nu va deveni păgână și nimeni nu o va acuza de idolatrie.

Iconoclasmul, care a apărut în Bizanț în secolul al VIII-lea, a fost o recădere tardivă a iudaismului. Ce alimentează iconoclasmul timpurilor moderne și contemporane? Spirit puternic de raționalism în viața religioasă. Protestantismul a exprimat clar tendința secolelor recente spre secularizarea vieții spirituale. S-a dovedit a fi incapabil să perceapă profunzimea sacramentală a marii moșteniri teologice a sfinților părinți (Sf. Ioan Damaschin, Sf. Grigorie Palama etc.), care au învățat despre influența benefică a energiilor divine asupra creației, materialelor. lume. Lumina divină necreată poate pătrunde în această lume și poate sfinți nu numai oamenii care trăiesc vieți sfinte, ci și obiectele asociate acestora. Nu este asta în Biblie? „Și Elisei a murit și l-au îngropat. Și hoarde de moabiți au venit în țară în anul următor. Și s-a întâmplat că, când îngropau un om, când au văzut această hoardă, cei care îi îngropau l-au aruncat pe acel om în mormântul lui Elisei; și când a căzut, a atins oasele lui Elisei și a înviat și s-a ridicat în picioare” (2 Regi 13:20-21); „Dumnezeu a făcut multe minuni prin mâinile lui Pavel, astfel încât pe cei bolnavi au fost puse batiste și șorțuri din trupul lui, și bolile lor au încetat și duhurile rele au ieșit din ei” (Faptele Apostolilor 19:11-12).

Cine a creat prima icoană? Dumnezeu, care a spus: „Să creăm pe om după chipul nostru” (Geneza 1:26). Cuvântul grecesc eikon (icoană) este tradus în slavona bisericească și rusă ca cuvânt „imagine”. Ar fi bine ca toți (ortodocși, protestanți și alți credincioși) să-și amintească că omul este un altar al lui Dumnezeu, o icoană și să-l trateze cu dragoste și respect ca pe chipul lui Dumnezeu.

Preotul Afanasi Gumerov, locuitor al Mănăstirii Sretensky

Discuție: 6 comentarii

O zi bună, tată. Întâlnesc des oameni care mă conving că rugăciunea la icoane este un păcat. Ei spun că porunca principală este încălcată și începe închinarea la idoli. Dar icoana este doar o personificare. Sunt la fel de probabil să mă rog în timp ce privesc cerul sau când trec întâmplător pe lângă un templu. De asemenea, pot apela la rugăciune pentru ajutor în anumite chestiuni, pur și simplu atingându-mi crucea pectorală cu mâna. Cred că bine, tată?
Si inca o intrebare. Port o cruce și o mică icoană a sfântului meu pe un lanț. Nu pot trăi fără icoană, este ca și cum ai fi fără un fel de scut, ca și cum ai fi gol. Și fostul preot mi-a spus că nu poți face asta, spunând că Dumnezeu este gelos. Dar Catherine este prima mireasă a lui Hristos. Spune el adevărul? Mulţumesc anticipat.

Răspuns

1. Bună, Ekaterina! Hristos a înviat!
   Nu știi niciodată cine spune ceva. Biserica Ortodoxă ne învață că, văzând imaginea înfățișată pe icoane, credinciosul se înclină și se roagă la prototip. Asta ne învață experiența Bisericii, dar nimeni, desigur, nu interzice rugăciunea, iar acolo unde nu sunt icoane, ne putem ruga peste tot.
   Icoana și crucea pot fi purtate împreună, nu este nimic rău în asta. Cu Dumnezeu binecuvântare!

   Răspuns

Biblia este literatură sectantă? Unde se spune clar că trebuie să te rogi lui Isus Hristos și numai prin El

Răspuns

1. Evgenia, buna seara!
   Prima parte a Bibliei, „Vechiul Testament”, este doar, ca să spunem așa, o prefață la partea sa principală, „Noul Testament”.

