Pour la plupart, une œuvre épique à caractère magique, domestique ou aventureux. Comme tout art populaire, les contes de fées de différents peuples sont originaux et ont une coloration nationale prononcée, cependant, les intrigues de contes de fées les plus populaires se répètent chez de nombreux peuples du monde. De plus, les objets magiques des contes de fées sont également transformés selon la mentalité du conteur.
Deux groupes de parcelles principaux
Deux des histoires les plus courantes se distinguent dans le cycle de construction de l'intrigue du conte de fées : l'histoire de l'extraction d'un objet magique ("Rejuvenating Apples", "Firebird") et les légendes sur la réception d'un objet fabuleux et son utilisation ultérieure (" Anneau magique", "Deux du sac"). Les contes de fées de la première catégorie ressemblent aux mythes sur les héros: le personnage part à la recherche d'une curiosité magique, passe divers tests, obtient (parfois vole) l'objet souhaité et rentre chez lui avec la victoire. Dans la deuxième catégorie, l'intrigue est quelque peu inversée, c'est-à-dire qu'au tout début de l'histoire, le personnage principal reçoit des objets magiques de conte de fées en récompense (d'un animal sauvé, d'une créature de conte de fées, etc.), mais après que cette proie lui a été volée par l'antagoniste, et le personnage doit simplement avoir toutes sortes de moyens pour la récupérer.
Quatre russes
Le 21e siècle a donné à l'humanité une variété de gadgets ingénieux et d'autres avantages de la civilisation, mais les histoires magiques étaient à l'origine riches en un assortiment non moins important de dispositifs de sauvetage et de sauvetage. Les contes populaires russes démontrent particulièrement la débrouillardise et l'ingéniosité des auteurs. ils sont originaux et très utiles :
1. Navigateur universel - enchevêtrement. Dans la plupart des récits, cet objet s'oriente mieux qu'une boussole dans les points cardinaux et ne s'écarte jamais d'un itinéraire donné. Vous pouvez l'obtenir en passant quelques tests auprès d'un personnage sage par expérience de vie (comme Baba Yaga).
2. Plume miraculeuse. Les contes de fées, où il y a des objets magiques, racontent également beaucoup d'animaux mythiques extravagants, des oiseaux, qui sont toujours prêts à venir au secours du personnage principal. Traditionnellement, ils donnent leur plume au personnage central, qui doit soit être brûlé, puis l'oiseau apparaîtra, soit agité - puis tout ce que votre cœur désire apparaîtra ("Finist est un faucon clair").
3. Nappe à monter soi-même - le rêve chéri d'une personne sur deux fonctionne sur une base tout compris. Plats et boissons de luxe apparaissent devant les assoiffés, il n'y a qu'à l'étaler. En énumérant les objets magiques des contes de fées, on ne peut manquer de mentionner ce gadget plus que séduisant.
4. Gusli-samogudy. Cet objet fonctionne complètement hors ligne - eux-mêmes jouent, chantent et même dansent. Pendant leur son, il est impossible de rester assis - les jambes elles-mêmes sont déchirées pour danser. Dans une interprétation différente, le héros pourrait tirer une certaine ficelle - et la mer sans limites s'est immédiatement déversée, pour un autre - des navires de guerre nagent à la surface de la mer, et pour le troisième - des navires ouvrent le feu sur l'ennemi.
Et trois autres
1. Miroir magique. Fonctionne comme dans un mode en ligne moderne. Avec lui, vous pouvez découvrir ce qui se passe actuellement dans les royaumes-états voisins. Sa variation, compte tenu des objets magiques des contes de fées, peut être appelée une soucoupe avec une pomme qui coule. Qui a commencé sa diffusion au moment où la cible elle-même a commencé à se déplacer le long de la frontière.
2. Serviette ou peigne magique. Afin de s'éloigner en toute sécurité de la poursuite après la quête terminée, le personnage principal avait les curiosités susmentionnées. Chacun d'eux se précipita derrière les fuyards, et aussitôt un obstacle insurmontable se dressa sur le chemin des poursuivants. Il était possible d'obtenir un peigne du même Baba Yaga ou de tirer un cheval fabuleux de l'oreille. Ces objets magiques des contes de fées peuvent être d'origine si mystérieuse. La liste se poursuivra avec une curiosité qui vous permet de vous déplacer à n'importe quelle distance.
3. Bottes de marche. Dans certaines variantes - "sept milles". Le propriétaire de cette chose pouvait parcourir de grandes distances avec facilité et à la vitesse de la lumière. Ils pourraient bien faire l'envie des moyens de transport les plus modernes.
Merveilleux assistants
Les curiosités énumérées ci-dessus ne sont pas une réponse exhaustive à la question de savoir ce que sont les objets magiques. Le monde des contes de fées accorde une rencontre avec de nombreuses choses étonnantes. Parmi eux:
1. Tapis volant. L'utilisation de cet appareil ne se retrouve pas seulement dans les contes de fées russes, il est populaire parmi les héros des légendes du monde entier. Traditionnellement, il aide les héros à parcourir des distances impressionnantes dans les airs.
2. Bonnet d'invisibilité. Un objet unique qui cache le propriétaire aux yeux des étrangers, le rendant invisible.
3. Acier. Cet article restera dans la mémoire de la plupart des contes de fées du même nom du grand Andersen, car avec son aide, le héros a convoqué trois énormes chiens et ils ont exécuté son ordre. Mais c'est aussi assez courant dans les contes de fées slaves, cependant, dans ce cas, ayant utilisé la chose aux fins prévues, ils appellent un cheval ou douze compagnons.
Combien de contes de fées - tant de curiosités
En vous souvenant des objets magiques des contes de fées, vous ne devez pas non plus oublier: une épée-trésorière (alias une épée autotaraudeuse), le stupa de Baba Yaga, une aiguille magique, un vaisseau volant, un club magique implacable, des pommes rajeunissantes juteuses, un sac, eau vive et morte, poêle russe, anneau (ou anneau) merveilleux.
gadgets magiques d'outre-mer
Tous les contes de fées avec un objet magique (le nom dans la plupart des cas parle de lui-même) ne sont pas exclusivement folkloriques. De nombreux conteurs de renommée mondiale ont volontiers introduit des curiosités utiles dans le récit. Parmi les plus connus :
- Sh. Plume - "Cendrillon" - baguette de fée.
- V. Gauf - "Little Muck" - des bottes, un bâton de marche, avec lequel vous pouvez en apprendre davantage sur les trésors souterrains, une tabatière avec de la poudre magique.
- G. Anderson - "Flint" - un silex magique, dans d'autres - un plan de poitrine et des galoches de bonheur; du conte de fées "Ole Lukoye" - un parapluie magique et un fabuleux arroseur qui ravive tous les objets.
- Frères Grimm - "Blanche-Neige et les 7 nains" - un miroir magique qui montrait la vérité et un incroyable pot de bouillie du conte de fées du même nom.
- Alexander Volkov - "The Wizard of the Emerald City" (basé sur le livre de l'écrivain américain pour enfants F. Baum "The Wise Man of Oz") - le sifflet magique de la reine Ramona et des verres en verre émeraude.
- - "Le merveilleux voyage de Nils avec des oies sauvages" - une pipe magique que Niels a fabriquée.
Nous rappelons des objets magiques ... Une épée-trésorière (une épée auto-coupante), un tapis volant, une nappe auto-assemblée, un peigne magique à partir duquel pousse une forêt, des bottes de marche, une harpe-samogudy, le stupa de Baba Yaga, une aiguille magique, un chapeau d'invisibilité, un vaisseau volant, une massue magique, des pommes rajeunissantes, des suma (deux de la somme), de l'eau vive et morte, un morceau de laine, une plume d'oiseau, une écaille de poisson, un cheval volant en bois, un réchaud russe, un anneau magique (bague), un miroir magique, une soucoupe en argent et une pomme en vrac...
L'épée-trésorière est le nom de l'arme de plusieurs héros du folklore russe. Pourrait être magique et donner l'invincibilité au propriétaire. Habituellement, ils tombaient entre les mains du propriétaire depuis une sorte de cachette. L'épée a été utilisée dans le conte de fées "La princesse enchantée." Dans ce conte de fées, Ivan, le fils du marchand, bat les cerfs-volants avec.
Une nappe à monter soi-même est une nappe magique qui apparaît dans les contes folkloriques russes et les œuvres littéraires écrites à partir d'eux, capable de se servir. Pour mettre la table, il suffit de déplier la nappe, et elle sera immédiatement tapissée de divers plats. A la fin du repas, il suffit de rouler la vaisselle sale et les restes dans la nappe disparaîtront.
Les bottes de marche, ce sont aussi des bottes de sept lieues, des chaussures magiques qui apparaissent dans les contes européens, notamment slaves. Celui qui enfile les bottes acquiert la capacité de se déplacer à grande vitesse : chaque pas fait emmène le propriétaire des bottes sur une distance considérable (d'où le "seven-mile", c'est-à-dire, en option, chaque pas équivaut à sept miles) .
ID Bogdanov une
Samoilova E.A. une
1 établissement d'enseignement municipal autonome du district de la ville de Novolyalinsky "École secondaire n ° 4"
Le texte de l'œuvre est placé sans images ni formules.
La version complète de l'ouvrage est disponible dans l'onglet "Job Files" au format PDF
"Dans les contes de fées, l'âme du peuple russe et la sagesse sont visibles.
ils sont notre richesse."
(Vasily Andreïevitch Joukovski)
Introduction
Aujourd'hui, il est difficile d'imaginer une personne qui n'aimerait pas les contes de fées et tout ce qui s'y rapporte.
Les contes de fées nous sont parvenus depuis l'Antiquité, transmis de génération en génération. C'était il y a si longtemps que maintenant personne ne peut même savoir exactement quand.
Le premier créateur de contes de fées était les gens qui y mettaient leurs rêves chéris de justice, une vie heureuse, parlaient de la beauté, de l'intelligence et du travail acharné des gens ordinaires. Un conte de fées entoure, fascine, captive une personne dès la petite enfance et jusqu'à la fin de sa vie avec ses merveilleuses transformations et ses intrigues magiques.
Le thème de la présence de contes de fées dans nos vies est pertinent, car même aujourd'hui, les gens lisent des contes de fées avec plaisir. La principale caractéristique des contes de fées est la présence d'objets magiques qui aidaient et facilitaient la vie des personnages. Dans les contes folkloriques russes, il existe des articles ménagers et des vêtements qui rendent leur propriétaire invulnérable et lui donnent la possibilité de faire de grandes choses. Des bottes de marche, une casquette d'invisibilité, une nappe à monter soi-même, un tapis volant, une baguette magique sont les principaux sujets des contes de fées. À l'aide d'objets magiques, les héros des contes de fées font face à des difficultés qui ne peuvent être surmontées de la manière habituelle. Je note que tous les contes de fées avec un objet magique ne sont pas folkloriques. De nombreux conteurs de renommée mondiale ont écrit avec plaisir sur des curiosités utiles.
Après avoir lu de nombreux contes de fées, j'ai réalisé que des "aides" magiques existent en réalité. Ce sont des inventions humaines qui aident et facilitent la vie des gens modernes. Étonnamment, chaque jour dans le monde de la technologie, il y a des découvertes et des améliorations. La base de ces inventions à l'humanité est donnée par la sagesse de tout le peuple, c'est-à-dire les contes de fées.
Objet d'étude : objets magiques de contes de fées.
Sujet de recherche : le lien des objets magiques avec les inventions du monde moderne.
Hypothèse : Les objets magiques sont étroitement liés aux inventions modernes que nous utilisons maintenant.
Objectif: découvrir s'il est possible de créer de la magie dans le monde réel, c'est-à-dire de trouver des inventions dans le monde moderne, des idées de création qui nous sont venues des contes de fées.
Trouvez des objets magiques dans les contes de fées qui ont aidé les héros
Trouvez des objets dans le monde moderne, dont les ancêtres sont des objets magiques de contes de fées.
Prouver la relation entre les objets magiques et les inventions modernes.
Attirez l'attention des gars du groupe sur l'étude.
Analysez les résultats et tirez une conclusion.
Méthodes de recherche:
comparaison;
étude et analyse de la littérature;
généralisation;
Termes de l'étude : février 2018 - septembre 2018
« Vous ne devriez pas tourner le dos aux contes de fées de grand-mère si facilement.
Ils stockent parfois des connaissances issues de l'héritage des Sages.
( Jean Ronald Réuel Tolkien. "Le Seigneur des Anneaux")
Après avoir lu et analysé un grand nombre de contes de fées, j'ai trouvé des objets magiques qui, grâce au développement de la science, se sont incarnés dans la vie réelle. J'ai divisé ces éléments en plusieurs groupes.
1. Mouvement rapide.
Les gens ont toujours rêvé de se déplacer rapidement sur de longues distances en peu de temps, c'est pourquoi ils ont imaginé des objets magiques qui les aident à voler et à courir vite. Nous découvrons ces objets magiques dans les contes de fées.
Ainsi, du conte de fées "Prophetic Dream", nous en apprenons davantage sur le tapis volant. Le protagoniste Ivan, le fils du marchand, a pris possession de cet objet magique d'une manière pas tout à fait honnête. " Ils sortirent de la ville, étendirent un tapis magique, s'assirent et se levèrent au-dessus du nuage qui marchait ; ils ont volé, volé et atterri juste dans cette forêt dense où ils ont laissé leurs bons chevaux. "Mais avec son aide, il a fait de bonnes actions. Dans le même conte, les marcheurs de bottes sont également mentionnés.
Ou dans le conte de fées "La princesse enchantée", un soldat à la retraite a épousé une princesse sous la forme d'un ours. Pour franchir des obstacles, il s'empare aussi frauduleusement d'un tapis volant, d'une casquette d'invisibilitéet bottes de marche.Le conte de fées dit "un soldat s'est assis sur un tapis volant et a volé... a voyagé pendant très, très longtemps, a vu de nombreuses terres et de nombreuses mers, s'est finalement envolé jusqu'au bout du monde... il n'y a nulle part ailleurs où voler ! " Lorsqu'il accomplissait des actes fabuleux, il n'utilisait pas de bottes.
J'ai également lu le conte de fées de Charles Perrault "Un garçon avec un pouce", dans lequel j'ai également rencontré un objet magique avec lequel il est possible de se déplacer - des bottes de sept lieues. "Le cannibale a sorti des bottes de sept lieues du coffre et s'est précipité après les frères. Il a traversé la moitié de l'État en quelques pas et s'est bientôt retrouvé sur la route le long de laquelle les garçons couraient ... Il a sauté de montagne en montagne, enjambé des fleuves immenses, comme de petites flaques d'eau." Puis le garçon avec un doigt a volé les bottes de sept lieues à l'Ogre. L'enfant a obtenu un emploi au service royal en tant que messager et, avec leur aide, a gagné beaucoup d'argent et a aidé la famille à sortir de la pauvreté (l'histoire est écrite enXVII dans.).
Dans le conte de fées "Little Muck" de Wilhelm Hauff, il existe des chaussures magiques qui déplacent le porteur à n'importe quelle distance.J'ai lu à leur sujet: "En quittant la maison, il a commencé à courir et s'est précipité sans se retourner jusqu'à ce qu'il sorte de la ville dans le champ. Puis le nain a décidé de se reposer un peu. Et soudain, il a senti qu'il ne pouvait pas s'arrêter. Son les jambes coururent toutes seules et le traînèrent, peu importe à quel point il essayait de les arrêter. Il essaya de tomber et de se retourner - rien n'y fit. Finalement, il se rendit compte qu'il s'agissait de ses nouvelles chaussures. Ce sont eux qui l'ont poussé en avant et n'ont ne le laissa pas s'arrêter. Muk était complètement épuisé et ne savait pas. Il agita les mains avec désespoir et cria, comme crient les chauffeurs de taxi :
- Waouh ! Waouh ! Arrêt! Et soudain les chaussures s'arrêtèrent aussitôt, et le pauvre nain tomba à terre de toutes ses forces.Plus tard, Muk a utilisé cette propriété des chaussures pour atteindre ses objectifs (le conte a été publié en 1826).
Dans le conte de fées d'A. Volkov "Le magicien de la ville d'émeraude", je suis tombé sur un objet magique - des chaussures en argent. "Les chaussures en argent ont de nombreuses propriétés merveilleuses, a déclaré Stella. Mais leur propriété la plus étonnante est qu'en trois étapes, elles vous emmèneront jusqu'au bout du monde. Il vous suffit de vous cogner le talon contre le talon et de nommer l'endroit. .." Ces chaussures magiques ont enduré Ellie du pays des fées au Kansas en passant par maman et papa. L'ouvrage n'a été écrit qu'en 1939.
