L'idée principale de Matrenin Dvor. Analyse détaillée de l'histoire "Matrenin's Dvor" de Soljenitsyne

23.06.2020

Une analyse complète de l'œuvre "Matrenin's Dvor" d'A.I. Soljenitsyne.
Dans l'ouvrage « Matryona's Dvor », Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne décrit la vie d'une femme travailleuse, intelligente, mais très seule, Matryona, que personne ne comprenait ni n'appréciait, mais que tout le monde essayait de profiter de son travail acharné et de sa réactivité.
Le titre même de l'histoire « Matrenin's Dvor » peut être interprété de différentes manières. Dans le premier cas, par exemple, le mot « cour » peut simplement désigner le mode de vie de Matryona, son foyer, ses soucis et difficultés purement quotidiens. Dans le deuxième cas, on peut peut-être dire que le mot « cour » attire l’attention du lecteur sur le sort de la maison elle-même de Matryona, la cour domestique de Matryona elle-même. Dans le troisième cas, la « cour » symbolise le cercle de personnes qui s'intéressaient d'une manière ou d'une autre à Matryona.
Chacune des significations du mot « cour » que j'ai données ci-dessus contient certainement la tragédie qui est peut-être inhérente au mode de vie de toute femme semblable à Matryona, mais toujours dans le troisième sens, me semble-t-il, le la tragédie est la plus grande, car il ne s'agit pas ici des difficultés de la vie ni de la solitude, mais du fait que même la mort ne peut pas faire réfléchir un jour à la justice et à une attitude correcte envers la dignité humaine. La peur pour eux-mêmes, pour leur vie, sans l'aide de quelqu'un d'autre, dont ils ne se sont jamais souciés du sort, prévaut beaucoup plus fortement chez les gens. "Puis j'ai appris que pleurer sur le défunt n'est pas seulement pleurer, mais une sorte de marquage. Les trois sœurs de Matryona sont arrivées par avion, ont saisi la hutte, la chèvre et le poêle, ont verrouillé sa poitrine, ont vidé deux cents roubles funéraires de sa doublure manteau, et a expliqué à tout le monde qu'ils étaient les seuls proches de Matryona.
Je pense que dans ce cas, les trois sens du mot « cour » sont combinés, et chacun de ces sens reflète l'une ou l'autre image tragique : l'absence d'âme, la mort de la « cour vivante » qui entourait Matryona au cours de sa vie et la divisa plus tard. ménage; le sort de la cabane de Matryona elle-même après la mort de Matryona et pendant la vie de Matryona ; la mort absurde de Matryona.
La principale caractéristique du langage littéraire de Soljenitsyne est qu'Alexandre Isaïevitch lui-même donne une interprétation explicative de nombreuses remarques des héros de l'histoire, ce qui nous révèle le voile derrière lequel se cache l'humeur même de Soljenitsyne, son attitude personnelle envers chacun des héros. . Cependant, j’ai eu l’impression que les interprétations de l’auteur sont de nature quelque peu ironique, mais en même temps elles semblent synthétiser les propos et n’y laissent que les tenants et les aboutissants, le vrai sens non dissimulé. "Oh, tante, tante ! Et comme tu n'as pas pris soin de toi ! Et, probablement, maintenant ils sont offensés par nous ! Et tu es notre chérie, et toute la faute est à toi ! Et la chambre haute n'a rien à voir avec, et pourquoi es-tu allé là-bas, où la mort t'a-t-elle gardé ? Et personne ne t'a appelé là-bas ! Et comment tu es mort - je n'y ai pas pensé ! Et pourquoi ne nous as-tu pas écouté ? E (Et de à toutes ces lamentations, la réponse ressortait : nous ne sommes pas responsables de sa mort, mais nous parlerons de la cabane plus tard !)".
En lisant entre les lignes de l’histoire de Soljenitsyne, on peut comprendre qu’Alexandre Isaïevitch lui-même tire de ce qu’il a entendu des conclusions complètement différentes de celles auxquelles on pourrait s’attendre. "Et c'est seulement ici - à partir de ces critiques désapprobatrices de ma belle-sœur - que l'image de Matryona est apparue devant moi, car je ne la comprenais pas, même vivant avec elle côte à côte." "Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne la plus juste sans laquelle, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas." On rappelle involontairement les paroles de l'écrivain français Antoine de Saint-Exupéry, dont le sens est qu'en réalité tout n'est pas comme dans la réalité.
Matriona contraste avec la réalité qui, dans l’histoire de Soljenitsyne, s’exprime à travers la colère, l’envie et l’avidité des gens. Avec son mode de vie, Matryona a prouvé que quiconque vit dans ce monde peut être honnête et juste s'il vit selon une idée juste et est fort d'esprit.

L'histoire « Le Dvor de Matrionine » a été écrite par Soljenitsyne en 1959. Le premier titre de l'histoire est « Un village ne vaut pas la peine sans un homme juste » (proverbe russe). La version finale du titre a été inventée par Tvardovsky, qui était à l'époque rédacteur en chef du magazine « Nouveau Monde », où l'histoire a été publiée dans le numéro 1 de 1963. Sur l'insistance des éditeurs, le début de l'histoire a été modifié et les événements ont été attribués non pas à 1956, mais à 1953, c'est-à-dire à l'ère pré-Khrouchtchev. Il s’agit d’un hommage à Khrouchtchev, grâce à la permission duquel la première nouvelle de Soljenitsyne « Un jour dans la vie d’Ivan Denissovitch » (1962) a été publiée.

L'image du narrateur dans l'œuvre « Matryonin's Dvor » est autobiographique. Après la mort de Staline, Soljenitsyne a été réhabilitée, a vécu dans le village de Miltsevo (Talnovo dans l'histoire) et a loué un coin à Matryona Vasilyevna Zakharova (Grigorieva dans l'histoire). Soljenitsyne a transmis très précisément non seulement les détails de la vie du prototype Marena, mais également les caractéristiques de la vie et même le dialecte local du village.

Direction littéraire et genre

Soljenitsyne a développé la tradition de la prose russe de Tolstoï dans une direction réaliste. L'histoire combine les caractéristiques d'un essai artistique, l'histoire elle-même et des éléments de la vie. La vie du village russe est reflétée de manière si objective et diversifiée que l’œuvre se rapproche du genre du « récit de type roman ». Dans ce genre, le personnage du héros est montré non seulement à un tournant de son développement, mais aussi l'histoire du personnage et les étapes de sa formation sont éclairées. Le destin du héros reflète le sort de toute l'époque et du pays (comme le dit Soljenitsyne, la terre).

Problèmes

Au centre de l’histoire se trouve une question morale. De nombreuses vies humaines valent-elles la capture d’un site ou une décision dictée par l’avidité humaine de ne pas faire un deuxième voyage en tracteur ? Les valeurs matérielles parmi les gens sont plus valorisées que la personne elle-même. Le fils de Thaddeus et sa femme autrefois bien-aimée sont morts, son gendre est menacé de prison et sa fille est inconsolable. Mais le héros réfléchit à la façon de sauver les bûches que les ouvriers n'ont pas eu le temps de brûler au passage à niveau.

Les motifs mystiques sont au centre de l'histoire. C’est le motif de l’homme juste non reconnu et le problème de la malédiction sur les choses touchées par des personnes aux mains impures poursuivant des objectifs égoïstes. Thaddée entreprit donc de démolir la chambre haute de Matrionine, la rendant ainsi maudite.

Intrigue et composition

L'histoire "Matryonin's Dvor" a un cadre temporel. Dans un paragraphe, l'auteur raconte comment, à l'un des passages à niveau et 25 ans après un certain événement, les trains ralentissent. Autrement dit, le cadre remonte au début des années 80, le reste de l’histoire est une explication de ce qui s’est passé au passage en 1956, l’année du dégel de Khrouchtchev, lorsque « quelque chose a commencé à bouger ».

Le héros-narrateur trouve le lieu de son enseignement de manière presque mystique, après avoir entendu un dialecte russe spécial au bazar et s'être installé dans la « Russie kondovaïa », dans le village de Talnovo.

L'intrigue est centrée sur la vie de Matryona. La narratrice apprend son sort par elle-même (elle raconte comment Thaddeus, disparu lors de la première guerre, l'a courtisée et comment elle a épousé son frère, disparu lors de la seconde). Mais le héros en apprend davantage sur la Matryona silencieuse grâce à ses propres observations et auprès des autres.