   Eu sunt calea și adevărul și viața; nimeni nu vine la Tatăl decât prin Mine. (Ioan:14-6)– aceste cuvinte ale Domnului nostru Iisus Hristos ne spun că vom moșteni Împărăția Cerurilor numai prin El. Aceasta înseamnă că trebuie să ne rugăm lui Isus Hristos pentru mântuire spirituală.

   Răspuns

Bună tată, te rog răspunde la întrebare. Am citit undeva că nu te poți ruga Sfinților, Maicii Domnului, Îngerilor, ci trebuie să te rogi doar Domnului Iisus Hristos, întrucât El este singurul mijlocitor între noi și Dumnezeu și numai El mijlocește pentru noi. Asta este adevărat?

Răspuns

1. Salut, Valentina!
   Nu ai citit literatură ortodoxă, ci literatură eretică, sectantă. Scoate-ți aceste gânduri din cap. Trebuie să ne rugăm sfinților, ei ne ajută foarte mult, dar trebuie să ne rugăm Domnului mai mult decât oricine altcineva. Rugăciunile de dimineață și de seară sunt în principal rugăciuni către Domnul.
   Pace și binecuvântarea lui Dumnezeu pentru tine!

   Răspuns

1. Biblia spune să nu-ți faci un idol. De ce creștinii ortodocși se roagă la icoanele făcute de om?

2. Hristos a mai spus să nu întrebi pentru tine când te rogi. De ce creștinii ortodocși cer tot ce pot în rugăciunile lor?

3. Hristos a spus să nu ne rugăm lui, ci să ne rugăm Tatălui.

4. De ce se roagă creștinii ortodocși la diverși sfinți, Maria?

Preotul Afanasi Gumerov, rezident al Mănăstirii Sretensky, răspunde:

1. Acuzarea ortodocșilor de idolatrie pentru cinstirea sfintelor icoane se aude adesea din gura luteranilor, baptiștilor și reprezentanților majorității sectelor. Este ușor de verificat inconsecvența acestei afirmații. Trebuie doar să compari păgânismul și ortodoxia. Păgânul se închină la idolul pentru că îl consideră unul dintre zeii săi. El identifică idolul cu ființa în care crede. Creștinii ortodocși nu confundă niciodată icoana Mântuitorului cu Însuși Iisus Hristos. Prin rostirea reproșurilor lor, protestanții și sectanții arată astfel că nu au o înțelegere de bază a vieții religioase a creștinilor ortodocși. Este suficient să apelăm la teologia ortodoxă pentru a fi convins că ea îl vede pe Dumnezeu ca pe Duhul AtotPerfect, Atotprezent și Atotputernic. Ne închinăm numai lui Dumnezeu și cinstim icoanele ca imagini ale Domnului, Maicii Domnului și ale Sf. plăcuți. Cuvântul grecesc eikon înseamnă „imagine”. Trebuie să deschideți orice manual de semiotică (știința semnelor, a imaginilor, a simbolurilor) și să citiți că o imagine presupune în mod logic obiectul pe care îl simbolizează. Imaginea presupune întotdeauna o ascensiune spre Prototip. O icoană este un simbol, iar Biblia conține simboluri ale lui Dumnezeu. Evreii din deșert au fost mușcați de șerpi. Apoi „Moise a făcut un șarpe de aramă și l-a pus pe un steag și, când șarpele a mușcat omul, s-a uitat la șarpele de aramă și a trăit” (Numeri 21:9). Domnul Isus Hristos arată că acest șarpe de cupru a fost prototipul (simbolul) lui: „Și precum Moise a înălțat șarpele în pustie, tot așa trebuie să fie înălțat și Fiul Omului, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:13-14). Duhul Sfânt este Dumnezeu - a treia Persoană a Preasfintei Treimi. Evanghelia dă o imagine (greacă - icoană) a Lui : „Când tot poporul a fost botezat, iar Isus, botezat, S-a rugat: cerurile s-au deschis și Duhul Sfânt S-a pogorât peste El în chip trupesc ca un porumbel, și s-a auzit un glas din cer, care zicea: Tu ești al Meu. Fiu iubit; Sunt foarte multumit de Tine!” (Luca 3:21-22).