Dans le conte folklorique russe The Flying Ship, j'ai appris comment le tsar avait décidé de marier sa fille à quelqu'un qui pourrait fabriquer le Flying Ship. Cela s'est avéré être le frère cadet d'une famille pauvre, qui est allé dans la forêt et a demandé conseil à son grand-père - un gentil sorcier qui a aidé le gars à construire un navire d'une beauté sans précédent "... un imbécile s'est assis sur un navire volant , a redressé les voiles. Les voiles gonflées, le navire s'est envolé dans le ciel, a volé plus vite qu'un faucon. Il vole un peu plus bas que les nuages qui marchent, un peu plus haut que les forêts stagnantes..."
Et pourtant, dans de nombreux contes folkloriques russes, l'héroïne la plus diabolique - Baba Yaga - s'est déplacée dans un mortier.
Le héros le plus paresseux des contes de fées d'Emel montait sur un traîneau qui n'était pas tiré par des chevaux. Voici comment il est dit dans un conte de fées: "Les larmes d'Emel du poêle, enfilèrent des chaussures, s'habillèrent. Il prit une corde et une hache, sortit dans la cour et s'assit dans un traîneau:
Papas, ouvrez la porte !
Ses demoiselles d'honneur lui disent :
Pourquoi, imbécile, est-il monté dans le traîneau, mais n'a pas attelé le cheval ?
Je n'ai pas besoin de cheval.
Les belles-filles ont ouvert les portes et Emelya a dit doucement:
Au commandement du brochet, à mon désir - allez, traîneau, dans la forêt ... Le traîneau lui-même est allé à la porte, mais si vite - vous ne pouvez pas rattraper un cheval.
Même Emelya, qui hésite à faire quoi que ce soit, a monté des poêles. "Emelya est restée immobile et a dit :
Au commandement du brochet, selon mon désir - allez, cuisez, allez chez le roi ...
Ici, dans la hutte, les coins se sont fissurés, le toit a tremblé, le mur s'est envolé et la fournaise elle-même est allée le long de la rue, le long de la route, directement vers le roi.
Le roi regarde par la fenêtre, émerveillé : quel genre de miracle est-ce ?
Le plus grand seigneur lui répond : Et c'est Emelya sur le poêle qui va vers toi.
Après avoir lu tous ces contes de fées, je suis arrivé à la conclusion que les gens ont toujours rêvé de se déplacer rapidement, alors dans le monde moderne, ils ont trouvé des analogues d'objets magiques fabuleux.
Ayant entendu parler ou lu sur le tapis volant dans l'enfance, les scientifiques ont commencé parétudes sérieuses de la possibilité de voler sur un appareil seulement au 18ème siècle. Après de nombreuses tentatives infructueuses pour décoller et rester en l'air, le 17 décembre 1903, les inventeurs américains, les frères Wilbur et Orville Wright, effectuent quatre vols contrôlés dans le biplan Flyer-1 équipé d'un moteur. Plus tard
cette invention a été améliorée et maintenant nous pouvons voler sur un avion moderne, un hélicoptère, une fusée.
Ayant lu dans son enfance à propos d'Emelya, qui voyageait sur un poêle avec un banc de poêle, les scientifiques ont pensé à créer un véhicule pratique et confortable.
L'inventeur Ivan Kulibin en 1791 a construit sa "voiture autonome", qui était entraînée par un volant d'inertie. Cette poussette avait déjà un frein, des roulements et une boîte de vitesses. En 1885, les inventeurs allemands Gottlieb Daimler et Karl Benz ont construit les premières automobiles au monde équipées de moteurs à essence.
Au cours des années et des décennies suivantes, le développement de la technologie ne s'est pas arrêté et les locomotives et voitures modernes sont beaucoup plus puissantes, plus rapides, plus belles et plus confortables que leurs "ancêtres".
Le poêle automoteur bien connu est également un prototype de locomotive à vapeur.
Impressionné par le conte de fées sur le mouvement confortable d'Emelya sur le poêle, l'Anglais Richard Trevithick a présenté la première locomotive à vapeur en 1801. Le principal inconvénient était les rails en fonte, qui s'effondraient sous le poids de cette lourde machine.
Ce n'est qu'en 1814 que l'ingénieur mécanique anglais George Stephenson construisit sa propre locomotive à vapeur et fit en sorte que les rails en fonte soient remplacés par des rails en acier.
En 1833-1834. Les ingénieurs mécaniciens de l'Oural - père et fils Cherepanov, qui travaillaient dans les usines Demidov, ont créé pour la première fois une locomotive à vapeur en Russie, de conception plus simple que ses homologues étrangers.
À la fin du 19e siècle, la locomotive à vapeur subit quelques modifications et devint comme une grande et puissante machine pouvant accélérer jusqu'à 150 kilomètres à l'heure.
Un train moderne et une Yemelya moderne ressemblent à ceci :
Après avoir lu le conte de fées "By the Pike's Command" et découvert le traîneau magique, l'ingénieur S.S. Nezhdanovsky en 1903 a inventé les premières motoneiges qui se déplacent sur la neige et la glace. Ils n'ont plus besoin d'être attelés par des chevaux.
Ayant appris l'existence du Baba Yaga, qui se déplaçait facilement dans les airs dans un mortier, les frères Montgolfier en 1783année, ils ont fait leur propre stupa, en l'attachant à un ballon. La montgolfière était remplie d'air chaud, grâce à quoi elle s'est élevée. Maintenant tout le monde peut se lever dans le ciel.
Après avoir lu sur le vaisseau volant, chaque enfant rêvait de faire un voyage dessus, et donc en septembre 1852Le Français Henri-Jacques-Girard, a pris son envol sur le premier dirigeable. Ensuitecet appareil a été amélioré, mais est resté comme un navire volant d'un conte de fées.
Tous les appareils dont j'ai parlé ci-dessus ne peuvent être activés qu'avec l'aide d'adultes. Et combien il est important pour l'enfant de se sentir lui-même comme un magicien et de se déplacer rapidement sans aide extérieure. C'est peut-être pourquoi les gens à qui on a raconté des contes de fées sur les bottes skoroda et d'autres chaussures magiques dans l'enfance ont inventé des patins, et plus tard des patins à roulettes, des skis, des scooters, des segways.
2. Trouver le bon chemin.
Se déplacer rapidement est bien sûr une bonne chose, mais vous devez savoir exactement dans quelle direction vous déplacer. Par conséquent, dans les contes de fées, il existe des objets magiques très importants qui aident à trouver le bon chemin.
Un tel objet dans le conte folklorique russe "La princesse grenouille" est une balle. Quand Ivan Tsarévitch est allé chercher sa femme Vasilisa la Sage dans des pays lointains du royaume lointain, alors «un vieil homme l'a rencontré, qui lui a donné un bal et a dit:« Voici un bal pour vous; partout où il va, suivez-le avec audace." Ivan Tsarevich a remercié le vieil homme et est allé après le ballon ..." Il a aidé le voyageur à atteindre son objectif - à Koshchei l'Immortel.
Dans un autre conte folklorique russe "Allez-y - je ne sais pas où, apporter quelque chose - je ne sais pas quoi" Marya-Marevnaa donné à son mari Andrei le tireur une bague pour l'aider à remplir le service du roi. "Andrey a lancé l'anneau - il roule. Andrey le suit à travers des champs propres, des tourbières de mousse, des rivières-lacs, et après Andrey, le conseiller royal marche péniblement ... Est-ce proche, loin, bientôt, court, ils sont arrivés dans une forêt dense et dense, sont descendus dans un ravin profond, puis l'anneau s'est arrêté. "L'anneau du héros apporté au bon endroit. Dans le même Dans le conte de fées, il y a aussi une balle, qui a également aidé le héros à atteindre le but visé, c'est-à-dire là - je ne sais pas où. C'était comme ça: "J'ai lancé la balle devant moi, la balle a roulé - roule et roule. André le suit. Andreï a traversé de nombreux royaumes et terres. La balle roule, le fil en sort ; est devenu une petite boule, de la taille d'une tête de poulet; c'est comme ça qu'il est devenu petit, ce n'est pas visible même sur la route ... "
Dans le monde moderne, il est également important d'aller dans la bonne direction, alors les scientifiques, après avoir lu des contes de fées dans l'enfance, ont inventé des navigateurs, grâce auxquels vous pouvez vous rendre n'importe où dans le monde.
Le premier navigateur personnel a été fabriqué en Angleterre en 1920. Il était porté au bras. Il contenait des rouleaux de cartes papier avec des instructions que le conducteur devait parcourir en cours de route. Les navigateurs modernes sont des mini-ordinateurs équipés de capteurs spéciaux qui déterminent leur emplacement sur Terre à l'aide de signaux provenant de satellites et l'affichent sur des cartes de la zone stockées dans la mémoire du navigateur, donnant à son propriétaire des invites vocales et visuelles sur la direction du mouvement et d'autres informations importantes pour l'utilisateur selon l'itinéraire choisi.
3. Communication avec le monde extérieur.
Depuis l'Antiquité, les gens rêvent d'objets qui les connecteront avec le monde extérieur, ce qui les aidera à apprendre ce qui se passe de l'autre côté de la terre.
J'ai lu le conte folklorique russe "Marya Morevna", où Ivan Tsarévitch, partant à la recherche de sa femme Marya, qui a été emmenée par Koschey l'Immortel, laisse à ses proches une cuillère, une fourchette et une tabatière en argent. Quand Koschei l'Immortel " il a coupé Ivan en petits morceaux et l'a mis dans un baril de goudron, a pris ce baril, l'a attaché avec des cerceaux de fer et l'a jeté dans la mer bleue, et lui a emmené Marya Morevna. A cette même époque, l'argent des gendres d'Ivan Tsarévitch est devenu noir. Ah, disent-ils, il semble que des ennuis se soient produits!" C'est bien que les proches aient eu vent des ennuis qui sont arrivés à Ivan Tsarévitch et l'ont sauvé.
Dans le monde moderne, il est également devenu extrêmement important pour les gens de rester en contact les uns avec les autres, où qu'ils se trouvent. Par conséquent, l'idée d'un conte de fées est devenue une occasion d'inventer le téléphone. Le brillant scientifique Antonio Meucci a inventé le premier téléphone en 1866. À l'heure actuelle, la technologie a tellement évolué qu'il n'y a pratiquement plus rien de commun avec un téléphone moderne, si ce n'est le principe de fonctionnement. En 1957, le scientifique russe L. Kupriyanov a créé expérimentalement un échantillon de téléphone portable. En 1971, Samuel Hurst a développé l'élographe - une tablette graphique. Et en 1972, les Américains ont présenté le premier téléphone à écran tactile.
Les contes de fées lus par les scientifiques dans l'enfance ne sont pas passés. Par conséquent, vous pouvez désormais vous renseigner sur vos proches et vos amis en les appelant par téléphone.
Dans le conte folklorique russe "Une soucoupe en argent et une pomme en vrac", un homme a acheté de la soie et du velours écarlate pour ses filles aînées, et une soucoupe en argent et une pomme en vrac pour sa jeune Mashenka. Les sœurs rient et "Mashenka s'est assise dans un coin de la pièce, a roulé une pomme en vrac sur une soucoupe en argent, chante et dit :
Roulez, roulez, versez la pomme, sur une soucoupe d'argent, montrez-moi les villes et les champs, montrez-moi les forêts et les mers, montrez-moi les hauteurs des montagnes et la beauté du ciel, toute ma chère Mère Russie.
Soudain, il y eut un carillon d'argent. Toute la chambre haute était inondée de lumière : une pomme roulée sur une soucoupe, versée sur une soucoupe d'argent, et sur une soucoupe toutes les villes sont visibles, toutes les prairies sont visibles, et les étagères dans les champs, et les navires sur le mers, et les hauteurs des montagnes, et la beauté du ciel : le soleil roule clairement derrière la lune brillante, les étoiles se rassemblent dans une danse ronde, les cygnes chantent des chansons dans les backwaters.
Une telle pomme en vrac sur un plateau d'argent se trouve dans chaque maison moderne - c'est un téléviseur. Des scientifiques de différents pays, sous l'influence des contes de fées, ont longtemps travaillé pour que les gens puissent voir le monde d'un coup d'œil. Et ils ont réussi. À l'heure actuelle, en allumant le bouton TV, nous apprenons ce qui se passe non seulement en Russie, mais dans le monde entier.
Dans le conte folklorique russe "Elena la Sage", le personnage principal se penche sur un livre magique qui sait tout sur le monde. Voici comment c'est écrit : Elena la Sage a pris le livre magique, a regardé - et tout semblait être dans la paume de sa main."
Le livre magique est mentionné dans de nombreux contes folkloriques russes: "Allez-y - je ne sais pas où, apportez-le - je ne sais pas quoi", "La princesse enchantée" et d'autres.
De grands conteurs ont également écrit sur ce sujet étonnant.
Ainsi, j'ai rencontré un livre magique dans le conte de fées d'A. Volkov "Le magicien de la ville d'émeraude". Ellie avait certainement besoin d'apprendre à rentrer chez elle depuis un pays magique. Elle a interrogé la sorcière Villina à ce sujet. Et voici ce qui s'est passé ensuite...
" - Oh, oui, - réalisa Villina, - j'avais complètement oublié que mon livre de magie était avec moi. Vous devez vous renseigner: peut-être que je vais soustraire quelque chose d'utile pour vous ...
Villina sortit des plis de ses vêtements un petit livre de la taille d'un dé à coudre. La sorcière souffla sur elle et devant Ellie surprise et un peu effrayée, le livre se mit à grossir, grossir et se transformer en un volume énorme. Il était si lourd que la vieille femme le posa sur une grosse pierre. Villina regarda les pages du livre et elles-mêmes se retournèrent sous son regard.
Trouvé, trouvé ! - la sorcière s'exclama soudain et se mit à lire lentement : - « Bambara, chufara, skoriki, moriki, turabo, furabo, loriki, eriki... Le grand magicien Goodwin ramènera chez lui une petite fille amenée dans son pays par un ouragan si elle aide trois créatures à réaliser leurs désirs les plus chers, camionnette, trikapu, botalo, secoué ... "
Probablement, les scientifiques modernes ont été tellement impressionnés par ces contes de fées sur les livres magiques qu'ils ont inventé un ordinateur, puis un ordinateur portable, qui aide les gens à tout apprendre sur le monde.
4. Aides magiques
4.1. Aides ménagères
Après avoir lu de nombreux contes de fées, j'ai remarqué que les contes folkloriques russes étaient écrits par des gens ordinaires sur eux-mêmes. De grands conteurs ont également écrit des contes de fées sur des gens ordinaires. Et les gens ordinaires travaillaient très dur et n'avaient rien à manger, donc dans les contes de fées, il y a souvent des aides dans la vie quotidienne.
Ainsi, une nappe auto-assemblée peut nourrir n'importe qui si vous dites les bons mots.
Voici un extrait du conte folklorique russe " Nappe de Samobranka ", dans lequel le Minuit remercie le vieil homme pour une bonne action : " Il sortit un paquet de sa poitrine et le tendit au vieil homme :
Voici une nappe auto-assemblée pour vous - vous serez rassasié à tout moment. Dépliez simplement la nappe et dites : « Buvez, mangez ! - et manger, boire, tout ce que ton cœur désire... Le vieil homme remercie son frère pour la friandise et pour le cadeau, lui dit au revoir et reprend le chemin du retour... Il se rend à l'auberge.Il s'assit à table, sortit une nappe de sa poitrine, la déplia et .. pères-sveta, d'où venait-elle: différents aliments étaient préparés, du miel parfumé, des vins doux, des collations, toutes sortes de collations - la table est en train de casser ! Buvez, mangez - mesurez l'âme!
Aux XIX - XX siècles. pour aider les ménagères, divers appareils électroménagers ont été inventés et améliorés pour aider à cuisiner (fours à micro-ondes, machines à pain, bouilloires électriques, mixeurs...) et nettoyer la vaisselle (lave-vaisselle).
Les grands conteurs Les frères Grimm ont écrit le conte de fées "Le pot de bouillie", dans lequel la vieille femme a remercié la fille pour les baies et lui a donné un pot. C'est ainsi qu'il est décrit dans l'histoire : La vieille femme mangea les baies et dit :
Tu m'as donné des baies, et je te donnerai aussi quelque chose. Voici un pot pour vous. Tout ce que vous avez à faire est de dire :
« Un, deux, trois, marmite, cuisine ! » et il commencera à cuisiner une délicieuse bouillie sucrée.
Et tu lui diras : "Un, deux, trois, ne cuisine plus !" - et il arrêtera de cuisiner.
Merci, grand-mère, - dit la fille, prit le pot et rentra chez sa mère.
La mère était ravie de ce pot. Et comment ne pas se réjouir ? Sans travail ni tracas, une délicieuse bouillie sucrée est toujours prête pour le déjeuner.