L'histoire décrit en détail la cabane de Matryona, située dans un endroit pittoresque près du lac. La cabane joue un rôle important dans la vie et la mort de Matryona. Pour comprendre le sens de l’histoire, il faut imaginer une hutte russe traditionnelle. La cabane de Matryona était divisée en deux moitiés : la cabane d'habitation proprement dite avec un poêle russe et la chambre haute (elle a été construite pour le fils aîné afin de le séparer lors de son mariage). C’est cette chambre haute que Thaddeus démonte pour construire une cabane pour la nièce de Matryona et sa propre fille Kira. La cabane de l'histoire est animée. Le papier peint tombé du mur s’appelle sa peau intérieure.

Les ficus des bacs sont également dotés d'éléments vivants, rappelant au narrateur une foule silencieuse mais vivante.

Le développement de l'action dans l'histoire est un état statique de coexistence harmonieuse entre le narrateur et Matryona, qui « ne trouvent pas le sens de l'existence quotidienne dans la nourriture ». Le point culminant de l'histoire est le moment de la destruction de la chambre haute, et l'œuvre se termine par l'idée principale et un présage amer.

Héros de l'histoire

Le héros-narrateur, que Matryona appelle Ignatich, indique clairement dès les premières lignes qu'il vient de prison. Il recherche un poste d'enseignant en pleine nature, dans l'arrière-pays russe. Seul le troisième village le satisfait. Le premier comme le second s’avèrent corrompus par la civilisation. Soljenitsyne fait comprendre au lecteur qu'il condamne l'attitude des bureaucrates soviétiques envers le peuple. Le narrateur méprise les autorités qui n'accordent pas de pension à Matryona, qui l'obligent à travailler dans une ferme collective pour les bâtons, qui non seulement ne fournissent pas de tourbe pour le feu, mais interdisent également de s'en informer. Il décide instantanément de ne pas extrader Matryona, qui a brassé du clair de lune, et cache son crime, pour lequel elle risque la prison.

Ayant vécu et vu beaucoup de choses, le narrateur, incarnant le point de vue de l’auteur, acquiert le droit de juger tout ce qu’il observe dans le village de Talnovo, une incarnation miniature de la Russie.

Matryona est le personnage principal de l'histoire. L’auteur dit d’elle : « Ces gens ont de bons visages et sont en paix avec leur conscience. » Au moment de la rencontre, le visage de Matryona est jaune et ses yeux sont assombris par la maladie.

Pour survivre, Matryona cultive des petites pommes de terre, apporte secrètement de la tourbe interdite de la forêt (jusqu'à 6 sacs par jour) et tonde secrètement du foin pour sa chèvre.

Matryona manquait de curiosité féminine, elle était délicate et ne l'ennuyait pas avec des questions. La Matryona d'aujourd'hui est une vieille femme perdue. L’auteur sait d’elle qu’elle s’est mariée avant la révolution, qu’elle a eu 6 enfants, mais qu’ils sont tous morts rapidement, « donc deux n’ont pas vécu en même temps ». Le mari de Matryona n'est pas revenu de la guerre, mais a disparu sans laisser de trace. Le héros soupçonnait qu'il avait une nouvelle famille quelque part à l'étranger.

Matryona avait une qualité qui la distinguait du reste des habitants du village : elle aidait tout le monde de manière désintéressée, même la ferme collective, d'où elle avait été expulsée pour cause de maladie. Il y a beaucoup de mysticisme dans son image. Dans sa jeunesse, elle pouvait soulever des sacs de n'importe quel poids, arrêter un cheval au galop, pressentir sa mort, avoir peur des locomotives à vapeur. Un autre présage de sa mort est un chaudron d'eau bénite qui a disparu on ne sait où à l'Épiphanie.

La mort de Matryona semble être un accident. Mais pourquoi les souris courent-elles comme des folles la nuit de sa mort ? Le narrateur suggère que 30 ans plus tard, la menace du beau-frère de Matryona, Thaddeus, a frappé, qui a menacé de couper Matryona et son propre frère, qui l'a épousée.

Après la mort, la sainteté de Matryona est révélée. Les personnes en deuil remarquent qu'elle, complètement écrasée par le tracteur, n'a plus que la main droite pour prier Dieu. Et la narratrice attire l’attention sur son visage, plus vivant que mort.

Les autres villageois parlent de Matryona avec dédain, ne comprenant pas son altruisme. Sa belle-sœur la considère comme sans scrupules, peu prudente, peu encline à accumuler des biens ; Matryona ne recherchait pas son propre bénéfice et aidait les autres gratuitement. Même la chaleur et la simplicité de Matryonina étaient méprisées par ses concitoyens du village.

Ce n'est qu'après sa mort que le narrateur a compris que Matryona, « ne courant pas après les choses », indifférente à la nourriture et aux vêtements, est la base, le noyau de toute la Russie. Sur un tel juste se dressent le village, la ville et le pays (« tout le pays est à nous »). Pour le bien d’un seul juste, comme dans la Bible, Dieu peut épargner la terre et la sauver du feu.

Originalité artistique

Matryona apparaît devant le héros comme une créature de conte de fées, comme Baba Yaga, qui descend à contrecœur du poêle pour nourrir le prince qui passe. Comme une grand-mère de conte de fées, elle a des assistants animaux. Peu avant la mort de Matryona, le chat dégingandé quitte la maison ; les souris, anticipant la mort de la vieille femme, font un bruissement particulièrement bruyant. Mais les cafards sont indifférents au sort de l'hôtesse. Après Matryona, ses ficus préférés meurent comme une foule : ils n'ont aucune valeur pratique et sont mis au froid après la mort de Matryona.

Vers la Russie centrale. Grâce aux nouvelles tendances, un récent prisonnier ne se voit plus refuser de devenir professeur d'école dans le village Vladimir de Miltsevo (dans l'histoire - Talnovo). Soljenitsyne s'installe dans la cabane d'une habitante du quartier, Matryona Vasilievna, une femme d'une soixantaine d'années souvent malade. Matryona n'a ni mari ni enfants. Sa solitude n'est égayée que par les ficus plantés dans toute la maison et par un chat alangui choisi par pitié. (Voir Description de la maison de Matryona.)

Avec une sympathie chaleureuse et lyrique, A.I. Soljenitsyne décrit la vie difficile de Matryona. Depuis de nombreuses années, elle n'a pas gagné un seul rouble. Dans la ferme collective, Matryona travaille « pour les bâtons de journées de travail dans le sale livre du comptable ». La loi adoptée après la mort de Staline lui donne enfin le droit de demander une pension, non pas pour elle-même, mais pour la perte de son mari disparu au front. Pour ce faire, vous devez collecter un tas d'attestations, puis les apporter plusieurs fois aux services sociaux et au conseil du village, à 10-20 kilomètres. La cabane de Matryona est pleine de souris et de cafards qui ne peuvent être enlevés. Le seul bétail qu'elle élève est une chèvre et se nourrit principalement de « kartovy » (pommes de terre) pas plus grosses qu'un œuf de poule : le jardin sablonneux et non fertilisé ne produit rien de plus gros que lui. Mais même dans un tel besoin, Matryona reste une personne brillante, au sourire radieux. Son travail l'aide à maintenir sa bonne humeur : voyages en forêt pour chercher de la tourbe (avec un sac de deux livres sur l'épaule pendant trois kilomètres), coupe du foin pour la chèvre et tâches ménagères. En raison de la vieillesse et de la maladie, Matryona a déjà été libérée de la ferme collective, mais la formidable épouse du président lui ordonne de temps en temps d'aider au travail gratuitement. Matryona accepte facilement d'aider ses voisins dans leurs jardins sans argent. Ayant reçu une pension de 80 roubles de l'État, elle s'achète de nouvelles bottes en feutre et un manteau d'un pardessus de chemin de fer usé - et estime que sa vie s'est sensiblement améliorée.

"Matryona Dvor" - la maison de Matryona Vasilievna Zakharova dans le village de Miltsevo, région de Vladimir, décor de l'histoire de A. I. Soljenitsyne

Bientôt, Soljenitsyne apprendra l'histoire du mariage de Matryona. Dans sa jeunesse, elle allait épouser son voisin Thaddeus. Cependant, en 1914, il fut envoyé dans la guerre contre l'Allemagne et disparut dans l'obscurité pendant trois ans. Sans attendre des nouvelles du marié, croyant qu'il était mort, Matryona alla épouser le frère de Thaddeus, Efim. Mais quelques mois plus tard, Thaddeus revint de captivité hongroise. Dans son cœur, il a menacé de couper Matryona et Efim avec une hache, puis il s'est refroidi et a pris une autre Matryona, d'un village voisin, comme épouse. Ils habitaient à côté d'elle. Thaddée était connu à Talnovo comme un homme dominateur et avare. Il battait constamment sa femme, même s'il avait six enfants d'elle. Matryona et Yefim en avaient également six, mais aucun d'eux n'a vécu plus de trois mois. Efim, parti pour une autre guerre en 1941, n'en est pas revenu. Amie de l'épouse de Thaddeus, Matryona a supplié sa plus jeune fille, Kira, de l'élever comme sienne pendant dix ans et, peu de temps avant l'apparition de Soljenitsyne à Talnovo, elle l'a mariée à un conducteur de locomotive dans le village de Cherusti. Matryona a raconté elle-même à Alexandre Isaïevitch l'histoire de ses deux prétendants, inquiète comme une jeune femme.