Convorbirile cu protestanții și sectanții ne conving că atitudinea lor față de Sfintele Scripturi este foarte selectivă: găsesc locuri pe care încearcă să se bazeze într-o dispută cu ortodocșii și, în același timp, nu observă ce îi respinge. Ei ne reproșează că cinstim sfintele moaște. Există ceva în Biblie despre puterile lor făcătoare de minuni? Mânca . „Și Elisei a murit și l-au îngropat. Și hoarde de moabiți au venit în țară în anul următor. Și s-a întâmplat că, când îngropau un om, când au văzut această hoardă, cei care îi îngropau l-au aruncat pe acel om în mormântul lui Elisei; și când a căzut, a atins oasele lui Elisei și a înviat și s-a ridicat în picioare” (2 Regi 13:20-21. Sectarii sunt nemulțumiți de atitudinea noastră față de alte sanctuare. Dar există dovezi în Biblie că obiectele folosite de sfinți devin sfințite și capabile să posede puterea harului: „Iar Ilie și-a luat mantia și a rostogolit-o și a lovit apa cu ea și s-a despărțit încoace și încoace și au traversat amândoi pe pământ uscat” (2 Regi 2:8); „Și a luat mantia lui Ilie, care căzuse de pe el, s-a întors și a stat pe malul Iordanului; și a luat mantia lui Ilie, care căzuse de pe el, a lovit apa cu ea și a zis: Unde este Domnul, Dumnezeul lui Ilie, El Însuși? Și a lovit apa și aceasta s-a despărțit încoace și încolo și Elisei a trecut” (2:13-14). Dumnezeu a făcut minuni nu numai prin rugăciunea apostolului Pavel, ci a dat și puterea de a face minuni lucrurilor Sale: „Deci au pus batiste și șorțuri din trupul lui pe bolnavi, și bolile lor au încetat și duhurile rele au ieșit din ei” (Faptele Apostolilor 19:12).

2. Această afirmație este incorectă din punct de vedere faptic. Isus Hristos nu ne interzice să ne rugăm pentru noi înșine. El a dat un exemplu de rugăciune cea mai perfectă - „Tatăl nostru”, în care există cereri pentru sine: "Dă-ne nouă astăzi pâinea noastră cea de toate zilele; și iartă-ne nouă datoriile, așa cum ne iertăm pe datornicii noștri; și nu ne duce în ispită, ci izbăvește-ne de rău. Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci. Amin” (Matei 6:11-13).Și mai departe: „De aceea vă spun că orice veți cere în rugăciune, credeți că îl primiți și vi se va face.” Marcu 11:24).

3. „Hristos a spus să nu te rogi lui.” Este ciudat cum ar putea apărea un asemenea gând. În Sfânta Evanghelie există multe exemple de oameni care se roagă lui Isus Hristos. 10 leproși s-au rugat la el: „Iisuse Mentor! miluiește-ne pe noi” (Luca 17:13). O soție canaanită s-a întors la El cu o rugăciune fierbinte pentru fiica ei suferindă (Matei 15:22). Tatăl și-a adus fiul posedat: „Ai milă de noi și ajută-ne” (Marcu 9:22).Și omul născut orb: „Când a auzit că este Iisus din Nazaret, a început să strige și să spună: Iisuse, Fiul lui David! miluiește-mă” (Marcu 10:47). Alte exemple pot fi date. Mântuitorul nu a interzis nimănui să se roage Lui. A arătat milă tuturor. Ucenicii s-au rugat lui Isus după înălțarea Sa: „Și l-au ucis cu pietre pe Ștefan, care se ruga și zicea: Doamne Isuse! primește-mi spiritul. Și, îngenuncheat, a exclamat cu glas tare: Doamne! Nu le ține păcatul acesta” (7:59-60).