Les scientifiques modernes se souviennent également de cette histoire. Et en 1956 Yoshitada Minami a inventé un appareil dont le fonctionnement est similaire à celui d'une mijoteuse. Plus tard, il a été amélioré et il est devenu une véritable aide. femmes dans la cuisine. Pendant que la bouillie elle-même est cuite dans une mijoteuse, les femmes peuvent vaquer à leurs occupations. La bouillie ne fuira certainement pas le multicuiseur.
Dans le conte folklorique russe "La princesse grenouille" - les épouses des fils royaux devaient coudre une chemise en une nuit, puis faire cuire un pain. La princesse grenouille a fait face à ces tâches avec l'aide de la magie.
En ces temps lointains, les femmes ne pouvaient que rêver de tels assistants, inventés dans le monde moderne. Ce sont des aspirateurs, des machines à laver, des fers à repasser et bien d'autres articles qui aident dans le ménage.
Dans le conte folklorique russe "Vasilisa la Sage", Vasilisa est aidée par une poupée magique qui, si vous la nourrissez et lui racontez votre malheur, fera tout elle-même. " La poupée mange, puis donne des conseils et réconforte dans le chagrin, et le matin, elle fait tout le travail pour Vasilisa, elle ne se repose que dans le froid et cueille des fleurs, et elle a déjà des crêtes désherbées, et du chou arrosé, et de l'eau a été appliquée, et le poêle était chauffé. C'était bien pour elle de vivre avec une poupée."
Au cours des 10 dernières années, au lieu d'une poupée qui exauce les vœux, des robots au pair ont été inventés pour effectuer les tâches ménagères. Ils savent nettoyer la maison : charger la machine à laver, arroser les fleurs, cuisiner et aussi rendre la vie des gens plus intéressante et confortable..
Dans le conte folklorique russe "L'oiseau de feu et Vasilisa la tsarévna", un objet très ordinaire, semble-t-il, pour un conte de fées, est montré - la plume de l'oiseau de feu. C'est ainsi qu'il est dit dans le conte de fées "Dans un certain royaume, très loin, dans un état lointain, vivait un roi fort et puissant. Et ce roi avait un archer bien fait, et le jeune archer avait un cheval héroïque. Une fois, un archer est monté sur son cheval héroïque dans la forêt pour chasser. Il roule le long de la route, roule large - et se heurte à la plume dorée de l'oiseau de feu: la plume brille comme le feu! ... "
Mais comment cet objet fabuleux "ordinaire" pourrait-il hanter les scientifiques de nombreux pays. Et ainsi au 19ème siècle est apparu m première ampoule électrique. Qui était exactement l'inventeur est difficile, mais dans ce sens des noms tels queP. N. Yablochkov, A.N. Lodygin, Joseph Swan, Thomas Edison. Une découverte aussi insignifiante de scientifiques brillants a radicalement changé le monde et donné une grande impulsion au développement technologique de l'humanité.
Quelles inventions nécessaires et importantes ont été faites pour l'homme grâce aux contes de fées. Sans eux, il serait très difficile de vivre dans le monde moderne.
4.2. Aides magiques dans la construction
Dans le conte folklorique russe "L'anneau magique", Martynka, qui était sur le point d'épouser la fille du roi, devait construire un palais et un pont de cristal en une nuit. L'homme a fait face à cette tâche à l'aide d'un anneau magique. Et c'était comme ça. À minuit exactement, Martyn se leva de son lit, sortit dans la grande cour, jeta la bague de main en main - et immédiatement douze jeunes hommes apparurent devant lui, tous sur le même visage, cheveux contre cheveux, voix contre voix.
De quoi avais-tu besoin, Martin, fils de veuve ?
Et voici quoi: faites-moi un palais riche à la lumière à cet endroit même, et pour que de mon palais au palais royal il y ait un pont de cristal, des arbres aux pommes d'or et d'argent pousseraient des deux côtés du pont, différents les oiseaux chanteraient sur ces arbres, et même construiraient une cathédrale à cinq coupoles : ce serait là où accepter la couronne, ce serait là où célébrer le mariage.
Douze camarades ont répondu :
Tout sera prêt d'ici demain !
Ils se précipitent en différents endroits, chassent de toutes parts les artisans et charpentiers et se mettent au travail : tout se dispute avec eux, le travail est fait rapidement. Le lendemain matin, Martinka ne se réveilla pas dans une simple hutte, mais dans des chambres nobles et luxueuses ; est sorti sur le haut porche, regarde - tout est comme il est prêt: le palais, et la cathédrale, et le pont de cristal, et les arbres aux pommes d'or et d'argent.
Il semblerait que cela ne soit pas possible dans le monde réel. Mais ce n'est pas seulement que les scientifiques lisent des contes de fées dans leur enfance. Ils ont toute une vie devant eux pour inventer des objets magiques. Et ça a marché ! Plus récemment, une imprimante 3D géante a été créée dans le monde, à l'aide de laquelle une petite maison en Chine a déjà été "imprimée" en une seule journée. En Russie, la construction d'une telle dame est également en cours dans la ville de Yaroslavl. Dans un futur proche, les imprimantes 3D pourront construire des maisons et des ponts aussi beaux et grands que dans un conte de fées.
4.3. Assistants magiques au travail
Les gens de diverses professions pensent constamment à quel point il serait bon d'avoir des objets magiques dans leur travail pour aider les gens et mieux faire leur travail. Où trouvez-vous ces aides ? Bien sûr, des contes de fées qui ont été lus dans l'enfance. Les scientifiques font exactement cela - ils se souviennent de la magie et inventent un objet très nécessaire.
Ainsi, dans le conte de fées A.S. "Le conte de la princesse morte et des sept bogatyrs" de Pouchkine est écrit à propos d'un miroir qui a toujours dit la vérité.
plaisanté avec lui
Et, rougissant, elle dit :
« Ma lumière, miroir ! raconter
Laissez-moi vous dire toute la vérité...
Un élément indispensable dans le monde d'aujourd'hui. Je pense que c'est cette histoire qui a incitéen 1921, un étudiant en médecine à l'Université de Californie et un employé du département de police de la ville de Berkeley, en Californie, John Augustus Larsoninventez un appareil qui dirait toujours la vérité, ou plutôt déterminerait si une personne dit la vérité - c'est un polygraphe ou un détecteur de mensonges. Il est nécessaire que la police détermine si le criminel dit la vérité ou non. Pourquoi pas un miroir du cerveau humain ?
Dans de nombreux contes folkloriques russes, les gens voulaient faire revivre ou guérir un être cher. En cela, ils ont été aidés par des pommes rajeunissantes, de l'eau vivante et morte. Ainsi, dans le conte de fées "À propos du rajeunissement des pommes et de l'eau vive", il est dit que " au loin, dans le trentième royaume, il y a un jardin avec des pommes rajeunissantes et un puits d'eau vive, Si tu manges cette pomme pour un vieillard, il rajeunira, et si tu laves les yeux d'un aveugle avec cette eau , il va voir.
Dans le conte de fées "Marya Morevna", afin de sauver Ivan Tsarévitch, coupé en morceaux par Koshchei, "tous les trois se sont rassemblés au même endroit, ont cassé un baril, ont sorti des morceaux d'Ivan Tsarévitch, l'ont lavé et plié au besoin. Le corbeau éclaboussé d'eau morte - le corps a grandi ensemble, uni; éclaboussé d'eau vive - Ivan Tsarevich a frissonné ... "
Dans le monde moderne, le rêve de tout médecin est de guérir tous les malades, de faire revivre les morts. Par conséquent, la médecine pendant de nombreux siècles de temps en temps "fait pousser des pommes rajeunissantes" et établit la composition de l'eau vivante et morte, c'est-à-dire qu'elle invente de plus en plus de crèmes, de pilules, de potions, voire de cellules souches, dévoilant ainsi les secrets du rajeunissement de la corps.
Dans le conte de fées "Little Muck" de Wilhelm Hauff, j'ai attiré l'attention sur une chose intéressante que le personnage principal a prise à la vieille femme avec les chaussures - c'est une canne. Plus tard, dans un rêve, il a vu un petit chien. Elle lui a dit: "... Une canne vous aidera à chercher des trésors. Là où l'or est enterré, il frappera le sol trois fois, et là où l'argent est enterré, il frappera deux fois. Les scientifiques modernes ont réussi à utiliser les connaissances d'un conte de fées et à inventer un détecteur de métaux - un appareil qui vous permet de trouver des objets métalliques, quel que soit leur emplacement.emplacement. Le premier détecteur de métaux est né en 1881 (plusieurs décennies après la publication du conte "Little Mook") par le physicien écossais Alexander Graham Bell. Aujourd'hui, les détecteurs de métaux sont utilisés par la police pour trouver l'arme d'un crime ou des preuves que les criminels ont cachées. Les détecteurs de métaux sont également utilisés à des fins de sécurité, dans les mines, les fouilles archéologiques et même en médecine..
Dans les contes folkloriques russes "Prophetic Dream", "The Enchanted Princess" et bien d'autres, un autre objet étonnant est mentionné - un chapeau d'invisibilité. Les scientifiques modernes se demandent encore comment réaliser leur rêve d'enfance de devenir invisible.
Mais il y a des prestidigitateurs à notre époque qui ont également lu des contes de fées dans leur enfance et ont appris, à l'aide d'astuces astucieuses, à créer l'illusion que des objets et même des personnes disparaissent.
Sondage des enfants de la classe
Au cours de la recherche, j'ai décidé de mener une petite enquête auprès des garçons de ma classe et de leurs parents, car je me suis intéressé à ce que les autres garçons pensent du lien entre les contes de fées et les inventions modernes. Il leur a été demandé de répondre aux questions suivantes :
1. Énumérez les contes folkloriques russes que vous connaissez.
2. Quel conte de fées est ton préféré ou as-tu le plus aimé.
3. Y avait-il des objets magiques dans le conte de fées qui ont aidé le héros dans les moments difficiles ? Listez-les.
4. Les objets magiques des fées sont-ils liés aux inventions modernes ?
Créez votre propre objet magique.
Après avoir traité les questionnaires des gars de la classe, j'ai obtenu les résultats suivants :
1. Les enfants se souviennent des contes de fées suivants :
Morozko;
Bonhomme en pain d'épice;
oies cygnes ;
Chaperon Rouge;
Par magie;
Térémok.
2. Les objets magiques des contes de fées sont nommés comme suit :
Four Emelya;
Une balle montrant le chemin;
Baguette magique;
Tapis magique;
chapeau invisible;
Bottes de marche.
3. Trouvé un lien entre des objets magiques fabuleux et des inventions modernes 76% des enfants qui ont participé à l'enquête. Certains des gars ont dessiné leurs objets magiques.
Après avoir analysé tous les résultats, j'ai établi le schéma suivant : plus les enfants lisaient des contes de fées, plus ils nommaient d'objets magiques et plus ils pouvaient corréler d'objets magiques avec des inventions modernes. Les gars qui ont lu le plus grand nombre de contes de fées ont pu créer leurs propres objets magiques.
Ainsi, je peux conclure que les enfants qui lisent des contes de fées développent la fantaisie et la pensée créative. Et quand ils seront grands, ils pourront inventer des objets utiles qu'ils ont appris dans les contes de fées ou qu'ils ont eux-mêmes inventés.
Conclusion
Après avoir analysé mes recherches, j'étais convaincu que la possibilité de créer de la magie dans le monde réel existe - il y a des inventions autour de nous, des idées de création qui nous sont venues des contes de fées.
Dans l'enfance, les gens lisent des contes de fées, pensent à des objets magiques, les imaginent dans leurs jeux, et quand ils grandissent, ils font une découverte exceptionnelle. Ainsi, à la suite du travail effectué, mon hypothèse sur le lien «connexe» entre les objets de conte de fées et la technologie moderne a été confirmée.
Après avoir interviewé les gars de la classe, je peux dire avec confiance que les contes de fées développent la fantaisie et la pensée créative, ce qui permettra à l'avenir de réaliser les rêves les plus irréalisables, car il reste encore beaucoup de magie dans les contes de fées.
J'ai pris beaucoup de plaisir à faire le travail. Je continuerai à lire des contes de fées et peut-être que dans un proche avenir, je pourrai percer les secrets des objets magiques et ainsi rendre la vie des gens plus facile et plus heureuse.
Bibliographie
COMME. Pouchkine, Skazki, Ekaterinbourg : Litur-opt LLC, 2011, - 120p.
Grand livre de contes de fées russes / édité par O. Lashchevskaya. - Saint-Pétersbourg : Lenizdat, "Leningrad", 2007. - 576 p.
V. Gauf, Little Muk, Moscou : ROSMEN, 2015. - 28s.
Volkov AM, Le magicien de la ville d'émeraude, Belgorod: Family Leisure Club LLC, 2013. - 128p.
Tout le monde ne se souviendra pas de quoi parle tel ou tel conte de fées, mais tout le monde connaît les objets magiques des contes de fées. Chaque enfant rêve qu'il serait agréable d'avoir une baguette magique ou, par exemple, un chapeau d'invisibilité.
Passons aux objets magiques. Par quel sujet commençons-nous ?
Le premier objet magique est nappe à monter soi-même. Pourquoi mettons-nous cet objet magique en premier lieu ? Même dans un conte de fées, même dans la réalité, mais le héros doit être complet. Quelles choses magiques peut-il faire s'il a faim ? Une nappe auto-assemblée est un objet magique qui peut nourrir et boire beaucoup. Il doit être déplié, puis des plats apparaîtront dessus.
Chapeau invisible, tapis magique, bottes de marche- tous ces objets magiques se trouvent dans le conte folklorique russe "Prophetic Dream". Le tapis volant vole loin, le chapeau d'invisibilité se cache bien et les bottes de marche courent vite - sans ces objets merveilleux, les personnages du conte de fées auraient eu du mal. Ces choses miraculeuses se trouvent dans d'autres contes de fées.
Dans l'un des contes de fées enregistrés par A.N. Afanasyev, les sœurs aînées et moyennes ont ruiné la plus jeune pour des objets magiques - soucoupe en argent et pomme versante. Une pomme roule sur un plateau d'argent et montre de belles images. Je dois dire que tout dans ce conte de fées se termine bien, la sœur a pris vie et a pardonné les agresseurs du fond du cœur.
Les lièvres dans les contes de fées écoutent généralement leur mère, et certains d'entre eux - tuyau magique. Le garçon Hans a reçu une pipe magique en récompense - il a fait une bonne action - il a libéré le nez de la vieille femme, qui, pour une raison quelconque, s'est avéré être guéri dans une souche. La pipe magique émet sa charmante mélodie dans le conte de fées "Royal Hares".
Enchevêtrement magique, presque le même que dans la vie ordinaire, rond, discret. Mais il sait montrer le chemin. À qui? Par exemple, Ivan Tsarévitch. De quelles mains Ivan Tsarévitch a-t-il reçu la boule magique ? Des mains de l'un des plus anciens habitants de la forêt - Baba Yaga.
Personnel- un objet magique, sans lequel un grand-père fabuleux n'apparaît pas - le Père Noël. Le personnel est une chose longue et stable. Avec son aide, vous pouvez non seulement faire des miracles, mais aussi compter sur lui. Le bâton est un symbole de puissance et de force.
Plume magique a été acheté par un père pour sa fille dans des circonstances particulières. Dans la ville où d'autres cadeaux ont été achetés, le père n'a trouvé aucune plume. Ce n'est qu'à l'extérieur de l'avant-poste que mon père a rencontré un vieil homme étrange, à qui il a donné mille roubles ... Tous ces événements se déroulent dans le conte de fées "Finist's Feather est clair d'un faucon".
Quels autres objets magiques existe-t-il ?
Une clé en or, une poupée, une bague, une serviette brodée de motifs, un oeuf, un livre, une aiguille, une cuillère en argent, une tabatière en argent...
Introduction
Chapitre 1. Le monde des choses réelles dans la structure d'un conte de fées.
1.1. Choses utilisées conformément à leur destination.
1.2 Réalités de sujet aux propriétés surnaturelles dans la structure d'un conte de fées
Chapitre 2 Objets magiques dans la structure d'un conte de fées.
2.1. Objets magiques assistants du héros.
Chapitre 3 Réalités d'objet dans des formules fabuleuses.
3.1 Formules de cadrage.
3.2. formules intermédiaires.
Conclusion
Bibliographie
INTRODUCTION
Un conte de fées est l'un des genres les plus anciens de l'art populaire, un trésor de sagesse et de fantaisie humaines, une source de connaissance de la pensée esthétique de nos ancêtres. Il reflète diverses périodes historiques de la vie du peuple, constituant diverses couches du développement de la culture matérielle et spirituelle.