Kira et son mari devaient acquérir un terrain à Cherusty et pour cela, ils devaient rapidement construire une sorte de bâtiment. En hiver, le vieux Thaddeus suggéra d'y déplacer la chambre haute attachée à la maison de Matryona. Matryona allait déjà léguer cette chambre à Kira (et ses trois sœurs visaient la maison). Sous la persuasion persistante du gourmand Thaddeus, Matryona, après deux nuits blanches, accepta de son vivant, après avoir cassé une partie du toit de la maison, de démonter la chambre haute et de la transporter à Cherusti. Devant l'hôtesse et Soljenitsyne, Thaddeus et ses fils et gendres sont venus dans la cour de Matryona, ont claqué avec des haches, craqué sous l'arrachement des planches et ont démonté la chambre haute en rondins. Les trois sœurs de Matryona, ayant appris comment elle avait succombé à la persuasion de Thaddeus, la traitèrent à l'unanimité d'imbécile.

Matryona Vasilievna Zakharova - le prototype du personnage principal de l'histoire

Un tracteur a été amené de Cherusti. Les bûches de la chambre haute étaient chargées sur deux traîneaux. Le conducteur du tracteur au gros visage, pour ne pas faire un trajet supplémentaire, a annoncé qu'il tirerait deux traîneaux à la fois - c'était mieux pour lui en termes d'argent. Matryona, désintéressée, elle-même, s'agitant, a aidé à charger les bûches. Déjà dans l’obscurité, le tracteur tirait avec difficulté la lourde charge de la cour de la mère. La travailleuse agitée n'est pas non plus restée à la maison - elle s'est enfuie avec tout le monde pour l'aider en cours de route.

Elle n'était plus destinée à revenir vivante... A un passage à niveau, le câble d'un tracteur surchargé s'est rompu. Le conducteur du tracteur et le fils de Thaddeus se sont précipités pour s'entendre avec lui, et Matryona a été emmenée avec eux. À ce moment-là, deux locomotives attelées s'approchent du passage à niveau, à reculons et sans allumer les feux. En arrivant soudainement, ils ont écrasé à mort tous les trois qui étaient occupés au câble, ont mutilé le tracteur et sont eux-mêmes tombés des rails. Un train rapide avec un millier de passagers s'approchant du passage à niveau a failli s'écraser.

A l'aube, dès la traversée, tout ce qui restait de Matryona était ramené sur un traîneau sous un sac sale jeté dessus. Le corps n’avait ni jambes, ni demi-torse, ni bras gauche. Mais le visage restait intact, calme, plus vivant que mort. Une femme s'est signée et a dit :

«Le Seigneur lui a laissé sa main droite.» Il y aura une prière à Dieu...

Le village commença à se rassembler pour les funérailles. Les femmes de la famille pleuraient sur le cercueil, mais leur intérêt personnel était évident dans leurs paroles. Et il n’était pas caché que les sœurs de Matryona et les proches de son mari se préparaient à se battre pour l’héritage du défunt, pour son ancienne maison. Seule l’épouse et élève de Thaddeus, Kira, pleurait sincèrement. Thaddeus lui-même, qui avait perdu sa femme et son fils autrefois bien-aimés dans ce désastre, ne pensait visiblement qu'à la façon de sauver les rondins de la chambre haute qui avaient été éparpillés lors de l'accident près de la voie ferrée. Demandant l'autorisation de les restituer, il ne cessait de se précipiter des cercueils vers la gare et les autorités du village.

A.I. Soljenitsyne dans le village de Miltsevo (dans l'histoire - Talnovo). Octobre 1956

Matryona et son fils Thaddeus ont été enterrés dimanche. La veillée est passée. Au cours des jours suivants, Thaddeus a retiré aux sœurs de sa mère une grange et une clôture, qu'il a immédiatement démontées avec ses fils et transportées sur un traîneau. Alexandre Isaïevitch a emménagé avec l'une des belles-sœurs de Matryona, qui parlait souvent et toujours avec un regret méprisant de sa cordialité, de sa simplicité, de son « stupidité, elle aidait des étrangers gratuitement », « elle ne courait pas après l'argent ». et je n'ai même pas gardé de cochon. Pour Soljenitsyne, c'est précisément de ces paroles désobligeantes qu'est née une nouvelle image de Matryona, car il ne la comprenait pas, vivant même à ses côtés. Cette femme non cupide, étrangère à ses sœurs, drôle à ses belles-sœurs, qui n'accumulait pas de biens avant sa mort, enterrait six enfants, mais n'avait pas un caractère sociable, plaignait un chat dégingandé, et une fois la nuit lors d'un incendie, elle s'est précipitée pour sauver non pas une hutte, mais ses ficus bien-aimés - et c'est l'homme le plus juste, sans lequel, selon le proverbe, le village ne peut pas supporter.

ANALYSE DE L'HISTOIRE D'A.I. SOLZHENITSYN « LA Dvor DE MATRENINE »

Le but de la leçon : essayer de comprendre comment l'écrivain voit le phénomène d'un « homme ordinaire », comprendre le sens philosophique de l'histoire.

Techniques méthodologiques : conversation analytique, comparaison de textes.

PENDANT LES COURS

1. Mot du professeur

L'histoire "Matrenin's Dvor", comme "Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch", a été écrite en 1959 et publiée en 1964. "Matrenin's Dvor" est une œuvre autobiographique. C’est l’histoire de Soljenitsyne sur la situation dans laquelle il s’est retrouvé après son retour « du désert chaud et poussiéreux », c’est-à-dire du camp. Il « voulait se frayer un chemin et se perdre au plus profond de la Russie », trouver « un coin tranquille de la Russie, loin des voies ferrées ». L'ancien détenu du camp ne pouvait être embauché que pour un travail acharné, mais il voulait enseigner. Après sa réhabilitation en 1957, Soljenitsyne travailla pendant quelque temps comme professeur de physique dans la région de Vladimir, vivant dans le village de Miltsevo avec la paysanne Matryona Vasilievna Zakharova (il y termina la première édition de « Dans le premier cercle »). L'histoire « Matrenin's Dvor » va au-delà des souvenirs ordinaires, mais acquiert un sens profond et est reconnue comme un classique. On l’a qualifié de « brillant », « d’œuvre vraiment brillante ». Essayons de comprendre le phénomène de cette histoire.

P. Vérification des devoirs.

Comparons les histoires "Matrenin's Dvor" et "Un jour dans la vie d'Ivan Denisovich".

Les deux histoires sont des étapes dans la compréhension par l’écrivain du phénomène de « l’homme ordinaire », porteur de la conscience de masse. Les héros des deux histoires sont des « gens ordinaires », victimes d’un monde sans âme. Mais l'attitude envers les héros est différente. Le premier s’intitulait « Un village ne tient pas sans un juste » et le second s’appelait Shch-854 (Un jour pour un prisonnier). « Juste » et « condamné » sont des évaluations différentes. Ce qui apparaît à Matryona comme « élevé » (son sourire d'excuse devant la redoutable présidente, sa complaisance face à la pression insolente de ses proches), dans le comportement d'Ivan Denisovitch est indiqué par « travailler de l'argent supplémentaire », « servir un riche brigadier avec des bottes de feutre sèches directement sur son lit », « courant dans les quartiers où quelqu'un doit servir quelqu'un, balayer ou offrir quelque chose ». Matryona est représentée comme une sainte : « Seulement, elle avait moins de péchés que son chat boiteux. Elle étranglait des souris… » Ivan Denisovitch est une personne ordinaire avec des péchés et des défauts. Matryona n'est pas de ce monde. Choukhov appartient au monde du Goulag, il s'y est presque installé, a étudié ses lois et a développé de nombreux dispositifs de survie. Durant les 8 années de son incarcération, il s'habitue au camp : « Lui-même ne savait pas s'il le voulait ou non », s'adapte-t-il : « C'est comme il faut : on travaille, on regarde » ; « Le travail est comme un bâton, il a deux extrémités : si vous le faites pour les gens, donnez-lui de la qualité ; si vous le faites pour un imbécile, donnez-lui du spectacle. » Certes, il a réussi à ne pas perdre sa dignité humaine, à ne pas sombrer dans la position d'une « mèche » qui lèche les bols.