4. În Sfânta Scriptură citim: „Și chemând pe cei doisprezece ucenici ai Săi, le-a dat putere asupra duhurilor necurate, ca să le alunge și să vindece orice fel de boală și orice fel de boală” (Matei 10.1).Și mai departe: " Adevărat, adevărat vă spun că cel ce crede în Mine, va face și el lucrările pe care le fac Eu, și va face fapte mai mari decât acestea.” (Ioan 14:12). După cum vedem, Domnul le-a dat credincioșilor adevărați puterea de a face minuni (vindeca boli, alunga spiritele necurate). Aceasta este baza apelului nostru în rugăciune către Maica Domnului și sfinții care au credință desăvârșită și puterea lui Dumnezeu și fac minuni.

Dacă o persoană își părăsește învățătura și, eliberându-se de captivitatea viziunilor înguste și preconcepute, în împrejurări dificile se îndreaptă cu rugăciune către Maica Domnului și către sfinți, va primi o experiență plină de har de ajutor, care nu are nevoie de justificare teoretică. .

Marina Chijova

De ce se roagă creștinii ortodocși în fața sfintelor icoane?

Astăzi, nici măcar o biserică sau o casă ortodoxă nu poate fi imaginată fără sfintele icoane. În același timp, de foarte multe ori se pot auzi tot felul de atacuri și acuzații de idolatrie din partea sectanților și adepților altor religii. Din păcate, uneori, chiar și în rândul fraților credincioși, nu toată lumea este capabilă să explice clar principalele motive și temeiuri pentru venerarea icoanelor în Ortodoxie. În acest articol vom încerca să umplem acest gol.

De ce este acceptată venerarea icoanelor în Ortodoxie?

Cel mai popular argument pe care protestanții încearcă să-l folosească atunci când neagă venerarea icoanelor este un citat preluat din Biblie: nimeni nu L-a văzut vreodată pe Dumnezeu (Ioan 1:18). „Cum îl poți portretiza pe Dumnezeu dacă este invizibil?” - sunt indignați. Dar în mod tradițional, de dragul credinței lor, aceștia acționează cu viclenie și neînțelepciune. Pentru că o persoană care cunoaște bine Sfintele Scripturi va răspunde imediat că în continuare, după acest citat, Evanghelia după Ioan conține următoarele cuvinte: Unul Fiu născut, care este în sânul Tatălui, El l-a descoperit (Ioan 1:18).

Acesta este argumentul principal în apărarea cinstirii icoanelor în Ortodoxie. Sfintele icoane au apărut după venirea lui Dumnezeu Fiul în lume în trup. Dumnezeu S-a întrupat, a devenit vizibil prin Fiul Său, iar acum nimic nu ne împiedică să facem imaginile Sale. Iată ce a scris Sfântul Ioan Damaschinul:

În vremurile străvechi, Dumnezeu, necorporal și fără formă, nu a fost niciodată înfățișat. Acum că Dumnezeu a apărut în trup și a trăit printre oameni, noi îl înfățișăm pe Dumnezeul vizibil.

Astăzi, venerarea icoanelor este o dogmă (adevăr stabilit) a Bisericii Ortodoxe, dar nu a fost întotdeauna așa. La începutul secolului al VIII-lea, împăratul Leon al III-lea a inițiat persecuția imaginilor sacre, a interzis închinarea acestora, fapt pentru care icoanele erau așezate atât de sus încât oamenii nu puteau ajunge la ele.

Toate acestea au dus la erezia iconoclastă, în legătură cu care în 787 în Niceea a fost organizat Sinod al șaptelea ecumenic . Acolo a fost adoptată dogma, care de fapt a „legalizat” venerarea icoanelor, explicând că onoarea acordată imaginii se întoarce la prototip, iar cel care se închină la icoană se închină la ipostaza persoanei înfățișate pe ea.

Cum diferă o pictogramă de o imagine simplă?