Le conte de fées a toujours été pertinent, car il reflétait, dans les limites de ses caractéristiques idéologiques et artistiques, le développement historique, l'ethnographie, la vie, les coutumes du peuple, avec l'introduction de nombreux détails souvent perdus dans d'autres genres du folklore.
À ce jour, il existe une énorme quantité de recherches sur le conte de fées. Ce sont les travaux de V.Ya. Propp, V.N. Meletinsky, N.M. Vedernikova, E.V.
Sujet d'étude est le monde objectif d'un conte de fées, c'est-à-dire réalités de la réalité environnante et objets merveilleux dans les textes d'un conte de fées objets merveilleux et réels
Objet d'étude - Conte de fée.
Objectif- identifier dans la structure d'un conte de fées les réalités objectives utilisées pour leur destination et le monde des choses qui ont des propriétés merveilleuses.
Le degré de développement du problème
En général, dans la science littéraire, la catégorie du sujet a été peu étudiée et n'a pas été comprise théoriquement jusqu'au bout. Des remarques distinctes sur l'essence du monde artistique des choses, sur le domaine dans le travail de l'un ou l'autre écrivain peuvent être trouvées dans les œuvres de V. N. Toropov, V. E. Khalizev, A. F. Losev, E. S. Dobin, G. A. Gukovsky et d'autres
Le concept le plus détaillé et théoriquement complet du «monde des choses» est divulgué dans les travaux de A. P. Chudakov «Sur les manières de créer un objet artistique dans la tradition littéraire classique russe», «Le monde objet de la littérature (sur les problèmes de l'histoire Poétique) », « Chose dans le Réel et la Littérature ». Dans ses œuvres, A.P. Chudakov analyse les formes et les méthodes d'organisation du monde objectif dans une œuvre littéraire, considère les principales composantes de ce monde, les manifestations figuratives possibles, les caractéristiques de la relation entre le monde des choses réelles et celles artistiques. A.P. Chudakov donne donc la définition suivante du concept d'"objet artistique":
Les objets artistiques sont ces réalités concevables qui composent le monde représenté d'une œuvre littéraire et qui se situent dans l'espace artistique et existent dans le temps artistique. 1
Le problème de l'interprétation du monde des "choses" comme la composante la plus importante de l'art populaire est également pertinent dans le folklore moderne. Les chercheurs travaillant sur ce problème (L. S. Vinogradova, S. E. Nikitina, S. M. Tolstaya, N. I. Tolstoï, V. N. Toropov et autres) notent que la «chose» dans la perception du système traditionnel a une charge culturelle et symbolique, et considèrent comment les attributs matériels de le monde extérieur sont soumis au processus de symbolisation dans un texte folklorique et comment la modélisation folklorique s'effectue à travers le fonctionnement d'unités à sémantique "réelle".
Le problème de l'objet artistique dans le folklore est l'un des plus importants de la poétique du folklore. En attendant, si une immense littérature est consacrée à l'étude d'autres aspects de la poétique du folklore, le problème est __________________
1. Chudakov A. P. Sujet artistique et réel et la tâche de leur dissemblance // Chudakov A. P. Poétique historique. Résultats et perspectives de l'étude. - M., 1986. - P.252
le monde objectif est manifestement insuffisamment étudié ; il n'y a presque pas d'ouvrages spéciaux qui lui sont consacrés.
C'est ce qui détermine pertinence enjeux de cette étude.
La question de l'action des objets et de leur relation avec les héros d'un conte de fées est l'une des plus prometteuses aujourd'hui. L'étude des objets magiques et du monde des choses permet de déterminer de nouvelles possibilités de compréhension d'un conte de fées et révèle son contenu.
Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les problèmes suivants Tâches:
1. Analyser et systématiser la littérature théorique et méthodologique disponible sur ce problème scientifique.
2. Étudier et caractériser des objets magiques, y compris des objets magiques de nature magique dans la structure d'un conte de fées.
3. Révéler dans la structure d'un conte de fées les réalités objectives utilisées pour leur destination et le monde des choses qui ont des propriétés merveilleuses.
4. Explorez les formules d'un conte de fées et considérez les objets utilisés dans les formules d'encadrement et intermédiaires.
Nouveauté scientifique de la recherche déterminé par le fait qu'il s'agit de la première étude spéciale du monde objectif des contes de fées.
Signification théorique de l'œuvre réside dans le fait que ses résultats peuvent être utilisés pour d'autres recherches dans le monde objectif d'un conte de fées. Importance pratique de l'étude est déterminé par la possibilité d'utiliser ses résultats lors de la conduite de cours de folklore dans l'enseignement supérieur. Les matériaux de l'œuvre peuvent également être utilisés dans le processus éducatif des établissements d'enseignement.
En tant que principal matériel de recherche contes de fées de la collection d'A.N. Afanasyev et la collection "Folk Tales of the Lower Volga" éditée par L.L. Ivashneva. Base théorique et méthodologique la thèse était les travaux d'éminents experts nationaux et étrangers dans le domaine du folklore structurel, tels que V.P. Anikina, A.N. Afanasiev, N.M. Vedernikova, V.E. Dobrovolskaya, L.L. Ivashneva, V.Ya. Proppa, E.V. Pomerantseva et autres.
Les principales dispositions pour la défense:
2. Les réalités du monde extérieur dans l'ordre mondial du folklore ont un statut particulier. À la suite d'une refonte esthétique, les réalités du monde extérieur dans le cadre du texte folklorique acquièrent un certain contenu symbolique.
L'origine d'un conte de fées est associée à des motifs mythologiques associés à des rituels initiatiques, mais l'apparition dans un conte de fées d'objets dotés de propriétés magiques est historiquement associée à des croyances primitives, à savoir au fétichisme.
Il y a deux types d'objets dans un conte de fées : miraculeux et réels.
Les objets miraculeux dotés de pouvoirs magiques, en règle générale, sont obtenus d'une certaine manière: soit obtenus en cas d'accomplissement d'une certaine tâche / demande, soit en cas de défaite d'un ennemi et sont associés à l'autre monde (le monde des morts , par exemple, eau vive et eau morte).
La structure de la thèse comprend une introduction, trois chapitres, une conclusion, une liste de références et une annexe.
Dans administré justifie de la pertinence du sujet de la thèse,
nouveauté, signification théorique et pratique, les buts et objectifs sont formulés, l'objet et le sujet de la recherche scientifique sont déterminés, le matériel et les méthodes de son étude sont décrits et les principales dispositions soumises à la défense sont décrites.
À premier chapitre« Le monde des choses réelles dans la structure d'un conte de fées » les caractéristiques de la perception des réalités du monde extérieur dans la culture populaire traditionnelle sont considérées. Le même chapitre révèle la place et le rôle des choses utilisées pour leur destination, et les réalités objectives qui ont des propriétés surnaturelles dans la structure d'un conte de fées.
Dans deuxième chapitre"Objets magiques dans la structure d'un conte de fées" les objets avec des moyens magiques utilisés par le héros lors de l'exécution de tests et pendant le vol magique - poursuite sont considérés.
Troisième chapitre"Réalités d'objets dans des formules féeriques" est consacrée à la considération d'objets quotidiens et merveilleux utilisés dans des formules d'encadrement et médiales.
À emprisonnement résumé les résultats des travaux effectués, esquissé les perspectives d'une étude plus approfondie.
Bibliographie comprend la littérature utilisée dans le processus d'écriture de l'œuvre.
Chapitre 1. Le monde des choses réelles dans la structure d'un conte de fées
1.1. Les choses au sens littéral
Les croyances païennes et les rituels des anciens Slaves, principalement les cultes agricoles de la terre, de l'eau et du soleil, ont eu un impact énorme sur l'image de l'autre monde, vers lequel le personnage principal part, et la poétique d'un conte de fées en tant que entier. D'où la croyance des héros dans la magie des objets "dorés" du monde des contes de fées (leur couleur indique un lien avec le soleil) et de l'eau "vivante", leur coutume de "frapper la terre humide" afin d'utiliser ses pouvoirs magiques et se réincarner 1 .
Les références fréquentes dans les contes de fées à divers outils (hache, charrue, charrue, joug, fuseau, rouet, tissage) sont dues au fait que les anciens Slaves déifiaient tout ce qui entrait en contact avec le corps humain. Dans la vie de tous les jours, ces ustensiles ménagers et vêtements étaient décorés d'ornements magiques. Dans un conte de fées, ils se sont transformés en objets merveilleux: "hache auto-hache", "nappe auto-assemblée", "fuseau doré", "meules" magiques. (moulins à grains), une massue dorée de cinquante livres, une merveilleuse massue (club de chasse), etc.
Le rapport avec la réalité ne contredit pas la position de la fiction comme l'une des caractéristiques principales d'un conte de fées. Cela a été correctement souligné par le chercheur en folklore A.M. Ganieva, qui a noté que la fantaisie dans les contes de fées est construite, en règle générale, sur une base complètement définie liée à la réalité. Chaque conte de fées, quel que soit son contenu fantastique, quels que soient les héros magiques dont il parle, dessine des images du travail et de la vie d'une personne, montre
1. Folklore russe : Reader pour les établissements d'enseignement supérieur / Comp. T. V. Zueva, B. P. Kirdan M. : Flinta : Nauka, 2002. -S. 147
relations entre les gens et exprime la vision du monde des gens.
L'idée d'immortalité et d'unité des êtres vivants, caractéristique de la conscience mythologique, a conduit à l'apparition dans un conte de fées du dispositif poétique du loup-garou. Avec son aide, le narrateur décrit la persécution du protagoniste par l'ennemi et la fuite miraculeuse de ce dernier. Ainsi, par exemple, dans le conte de fées «À propos de Gordey, le hérisson gris», le personnage principal Gordey tue un corbeau par caprice, criminellement. La vieille femme jette l'oiseau aux pieds de Gordey et lui pose des questions rhétoriques extrêmement précises : « Pourquoi as-tu tué mon oiseau ? Y a-t-il quelque chose que vous n'avez pas assez de gibier dans les forêts ? Vas-tu manger?" 1
Le protagoniste du conte réprimande la vieille femme d'une manière grossière et la pousse hors du chemin pour y aller lui-même. En guise de punition, Gordey a été transformé en hérisson avec un sort : être un hérisson pour lui jusqu'à ce qu'il fasse du bien à trois âmes humaines. Une transformation similaire se produit dans le conte de fées d'Ivanushka "Morozko", lorsque le sorcier de la forêt l'a puni pour sa fierté en le transformant en ours.
La frontière entre les différentes sphères d'être d'un personnage d'une forêt de coucous spécifique se transforme en un espace mythologiquement marqué : "Ce lieu est devenu maudit." À propos de Gordeya disparu dans le village, "s'ils se souvenaient, alors avec un œil, comme un esprit maléfique". Le mythologème des loups-garous a ici une base traditionnelle (le conte utilise à la fois un sortilège verbal et le sang d'une aile de corbeau, et même une explication détaillée des motifs de la punition). Cependant, dans son contexte, les différences entre le motif de la transformation et le schéma établi sont clairement visibles. 2 .
Le motif du loup-garou est universel pour les contes de fées et les mythes, il est courant _________________
dans différents genres du folklore russe. Comme l'archétype de l'arbre du monde, il est lié à différents genres du folklore russe. Comme l'archétype de l'arbre du monde, il est lié au mouvement des héros vers des mondes d'un autre monde, au dépassement des frontières entre des espaces sémiotiquement différents. L'analyse d'œuvres spécifiques montre. Les mythologies et les archétypes, comme les symboles, sont univoques et multiples même au sein d'un même genre. Le réel, le fantastique et le symbolique se manifestent de manière particulière et se corrèlent non seulement au début de l'histoire, mais aussi aux étapes du développement de l'action et à l'apogée du conte de fées "About Gordey , le hérisson gris ».
Dans cette œuvre, il n'y a ni héros positif dans l'essence absolue traditionnelle d'un conte de fées, ni antagoniste personnifié. Le mythologème des loups-garous, le parcours du héros dans l'espace mythifié des rencontres routières et des tests de gentillesse, de compassion, de volonté d'engager un combat mortel avec un serpent bien réel, etc. ont un contenu symbolique important. Le plus grand mal réside dans le héros lui-même, et à la suite d'un voyage difficile et long dans un espace fabuleux et en même temps réel. Fier de lui-même se guérit, battant son insensibilité, sa fierté et son aliénation des gens.
Se débarrasser du malheur, se débarrasser des vices et du péché de l'ancienne vie se déroule sans l'intervention miraculeuse d'objets et d'aides magiques, mais avec l'aide de diverses personnes rencontrées par le héros sur son chemin. Gordey fait son chemin vers lui-même, vers sa meilleure moitié, vers sa véritable essence et en même temps vers le bonheur de sa famille, pour épouser une fille guérie avec son aide. Le niveau spirituel et symbolique du mythologème du chemin de l'épreuve est le contenu principal de ce récit instructif.
Chaque personnage masculin de conte de fées a son propre type d'héroïne. "Le "bas" héros-zachnik correspond au type d'une belle-fille douce, d'une servante et d'un désordre (par exemple, l'héroïne du conte de fées "Morozko"). La sœur cadette des contes de fées russes est une éternelle et Amante fidèle qui a piétiné trois paires de souliers de fer, trois bâtons de fer qu'elle a brisés, elle a rongé trois guimauves de pierre afin de retrouver son palefrenier ("Plume du Finiste-Faucon Clair").
Dans le conte de fées "Baba Yaga", la sorcière dit à la fille de filer "le fil de la boîte, de chauffer le poêle, de tout conserver". C'est un test de capacités économiques, si important dans la vie des paysans. Mais ce n'est pas le sujet de toute façon. Le travail est trop dur pour elle. Elle pleure. Mais ensuite les souris arrivent, elle les nourrit, les souris l'aident. Une variante de ce conte dit: une fille, avant d'aller au yaga, va chez sa tante et elle lui apprend: «Là, nièce, tu seras fouettée aux yeux avec un bouleau - tu l'attaches avec un ruban; là, les portes grinceront et claqueront pour vous - vous versez de l'huile sous leurs talons; là les chiens vont vous déchirer - vous leur jetez du pain ; là, le chat va vous déchirer les yeux - vous lui donnez du jambon. La fille fait tout cela et se fait aider par des aides qui l'aident à passer le test. Il y a un conseiller ici.
2.2. L'acquisition de propriétés surnaturelles par des objets réels dans la structure d'un conte de fées
Le nombre d'objets dans le conte est si grand qu'un examen descriptif de ceux-ci ne conduira à aucun résultat. Il semble qu'il n'y ait pas un tel objet qui ne puisse figurer comme un objet magique. On y trouve divers vêtements (chapeau, chemise, bottes, ceinture) et bijoux (bague, épingles à cheveux), des outils et des armes (épée, gourdin, bâton, arc, pistolet, fouet, bâton, canne), toutes sortes de sacs, sacs , portefeuilles, récipients (tonneaux), parties du corps d'animaux (poils, plumes, dents, tête, cœur, œufs), instruments de musique (sifflets, cornes, psaltérion, violon), articles ménagers divers (silex, silex, serviettes, brosses, tapis, ballons, miroirs, livres, cartes), boissons (eau, potion), fruits et baies. On a beau les classer et les lister, cette liste ne fournit pas de clé pour les comprendre.
Ce ne sera pas mieux si nous abordons les objets du côté de leurs fonctions. Les mêmes fonctions sont attribuées à des objets différents et vice versa. Ainsi, les bons gars, exécutant les ordres du héros, peuvent apparaître de la corne (Aph. 186), du sac (187), du canon (197), de la boîte (189), de sous la canne , s'il touche le sol (193), d'un livre de magie (212), d'un anneau (156, 190, 191). Ces fonctions seront spécialement étudiées par nos soins. Ainsi, la fonction de transfert du héros dans le trentième royaume fera l'objet d'un chapitre spécial.
Nous allons donc classer les objets différemment : nous les considérerons non pas selon des groupes d'objets en tant que tels, ni selon des fonctions, mais selon la communauté d'origine, dans la mesure où les matériaux nous le permettent.
Les objets magiques ne sont pas seulement liés morphologiquement aux aides magiques. Ils sont de la même origine que ces derniers. Ainsi, de nombreux objets magiques sont des parties du corps d'un animal : peaux, poils, dents, etc. . Désormais, le jeune homme l'emportait avec lui dans un sac, ou il le mangeait, ou, enfin, ces parties étaient frottées sur une personne. Ainsi, les onguents doivent également être attribués à cette catégorie : ils sont également d'origine animale, comme on le voit facilement dans un conte de fées.