Ivan Denisovitch lui-même n'est pas conscient de l'absurdité environnante, n'est pas conscient de l'horreur de son existence. Il porte humblement et patiemment sa croix, tout comme Matriona Vasilievna.

Mais la patience de l’héroïne s’apparente à celle d’une sainte.

Dans "Matryona's Dvor", l'image de l'héroïne est donnée dans la perception du narrateur, il l'évalue comme une femme juste. Dans "Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch", le monde n'est vu qu'à travers les yeux du héros et est évalué par lui-même. Le lecteur évalue également ce qui se passe et ne peut s'empêcher d'être horrifié et choqué par la description de la journée « presque heureuse ».

Comment le personnage de l’héroïne est-il révélé dans l’histoire ?

Quel est le thème de l'histoire ?

Matryona n'est pas de ce monde ; le monde, son entourage la condamne : « et elle était impure ; et je n'ai pas poursuivi l'usine ; et pas prudent; et elle n'avait même pas de cochon, pour une raison quelconque, elle n'aimait pas le nourrir ; et, stupide, j’ai aidé des inconnus gratuitement… »

En général, il vit « dans la désolation ». Regardez la pauvreté de Matryona sous tous les angles : « Pendant de nombreuses années, Matryona Vasilyevna n'a gagné un rouble de nulle part. Parce qu'elle n'a pas reçu de pension. Sa famille ne l'a pas beaucoup aidée. Et dans la ferme collective, elle ne travaillait pas pour de l'argent - pour des bâtons. Pour des journées de travail dans un livre de comptable encombré.

Mais l’histoire ne parle pas seulement des souffrances, des troubles et de l’injustice qui ont frappé la femme russe. A.T. Tvardovsky a écrit à ce sujet ainsi : « Pourquoi le sort de la vieille paysanne, raconté en quelques pages, nous intéresse-t-il autant ? Cette femme est illettrée, analphabète, une simple ouvrière. Et pourtant, son monde spirituel est doté d’une telle qualité qu’on lui parle comme si on parlait à Anna Karénine. Soljenitsyne a répondu à Tvardovsky: "Vous avez souligné l'essence même - une femme qui aime et souffre, alors que toutes les critiques parcouraient toujours le sommet, comparant la ferme collective Talnovsky et les fermes voisines." Les écrivains abordent le thème principal de l'histoire : « comment les gens vivent ». Pour survivre à ce que Matryona Vasilievna a dû traverser et rester une personne altruiste, ouverte, délicate et sympathique, pour ne pas s'aigrir face au destin et aux gens, pour conserver son « sourire radieux » jusqu'à un âge avancé - quelle force mentale faut-il pour cela !

Le mouvement de l'intrigue vise à comprendre les secrets du personnage du personnage principal. Matryona ne se révèle pas tant dans le présent quotidien que dans le passé. Se souvenant de sa jeunesse, elle dit : « C’est toi qui ne m’as jamais vu, Ignatich. Tous mes sacs pesaient cinq livres, je ne les considérais pas lourds. Le beau-père a crié : « Matryona, tu vas te casser le dos ! Le Divir ne s'est pas approché de moi pour mettre mon bout de bûche sur le devant. » Il s'avère que Matryona était autrefois une jeune, forte, belle, une de ces paysannes Nekrasov qui « arrêtaient un cheval au galop » : « Une fois le Le cheval a eu peur et a porté le traîneau jusqu'au lac, les hommes ont sauté, mais moi, j'ai attrapé la bride et je me suis arrêté... » Et au dernier moment de sa vie, elle s'est précipitée pour « aider les hommes » au passage à niveau. - Et mouru.

Et Matryona se révèle d'un côté complètement inattendu lorsqu'elle parle de son amour : « pour la première fois, j'ai vu Matryona d'une manière complètement nouvelle », « Cet été-là... nous sommes allés avec lui nous asseoir dans le bosquet », murmura-t-elle. . - Il y avait un bosquet ici... Je ne suis pas sorti sans un peu, Ignatich. La guerre allemande a commencé. Ils ont emmené Thaddeus à la guerre... Il est parti à la guerre et a disparu... Pendant trois ans je me suis caché, j'ai attendu. Et pas de nouvelles, et pas un os...

Attaché avec un vieux mouchoir délavé, le visage rond de Matryona me regardait dans les doux reflets indirects de la lampe - comme libéré des rides, d'une tenue négligente de tous les jours - effrayé, jeune fille, confronté à un choix terrible.

Ces lignes lyriques et lumineuses révèlent le charme, la beauté spirituelle et la profondeur des expériences de Matryona. Extérieurement banale, réservée, peu exigeante, Matryona s'avère être une personne extraordinaire, sincère, pure et ouverte. D'autant plus aigu est le sentiment de culpabilité qu'éprouve le narrateur : « Il n'y a pas de Matryona. Un proche a été tué. Et le dernier jour, je lui ai reproché sa doudoune. «Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne la plus juste sans laquelle, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Ni la ville. La terre entière ne nous appartient pas non plus. Les derniers mots de l'histoire reviennent au titre original - «Un village ne vaut pas la peine sans un homme juste» et remplissent l'histoire de la paysanne Matryona d'une profonde signification philosophique généralisée.

Quelle est la signification symbolique de l’histoire « Le Dvor de Matrenin » ?

De nombreux symboles de Soljenitsyne sont associés au symbolisme chrétien, images-symboles du chemin de croix, d'un juste, d'un martyr. Le premier titre « Matryonina Dvora2 » le souligne directement. Et le nom « Matrenin's Dvor » lui-même est de nature générale. La cour, la maison de Matryona, est le refuge que le narrateur trouve enfin à la recherche de la « Russie intérieure » après de nombreuses années de camps et de sans-abri : « Je n’aimais plus cet endroit dans tout le village. » L’assimilation symbolique de la Maison à la Russie est traditionnelle, car la structure de la maison est assimilée à la structure du monde. Dans le sort de la maison, le sort de son propriétaire est pour ainsi dire répété, prédit. Quarante ans se sont écoulés ici. Dans cette maison, elle a survécu à deux guerres - la guerre allemande et la Seconde Guerre mondiale, la mort de six enfants morts en bas âge, la perte de son mari disparu pendant la guerre. La maison se détériore, le propriétaire vieillit. La maison est démantelée comme une personne - "côte par côte", et "tout a montré que les casseurs ne sont pas des constructeurs et ne s'attendent pas à ce que Matryona doive vivre ici pendant longtemps".

C'est comme si la nature elle-même résistait à la destruction de la maison - d'abord une longue tempête de neige, d'énormes congères, puis le dégel, des brouillards humides, des ruisseaux. Et le fait que l’eau bénite de Matryona ait inexplicablement disparu semble être de mauvais augure. Matryona meurt avec la chambre haute, avec une partie de sa maison. Le propriétaire décède et la maison est entièrement détruite. Jusqu'au printemps, la hutte de Matryona était remplie comme un cercueil - enterrée.

La peur de Matryona à l'égard du chemin de fer est également de nature symbolique, car c'est le train, symbole d'un monde et d'une civilisation hostiles à la vie paysanne, qui aplatira à la fois la chambre haute et Matryona elle-même.

Sh. MOT DU PROFESSEUR.

La juste Matryona est l’idéal moral de l’écrivain sur lequel, à son avis, devrait être basée la vie de la société. Selon Soljenitsyne, le sens de l’existence terrestre n’est pas la prospérité, mais le développement de l’âme. » À cette idée est liée la compréhension que l’écrivain a du rôle de la littérature et de son lien avec la tradition chrétienne. Soljenitsyne perpétue l'une des principales traditions de la littérature russe, selon laquelle l'écrivain voit son objectif dans la prédication de la vérité, de la spiritualité et est convaincu de la nécessité de poser des questions « éternelles » et d'y chercher des réponses. Il en a parlé dans sa conférence Nobel : « Dans la littérature russe, nous sommes depuis longtemps enracinés dans l'idée qu'un écrivain peut faire beaucoup parmi son peuple - et devrait le faire... Une fois qu'il a pris parole, il ne peut plus jamais échapper : un écrivain n’est pas un juge extérieur de ses compatriotes et contemporains, il est co-auteur de tous les maux commis dans sa patrie ou par son peuple.

Analyse de l'histoire par A.I. Soljenitsyne "Matrenin Dvor"

Le point de vue d’A.I. Soljenitsyne sur le village des années 50 et 60 se distingue par sa vérité dure et cruelle. Par conséquent, le rédacteur en chef du magazine « Nouveau Monde » A.T. Tvardovsky a insisté pour changer la période d'action de l'histoire « Matrenin's Dvor » (1959) de 1956 à 1953. Il s’agissait d’une démarche éditoriale dans l’espoir de faire publier le nouvel ouvrage de Soljenitsyne : les événements de l’histoire ont été transférés à l’époque précédant le dégel de Khrouchtchev. Le tableau représenté laisse une impression trop douloureuse. «Les feuilles volaient, la neige tombait - puis fondait. Ils labourèrent à nouveau, semèrent à nouveau, récoltèrent à nouveau. Et encore une fois les feuilles s'envolèrent, et encore une fois la neige tomba. Et une révolution. Et une autre révolution. Et le monde entier a basculé."

L'histoire est généralement basée sur un incident qui révèle le caractère du personnage principal. Soljenitsyne construit également son histoire sur ce principe traditionnel. Le destin a jeté le héros-conteur dans une station au nom étrange pour les lieux russes - Torfoprodukt. Ici, « des forêts denses et impénétrables existaient avant et ont survécu à la révolution ». Mais ensuite ils furent coupés, réduits jusqu’aux racines. Dans le village, on ne faisait plus de pain ni ne vendait rien de comestible - la table devenait maigre et pauvre. Les kolkhoziens « tout va à la ferme collective, jusqu'aux mouches blanches », et ils ont dû ramasser du foin pour leurs vaches sous la neige.

L'auteur révèle le caractère du personnage principal de l'histoire, Matryona, à travers un événement tragique : sa mort. Ce n'est qu'après la mort que "l'image de Matryona flottait devant moi, car je ne la comprenais pas, même si je vivais à ses côtés". Tout au long de l'histoire, l'auteur ne donne pas de description détaillée et précise de l'héroïne. L'auteur ne cesse de souligner un seul détail du portrait : le sourire « radieux », « gentil » et « désolé » de Matryona. Mais à la fin de l'histoire, le lecteur imagine l'apparition de l'héroïne. L'attitude de l'auteur envers Matryona se ressent dans le ton de la phrase, le choix des couleurs : « La fenêtre gelée de l'entrée, maintenant raccourcie, était remplie d'une couleur légèrement rose du soleil rouge glacial, et ce reflet réchauffait le visage de Matryona. » Et puis - la description directe de l'auteur : "Ces gens ont toujours de bons visages, qui sont en harmonie avec leur conscience." On se souvient du discours russe doux et mélodieux de Matryona, commençant par « quelques ronronnements sourds et chaleureux, comme les grands-mères dans les contes de fées ».

Le monde autour de Matryona, dans sa cabane sombre dotée d'un grand poêle russe, est comme une continuation d'elle-même, une partie de sa vie. Tout ici est organique et naturel : les cafards bruissant derrière la cloison, dont le bruissement rappelait le « bruit lointain de l'océan », et le chat alangui, ramassé par pitié par Matryona, et les souris, qui sur le La nuit tragique de la mort de Matryona se déroulait derrière le papier peint, comme si Matryona elle-même était « invisiblement précipitée et disait au revoir à sa hutte ici ». Ses ficus préférés « remplissaient la solitude du propriétaire d’une foule silencieuse mais animée ». Les mêmes ficus que Matryona a sauvés lors d'un incendie, sans penser à la maigre richesse qu'elle avait acquise. Les ficus ont gelé par la « foule effrayée » cette terrible nuit, puis ont été retirés de la cabane pour toujours...

L'auteur-narrateur dévoile l'histoire de la vie de Matryona non pas immédiatement, mais progressivement. Elle a dû endurer beaucoup de chagrin et d'injustice au cours de sa vie : un amour brisé, la mort de six enfants, la perte de son mari à la guerre, un travail infernal au village, une maladie grave, un ressentiment amer envers la ferme collective, qui la pressait toutes ses forces, puis l'ont considérée comme inutile, partant sans pension ni soutien. Dans le destin de Matryona, la tragédie d'une femme rurale russe est concentrée - la plus expressive et la plus flagrante.

Mais elle ne s'est pas fâchée contre ce monde, elle a conservé une bonne humeur, un sentiment de joie et de pitié pour les autres, et un sourire radieux illumine encore son visage. "Elle avait un moyen infaillible de retrouver sa bonne humeur : le travail." Et dans sa vieillesse, Matryona n'a pas connu de repos : soit elle a attrapé une pelle, puis est allée avec un sac dans le marais pour couper de l'herbe pour sa sale chèvre blanche, soit elle est allée avec d'autres femmes voler secrètement de la tourbe dans la ferme collective pour allumer l'hiver. .

«Matryona était en colère contre quelqu'un d'invisible», mais elle n'en voulait pas à la ferme collective. De plus, selon le tout premier décret, elle est allée aider la ferme collective, sans rien recevoir, comme auparavant, pour son travail. Et elle n’a refusé son aide à aucun parent éloigné ou voisin, sans qu’une ombre d’envie ne parle plus tard à l’invité de la riche récolte de pommes de terre du voisin. Le travail n'a jamais été un fardeau pour elle : « Matryona n'a jamais épargné ni son travail ni ses biens ». Et tout le monde autour de Matryonin a profité sans vergogne de l'altruisme de Matryonin.

Elle vivait pauvrement, misérablement, seule, une « vieille femme perdue », épuisée par le travail et la maladie. Les proches ne sont presque pas apparus chez elle, craignant apparemment que Matryona ne leur demande de l'aide. Tout le monde la condamnait en chœur, qu'elle était drôle et stupide, qu'elle travaillait pour les autres gratuitement, qu'elle se mêlait toujours des affaires des hommes (après tout, elle s'est fait renverser par un train parce qu'elle voulait aider les hommes à faire passer leurs traîneaux). Le passage). Certes, après la mort de Matryona, les sœurs ont immédiatement afflué, "se sont emparées de la hutte, de la chèvre et du poêle, ont fermé son coffre et ont vidé deux cents roubles funéraires de la doublure de son manteau". Et une amie d'un demi-siècle, « la seule qui aimait sincèrement Matryona dans ce village », qui est venue en courant en larmes avec la tragique nouvelle, néanmoins, en partant, a emporté avec elle le chemisier tricoté de Matryona pour que les sœurs ne l'aient pas . La belle-sœur, qui a reconnu la simplicité et la cordialité de Matryona, en a parlé « avec un regret méprisant ». Tout le monde a impitoyablement profité de la gentillesse et de la simplicité de Matryona - et l'a unanimement condamnée pour cela.

L'écrivain consacre une place importante dans le récit à la scène funéraire. Et ce n'est pas un hasard. Dans la maison de Matryona, tous les parents et amis près desquels elle a vécu sa vie se sont réunis pour la dernière fois. Et il s'est avéré que Matryona quittait cette vie, sans être comprise par personne, ni pleurée par personne en tant qu'être humain. Lors du dîner funéraire, ils ont beaucoup bu, ont-ils dit à voix haute, "pas du tout à propos de Matryona". Selon la coutume, ils chantaient « Mémoire éternelle », mais « les voix étaient rauques, fortes, leurs visages étaient ivres et personne ne mettait d’émotions dans cette mémoire éternelle ».

La mort de l'héroïne est le début de la décadence, la mort des fondements moraux que Matryona a renforcés avec sa vie. Elle était la seule du village à vivre dans son propre monde : elle organisait sa vie avec travail, honnêteté, gentillesse et patience, préservant son âme et sa liberté intérieure. Populairement sage, sensée, capable d'apprécier la bonté et la beauté, souriante et sociable, Matryona a réussi à résister au mal et à la violence, préservant sa « cour », son monde, le monde spécial des justes. Mais Matryona meurt - et ce monde s'effondre : sa maison est déchirée bûche par bûche, ses modestes biens sont divisés avidement. Et il n'y a personne pour protéger la cour de Matryona, personne ne pense même qu'avec le départ de Matryona, quelque chose de très précieux et important, qui ne se prête pas à la division et à une évaluation quotidienne primitive, quitte la vie.

«Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne la plus juste sans laquelle, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Ni la ville. Pas toute notre terre. »

La fin de l'histoire est amère. L'auteur admet que lui, qui s'est lié à Matryona, ne poursuit aucun intérêt égoïste, mais ne l'a néanmoins pas pleinement comprise. Et seule la mort lui révéla l'image majestueuse et tragique de Matryona. L'histoire est une sorte de repentir de l'auteur, un repentir amer pour l'aveuglement moral de tous ceux qui l'entourent, y compris lui-même. Il baisse la tête devant un homme à l'âme altruiste, absolument sans contrepartie, sans défense.

Malgré la tragédie des événements, l’histoire est écrite sur une note très chaleureuse, lumineuse et perçante. Cela prépare le lecteur à de bons sentiments et à des pensées sérieuses.

Sujets

Le thème de l’histoire est une description de la vie d’un village patriarcal russe, qui reflète à quel point l’égoïsme et la rapacité prospères défigurent la Russie et « détruisent les liens et le sens ». L'écrivain évoque dans une nouvelle les graves problèmes du village russe du début des années 50. (sa vie, ses coutumes et sa morale, la relation entre le pouvoir et le travailleur humain). L'auteur souligne à plusieurs reprises que l'État n'a besoin que de mains qui travaillent, et non de la personne elle-même : « Elle était seule tout autour, et depuis qu'elle a commencé à tomber malade, elle a été libérée de la ferme collective. Une personne, selon l'auteur, devrait s'occuper de ses affaires. Ainsi, Matryona trouve le sens de la vie dans le travail, elle est en colère contre l'attitude sans scrupules des autres à l'égard du travail.

Idée

Les problèmes soulevés dans l’histoire sont subordonnés à un seul objectif : révéler la beauté de la vision chrétienne-orthodoxe de l’héroïne. À l'aide de l'exemple du sort d'une villageoise, montrez que les pertes et les souffrances de la vie ne font que révéler plus clairement la mesure de l'humanité en chaque personne. Mais Matryona meurt - et ce monde s'effondre : sa maison est déchirée bûche par bûche, ses modestes biens sont divisés avidement. Et il n'y a personne pour protéger la cour de Matryona, personne ne pense même qu'avec le départ de Matryona, quelque chose de très précieux et important, qui ne se prête pas à la division et à une évaluation quotidienne primitive, quitte la vie.

«Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne la plus juste sans laquelle, selon le proverbe, le village ne tiendrait pas. Pas une ville. La terre entière ne nous appartient pas non plus. Les dernières phrases élargissent les limites de la cour de Matryona (en tant que monde personnel de l’héroïne) à l’échelle de l’humanité.

Personnages principaux

Le personnage principal de l'histoire, comme indiqué dans le titre, est Matryona Vasilyevna Grigorieva. Matryona est une paysanne solitaire et démunie, dotée d'une âme généreuse et altruiste. Elle a perdu son mari pendant la guerre, en a enterré six et a élevé les enfants d’autres personnes. Matryona a donné à son élève la chose la plus précieuse de sa vie - une maison : "... elle n'a pas eu pitié de la chambre haute, qui restait inutilisée, comme ni son travail ni ses biens...".

L'héroïne a enduré de nombreuses épreuves dans la vie, mais n'a pas perdu la capacité de sympathiser avec la joie et le chagrin des autres. Elle est altruiste : elle se réjouit sincèrement de la bonne récolte de quelqu'un d'autre, même si elle-même n'en a jamais dans le sable. Toute la richesse de Matryona consiste en une chèvre blanche et sale, un chat boiteux et de grandes fleurs dans des bacs.

Matryona est le concentré des meilleurs traits du caractère national : elle est timide, comprend « l'éducation » du narrateur et le respecte pour cela. L'auteur apprécie chez Matryona sa délicatesse, son absence de curiosité agaçante pour la vie d'autrui et son travail acharné. Elle a travaillé dans une ferme collective pendant un quart de siècle, mais comme elle n'était pas dans une usine, elle n'avait pas droit à une pension pour elle-même et elle ne pouvait en obtenir que pour son mari, c'est-à-dire pour le soutien de famille. En conséquence, elle n’a jamais obtenu de pension. La vie était extrêmement difficile. Elle a obtenu de l'herbe pour la chèvre, de la tourbe pour se réchauffer, ramassé de vieilles souches arrachées par un tracteur, trempé des airelles rouges pour l'hiver, cultivé des pommes de terre, aidant ainsi ceux qui l'entouraient à survivre.

L'image de Matryona et certains détails de l'histoire sont symboliques. Matryona de Soljenitsyne est l'incarnation de l'idéal d'une femme russe. Comme le souligne la littérature critique, l’apparence de l’héroïne est comme une icône et sa vie est comme celle des saints. Sa maison symbolise l'arche du Noé biblique, dans laquelle il est sauvé du déluge mondial. La mort de Matryona symbolise la cruauté et l'absurdité du monde dans lequel elle vivait.

L'héroïne vit selon les lois du christianisme, même si ses actions ne sont pas toujours claires pour les autres. Par conséquent, l’attitude à son égard est différente. Matryona est entourée de ses sœurs, de sa belle-sœur, de sa fille adoptive Kira et du seul ami du village, Thaddeus. Cependant, personne ne l’a apprécié. Elle vivait pauvrement, misérablement, seule, une « vieille femme perdue », épuisée par le travail et la maladie. Les proches ne se présentaient presque jamais chez elle, ils condamnaient tous à l'unisson Matryona, disant qu'elle était drôle et stupide, qu'elle avait travaillé gratuitement pour les autres toute sa vie. Tout le monde a profité sans pitié de la gentillesse et de la simplicité de Matryona - et l'a unanimement jugée pour cela. Parmi son entourage, l'auteur traite son héroïne avec une grande sympathie : son fils Fadceya et son élève Kira l'aiment.

L’ère du stalinisme a déformé le destin de nombreuses personnes, y compris des écrivains qui disent l’amère vérité « sur le pays le plus heureux et le plus libre ». En février 1945, Soljenitsyne fut arrêté pour avoir critiqué le « Père des nations » et condamné à huit ans de prison. Ce fut une période difficile : institut de recherche sur les prisons, travail au sein du Service spécial de sécurité politique, exil au Kazakhstan, réhabilitation. En 1974 - exil vers l'Occident (après l'attribution du prix Nobel !). À l'étranger, l'écrivain a tenté de faire comprendre aux personnes vivant en Russie qu'elles doivent vivre honnêtement et ne pas participer.

Dans le mensonge, gouvernez le pays sur la base de lois, et alors tout s'arrangera.
Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne nous a révélé la cruelle vérité sur l'état dans lequel nous vivons, sur le village oublié.
L'histoire "Matryona's Dvor", qui s'appelait à l'origine "Un village ne peut exister sans un homme juste", raconte le sort d'une personne - Matryona Vasilievna Grigorieva. À travers les yeux de l'intellectuel Ignatich, dans lequel Alexandre Isaïevitch lui-même est facilement reconnaissable, en 1956, après son exil au Kazakhstan, il est venu enseigner dans un village éloigné de la région de Riazan, on voit la vie du village, Matryona, une vieille femme au foyer malade , qui a hébergé un homme étranger. Avec l'arrivée d'Ignatich, la vie devient plus facile : l'école fournit une partie du carburant. Matryona, qui a travaillé toute sa vie à la ferme collective pendant des jours de travail, n'a même pas reçu de pension. Cependant, la femme ne se plaignait pas de son sort : elle était sympathique et délicate, avait un cœur honnête et attentionné et des mains agitées. Elle aimait ses ficus et son chat dégingandé, elle aimait sa pauvre maison et ne voulait rien d’autre. Elle a reçu le professeur avec gentillesse, ne lui a pas caché les difficultés de la vie et ne lui a pas promis de repas complets.
D'autres personnes vivaient à côté de Matryona : des voisins prudents, des parents avides, des chefs de village arrogants. Elle était indifférente à l'enrichissement matériel, dépourvue de cupidité ; si elle aidait un voisin à récolter des pommes de terre, elle ne prendrait pas d'argent, elle serait heureuse pour les gens. « Oh, Ignatich, et elle a de grosses pommes de terre ! J’ai creusé pour m’amuser, je ne voulais pas quitter le chantier, par Dieu, vraiment ! - dit-elle à l'invité.
Matryona est l'âme du peuple. Dans les traditions de Nekrasov, Soljenitsyne décrit comment elle a réussi à apaiser un cheval de course effrayé. Le village repose sur des femmes comme celles-ci ; on les appelle des justes en Russie (d'où le titre original de l'ouvrage). Par conséquent, il est particulièrement offensant lorsque Matryona est opprimée par ceux qu'elle appelle « ennemis », ceux au pouvoir. Elle doit cacher la tourbe qu'elle a secrètement apportée pour chauffer la maison. Vous devez voler du carburant. Mais Soljenitsyne le dit clairement : les paysans, oubliés de tous, y sont contraints. Les autorités des fermes collectives, qui se considèrent comme des gens de la classe la plus élevée, ont une mauvaise conscience. Sans avoir honte de son entourage, le président se procure de la tourbe d'État. Sa femme donne l'ordre à Matryona, qui a quitté la ferme collective pour cause de maladie, d'effectuer gratuitement le travail habituel des résidents ruraux. Une femme âgée parcourt plusieurs kilomètres à pied pour obtenir une information triviale.
Le sort de la femme juste se termine tragiquement : elle meurt, coincée entre un traîneau et un tracteur. Il semble que cette fin soit prédéterminée. Matryona ne pouvait pas vivre parmi des gens égoïstes, envieux et sans scrupules. Le narrateur déplore l'aveuglement spirituel des gens, sans se distinguer : « Nous vivions tous à côté d'elle et ne comprenions pas qu'elle était la personne très juste, sans laquelle, selon le proverbe, ni le village, ni la ville, ni notre pays tout entier tiendrait debout.
Soljenitsyne raconte dans son œuvre le sort de Matryona, dont le nom traduit du latin signifie « mère ». Il me semble que cette histoire concerne « toute notre terre ». Tous les troubles qui surviennent dans le pays ou dans un seul village proviennent de mensonges, selon l'écrivain. Thaddeus Mironovich, le frère du mari de Matryona disparu pendant la guerre, possède un « grattoir » Antoshka. Toute la vie d'un élève de huitième est construite sur la tromperie : il ment aussi bien à l'école qu'à la maison. L'école ferme les yeux sur les mauvais résultats scolaires du fils de Thaddeus et, dans la lutte pour les résultats scolaires, le transfère de classe en classe. Et l'école fait partie du système. L'écrivain veut dire qu'il est commode pour l'État d'avoir des sujets qui exécutent tranquillement les ordres de leurs supérieurs, font du spectacle et sont inattentifs à l'individu.
Matryona est de nature timide et altruiste. Et ceci, veut dire l’auteur de l’histoire, quitte nos vies. Ce qui reste, c'est l'impolitesse, le mal, l'envie. Une personne de nature délicate, gentille, qui sait se réjouir sincèrement pour les autres tout en se contentant de peu de lui-même, n'a pas sa place dans cette vie. Les gens comme cette femme ne se voient attribuer que le rôle d’un « mouton noir » qu’on peut voler, et on peut aussi se moquer de sa naïveté ; les autres restent les maîtres de la vie.
A.I. Soljenitsyne veut dire qu'à la mémoire de Matryona, chacun de nous doit, dans son cœur, reconstruire la cour de Matryona. Parce que l'avidité, le cynisme, la soif de pouvoir sont la mort spirituelle. Il faut faire revivre ce qui a été perdu au fil des années : la conscience, la bienveillance, l'empathie. Ce sont les meilleurs traits nationaux de nos compatriotes. Ils doivent équiper la Russie !

A. I. Soljenitsyne - écrivain, publiciste, personnalité publique. Le thème principal de son travail est la dénonciation du système totalitaire, preuve de l'impossibilité de l'existence humaine en son sein. Dans de telles conditions, selon A.I. Soljenitsyne, le plus...
.Elle est l’homme très juste sans qui. le village n'en vaut pas la peine. Ni la ville. Toutes les terres ne nous appartiennent pas. A. Soljenitsyne. Matrenin Dvor Dans son histoire « Matrenin Dvor », A. I. Soljenitsyne apparaît comme le successeur...
Le nom d’Alexandre Soljenitsyne, longtemps interdit, a désormais sa place dans l’histoire de la littérature russe de la période soviétique. En 1989, une série d'ouvrages « L'archipel du Goulag » a été publiée dans notre pays...
Dès son apparition dans la littérature, l'écrivain Alexandre Soljenitsyne a été proclamé « le nouveau Tolstoï » et jusqu'à aujourd'hui, on l'adapte au « nouveau Tolstoï » - ou on lui reproche le « nouveau Tolstoï » qu'il est. .
Il a eu beaucoup de chance aujourd'hui. A. Soljenitsyne. Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch L'histoire d'A. I. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » a été écrite en 1959 dans un style étonnamment court...
Ivan Denisovitch Choukhov est un prisonnier qui purge une peine dans un camp de prisonniers sibérien. Ivan Denisovitch est un paysan de 40 ans. Il est emprisonné pour « trahison » - avec ses camarades, il est sorti de la captivité allemande et a fait son chemin...
Le parcours créatif d'Alexandre Soljenitsyne est extrêmement complexe. Son nom est apparu à la fin des années 60, lors du « dégel » de Khrouchtchev, a éclaté, effrayant les partisans du « secret » pendant les périodes de « stagnation », et a disparu pendant de nombreuses années. Soljenitsyne s'est concrétisé alors que...
Alexandre Isaïevitch Soljenitsyne. Il y a vingt ans à peine, il était interdit de prononcer son nom, mais aujourd'hui nous admirons ses œuvres profondément philosophiques, qui révèlent son habileté à représenter les personnages, sa capacité à observer...
A.I. Soljenitsyne est apparu dans la littérature soviétique « officielle » à l'époque du « dégel » de Khrouchtchev, lorsque, sur fond de processus de démystification du culte de la personnalité de Staline, de réhabilitation posthume des victimes mortes de la répression, de libération des prisons et des camps...
Un ancien prisonnier, aujourd'hui professeur d'école, désireux de trouver la paix dans un coin reculé et tranquille de la Russie, trouve refuge et chaleur dans la maison de la vieille Matryona, qui a vécu l'expérience de la vie. Ils trouvent immédiatement...
Dans le troisième volume de son « étude artistique » sur les prisons et les camps soviétiques, « L'Archipel du Goulag », Alexandre Soljenitsyne accorde une grande attention aux soulèvements de prisonniers, qui sont devenus particulièrement plus fréquents après la mort de Staline et l'arrestation de Beria, lorsque ...
Il a eu beaucoup de chance aujourd'hui. A. Soljenitsyne. Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch L'histoire d'A. I. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d'Ivan Denissovitch » a été écrite en 1959 dans un style étonnamment court...
Le mot « Goulag », présent dans le titre du livre « Archipel du Goulag », est l'abréviation de la Direction principale des camps, qui contrôlait le système des prisons, des camps de concentration et des points d'exil pour les citoyens réprimés. Celui-ci s'est divisé en différentes « îles », mais unies...
IVAN DENISOVITCH est le héros de l’histoire d’A. I. Soljenitsyne « Un jour dans la vie d’Ivan Denissovitch » (1959-1962). L'image d'I.D. semble être composée par l'auteur de deux personnes réelles. L'un d'eux est déjà Ivan Choukhov...
Aujourd'hui, nous nous tournons encore et encore vers notre histoire pour que tout cela ne se reproduise plus : la collectivisation, les ordres médiocres du plus haut échelon militaire pendant la guerre, le Goulag. Nous nous tournons vers l'histoire...
"Un jour dans la vie d'Ivan Denisovitch" est lié à l'un des faits de la biographie de l'auteur lui-même - le camp spécial d'Ekibastouz, où, au cours de l'hiver 1950-1951, cette histoire a été créée lors de travaux généraux. Principal...
Soljenitsyne a commencé à écrire au début des années 60 et est devenu célèbre au samizdat en tant qu'écrivain en prose et en fiction. La renommée est tombée sur l'écrivain après sa publication en 1962-1964. dans l'histoire du « Nouveau Monde » « Seul...

Le magazine « Nouveau Monde » a publié plusieurs ouvrages de Soljenitsyne, parmi lesquels « Le Dvor de Matrenin ». L’histoire, selon l’écrivain, est « complètement autobiographique et fiable ». Il parle du village russe, de ses habitants, de leurs valeurs, de la bonté, de la justice, de la sympathie et de la compassion, du travail et de l'aide - des qualités qui correspondent à l'homme juste, sans qui « le village n'en vaut pas la peine ».

"Matrenin's Dvor" est une histoire sur l'injustice et la cruauté du destin humain, sur l'ordre soviétique de l'époque post-stalinienne et sur la vie des gens les plus ordinaires vivant loin de la vie urbaine. La narration n'est pas racontée du point de vue du personnage principal, mais du point de vue du narrateur, Ignatyich, qui, dans toute l'histoire, semble jouer uniquement le rôle d'un observateur extérieur. Ce qui est décrit dans l'histoire remonte à 1956 - trois ans se sont écoulés après la mort de Staline, et le peuple russe ne savait ni ne comprenait encore comment vivre.

« Le Dvor de Matrenin » est divisé en trois parties :

Le premier raconte l'histoire d'Ignatyich, il commence à la gare de Torfprodukt. Le héros révèle immédiatement ses cartes, sans en faire un secret : il est un ancien prisonnier, et travaille désormais comme professeur dans une école, il est venu là-bas en quête de paix et de tranquillité. À l'époque de Staline, il était presque impossible pour les personnes emprisonnées de trouver un emploi, et après la mort du dirigeant, beaucoup sont devenus enseignants (une profession rare). Ignatyich reste avec une femme âgée et travailleuse nommée Matryona, avec qui il communique facilement et a l'esprit tranquille. Son logement était pauvre, le toit fuyait parfois, mais cela ne voulait pas du tout dire qu'il n'y avait aucun confort : « Peut-être que pour quelqu'un du village, quelqu'un de plus riche, la hutte de Matryona ne semblait pas amicale, mais pour nous cet automne et cet hiver c'était plutôt bien."
La deuxième partie raconte la jeunesse de Matryona, quand elle a dû traverser beaucoup de choses. La guerre lui a enlevé son fiancé Fadey et elle a dû épouser son frère, qui avait encore des enfants dans les bras. Ayant pitié de lui, elle devint sa femme, même si elle ne l'aimait pas du tout. Mais trois ans plus tard, Fadey, que la femme aimait toujours, revient subitement. Le guerrier de retour la détestait, elle et son frère, pour leur trahison. Mais la vie difficile ne pouvait pas tuer sa gentillesse et son travail acharné, car c'était dans le travail et le souci des autres qu'elle trouvait du réconfort. Matryona est même décédée en faisant des affaires - elle a aidé son amant et ses fils à traîner une partie de sa maison sur la voie ferrée, qui a été léguée à Kira (sa fille). Et cette mort a été causée par l’avidité, l’avarice et l’insensibilité de Fadey : il a décidé de lui retirer l’héritage alors que Matryona était encore en vie.
La troisième partie raconte comment le narrateur apprend la mort de Matryona et décrit les funérailles et la veillée funèbre. Ses proches ne pleurent pas de chagrin, mais plutôt parce que c'est la coutume, et dans leur tête il n'y a que des pensées sur le partage des biens du défunt. Fadey n'est pas à la veillée.

Personnages principaux

Matryona Vasilievna Grigorieva est une femme âgée, une paysanne, qui a été libérée de son travail dans une ferme collective pour cause de maladie. Elle était toujours heureuse d'aider les gens, même les étrangers. Dans l'épisode où la narratrice emménage dans sa cabane, l'auteur mentionne qu'elle n'a jamais cherché intentionnellement un locataire, c'est-à-dire qu'elle ne voulait pas gagner d'argent sur cette base et n'a même pas profité de ce qu'elle pouvait. Sa richesse était constituée de pots de ficus et d'un vieux chat domestique qu'elle avait pris dans la rue, d'une chèvre, ainsi que de souris et de cafards. Matryona a également épousé le frère de son fiancé par désir d'aider : "Leur mère est morte... ils n'avaient pas assez de mains."

Matryona elle-même a également eu six enfants, mais ils sont tous morts en bas âge. Elle a donc accueilli plus tard la plus jeune fille de Fadey, Kira, pour l'élever. Matryona se levait tôt le matin, travaillait jusqu'à la nuit tombée, mais ne montrait de fatigue ni d'insatisfaction à personne : elle était gentille et réactive envers tout le monde. Elle avait toujours très peur de devenir un fardeau pour quelqu'un, elle ne se plaignait pas, elle avait même peur d'appeler à nouveau le médecin. Au fur et à mesure que Kira grandissait, Matryona voulait offrir sa chambre en cadeau, ce qui nécessitait de diviser la maison - pendant le déménagement, les affaires de Fadey sont restées coincées dans un traîneau sur la voie ferrée et Matryona a été heurtée par un train. Désormais, il n’y avait personne pour demander de l’aide, personne n’était prêt à venir à la rescousse de manière désintéressée. Mais les proches du défunt ne gardaient à l'esprit que l'idée du profit, du partage de ce qui restait de la pauvre paysanne, y pensant déjà lors des funérailles. Matryona se distinguait beaucoup de ses concitoyens du village et était donc irremplaçable, invisible et la seule personne juste.

Narrateur, Ignatyich, dans une certaine mesure, est un prototype de l'écrivain. Il a fait son exil et a été acquitté, après quoi il part à la recherche d'une vie calme et sereine, il veut travailler comme professeur d'école. Il a trouvé refuge chez Matryona. A en juger par l'envie de s'éloigner de l'agitation de la ville, le narrateur n'est pas très sociable et aime le silence. Il s'inquiète lorsqu'une femme lui prend par erreur sa doudoune et est déconcerté par le volume du haut-parleur. Le narrateur s'entend bien avec le propriétaire de la maison, ce qui montre qu'il n'est pas encore complètement antisocial. Cependant, il ne comprend pas très bien les gens : il n’a compris le sens de la vie de Matryona qu’après son décès.

Sujets et enjeux

Soljenitsyne, dans l'histoire « Matrenin's Dvor », parle de la vie des habitants du village russe, du système de relations entre le pouvoir et le peuple, de la haute signification du travail désintéressé dans le royaume de l'égoïsme et de la cupidité.

De tout cela, le thème du travail apparaît le plus clairement. Matryona est une personne qui ne demande rien en retour et est prête à tout se donner pour le bien des autres. Ils ne l'apprécient pas et n'essaient même pas de la comprendre, mais c'est une personne qui vit chaque jour une tragédie : d'abord les erreurs de sa jeunesse et la douleur de la perte, puis les maladies fréquentes, le travail acharné, pas la vie, mais la survie. Mais malgré tous les problèmes et difficultés, Matryona trouve du réconfort dans le travail. Et finalement, c’est le travail et le surmenage qui la mènent à la mort. Le sens de la vie de Matryona est précisément cela, ainsi que le soin, l'aide, le désir d'être nécessaire. Par conséquent, l’amour actif pour les autres est le thème principal de l’histoire.

Le problème de la moralité occupe également une place importante dans le récit. Les valeurs matérielles du village sont exaltées sur l'âme humaine et son œuvre, sur l'humanité en général. Les personnages secondaires sont tout simplement incapables de comprendre la profondeur du caractère de Matryona : l’avidité et le désir de posséder davantage obscurcissent leurs yeux et ne leur permettent pas de voir la gentillesse et la sincérité. Fadey a perdu son fils et sa femme, son gendre risque l'emprisonnement, mais il réfléchit à la manière de protéger les bûches qui n'ont pas été brûlées.

De plus, l'histoire a un thème mystique : les motivations d'un juste non identifié et le problème des choses maudites - qui ont été touchées par des gens pleins d'intérêt personnel. Fadey a maudit la chambre haute de la cabane de Matryona, entreprenant de la démolir.

Idée

Les thèmes et problèmes mentionnés ci-dessus dans l’histoire « Le Dvor de Matrenin » visent à révéler la profondeur de la vision pure du monde du personnage principal. Une paysanne ordinaire montre que les difficultés et les pertes ne font que renforcer un Russe et ne le brisent pas. Avec la mort de Matryona, tout ce qu'elle a construit au sens figuré s'effondre. Sa maison est démolie, les restes de ses biens sont partagés entre eux, la cour reste vide et sans propriétaire. Par conséquent, sa vie semble pitoyable, personne ne se rend compte de la perte. Mais la même chose n’arrivera-t-elle pas aux palais et aux joyaux des puissants ? L'auteur démontre la fragilité des choses matérielles et nous apprend à ne pas juger les autres sur leurs richesses et leurs réalisations. Le vrai sens est le caractère moral, qui ne s'efface pas même après la mort, car il reste dans la mémoire de ceux qui ont vu sa lumière.

Peut-être qu’avec le temps, les héros remarqueront qu’il manque une partie très importante de leur vie : des valeurs inestimables. Pourquoi révéler des problèmes moraux mondiaux dans des contextes aussi pauvres ? Et quelle est alors la signification du titre de l’histoire « Le Dvor de Matrenin » ? Les derniers mots selon lesquels Matryona était une femme juste effacent les frontières de sa cour et les étendent à l'échelle du monde entier, rendant ainsi le problème de la moralité universel.

Caractère folklorique dans l'œuvre

Soljenitsyne raisonnait dans l'article « Repentir et maîtrise de soi » : « Il y a de tels anges nés, ils semblent en apesanteur, ils semblent glisser sur cette boue, sans s'y noyer du tout, même si leurs pieds touchent sa surface ? Chacun de nous a rencontré de telles personnes, il n'y en a pas dix ni cent en Russie, ce sont des gens justes, nous les avons vus, avons été surpris (« excentriques »), avons profité de leur bonté, dans de bons moments leur avons répondu en nature, ils se sont débarrassés – et ont immédiatement replongé dans nos profondeurs condamnées.

Matryona se distingue des autres par sa capacité à préserver son humanité et un noyau fort à l'intérieur. Pour ceux qui ont utilisé sans scrupules son aide et sa gentillesse, il peut sembler qu'elle était faible et souple, mais l'héroïne a aidé uniquement sur la base de son altruisme intérieur et de sa grandeur morale.