Cum diferă o imagine sfântă de orice altă imagine? Motivele cinstirii icoanelor nu pot fi înțelese fără această explicație. Evident, nu numai subiectul imaginii, deși și ei. O imagine consacrată nu poate fi, ca un tablou, doar o sursă de experiență estetică, senzorială. Prin urmare, scopul principal al oricărei imagini sacre este rugăciunea în fața acesteia și nu decorarea unui templu sau a unei case.

Imaginea iconografică îndreaptă mintea și inima unei persoane către contemplarea spirituală, se referă la lumea invizibilă, suprasensibilă. Baza unei astfel de imagini este întotdeauna un simbol care leagă lumea exterioară cu cea spirituală, invizibilă. Sfintele icoane au puterea harului care emană de la cel care este înfățișat pe ele. Prin urmare, atunci când oamenii se roagă, ei se închină nu materialului în sine, tablei și vopselelor, așa cum le place să spună, ci celor care sunt înfățișați pe ele.

De ce să ne rugăm în fața imaginii?

Cu toate acestea, se poate pune întrebarea: chiar ai nevoie de sfintele icoane pentru a te ruga? Este imposibil să trăiești fără ele? Desigur că nu. Domnul ne vede și ne aude în orice loc, indiferent dacă ne rugăm în fața imaginii sau fără ea. Dar, cu toate acestea, în al doilea caz, există pericolul ca noi să avem propria noastră idee subiectivă, distorsionată, despre Personalitatea lui Dumnezeu sau despre un sfânt.

Imaginația umană este structurată în așa fel încât să necesite existența unor forme și idei vizibile. Și aici se află un mare pericol dacă începem să reprezentăm ceva „al nostru”. Din această cauză, este foarte ușor să cazi în amăgirea spirituală.

Sfintele icoane, pictate în conformitate cu canoanele și, de regulă, de oameni cu o inimă mai curată de patimi, sunt capabile să protejeze o persoană de o astfel de greșeală. Într-un cuvânt, dacă nu ai de gând să te rogi în fața unei imagini sfinte, atunci principalul lucru este să nu încerci să-ți imaginezi nimic în fața ta.

Când au apărut primele imagini iconografice?

În ciuda faptului că nașterea picturii icoanelor a devenit posibilă, așa cum am spus, în legătură cu evenimentul Întrupării, în vremurile Vechiului Testament existau și imagini ale forțelor eterice. Astfel, este bine cunoscut faptul că Chivotul Legământului era decorat cu figuri de heruvimi.

De fapt, primul chip iconografic este considerat a fi o imagine care a primit numele „Mântuitorul nu este făcut de mâini” și a fost făcută în timpul vieții lui Hristos, când sfintele icoane nu fuseseră încă pictate. Istoria feței este următoarea. Un anume rege Abgar, care a condus Edessa, s-a îmbolnăvit de o boală cumplită, lepra neagră, de care era imposibil să se recupereze.

Auzise despre minunile pe care le-a făcut Mântuitorul și și-a trimis artistul la El să facă un portret al lui Isus Hristos, întrucât regele însuși nu a putut ajunge la El. Avgar credea că asta l-ar ajuta să se vindece. Oricât de mult a încercat artistul de la curte, nu a reușit să surprindă chipul Mântuitorului.

Atunci Iisus, văzându-i dorința, a cerut să aducă apă, s-a spălat pe față și a șters-o cu o batistă, după care i-a înmânat această batistă artistului. Și s-a întâmplat o minune: pe țesătură a apărut o față. A doua minune s-a petrecut la Edesa, când regele, atingând această batistă, s-a vindecat. Această legendă este o altă bază pentru venerarea icoanelor.

Mai știm că primele imagini ale Fecioarei Maria aparțin pensulei Apostolului Luca și au fost realizate cu acordul Ei. Însăși Preasfânta Fecioară a binecuvântat imaginile pictate cu cuvintele: Fie ca harul Celui născut din Mine și al Meu să fie cu aceste icoane!