Le plus souvent, cependant, une partie de l'animal est remise entre les mains et sert de moyen de pouvoir sur l'animal. Cela se produit même avec l'achat individuel d'un assistant. Pour cela, les Indiens Arapaho se rendent au sommet de la montagne. "Après deux ou trois, maximum sept jours, un esprit protecteur apparaît à un homme, généralement un petit animal à forme humaine, qui, cependant, en s'échappant, prend une forme animale." La peau d'un tel animal est alors usée. De ces cas et d'autres similaires, nous concluons que la forme la plus ancienne d'objets magiques sont les parties d'animaux. La signification d'un tel cadeau dans le conte de fées est préservée en toute clarté: les poils de la queue du cheval donnent du pouvoir sur le cheval. La même chose s'applique aux oiseaux : "Et maintenant, l'oiseau principal se lève, lui donne une plume de sa tête :" Ici, gardez ce poil, cachez-le : quel que soit le problème, retirez simplement ce poil, changez-le de main en main, - nous allons nous aider en tout "" (3B 129). Le héros reçoit un os de brochet, à un moment critique le brochet le cache dans son nid ou l'avale, le héros s'y transforme (F. Art. 265 ; option : il reçoit un os de corneille, une griffe de lion, une écaille de poisson, etc. ). Le finaliste Yasny Sokol donne également à la fille une plume de son aile: "Agitez-la vers la droite, "en un instant, tout ce que votre cœur désire apparaîtra devant vous" (Aph. 235). La formule "tout ce que votre cœur désire" , bien sûr, remplace tardivement d'autres désirs plus anciens et plus précis. Ces désirs centrés autour de l'animal lui-même, autour de l'animal - la proie. Dans les mythes américains, cela transparaît assez clairement. rive haute. Ses jambes pendaient au-dessus de l'abîme. Il avait deux cliquets ronds. Il chantait et frappait avec des hochets sur le sol. Puis les buffles apparurent en foule de chaque côté de celle-ci, tombèrent sur le rivage et furent tués » (Kroeber 1907, I, 75). On sait que les hochets étaient généralement fabriqués sous la forme d'un animal, le plus souvent un oiseau. Ainsi ", on retrouve ici le phénomène qu'il n'est pas du tout nécessaire d'avoir un animal fort pour avoir du pouvoir sur les animaux. En principe, un corbeau peut donner une bonne chasse aux buffles. Une telle croyance existe chez de nombreux peuples, y compris les peuples qui ne connais pas le rite de passage. C'est la croyance parmi les chasseurs Vogul. D. K Zelenin dit : "La croyance Vogul dit : si vous avez le museau d'un renard, d'une zibeline ou d'une hermine avec vous, alors tout ira bien." (Zélénine 1929, 56).
Si notre observation est correcte, s'il n'y a pas nécessairement de lien entre l'animal aidant (sujet de l'aide) et l'animal chassé (objet de l'aide), alors n'importe quel animal et n'importe quel objet peuvent servir d'animaux ou d'objets individuels, créer l'impression de fantaisie, n'est pas seulement une technique de créativité poétique, mais aussi historiquement justifiée dans la pensée primitive. Décrivant les sachets de médicaments qui jouent un rôle dans l'initiation, Frazer dit : "Ce sachet est fabriqué à partir de la peau d'un animal (loutre, chat, serpent, ours, raton laveur, loup, hibou, hermine) et a une forme qui ressemble vaguement à celle d'un l'animal correspondant. Chaque membre de la société possède un de ces sacs ; il y conserve des objets aux formes absurdes qui sont ses amulettes ou "enchantements"" (Frazer 652) Ces talismans et amulettes, essentiellement associés aux animaux, sont le prototype de notre " cadeaux magiques", parmi lesquels une classe spéciale est représentée par toutes sortes de sacs, sacs, bourses, boîtes, etc. Aider les esprits à sortir de ces sacs et coffres. Cela nous amène aux objets (pas seulement aux animaux) d'où émergent les esprits. Mais avant de passer à ces objets, il est nécessaire de considérer les objets pour lesquels il est possible de montrer leur origine à partir d'outils.
Tout ce qui a été dit jusqu'ici montre un trait significatif dans la pensée de l'homme primitif. Le rôle principal dans la chasse ne serait pas joué par un outil: pas par des flèches, des filets, des collets, des pièges. L'essentiel est le pouvoir magique, la capacité d'attirer un animal. Si un animal a été tué, ce n'est pas parce que le tireur était adroit ou que la flèche était bonne ; cela s'est produit parce que le chasseur connaissait le sort qui a amené la bête sous sa flèche, parce qu'il avait un pouvoir magique sur lui sous la forme d'un sac de poils, etc. La fonction de l'outil est toujours testée comme quelque chose de secondaire. Engels dit: "... diverses idées fausses sur la nature, sur l'essence de l'homme lui-même, sur les esprits, les pouvoirs magiques, etc., n'ont pour la plupart une base économique que dans un sens négatif; le faible développement économique de la La période préhistorique a pour surcroît, et parfois, pour condition et même pour cause, des idées fausses sur la nature" (Marx, Engels XXVII, 419). Nous avons ici un cas particulier d'une telle conception erronée de la nature. Au fur et à mesure que les outils s'améliorent, on peut observer le phénomène suivant : le pouvoir magique, qui était d'abord attribué à l'animal auxiliaire à travers une partie de celui-ci, est maintenant transféré à l'objet. Une personne remarque son effort dans une moindre mesure et dans une plus grande mesure - le travail de l'outil. Ainsi, on obtient le concept que l'outil ne fonctionne pas à cause des efforts appliqués (plus l'outil est parfait, moins il y a d'effort), mais à cause des propriétés magiques qui lui sont inhérentes. Il s'avère que l'idée d'un outil qui fonctionne sans personne, pour une personne. L'arme est désormais divinisée. L'outil déifié, avec les cheveux magiques, etc., est le deuxième substrat, plus tardif, dans l'histoire des objets magiques. Les fonctions de l'outil sont la raison de sa déification. Très naïvement, mais en même temps assez correctement, cela est indiqué dans le manuscrit du nord de la Russie du XVIe siècle, Le Jardin du Salut, dédié à la conversion des Lapons au christianisme. "S'il tue parfois un animal avec une pierre, il honore la pierre, et s'il frappe avec une massue ce qu'il attrape, il vénère la massue" (Kharuzin Ethnography. Lectures. St. Petersburg 1901, 137). Cette croyance purement cynégétique "est encore entretenue pendant l'agriculture primitive : certains Indiens "prient leurs bâtons avec lesquels ils creusent des racines" (Sternberg Primitive Religion in the Light of Ethnography. L., 1936, 268). L'idée que l'outil ne le travail dû au travail appliqué, et uniquement en vertu de ses capacités spéciales inhérentes, comme indiqué, conduit à l'idée d'outils qui fonctionnent sans personne.De tels outils se trouvent dans les mythes de la chasse et nous sont parvenus dans une fée conte. Dans le mythe des Indiens Taulipang, le héros enfonce simplement son couteau dans la brousse - et le couteau lui-même commence à couper les arbres. Il frappe un arbre avec une hache - la hache elle-même commence à le couper. Une flèche tirée au hasard en l'air frappe les oiseaux eux-mêmes, etc. (92).
Dans le conte de fées, la hache elle-même coupe le navire (Aph. 212) ou coupe du bois de chauffage (165), les seaux eux-mêmes apportent de l'eau. Fait intéressant, l'ancien lien avec l'animal n'a pas encore été perdu ici. Ceci est fait par la commande Pike. Mais cette connexion dans le conte de fées n'est pas obligatoire. La matraque elle-même bat les ennemis et les fait prisonniers, à l'aide d'un manche à balai et d'un bâton "vous pouvez vaincre n'importe quel type de force" (185), etc. Ici, la connexion est déjà perdue.
Les matériaux ci-dessus nous rapprocheront de la compréhension des objets avec lesquels vous pouvez invoquer des esprits. Ces objets peuvent être soit de la composition animale (crin de cheval), soit des outils (masse) et un certain nombre d'autres objets (bague).
Les cas ci-dessus montrent comment les objets, les choses et, en particulier, les outils étaient autrefois compris. Le pouvoir les habite. Mais le pouvoir est un concept abstrait. Il n'y a aucun moyen d'exprimer le concept de force ni dans le langage ni dans la pensée. Néanmoins, le processus d'abstraction a toujours lieu, mais ce concept abstrait est incorporé, ou, plus précisément, il apparaît comme un être vivant. Cela peut être vu des poils qui appellent le cheval. Le pouvoir est inhérent à tout l'animal et à toutes ses parties. Dans les poils, il y a le même pouvoir que dans tout l'animal, c'est-à-dire que dans les poils il y a un cheval, tout comme dans la bride, tout comme dans l'os - tout l'animal. La représentation du pouvoir est invisible. l'être est un pas de plus sur la voie de la création du concept de force, c'est-à-dire de la perte de l'image et de son remplacement par le concept. C'est ainsi que le concept d'anneaux et d'autres objets à partir desquels l'esprit peut être convoqué est créé. Ici, nous voyons un niveau plus élevé que le culte d'un outil. Le pouvoir est détaché de l'objet et rattaché à tout objet qui ne présente extérieurement aucun signe de ce pouvoir. C'est "l'objet magique".
Cependant, nous avons jusqu'ici parlé de tels sujets comme s'ils n'étaient pas la propriété d'un conte de fées, mais la propriété de la pratique. De tels objets existaient-ils vraiment dans la pratique quotidienne ? De tels objets ont réellement existé et ont été utilisés, et nous considérons ce phénomène bien connu pour ne pas s'y attarder. Ce sont les soi-disant fétiches, amulettes, talismans, etc. En ethnographie comparée, cette question attend toujours son chercheur. Les formes et la manière dont ces objets sont utilisés coïncident parfois exactement avec l'image donnée par le conte. Ainsi, ici aussi, le conte contient des échos du passé.
Parmi les éléments pouvant appeler un assistant, une place particulière est occupée par un silex et un silex, qui appelle principalement un cheval. Dans un conte de fées, il s'agit généralement de silex et de silex, parfois combinés avec des poils. Les poils doivent être allumés pour invoquer le cheval. Que le silex et le silex soient presque systématiquement (mais pas exclusivement) associés au cheval s'explique par sa nature ardente.
Dans l'acier, les pouvoirs magiques inhérents aux choses sont particulièrement prononcés, particulièrement forts. Le silex et le silex ont évidemment remplacé les formes plus anciennes du silex et du silex, lorsque le feu était produit par frottement. Par conséquent, un silex et le silex en général est un objet magique qui sert à invoquer des esprits, et pas seulement un cheval. Ainsi, dans un conte de fées biélorusse, le héros trouve une pochette dans une hutte forestière, dans laquelle il n'y a pas de tabac, mais il y a un silex et un silex "kremelok et cape". « Laisse-moi essayer de sauter ! . Cela nous explique la lampe d'Aladdin, et il se peut aussi que l'anneau magique ait parfois besoin d'être frotté pour que l'esprit auxiliaire apparaisse.
Un bâton, une brindille ou une canne remonte à des idées complètement différentes. Les objets évoqués jusqu'ici proviennent soit d'animaux, soit d'outils. La baguette a été créée à la suite d'une communication humaine avec la terre et les plantes. Le conte de fées n'a pas conservé une seule circonstance: une brindille est coupée d'un arbre vivant, puis elle peut s'avérer magique, transférant la merveilleuse propriété de fertilité, d'abondance et de vie à celui avec qui elle entre en contact. Selon Manngardt, les personnes, les animaux, les plantes à différents moments de l'année sont frappés ou fouettés avec une branche verte (resp. bâton) pour devenir sains et forts (Manngardt). Il cite un grand nombre de ces cas, et ils montrent bien qu'ici la force vitale de la plante est transférée au percuteur. La même chose est attribuée aux racines et aux herbes.Dans le conte de fées "La maladie feinte" (Aph. 207), le prince assassiné est ravivé par une racine, un cadeau d'un vieil homme. "Ils ont pris la colonne vertébrale, ont trouvé la tombe d'Ivan Tsarévitch, l'ont déterrée, l'ont sortie, l'ont essuyée avec cette colonne vertébrale et l'ont retournée trois fois - Ivan Tsarévitch s'est levé." La force de la racine passe à la personne. Dans un autre conte, un serpent en ravive un autre en y attachant une feuille verte (206, var.) (plus à ce sujet dans le chapitre sur le serpent). De cela, il est clair pourquoi le "fouet-zhivulka" fait revivre les morts (Onch. 3).
Ainsi, la considération de certains objets nous ramène à la zone à laquelle conduit la considération de beaucoup d'autres éléments : au royaume des morts.
La considération d'un autre sujet qui se situe à la frontière des aides magiques et des objets magiques conduit à la même sphère, à savoir les pupes.
Une telle poupée apparaît dans le conte de fées "Vasilisa la Belle" (Aph. 104). Une mère meurt ici: "Mourante, le marchand a appelé sa fille, a sorti une poupée de sous la couverture, lui a donné et a dit:" Je meurs et, avec la bénédiction de mes parents, je vous laisse cette poupée ; prends soin d'elle toujours avec toi et ne le montre à personne, et quand quel chagrin t'arrive, donne-lui à manger et demande-lui conseil. Azadovsky, Andreev et Sokolov, qui ont publié la collection Afanasiev, ont tendance à considérer ce motif comme non folklorique, car il n'a aucune analogie dans le folklore. Mais, premièrement, il y a ces analogies: dans le conte de fées "Gryaznavka" (voir 214), il y a des poupées qui sont adressées avec la même formule que dans Afanasyev: "Vous, coucous, mangez, écoutez mon chagrin." Dans un conte de fées du Nord : "J'ai quatre poupées dans ma poitrine, comme tu as besoin, elles t'aideront", dit la mère avant la mort de sa fille (Sev. 70). En cours de route, nous prêtons attention au fait que cette poupée doit être nourrie. Deuxièmement, les poupées figurent largement dans les croyances de divers peuples, et l'analogie avec un conte de fées est tout à fait exacte.
Pour mieux comprendre ce motif, nous citerons un autre cas tiré d'un conte de fées. Dans le conte de fées "Prince Danila-Spoke" (Aph. 114), la fille persécutée s'enfonce progressivement dans le sol (c'est-à-dire va aux enfers) et laisse quatre pupes à sa place, qui répondent au poursuivant pour elle avec sa voix . Dans ce cas, la chrysalide sert de substitut à celui qui est entré dans la clandestinité.
C'est ce rôle que la chrysalide jouait dans les croyances de nombreux peuples. "On sait que les Ostyaks, les Golds, les Gilyaks, les Orochs, les Chinois et en Europe - les Mari, les Chuvashs et de nombreux autres peuples ont fabriqué une "tête en bois" ou une poupée à la mémoire d'un membre de la famille décédé, qui était considérée comme un réceptacle. pour l'âme du défunt. L'image était donnée à chacun de ce qu'il mangeait lui-même, et en général s'occupait de lui comme s'il était vivant" (Zelenin 1936, 137). Cette croyance n'est nullement une spécificité de la Sibérie ou de l'Europe. En Afrique, Eime, lorsqu'une femme meurt et qu'un mari se remarie, il garde une poupée dans sa hutte, « qui représente cette femme dans l'autre monde. Toutes sortes d'honneurs lui sont rendus pour que la femme de l'autre monde ne soit pas jaloux de sa femme dans ce monde." Dans l'ancienne Nouvelle-Guinée néerlandaise, après la mort, une figurine est sculptée avec laquelle prophétiser. Frazer décrit en détail comment l'âme du patient est attirée dans la poupée (Frazer D. The Golden Branch. - M.: REFL - livre. 1998 p. 53-54). Contenant l'âme du malade, la poupée pouvait contenir ou représenter l'âme du défunt en général. Les parents fabriquent une petite poupée, dont on s'occupe; un mort est incarné dans cette poupée. La poupée est nourrie à table, mise au lit, etc. (Kharuzin 1905, 234).
En Égypte, cette idée se reflétait dans le culte funéraire. Yu. P. Frantsov a noté ce phénomène dans son travail sur les contes égyptiens anciens sur les grands prêtres. "Dans la magie égyptienne antique, l'utilisation de figurines à des fins magiques était largement connue. Avec la nuance avec laquelle l'utilisation de figurines dans notre conte de fées est véhiculée, en tant qu'assistant figurine, l'idée s'est répandue dans le culte funéraire sous la forme de figurines assistantes "ushabti" ou "shauabti". "(Frantsov 1935, 171-172). Et bien que les personnages en question aient une apparence animale, le lien est ici encore indéniable, puisque l'ancêtre humain a remplacé l'ancêtre animal. Comme le souligne Wiedemann, les figurines oushebti ressemblaient à des statuettes. Ils étaient placés dans la tombe du défunt, ils étaient appelés "réponses" et étaient censés aider "dans l'au-delà" (Wiedemann 26).
Tous ces matériaux montrent à quelles idées et coutumes remonte cette chrysalide. Elle représente le défunt, elle a besoin d'être nourrie, puis le défunt, incarné dans cette chrysalide, lui portera secours.
Les matériaux présentés ici montrent que les objets réels dotés de propriétés magiques ont des origines différentes dans leur contenu.
Les principaux groupes sont esquissés : il s'agit des objets d'origine animale, d'origine végétale, des objets à base d'outils, des objets de composition diverse, auxquels sont attribuées des forces indépendantes ou personnifiées, et, enfin, des objets associés au culte des morts.
Ceci n'est qu'un aperçu préliminaire. Avec une analyse plus détaillée, encore de nouveaux groupes peuvent être trouvés, les objets non considérés ici peuvent être attribués aux groupes décrits ici.
Tel est le tableau des objets au point de vue de leur composition. En tant que catégorie historique dans son ensemble, ils sont élevés aux mêmes racines auxquelles l'assistant est élevé, n'en constituant qu'une variété.
Chapitre 2 Objets magiques dans la structure d'un conte de fées.
2.1. Objets magiques assistants du héros.
Selon E. M. Meletinsky, l'origine d'un conte de fées à partir de mythes ne fait aucun doute, quant à un conte de fées, son origine est associée à des motifs mythologiques associés à des rituels de type initiatique. Comme le note V. Ya. Propp, "un conte de fées doit aux rituels initiatiques un certain nombre des symboles, motifs, intrigues les plus importants et en partie sa structure générale". Outre les sources rituelles, la forme générique d'un conte de fées et l'originalité de la fantaisie du conte de fées ont été influencées par des idées fétichistes, totémiques et magiques primitives. E. M. Meletinsky distingue les étapes suivantes dans la transformation d'un mythe en conte de fées :
désacralisation;
l'affaiblissement de la foi stricte dans la vérité des événements mythiques ;
le développement de la fiction consciente ;
perte de spécificité ethnographique ;
remplacement des héros mythologiques par des gens ordinaires, temps mythologique par fabuleusement indéfini ;
affaiblissement ou perte d'étiologie;
détournant l'attention des destins collectifs vers
individuels, des événements spatiaux aux événements sociaux.
L'apparition dans un conte de fées d'objets dotés de propriétés magiques est historiquement associée à des croyances primitives, à savoir au fétichisme.
Fétichisme - culte religieux d'objets matériels - fétiches auxquels on attribue des propriétés surnaturelles. La vénération des fétiches (piliers, pierres, etc.) parmi les peuples d'Afrique de l'Ouest a été introduite pour la première fois chez les marins portugais au XVe siècle; le terme "fétiche" a été introduit par le voyageur hollandais W. Bosman au début du 18ème siècle. Franz. le scientifique C. de Bros dans son ouvrage «Sur le culte des dieux fétichistes» (1760, traduction russe «Sur le fétichisme», 1973) a étudié Fétichisme dans les religions des autres Égyptiens, Grecs, Romains. Lumières françaises considérées Fétichisme comme une forme archaïque de religion, directement associée à l'ignorance. Pour G. Hegel Fétichisme- une forme de religion originale et directe - la sorcellerie, lorsqu'une personne exerce un pouvoir indirect sur la nature à l'aide d'un moyen magique - un fétiche, réalisant ce dont elle a besoin. Fétichisme témoigne, selon Hegel, du passage d'une attitude directement lubrique à une attitude indirectement laborieuse envers le monde, de la vénération des objets immédiats de la nature à leur doter d'une signification spirituelle.
Caractéristique Fétichisme ambiguë en ethnographie : J. Lubbock a fondé Fétichisme sur la croyance primitive en la capacité de forcer la divinité à satisfaire le désir de l'homme; E. B. Tylor, G. Spencer et d'autres ont considéré Fétichisme formulaire animisme
(les fétiches sont des réceptacles de l'esprit). Fétichisme- c'est l'identification des fonctions sociales et culturelles d'un objet avec les propriétés naturelles soit d'une chose, soit d'un produit de l'activité humaine, soit les caractéristiques naturelles d'un individu. Formes variées Fétichisme sont déterminées précisément par l'identification des caractéristiques socioculturelles avec l'existence naturaliste des choses, le substrat physique et corporel du produit de l'activité humaine, ou les caractéristiques naturelles des individus.
K. Marx a d'abord analysé Fétichisme comme l'une des premières formes de religion, la «religion des désirs sensuels», qui se caractérise par l'attachement aux objets, la transformation des idées humaines en propriétés de la chose elle-même. Par la suite, avec le développement de sa théorie socio-économique, K. Marx considère Fétichisme comme élément structurel de la conscience sociale de la formation antagoniste.
Pour K.Marx Fétichisme n'est pas seulement un élément commun et constant de la religion, mais aussi de toute une série de formes de conscience qui sont loin de la religion au sens propre du terme. Dans le monde religieux «... les produits du cerveau humain sont présentés comme des êtres indépendants, dotés de leur propre vie, entretenant certaines relations avec les gens et entre eux. La même chose se produit dans le monde des biens avec les produits des mains humaines. C'est ce que j'appelle du fétichisme...". Dotant les objets de propriétés magiques, leur sacralisation, leur consécration sont inhérentes non seulement à la conscience religieuse, mais aussi à diverses formes de conscience « laïque » (alchimie, économie politique bourgeoise, surtout sous sa forme vulgaire, etc.). K. Marx relie Fétichisme avec la fusion des fonctions culturelles et sociales d'une chose avec son substrat matériel. En même temps, l'objet Fétichisme devient une sorte de moyen magique conçu pour atteindre le résultat souhaité, c'est-à-dire que le produit de l'activité devient une "chose sensuelle-suprasensible." Le fétichisme est l'une des premières formes de culture ancienne, connue de presque tous les peuples de notre planète. Fétiche - autrement - un talisman ou une amulette aux propriétés protectrices, protectrices et surnaturelles. Un morceau d'un objet vénéré devenait parfois un fétiche, par exemple, une pierre d'une montagne vénérée, un morceau d'arbre sacré ou l'image d'un animal vénéré (une figurine de baleine, de tigre, d'ours, d'oiseau, serpent, etc). Un fétiche pourrait même être une sorte de dessin, un tatouage sur le corps, ainsi que tout objet qui, pour une raison quelconque, a frappé l'imagination d'une personne.
De nombreux fétiches sous forme d'amulettes ont survécu à ce jour. Un objet servait d'amulette, qui attribuait des propriétés magiques au rhum pour éviter le malheur d'une personne et porter bonheur. L'amulette-amulette était censée protéger son propriétaire de toutes les manières possibles des ennuis et des ennuis. La capacité de se détourner des ennuis a également été attribuée aux talismans (de Lat - "initiation"). Mais l'amulette était portée ouvertement, généralement autour du cou, et le talisman était caché des regards indiscrets.
En cas d'échecs et de troubles, les peuples anciens ont essayé de se tourner vers d'autres forces. Incapables d'y parvenir de manière naturelle, les gens commencent à compter sur l'aide de forces surnaturelles. Dans certaines circonstances, n'importe quelle chose pourrait sembler à un primitif avoir, en plus des propriétés ordinaires, aussi des propriétés surnaturelles.
La dotation en propriétés surnaturelles d'une chose ordinaire était le plus souvent associée à un simple accident. Par exemple, en partant à la chasse, un primitif rencontra sur son chemin un objet frappant, disons une pierre. Si par la suite la chasse était fructueuse, il attribua le succès à l'aide de cette pierre, qui devint dès lors un fétiche pour lui. À l'avenir, chaque fois avant une chasse, une personne adorait cette pierre, la cajolant. La foi dans les propriétés miraculeuses de cette pierre était encore plus renforcée si, après le culte suivant, la chance la suivait à nouveau.
Des échos de fétichisme persistaient dans toutes les religions modernes et dans la conscience ordinaire des religieux et des superstitieux. Ainsi, l'un des éléments constitutifs de la religion chrétienne est la croyance au pouvoir "miraculeux" de divers objets "sacrés" - icônes, reliques, croix et autres objets de culte "miraculeux".
Le culte des fétiches de pierre est très ancien. Il est tout à fait possible que chez les anciens Slaves, il soit né de la vénération des outils de pierre nécessaires à la chasse et à l'agriculture. En tout cas, les anciens Romains avaient un culte de l'outil primitif en silex - le "batteur" (d'où le dieu Jupiter portait également le nom de Feretrius - le batteur). "Le culte des pierres s'est avéré très tenace chez les Slaves. "Parole. John Chrysostom" (selon la liste russe du XIVe siècle, mais écrite beaucoup plus tôt) en énumérant les endroits où les Russes "viennent prier" et "sacrifier, apporter", il appelle "pierre". Jusqu'à récemment, il y avait un croyance parmi les Biélorusses que, dans la plus haute antiquité, les pierres parlaient, se sentaient, grandissaient et se multipliaient comme les gens.
Les fétiches pouvaient être fabriqués par les gens eux-mêmes. Il existe des contes de fées russes dans lesquels, avant sa mort, une mère lègue une merveilleuse poupée à sa fille. La poupée est l'esprit de la famille de la mère. Selon la coutume, l'âme de la défunte doit être nourrie, et elle protégera sa belle-fille en genre extraterrestre.
Les mythes et les rituels dans les sociétés archaïques ne sont pas toujours interconnectés et interdépendants, mais pour les mythes étroitement liés aux rituels, la rupture de ces liens devient un tremplin sur la voie de la transformation d'un mythe en conte de fées. Le mythe, qui n'est plus associé au rituel, devient la propriété d'un large éventail d'« auditeurs non initiés », ce qui conduit à mettre l'accent dans le récit sur des moments fictifs et divertissants. Dès lors, la foi dans les événements racontés est affaiblie, ouvrant la voie à la fiction.
Comme le note E. M. Meletinsky, le héros de conte de fées n'a pas ces pouvoirs magiques dont, par définition, le héros mythologique est doté, ces pouvoirs sont acquis par le héros à la suite de l'acquisition d'objets magiques.
Parmi les objets dotés de propriétés magiques, il convient de noter tels que
| Type d'article par fonction | Le nom de l'objet magique |
| Des objets qui disent la vérité et montrent ce qui se passe dans le monde | soucoupe dorée et pomme versante, livre magique |
| Objets capables de transporter le héros à travers un grand espace en peu de temps | Tapis volant, bottes de marche |
| Des objets qui restaurent la santé, la jeunesse, ressuscitent les morts. | Eau vive et eau morte, pommes rajeunissantes |
Les objets magiques agissent dans un conte de fées tout comme les êtres vivants et de ce point de vue ils peuvent conditionnellement être appelés "personnages". Ainsi, l'épée auto-coupante elle-même coupe le serpent, la balle roule et indique le chemin.
Il n'est pas d'objet qui, dans certaines circonstances, ne puisse jouer le rôle de la magie. On y trouve des outils (gourdins, haches, bâtons), et diverses armes (épées, fusils, flèches), et des véhicules (bateaux, poussettes), et des instruments de musique (pipes, violons), et des vêtements (chemises, chapeaux, bottes, ceintures) , et bijoux (bagues) et articles ménagers ( silex, balai, tapis, nappe), etc.
Cette caractéristique d'un conte de fées, à savoir le fonctionnement d'un objet en tant qu'être vivant, ainsi que ses autres caractéristiques, détermine la nature de son caractère fantastique.
À tout ce qui a été dit, il faut ajouter que tous les objets de toutes sortes ne peuvent pas être magiques, mais seulement obtenus d'une certaine manière. Le transfert d'un agent magique peut se produire lors de la résolution d'une tâche assignée au héros, d'une demande ou d'un combat avec un héros antagoniste. Avec l'existence d'un rite de passage, tel était l'objet reçu des anciens. Dans un conte de fées, c'est un objet donné par un père mort, un yaga, un mort enterré reconnaissant, des animaux d'accueil, etc. Bref, un objet pris "de là" est magique. "De là" - cela pour un stade antérieur signifie "de la forêt" au sens large du mot, et plus tard - un objet apporté d'un autre monde, et selon le conte de fées - du trentième royaume.
L'un des objets magiques est l'eau vive et l'eau morte. De nombreux contes folkloriques russes commencent par le même début: "Sur la mer-océan, sur l'île de Buyan ...". Dans les contes de fées, l'eau se trouve sous diverses formes : rivières, mers, pluie, eau vive et eau morte. Dans les contes de fées, l'eau a un rôle important : soit elle représente un élément redoutable, soit au contraire elle aide les héros de l'œuvre. Nous avons observé le rôle de l'eau dans plusieurs contes populaires et d'auteurs.
Ainsi, dans le conte folklorique «Sœur Alyonushka et son frère Ivanushka», l'eau punit le héros: «Ivanushka n'a pas obéi et s'est saoulée du sabot d'une chèvre. Il s'est saoulé et est devenu une chèvre.
Dans un autre conte tout aussi célèbre, Geese-Swans, une rivière de lait vient en aide à une fille :
« Mère Rivière, cache-moi !
- Bois mon lait !
Rien à faire à part boire. La rivière l'a mise sous la berge, les oies ont volé.
De « The Tale of Magical Water », nous apprenons que l'eau peut réconcilier les gens : « Et depuis lors, ils ont cessé de se quereller et ont commencé à vivre comme dans leur jeunesse. Et tout cela parce que dès que le vieil homme se met à crier, la vieille femme est maintenant pour l'eau magique. Quelle puissance il y a en elle !
C'est dans les contes populaires que nous avons rencontré pour la première fois l'eau vivante et morte, il est donc nécessaire de s'attarder au moins brièvement sur ces concepts.
"L'eau vive (forte ou héroïque) dans les contes folkloriques de tous les peuples indo-européens est un symbole de la pluie printanière, qui ressuscite la terre du sommeil hivernal. Elle rend la vie aux morts et la vue aux aveugles. La différence entre l'eau morte et l'eau vive n'apparaît que dans les contes de fées slaves et n'est répétée nulle part. L'eau morte est parfois appelée cicatrisation : elle cicatrise les blessures infligées, épissure les parties disséquées d'un cadavre, mais ne le ressuscite pas encore, seul l'aspersion d'eau vive lui redonne vie. Selon Afanasiev, l'eau morte est la première pluie printanière, chassant la glace et la neige des champs et, pour ainsi dire, rassemblant les parties disséquées de la terre mère, et les pluies qui suivent lui donnent de la verdure et des fleurs.
Dans le conte de fées « Ivan Tsarévitch et le loup gris », l'eau aide à ressusciter le personnage principal : « Le loup gris a aspergé les blessures d'Ivan Tsarévitch d'eau morte, les blessures ont cicatrisé ; aspergé d'eau vive - Ivan Tsarévitch a pris vie.
Toutes les eaux ne font pas revivre les morts. Mais l'eau apportée par l'oiseau du trentième royaume ressuscite les morts. Cela montre qu'il existe un groupe d'objets dont le pouvoir magique est basé sur le fait qu'ils ont été ramenés du royaume des morts. Cela comprend l'eau qui redonne la vie ou la vue, les pommes qui donnent la jeunesse, les nappes qui donnent une nourriture et une abondance éternelles, etc. Nous ne faisons qu'enregistrer ce fait jusqu'à présent.
Parmi ces objets, une attention particulière mérite l'eau vive et morte et sa variété - eau forte et faible. Eau vive et eau morte ne s'opposent pas. Ils se complètent. "Aspergé Ivan Tsarévitch d'eau morte - son corps a grandi ensemble, aspergé d'eau vive - Ivan Tsarévitch s'est levé" (Aph. 168). C'est la formule canonique pour l'utilisation de cette eau.
Deux questions se posent ici : premièrement, d'où vient cette eau ? et deuxièmement - pourquoi cette eau double-t-elle ? Pourquoi ne pouvez-vous pas simplement arroser le mort d'eau vive, comme cela se fait cependant dans de rares cas ?
Pour répondre à cette question, nous examinerons certains des documents concernant la croyance en l'au-delà des Grecs. Les idées anciennes, que les anciens Grecs associaient à la croyance en une vie après la mort, étaient apparemment souvent associées à l'idée de deux types d'eau dans le monde souterrain, ce qui est clairement indiqué, par exemple, par les tablettes du sud de l'Italie. Ainsi la tablette d'or pétélienne, mise dans le cercueil du défunt, dit à l'âme du défunt que dans la maison d'Hadès elle verra deux sources différentes : l'une à gauche, l'autre à droite. Le premier fait pousser du cyprès blanc, mais il ne faut pas s'approcher de cette source. Les tablettes disent à l'âme de se tourner vers la droite, là où l'eau rafraîchissante coule de la piscine de Mnemosyne, près de laquelle se tiennent ses gardes. L'âme doit se tourner vers eux et dire : « Je suis épuisée de soif ! Laissez-moi boire !
Examinons de plus près ce texte. Il parle aussi de deux eaux. L'un d'eux n'est pas gardé et ne représente aucun bien pour les morts ; l'autre, au contraire, est gardée très soigneusement, et avant de donner cette eau, le mort est interrogé. Quelle est cette eau ? Dans le texte, elle n'est nommée ni vivante ni morte. Mais c'est bon pour le défunt, l'eau pour les morts, ou, en d'autres termes, l'eau "morte". On peut supposer que cette eau apaise le défunt, c'est-à-dire lui donne la mort définitive ou le droit de rester dans la région d'Hadès.
Mais à quoi sert l'autre eau, qui se tient à gauche et que personne ne garde ? Ce n'est pas clair dans ce texte. Selon certains parallèles, on peut supposer qu'il s'agit de "l'eau de la vie", de l'eau pour les morts, n'entrant pas dans l'Hadès, mais en revenant.
Avant d'entrer dans Hadès, il n'a aucun effet, il n'est donc pas gardé. Cela ressort clairement de la katabase babylonienne de la déesse Ishtar. Comme le dit Jeremias, "elle est relâchée après que le gardien ait été obligé de l'asperger d'eau de la vie" (Jeremias 32). Si les hypothèses exprimées ici sont correctes, cela explique pourquoi le héros est d'abord aspergé d'eau morte, puis d'eau vive. L'eau morte, pour ainsi dire, l'achève, le transforme en l'homme mort final. C'est une sorte de rite funéraire, correspondant à l'aspersion de terre. Seulement maintenant, il est un vrai défunt, et non une créature flottant entre deux mondes qui peut revenir en tant que vampire. Seulement maintenant, après avoir été aspergée d'eau morte, cette eau vive va agir.
Si les hypothèses faites ici sont correctes, elles jettent un peu de lumière sur l'eau "forte" et "faible".
2.2. évasion magiqueDans un conte de fées, il y a un épisode au cours duquel le héros utilise un certain nombre d'objets merveilleux. C'est l'histoire d'une évasion magique et d'une poursuite. Elles se présentent à nous dans une perspective historique construite sur le retour du royaume des morts au royaume des vivants. Une variante bien connue de l'évasion magique est l'évasion, au cours de laquelle le héros en fuite rapide jette une série d'objets derrière son dos pour retarder la poursuite. Ces objets magiques sont volés par le héros au yaga lui-même, ou, si les fugitifs sont sauvés sur un cheval, ils sont pris à l'oreille du cheval (Aph. 201, var.). Un ruban est retiré de l'oreille - une forêt, une bouteille - une rivière.
Mais tout n'est pas doté d'un pouvoir magique dans un conte de fées : en règle générale, les objets du quotidien apparaissant dans les textes des contes de fées se voient attribuer une sémantique sacrée dans le contexte de la culture traditionnelle.
Par exemple, dans un conte de fées, on trouve souvent un peigne. C'est un outil de ménage et de tissage pour peigner (cheveux, laine, fibre, fil) et filer. Dans un conte de fées, un peigne peut également être trouvé dans ce rôle familier, par exemple, dans le conte de fées «Medvedko, Usynya, Gorynya et Dubynya-bogatyrs», le héros utilise le peigne aux fins prévues: «Ses frères nommés sont allés la chasse, et il cuisinait et cuisinait tout ce que son âme voulait, se lavait les cheveux, s'asseyait sous la fenêtre et commençait à peigner ses boucles avec un peigne.
Mais ce n'est pas la fin de sa signification dans le monde paysan, le peigne acquiert des fonctions inhabituelles, tombant dans l'espace du rituel. Cet élément est directement lié aux cheveux, et les cheveux dans la culture paysanne sont une source de pouvoir. Ce n'est pas un hasard si les cheveux, en tant que partie spéciale du corps humain, étaient considérés comme ayant une fonction magique particulière dans les sujets mythologiques, par exemple, dans l'histoire de l'Ancien Testament sur Samson et Dalila. Les Slaves croyaient également que les cheveux nécessitaient un traitement spécial. Les cheveux faisaient l'objet d'une attention particulière - ils ne pouvaient pas être jetés et brûlés, ils devaient être stockés dans un endroit isolé ou enterrés, on croyait que sinon celui à qui appartiennent ces cheveux aurait mal à la tête. Le peigne et les cheveux sont considérés comme un symbole de la nature féminine, ce sont des attributs de nombreuses déesses - Vénus, Aphrodite et Thétis, ainsi que de certains mauvais esprits féminins. Par exemple, dans les bylichkas, les sirènes peignent leurs longs cheveux avec un peigne en arêtes de poisson.
Une autre fonction de la crête dans les rites et les rituels est un talisman. Le peigne à peigner était largement utilisé par tous les Slaves comme talisman contre les mauvais esprits, la détérioration, la maladie, les animaux sauvages. Le peigne a été placé dans le berceau pour un sommeil réparateur pour un nouveau-né. Et à Noël, l'amulette devait être sortie dans la rue afin de protéger la maison toute l'année des animaux sauvages.
La crête est directement liée aux traditions funéraires. Svetlana Mikhailovna Tolstaya écrit dans l'entrée du dictionnaire « Antiquités slaves » que le peigne mortuaire était considéré comme impur et devait être enlevé, pour être envoyé en dehors de l'espace de la vie. Ils l'ont jeté dans la rivière pour que la mort s'envole, ou ils l'ont simplement jeté quelque part loin du village.
La crête apparaît dans l'intrigue de conte de fées n ° 313 I selon l'index comparatif des intrigues de contes de fées. Le complot n° 313 I est « S'évader (de Baba Yaga, etc.) en lançant des objets merveilleux (pinceaux, peignes, etc.) qui se transforment en forêt, montagne, lac, etc. En règle générale, l'héroïne le reçoit dans le maison de Baba Yaga d'un donneur magique, par exemple un chat, en récompense d'un comportement correct, par exemple pour avoir nourri l'animal.
Dans une autre version du conte, le héros reçoit un peigne d'un donateur magique, comme, par exemple, dans le conte "La sorcière et la soeur du soleil".
Ainsi, le lien de la crête avec le principe féminin s'exprime dans le fait que le donateur de celle-ci d'une manière ou d'une autre est un être féminin.
La crête continue de conserver sa fonction apotropaïque (c'est-à-dire protectrice) dans le conte. Pendant la poursuite, le héros du conte jette un peigne derrière lui, et il se transforme en une forêt dense et dense.
« Vasilisa la Sage avait trois petites choses : une brosse, un peigne et une serviette. Elle a agité son balai en arrière - et une grande forêt dense est devenue : vous ne pouvez pas mettre vos mains dedans, mais vous ne pouvez pas faire le tour en trois ans ! Ici, le front non baptisé du tsar a rongé, rongé la forêt dense, s'est frayé un chemin, s'est frayé un chemin et encore à sa poursuite. Il se rattrape de près, seulement pour le saisir avec votre main ; Vasilisa la Sage a agité son peigne en arrière - et une grande, grande montagne est devenue : ne passe pas, ne passe pas ! Le front non baptisé du tsar a creusé et creusé la montagne, a tracé un chemin et les a de nouveau poursuivis. Puis Vasilisa la Sage a agité sa serviette en arrière - et une grande, grande mer est devenue. Le roi partit au galop vers la mer, vit que la route était bloquée et retourna chez lui » (n° 224).
Serviette - eau - la frontière des mondes. Cela se voit au fait que le poursuivant ne tente jamais de contourner le zéro ou de traverser la rivière. C'est l'eau qui l'arrête comme frontière. En revanche, ce fleuve est souvent représenté comme ardent. ""Brosse, change-toi en fleuve de feu!"... Ils n'avaient rien à faire, et ils revinrent" (Hud. 1). "Fais fondre le fleuve de feu" (Aph. 175). "Elle agita sa braguette, et un fleuve de feu devint" (3P 55). "Ivan Tsarévitch a agité un gant de toilette derrière lui - tout à coup il y avait un lac de feu" (Aph. 117).
Il nous reste à supposer que la fuite avec l'utilisation d'objets miraculeux est une conséquence du vol d'un objet apporté d'un autre monde. La question de la raison de la fuite sera réduite à la question de la raison de l'enlèvement. La notion d'enlèvement est tardive, avec le début de la propriété privée, elle est précédée d'une simple prise. Aux premiers stades du développement économique, l'homme produit encore peu, mais ne prend que de la nature, il mène une économie de consommation prédatrice. Donc, les premières choses, les choses menant à la culture, il ne les imagine pas faites, mais seulement prises de force.
En résumé, nous pouvons dire avec confiance qu'il n'y a rien d'accidentel dans un conte de fées, pas un seul objet n'y apparaît comme ça. L'apparition de toute chose dans un texte de conte de fées est déterminée non seulement par sa fonction quotidienne, mais aussi, ce qui est particulièrement important, par la fonction sacrée de l'objet dans le "thésaurus" de la culture spirituelle traditionnelle.
Chapitre 3 Réalités d'objet dans des formules fabuleuses.
3.1 Formules de cadrage.
Dans la science internationale moderne des contes de fées, il ne fait aucun doute que la nature et le caractère d'un conte de fées présupposent la présence de formules narratives traditionnelles spéciales et l'originalité d'un style de conte de fées. Les problèmes liés aux aspects cognitifs des formules sont pointés par V.Ya. Propp en décrivant les moyens artistiques d'un conte de fées russe. Une étude systématique du style de narration des contes de fées et des formules de contes de fées a été réalisée par le folkloriste roumain Nicolae Rosianu, qui tire des conclusions assez intéressantes sur le statut des formules traditionnelles dans la structure de ces textes basés sur le matériau roman (principalement roumain ), ainsi que des contes de fées slaves et orientaux.
Les formules traditionnelles (TF) d'un conte de fées sont des modèles universels fournis au conteur par la tradition, ce sont des schémas dans lesquels le narrateur met de la matière, modifie des intrigues, tout en conservant la forme. L'essence des formules traditionnelles de conte de fées réside dans leurs fonctions, directement liées aux spécificités d'un conte de fées en tant que genre complexe, ce ne sont pas des «techniques», mais des indicateurs d'une certaine attitude face à la réalité. Les contes de fées TF sont représentés par trois groupes - initial, médian et final.
Dans la plupart des ouvrages consacrés au conte de fées, ses formules stylistiques traditionnelles sont considérées comme « pétrifiées »,
tournures verbales immuables et donc facilement reproductibles.
Dans quelle mesure une telle opinion, qui est incluse dans tous les manuels sur le folklore, est juste, ne peut être montrée que par une étude spéciale des principes d'organisation des différents types de formules et une comparaison des variantes de formules enregistrées dans les collections des 19e-20e siècles sans formule
contexte de conte de fées.
Les formules du début (initiale) et de la fin (finale) se sont révélées être les plus
étudiés, car ils sont relativement faciles à isoler dans les textes et sont habituellement associés au concept de "style conte de fées". En même temps, la circonstance suivante est importante : si le conteur utilise des formules dans certaines situations narratives (la sphère de « l'énonciation »), il ne les invente pas à chaque fois, mais choisit parmi un certain nombre de possibilités accumulées par la tradition. Tout cela n'exclut pas la créativité individuelle, mais signifie seulement la présence de restrictions traditionnelles dans un style variable.
On sait que le conteur utilise souvent des formules traditionnelles dans
indice et début. Dire - une sorte de prélude au fabuleux
action. Rythme de Raeshny, attirance pour la métathèse, oxymore, métaphore
rapproche le dicton des cris des grands-pères farceurs, d'une plaisanterie, d'une fable. Le matériel pour créer des dictons peut également servir de différents
types de situations quotidiennes.
Un dicton peut contenir une variété d'informations vitales,
donné, cependant, comme faux, sans précédent : « Dans un certain royaume, dans
un état, à l'improviste, comme sur une herse, trois cents miles
à part, c'est dans celle que nous habitons qu'habitait le roi. Sans at-
contes de fées un conte de fées, qu'est-ce qu'un traîneau sans patins: de la montagne sur la glace, il n'y a aucun moyen pour eux,
et sur un bon chemin il n'y a rien pour les emporter avec vous. Entendre bizarre
discours: l'oncle Luka avait des lits près du poêle, le pont traversait la rivière,
les pommes de terre sont nées dans le pays et le seigle a mûri sur les épis. N'aimez pas, n'écoutez pas, mais n'interférez pas avec le mensonge. Le ruban écarlate est bon, car il est habillé sur les jeunes, et
accrochez-en au moins cinq à la vieille femme - tout le monde dira qu'il y a des rides. Hé bien,
si un seul prêtre vivait dans notre village...
Les formules initiales du dicton («Dans un certain royaume», etc.) sont similaires aux formes du début (fixation du temps - espace, fait de l'existence du héros, élément développé de non-fiabilité).
Comme un conte de fées, le dire est dynamique (d'où l'utilisation massive de verbes d'action ou de dialogue).
Cette structure du dire n'est pas fortuite. Il reflète sa fonction communicative ; centrée sur la communication de l'interprète avec le public, elle est construite sur la technique de "l'attente déçue". L'inertie de la perception des formules fabuleuses "il était une fois", promettant une longue suite de l'histoire, est brisée par le rythme céleste et la formule finale -
"Ce n'est pas un conte de fées, mais un proverbe."
Le texte du conte de fées suivant le dicton doit nécessairement commencer par le début. Il peut consister en une formule initiale d'un type, mais le nombre maximum de ces types pour un conte de fées russe, selon nos observations, est de cinq : formules du temps, formules de l'espace, formules de l'existence des héros, formules de la présence ou absence (de quelqu'un ou de quelque chose) et formules de non-fiabilité. La variété des débuts est déterminée par deux régularités. La première est la synonymie formule
La seconde est dans le désir d'amplification (expansion, accumulation
formations synonymes afin d'augmenter l'expressivité de l'énoncé) ou de réduire (affaiblir, raccourcir) le
dans la formule de l'élément.
Au sens strict, les mêmes tendances se retrouvent dans l'analyse
formules finales. Le dicton ici correspond à la fin d'un personnage de blague : « J'étais avec eux, mais j'ai bu du miel. Ils m'ont donné une casquette et ont commencé
pousser de la hutte. Ils ont donné shshuku - je n'ai pas ushshupal les portes. Dalí
chlyk, je vais tourner un bois de chauffage. Ils m'ont donné un cheval sucette, oui repno
une selle, et une bride, et un caftan bleu, et des chats rouges.
J'y vais, - une petite mésange et crie : "Oui, le bleu c'est bien !" - Et j'ai senti : "Lâcher
mettre!" Je l'ai mis sous le kokora, et moi-même je ne sais pas sous lequel.
crie à nouveau: "chats rouges!" - Et je me sentais "chats en lambeaux!" j'ai pris
oui, et démissionner. j'ai gelé sans caftan; J'ai vu un feu, je suis venu - à
le cheval a grandi pour moi; et les porcs ont mangé la selle.
L'élément développé de suppression de la certitude caractérise ce type de terminaisons. Mais avec eux, il y a d'autres formules dans le conte de fées qui signalent la fin du conte de fées. Tout comme l'initiale
ils se déclinent en plusieurs variétés.
Les terminaisons de ce type appartiennent à deux types connus de formules finales (ainsi qu'initiales). Dans la première, le narrateur souligne authenticitéévénements fabuleux (dans les dénouements - soulignant qu'il en a lui-même été le témoin). Dans le cadre de la seconde, au contraire, il pointe une volonté délibérée irréalité raconté (dans les fins - il parle de lui dans un contexte ludique, en utilisant diverses "formules impossibles").
Malgré la différence cardinale d'intention (pour souligner l'authenticité/le manque de fiabilité de l'histoire), les dénouements qui nous intéressent sont construits selon un modèle commun. Puisqu'il s'agit d'une sorte de voyage, le mouvement du héros-narrateur, ils peuvent être conditionnellement divisés en options pour «chemin réussi» et «chemin infructueux». La structure de ces formules dans les deux versions est liée à des modèles de contes de fées et mythologiques (comparer : 12 . pp. 443-444), et c'est sur cette caractéristique que nous voudrions porter notre attention.
1. Friandise non comestible. Une fois au festin, le héros-narrateur commence le repas : il veut goûter du miel, de la soupe de poisson, du chou, etc. Cependant, toutes ses tentatives pour manger quelque chose s'avèrent infructueuses: la friandise est immangeable ou ne pénètre tout simplement pas dans la bouche. Le modèle "Et j'étais là, j'ai bu de la bière au miel, ça coulait le long de ma moustache, mais ça n'entrait pas dans ma bouche" dans diverses modifications est répandu dans les contes de fées slaves (Voir, par exemple : 3 . 3, 81, 95, 103, 109, 123, 124, 126, 128, 129, 132, 134, 135, 141, 151, 157, 160, 162, 182, 184, 197, 202, 203, 210, 251, 270, 279, 284, 293, 294, 322, 331, 344, 379, etc.) et est présent dans le folklore d'autres nations (Voir, par exemple : 11 . S. 416). Cependant, la "bière au miel" (miel-vin, miel) n'est en aucun cas la seule friandise que le héros ne mange pas; il y en a aussi: "J'étais là, j'ai bu mon oreille ensemble, ça a coulé le long de ma moustache, ça n'est pas entré dans ma bouche" ( 3 . 81), "J'ai siroté du kutya avec une grande cuillère, il a coulé dans ma barbe - il n'est pas entré dans ma bouche!" ( 3 . 207), "Beluzhins a déposé - est resté sans souper" ( 3 . 124). De plus, des options plus originales sont également utilisées: "à qui ils l'ont apporté avec une louche, et à moi avec un tamis" ( 3 . 322); « Ils m'ont appelé pour boire de la bière de miel, mais je n'y suis pas allé : le miel, disent-ils, était amer et la bière était trouble. Pourquoi une telle parabole ? ( 3 . 151); "Ils m'ont donné une crêpe qui avait pourri dans un baquet pendant trois ans" ( 26 . art. 217 ; comparer: 31 . S. 103); «ici ils m'ont soigné: ils ont enlevé le bassin du taureau et ont versé du lait; puis ils ont donné un rouleau, aidant dans le même bassin. Je n'ai pas bu, je n'ai pas mangé... 3 . 137); "ils m'ont donné une tasse avec un trou, mais ma bouche est tordue - tout est passé, ça n'est pas entré dans ma bouche" ( 27 . S. 32); "Et ils avaient du poisson, ils avaient du shshuk, j'ai traîné autour du plat, levé mes griffes, je n'ai rien marqué - j'avais tellement faim et je suis parti" ( 14 . Art. 38), etc. De telles options, malgré toute la variété, soulignent une idée : la nourriture offerte au festin était dégoûtante, ou était inadapté pour manger, à la suite de quoi le héros-narrateur ne l'a pas pris dans sa bouche.
Le motif de manger de la nourriture est très important dans un contexte de conte de fées - à la frontière d'un autre monde, le héros a besoin de goûter la nourriture des morts, malgré le fait qu'elle soit antagoniste à la nourriture des vivants et très dangereuse pour les dernier. "... Nous voyons que, après avoir franchi le seuil de ce monde, vous devez d'abord manger et boire", a écrit V.Ya. Propp, - « Après avoir rejoint la nourriture destinée aux morts, l'étranger rejoint enfin le monde des morts. D'où l'interdiction de toucher à cette nourriture pour les vivants. 17 . S. 69). Le héros des contes de fées lui-même demande la nourriture des morts au garde de la frontière et la mange, passant ainsi dans l'au-delà. Il retrouve ensuite le chemin du retour - souvent le voyage de retour est rendu possible par des pouvoirs magiques acquis sous la forme d'objets magiques ou d'assistants (voir : 17 . p. 166-201). Il se passe autre chose avec le héros-narrateur : arrivé au festin, il ne peut plus toucher aux friandises. Conformément à la logique d'un conte de fées, la frontière dans ce cas ne peut être dépassée.
2. La disparition des cadeaux et le retour d'un héros. A la suite de l'histoire du repas malheureux, dans de nombreuses fins du "chemin malheureux", il est question de la perte d'objets reçus au festin par le héros-narrateur. Les terminaisons suivantes peuvent servir d'exemple : "... ils m'ont donné un caftan bleu, un corbeau vole et crie :" Caftan bleu ! Caftan bleu ! Je pense : "Enlève ton caftan !" - l'a pris et l'a jeté. Ils m'ont donné une casquette et ont commencé à me pousser dans le cou. Ils m'ont donné des chaussures rouges, le corbeau vole et crie : "Des chaussures rouges ! Des chaussures rouges !" Je pense: "A volé les chaussures!" - l'a pris et l'a laissé" ( 3 . 292), "... ils m'ont donné un caftan, je rentre chez moi, et la mésange vole et dit : "Oui le bleu c'est bien !" J'ai pensé: "Jetez et posez-le!" Je l'ai enlevé et posé ... "( 3 . 430 ; comparer: 30 . S. 405 ; 31 . S. 103 ; 22 . pages 115, 169, 209, 228, 250, 257, 278 ; 14 . p. 40-41). Ainsi, le héros-narrateur reçoit certaines choses, tout comme le héros d'un conte de fées, ayant traversé avec succès la frontière, peut recevoir des cadeaux magiques de son gardien. Cependant, n'ayant pas mangé et expulsé, il perd tout ce qu'il a reçu, échoue et revient sans rien.
Dans diverses modifications, ces variantes des formules finales sont connues des narrateurs de nombreux peuples (Voir, par exemple : 19 . pages 61-70 ; 2 . S. 98; 33 . pages 195-196). De telles fins conservent des traces de modèles fabuleux-mythologiques, transformés en miroir par rapport au parcours du héros du conte de fées (et liés au parcours du héros-antagoniste).
3.2. formules intermédiaires.
En termes structurels et fonctionnels, il existe des formules qui sont utilisées dans le récit pour décrire des personnages, des objets, des circonstances, des actions, etc. Ce sont des formules médiales (du latin Medialis - milieu) - des éléments constants au milieu du récit.
Il existe plusieurs types de formules de médias. Les formules descriptives des personnages et des objets sont plus courantes. Cela peut être une image d'apparence: "Et le gars était si beau que la princesse, quand elle l'a vu, est tombée amoureuse immédiatement", "Et tout le monde était abasourdi - si beau. Je suis entré dans la maison - à l'aube" , "Si intelligent et beau, pour être sûr que c'est impossible, "Si beau que vous ne pouvez pas le dire dans un conte de fées ou le décrire avec un stylo," "Une si belle fille à laquelle vous ne pouvez même pas penser et vous souvenir comment dire dans un conte de fées," "Si belle qu'elle n'était pas dans le monde sur elle"; éléments
("une telle serviette qu'il n'avait jamais vu une telle chose auparavant", "sinon ce n'était pas une simple flûte, mais une magie", "sinon c'était une telle hache que quand vous la commandez, elle se coupe") ou éléments de l'environnement ("et il y a une forêt si dense qu'on ne peut ni passer ni avancer, et sombre, sombre", "un tel pont que même le roi n'a pas un tel pont: des piles de balustrades d'argent sont dorées, et la plate-forme est doublée de verre ").
Les héros des contes de fées sont traditionnellement envoyés pour accomplir la tâche qui leur est assignée, mais avant de les envoyer, ils demandent à leur fournir quelque chose, et ce point nécessite une certaine réflexion. Les objets fournis au héros sont très divers: voici des craquelins, de l'argent, un navire avec un équipage ivre, une tente et un cheval. Toutes ces choses s'avèrent généralement inutiles et ne sont demandées que comme une distraction. L'étude montrera que, par exemple, un cheval pris à la maison paternelle ne vaut rien et est échangé contre un autre. Mais parmi ces éléments, il y en a un qui mérite une attention particulière. C'est un club. Cette massue de fer, elle, est habituellement exigée avant que le héros ne soit envoyé en voyage : « Forgez-moi, braves gens, une massue de vingt livres » (Af. 177). C'est quoi ce club ? Pour la tester, le héros la jette en l'air (jusqu'à trois fois). De cela on pourrait conclure qu'il s'agit d'un gourdin, d'une arme. Cependant, ce n'est pas le cas. Premièrement, le héros n'utilise jamais ce club pris à la maison comme club. Le conteur l'oublie tout simplement dans le futur. Deuxièmement, d'après les comparaisons, il ressort clairement que le héros emporte avec lui une massue de fer ainsi qu'une prosphore de fer et des bottes de fer. "Ivanushka est allé chez le forgeron, a forgé trois béquilles, cuit trois prosvirs et est allé chercher Masha" (voir 35). Le Finist volant dit à la jeune fille : « Si tu décides de me chercher, alors cherche des terres lointaines, dans le royaume des lointains. La femme-grenouille dit la même chose: "Eh bien, Ivan Tsarévitch, cherche-moi dans le septième royaume, porte des bottes de fer et efface trois guimauves de fer" (268).
Un ou même deux maillons tombent facilement de la connexion staff + chle6 + boots. Souvent, nous n'avons qu'un seul pain ("Faites-lui trois pouds de pain." Zh. st. 275), ou une seule chaussure ("Dites-lui de coudre des chaussures différentes à distance." Sad. 60), ou, enfin, seulement un personnel. Le pain est souvent rationalisé en crackers, plantains, etc., et un bâton en bâton ou massue, qui est repensé comme une arme, mais ne joue jamais le rôle d'une arme. C'est facile à établir dans de tels cas, par exemple: "Les chaussures sont essuyées du sable, un capuchon de pluie perce, un bâton s'amincit à portée de main" (Sev. 14). Ici, le bâton ne sert pas d'arme, conservant sa fonction d'origine. Ou: "S'il veut, qu'il forge trois chapeaux de cuivre, puis partez. Quand il n'aura plus de lances et qu'il aura usé de chapeaux, alors il me trouvera" (Voir 130). Ici, le bâton se transforme en lance, mais en lance, qui repose en marchant et n'est pas utilisée comme arme. Il est intéressant d'établir que ce triple élément est le mieux conservé dans les contes féminins (Finistes et autres). En effet, l'image d'une femme n'est pas associée à des armes, et ici le bâton est conservé de manière stable dans sa forme originale.
On peut établir que des chaussures, un bâton et du pain étaient les articles qui étaient autrefois fournis aux morts pour les errances en route vers un autre monde. Ils sont devenus du fer plus tard, symbolisant la longitude du voyage.
Kharuzin dit: "Selon l'idée du chemin vers l'au-delà ... il y a aussi des objets qui sont descendus dans la tombe ou brûlés avec les morts. il a un long chemin à parcourir à pied, il sera mis chaussures plus solides" (Kharuzin 1905, 260).
Cette idée est déjà présente chez les Indiens du Nord. Amérique. Dans l'histoire enregistrée par Boas, le héros veut retrouver sa femme décédée. "Il demanda à son père cinq peaux d'ours et en découpa cent paires de souliers" (Boas 1895, 41). Alors, pour aller au royaume des morts, il faut avoir des chaussures solides. En Californie, les Indiens étaient invariablement enterrés dans des mocassins (Negelein 1901c, 151). "Les indigènes de Californie donnent leurs chaussures mortes, car le chemin vers les lieux de chasse éternelle est long et difficile" (Kharuzin 1905, 260). Au Bengale, les morts sont « approvisionnés comme s'ils avaient un long chemin à parcourir » (Negelein 1901c, 151). Les Égyptiens donnent au défunt un bâton solide et des sandales (Reitzenstein 1905, 178). Le chapitre 125 du "Livre des morts" dans une version est intitulé comme suit : "Ce chapitre doit être dit (au défunt) après qu'il a été purifié et lavé, et lorsqu'il est vêtu de vêtements et chaussé de sandales de cuir blanc ..." Un papyrus hiératique dit d'Astarté (Astarté est aux enfers) : "Où vas-tu, fille de Ptah, déesse féroce et terrible ? N'as-tu pas usé les sandales que tu as aux pieds ? fait dans le ciel et sur la terre?" (Struve 51). Ces vraies sandales, bien que durables, sont progressivement remplacées par des sandales symboliques. Des chaussures en argile ont été trouvées dans les sépultures de la Grèce antique, parfois deux paires de chaussures (Samter 206). Cette idée vit au Moyen Âge et survit jusqu'à nos jours. Des bougies, des fruits, des bâtons et des chaussures ont été trouvés dans des tombes alémaniques (Negelein 1901, II, 151). Dans certains endroits de Lorraine, on enfile des bottes au défunt et on lui remet un bâton pour le prochain voyage vers l'au-delà (Sternberg 1936 : 330). En Scandinavie, «les morts recevaient un type spécial de chaussures lors de l'enterrement; avec l'aide de celles-ci, le défunt pouvait marcher librement le long d'un chemin rocheux et couvert d'épines menant à l'au-delà (Kharuzin 1905, 260).
« Dans le cas où le chemin y passe par la terre, le souci est de faciliter son passage au défunt en lui mettant des bottes, en plaçant un bâton avec lui, etc. », dit Anuchin (Anuchin 179).
Ces matériaux suffisent à établir que cent paires de chaussures, deux paires, des chaussures en argile, des chaussures spéciales qui apparaissent dans nos matériaux, ainsi qu'un bâton spécial, dans un conte de fées transformé en chaussures de fer et en béquille de fer, et si le le sens de ce motif n'est pas compris, le bâton se transforme en arme.
Ces matériaux (surtout beaucoup d'entre eux collectés à Zamter) nous permettent d'affirmer que tous les éléments répertoriés sont un signe du départ du héros vers un autre monde.
Conclusion
Un conte de fées, qui fait depuis longtemps partie de la vie humaine, est une sorte d'histoire et un trésor de sagesse populaire, ainsi qu'un moyen universel de transmettre ces idées sur le monde qui nous entoure et sur l'homme lui-même que les gens ont développées dans chaque époque historique. Comme vous le savez, un conte de fées est une manifestation vivante de la culture populaire de chaque nation. Il contient par exemple des intrigues, des images, des situations propres à une certaine ethnie, qui s'expriment dans les noms de personnages, les noms d'animaux et de plantes, la scène d'action, dans des formules originales en langue traditionnelle. Le caractère national du conte de fées de chaque nation est déterminé par son mode de vie, ses rituels, ses conditions de travail, ses traditions folkloriques, une vision poétique particulière du monde, etc. "Dans un conte de fées, la spécificité nationale se sent particulièrement condensée : dans les images d'un héros positif, sous les traits de monstres de contes de fées, dans des formules spécifiques de contes de fées : ici en tout - en petite et grande - originalité nationale"
Le folklore russe, ayant commencé à se développer rapidement au XIXe siècle, a parcouru un chemin long et fructueux dans son développement. Les représentants de chacune des écoles ont apporté une contribution significative à l'étude du folklore, car ils ont tous compris que l'étude de toute littérature nationale devait commencer par ses origines, qui ne sont que des mythes et du folklore.
L'apparition dans un conte de fées d'objets dotés de propriétés magiques est historiquement associée à des croyances primitives, à savoir au fétichisme. Il y a deux types d'objets dans un conte de fées : miraculeux et réels. Les objets magiques sont présentés par groupes :
Des objets qui disent la vérité et montrent ce qui se passe dans le monde (une soucoupe dorée et une pomme qui coule, un livre magique)
Objets capables de transporter le héros à travers un grand espace en peu de temps (tapis volant, bottes de marche)
Objets qui restaurent la santé, la jeunesse, font revivre les morts (eau vive et morte, pommes rajeunissantes).
Les objets miraculeux dotés de pouvoirs magiques, en règle générale, sont obtenus d'une certaine manière: soit obtenus en cas d'accomplissement d'une certaine tâche / demande, soit en cas de défaite de l'ennemi et sont associés à l'autre monde (le monde des morts ), par exemple, eau vive et eau morte.
Références fréquentes dans les contes de fées à des objets réels: divers outils (hache, charrue, charrue, joug, fuseau, rouet, tissage) sont dus au fait que les anciens Slaves déifiaient tout ce qui entrait en contact avec le corps humain.
Un conte de fées est un phénomène complexe et multiforme de la culture populaire, et il peut et doit être étudié sous différents aspects. L'un des facteurs linguistiques les plus importants sont les constructions de formules traditionnelles.
Il est bien connu que la caractéristique la plus significative de la langue du folklore est le traditionalisme. "Une fois dit avec justesse et esquissé avec succès et visuellement, il n'est plus altéré, mais semble se figer sous cette forme et se répète constamment là où il est reconnu comme nécessaire au cours de l'action de conte de fées" (13, p. 8) . "La principale caractéristique de formation de style de tous les genres folkloriques est un degré élevé de cliché" (116, p. 558).
Les formules traditionnelles sont présentées dans les contes populaires de manière extrêmement diverse : ce sont les formules de cadrage (initiale et finale) et médiales.
Les formules traditionnelles d'un conte de fées sont des modèles universels fournis au conteur par la tradition. Dans les formules de cadrage et médiales, on retrouve régulièrement des références à des objets. Dans les formules initiales d'un conte de fées, il y a le plus souvent une description d'objets de la vie réelle, dans les formules finales - une description d'objets de réalité dotés d'une certaine signification et associés au monde des morts. Dans les formules médiales, il y a des descriptions d'objets des deux types.
LISTE DE LA LITTÉRATURE UTILISÉE.
I TEXTES
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