În timpurile creștine timpurii, cunoscute pentru persecuția lor brutală asupra credincioșilor, o imagine simbolică a Mântuitorului era comună. A fost înfățișat ca Păstorul cel Bun cu un miel în brațe, sub formă de miel, dar cel mai adesea sub formă de pește. După cum știți, ultimul cuvânt în greacă sună ca „ ihthys ", și sunt un fel de abreviere a cuvintelor „Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu Mântuitorul" Imagini similare se găsesc adesea pe pereții catacombelor antice.

Astfel de desene simbolice ne amintesc cu greu de sfintele icoane. Iconografia în sensul propriu s-a născut nu mai devreme de secolul al VI-lea. Primele astfel de imagini au fost realizate în stilul de ardere (encaustic), caracteristic artei antice, elenistice.

În acest caz, vopseaua a fost amestecată cu ceară încălzită. Cea mai cunoscută imagine sfântă a Mântuitorului din această perioadă este chipul pictat pe Sinai cu asimetria caracteristică elenismului. Până acum, această imagine stârnește multe controverse și discuții în rândul cercetătorilor.

Miracole în apărarea imaginilor sfinte

Fără îndoială, venerarea icoanelor este asociată și cu multe minuni care se fac prin rugăciune în fața imaginilor. Există chipuri deosebit de venerate, miraculoase, din ele curge deseori mir și apar alte fenomene inexplicabile de natură materială. Este ca și cum lumea invizibilă, cerească însăși, mărturisește în apărarea lor. Două astfel de cazuri speciale merită o mențiune specială.

Mâna de aur a Fecioarei Maria

Când în secolul al VIII-lea Bizanțul a fost cuprins de iconoclasm, care respingea sfintele icoane, călugărul Ioan Damaschinul a vorbit împotriva acestui lucru. El a scris celebrele sale „Cuvinte” în apărarea lor. Și din moment ce Ioan avea un dar uimitor al vorbirii și deținea și o poziție onorabilă sub conducătorul capitalei Siriei, mesajele sale aveau o mare putere de persuasiune. Pentru aceasta, sfântul a trebuit curând să sufere.

Calomniat de regele bizantin prin viclenie, Ioan Damaschinul a fost aspru pedepsit: a fost lipsit de mâna dreaptă. Cu toate acestea, după ce s-a rugat în fața icoanei Preacuratei Fecioare, mâna lui a crescut în mod miraculos înapoi și a scris multe alte lucrări care apărau venerarea icoanelor. Pentru această vindecare miraculoasă, călugărul a dăruit chipul sfânt cu o mână de aur turnată, prin care recunoaștem astăzi chipul „Celui cu trei mâini”.

Chipul rănit al Preacuratei

Un alt eveniment a avut loc cam la aceeași oră, la Niceea. Atunci iconoclaștii înfuriați au venit în casa unei văduve și au străpuns cu mânie chipul străvechi al Maicii Domnului pe care ea îl ținea cu sulița. Cu toate acestea, au fost uimiți că sângele curgea imediat din rană și au crezut. Mai târziu, femeia, salvând, a lansat această imagine peste mare și a venit la timp la Athos. Pe baza numelui mănăstirii, icoana a primit numele Iverskaya. Până astăzi, ea protejează mănăstirea de multe necazuri, fiind „Portarul” acesteia.

În ce religii mai există sfintele icoane?

Dintre confesiunile creștine, catolicii au și imagini iconografice. Adevărat, creștinii occidentali preferă imaginile mai senzuale, pitorești, precum și vitraliile și mozaicurile. Statuile sculpturale ale sfinților sunt deosebit de comune în catolicism. Protestanții nu recunosc deloc imagini iconografice. De fapt, la fel ca islamiștii și evreii.

Există o oarecare aparență de imagini sfinte în hinduism și budismul tibetan. În acesta din urmă își poartă propriul nume - tanka. Cu toate acestea, atât în ​​budism, cât și în hinduism, ele, desigur, nu au nimic în comun cu icoanele ortodoxe.

Acest videoclip vă va ajuta să vă completați cunoștințele pe această temă:

Ia-l pentru tine și spune-le prietenilor tăi!

Citește și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe