Enquête sur le testament. Will, ses principales caractéristiques

L'étude du testament comprend, tout d'abord, la collecte de l'anamnèse à partir des propos du patient, ainsi que de ses proches et amis. De nombreuses données sont apportées par l'observation du patient - l'expressivité et la précision des mouvements, le degré de son activité.

Le médecin, examinant les processus volontaires, doit se faire une idée de la capacité du patient à exécuter la décision prise, de la présence ou de l'absence d'intérêts particuliers dans certains domaines (religion, art, technologie, honneur extérieur), de sa capacité à travailler de manière indépendante (productivité, créativité), la capacité d'obéissance (subordination, discipline), une prédisposition à la préservation persistante des opinions, des habitudes et des inclinations (conservatisme) ou une adaptation rapide à des exigences nouvelles et inhabituelles, la capacité de suivre indéfectiblement les jugements et les commentaires ( cohérence, persévérance, détermination), ainsi que la capacité de défendre sa conviction et de transmettre sa volonté aux autres.

L'indécision et la suggestibilité accrue peuvent parler d'un affaiblissement de la volonté. Les symptômes psychopathologiques révélés associés aux fonctions de la volonté et de l'activité volontaire sont soumis à une analyse minutieuse : actions obsessionnelles, violentes, impulsives, gel dans les poses, mutisme, négativisme, prédominance des actions automatisées et instinctives sur les actions volitives.

Une activité excessive du patient peut survenir sporadiquement, non seulement dans la psychose, mais également chez les patients somatiques - au plus fort des états fébriles et avec asthénie. Elle peut s'accompagner d'une hyperkinésie - revitalisation de l'activité physique. Les phénomènes hyperbuliques chez les patients somatiques sont rapidement remplacés par une hypobulie - fatigue, affaiblissement du désir d'activité. L'hypobulie s'accompagne généralement d'une hypokinésie - inhibition des mouvements, léthargie des expressions faciales.

Les femmes enceintes ont souvent divers caprices gustatifs - "pic de grossesse" (du français piquant - aigu, excitant), qui peuvent être considérés comme une sorte de parablie "physiologique". Les femmes mangent de la craie, des coquilles d'œufs, du charbon. Le pic des femmes enceintes s'explique par une variété de changements profonds du métabolisme dans le corps de la femme enceinte et disparaît de lui-même après l'accouchement.

Les méthodes psychologiques expérimentales pour l'étude de la volonté sont les moins développées en psychologie, car il y a de grandes difficultés à objectiver les manifestations volitives de la personnalité. Puisque les propriétés volitives se manifestent dans l'activité, dès 1930 V.N. Myasshtsev a proposé une technique neurophysiologique qui permet de mesurer quantitativement l'effort volontaire musculaire. Dans une plus large mesure, les méthodes psychologiques pour étudier la sphère volitive d'une personnalité concernent l'étude de la motivation (les motifs en tant que raisons déterminant le choix de la direction du comportement), la régulation morale du comportement, le lieu de contrôle de la volonté, la persistance et l'activité spontanée, comme ainsi que l'étude des mouvements et des actions volontaires.

Le plus célèbre des questionnaires de motivations est la "Liste des préférences personnelles" développée par A. Edwars (A. Edwars, 1954), qui se compose de 15 échelles (210 paires d'énoncés) et est conçue pour mesurer la "force" de besoins de la liste proposée par G. Murray ( Murray H., 1938) : besoins de réussite, de respect, de leadership et autres. La « force » de chaque besoin n'est pas exprimée en termes absolus, mais par rapport à la « force » d'autres besoins.

Une approche théorique et expérimentale originale de l'étude de la volonté a été proposée par K. Levin (Lewin K., 1935). En particulier, il considère la résolution des conflits comme un comportement volontaire, en distinguant trois types. Le premier type de conflit survient lors du choix de l'un de deux objectifs également attrayants, mais incompatibles (par exemple, aller au cinéma ou au conservatoire pour un concert). Habituellement, lors de la résolution de ce conflit, d'autres motifs sont impliqués et l'indécision ne dure pas longtemps. Le deuxième type de conflit est observé lors du choix entre deux objectifs ou actions négatifs. Le troisième type de conflit survient dans le cas d'un choix lors de la combinaison de caractéristiques attrayantes et négatives dans un objet ou une action.

Pour étudier les formations motivationnelles profondes, notamment les motivations inconscientes, les méthodes projectives sont largement utilisées (TAT - test d'aperception thématique de G. Murray, test de frustration de Rosenzweig, phrases inachevées, etc.). Tous sont basés sur l'analyse des produits de l'imagination (fantasme) des patients.

PSYCHOLOGIE GÉNÉRALE

Approches fondamentales de l'étude de la volonté

1. Introduction

2. Partie principale

2.1.1 Comprendre la volonté dans l'Antiquité et au Moyen Âge

2.1.2. Le concept de processus volontaire selon Wundt

2.1.4. Autres théories de la volonté

2.2. Comprendre la volonté en psychologie moderne

2.2.1. La structure du processus volontaire

2.2.2. Lutte des motifs - concept et rôle dans l'action volontaire. Le problème de la prise de décision en psychologie

3. Conclusion

4. Références

1. Introduction

Le concept de volonté n'est pas apparu immédiatement en psychologie, et l'étude des processus volitionnels et de leur influence sur le développement de la personnalité a sa propre histoire. La volonté, avec les émotions, est un processus mental associé à la régulation du comportement humain. Cependant, les émotions sont appelées régulation impulsive du comportement, tandis que la volonté est un concept associé à la régulation consciente du comportement humain. Dans la psychologie moderne, la volonté est comprise comme la régulation consciente de son comportement par une personne, exprimée par la capacité de surmonter les difficultés externes et internes dans l'accomplissement d'actions et d'actes intentionnels. Cette compréhension de la volonté n'est pas apparue immédiatement. Le concept de volonté a été étudié par les philosophes de l'Antiquité et du Moyen Âge, mais sous un aspect légèrement différent de celui envisagé en psychologie. Les philosophes considérés ne seront pas comme un phénomène indépendant, mais dans le contexte du développement historique de la science philosophique, caractéristique d'une période particulière. Indépendamment, le concept de volonté est apparu approximativement au cours de la formation des théories de la conscience et des théories de la personnalité.

Dans mon essai, je considérerai les théories de la volonté les plus intéressantes, de mon point de vue. Je m'attarderai sur la compréhension de la volonté dans l'Antiquité, et considérerai comment W. Wundt comprenait la volonté, qui peut être considéré comme le fondateur de la psychologie scientifique, et considérerai également la théorie de la volonté de W. James. La théorie de la volonté de James est intéressante dans le sens où il considère la volonté comme un concept central dans ses études et pense que la volonté est une propriété clé de la psyché humaine qui affecte de manière significative le développement de sa personnalité. Aussi, dans mon essai, j'analyserai l'approche de la psychologie moderne à l'étude de la volonté, montrant la structure du processus volitionnel et décrivant certains des problèmes dans l'étude de la volonté que les psychologues se posent.

2. Partie principale

2.1. Théories de l'étude de la volonté en psychologie

2.1.1. Comprendre la volonté dans l'Antiquité et au Moyen Âge

Le développement du problème de la volonté dans l'histoire de la psychologie et des sciences connexes a sa propre histoire, enracinée dans l'antiquité. En même temps, la volonté n'était pas considérée dans l'Antiquité et même au Moyen Âge comme un facteur du comportement humain. La volonté était plutôt considérée comme un facteur inextricablement lié à l'esprit humain.

Les philosophes anciens considéraient le comportement humain délibéré ou conscient uniquement du point de vue de sa conformité avec les normes généralement acceptées. Essentiellement, la volonté est caractérisée par Aristote comme un processus de nature sociale ; la prise de décision est associée à la compréhension qu'a une personne de ses responsabilités sociales.

Aristote considérait la volonté comme liée aux actions humaines. Toutes les actions humaines sont divisées en involontaires et volontaires, selon l'endroit où se trouve la base de l'action : en dehors du sujet ou en lui-même. Dans ce cas, les actions sont volontaires et les actions sont volontaires - les concepts ne sont pas identiques. Les actions volontaires ne sont basées que sur des efforts raisonnables. Les actions volontaires sont dirigées vers l'avenir et contiennent un calcul raisonnable. Par conséquent, Aristote dit : "Au moins deux capacités se déplacent - l'effort et l'esprit." L'esprit pense à l'objectif - est-il réalisable pour une personne ou non, et aux conséquences si l'action est entreprise. Donc là où il n'y a pas de raison, il n'y a pas de volonté (animaux, petits enfants, fous). Par conséquent, la source de nos actions conscientes selon Aristote réside dans l'esprit humain.

En fait, le problème de la volonté n'existait pas en tant que problème indépendant, même au Moyen Âge. L'homme était considéré par les philosophes médiévaux comme un principe exclusivement passif, comme un « champ » sur lequel se rencontrent des forces extérieures. De plus, très souvent au Moyen Âge, la volonté était dotée d'une existence indépendante et même personnifiée dans des forces spécifiques, se transformant en créatures bonnes ou mauvaises. Cependant, dans cette interprétation, la volonté a agi comme une manifestation d'un certain esprit, se fixant certains objectifs. La connaissance de ces forces - bonnes ou mauvaises, selon les philosophes médiévaux, ouvre la voie à la connaissance des "vraies" raisons des actions d'une personne en particulier.

Par conséquent, la notion de volonté au Moyen Âge était davantage associée à certaines puissances supérieures. Cette compréhension de la volonté au Moyen Âge était due au fait que la société niait la possibilité d'un comportement indépendant, c'est-à-dire indépendant des traditions et de l'ordre établi, d'un membre particulier de la société. Une personne était considérée comme l'élément le plus simple de la société, qui devait suivre certaines normes, tandis que le droit de déroger à ces normes n'était reconnu que pour certains membres de la société.

Plus tard, à la Renaissance, les gens ont commencé à reconnaître le droit à la créativité et même à se tromper. L'opinion a commencé à prévaloir que ce n'est qu'en s'écartant de la norme, en se démarquant de la masse générale des gens, qu'une personne pouvait devenir une personne. Dans le même temps, la principale valeur de l'individu était considérée comme le libre arbitre.

De plus, jusqu'à l'époque de l'isolement de la volonté en tant que processus de recherche indépendant en psychologie, la volonté était plutôt considérée en relation avec l'existence du libre arbitre ou son absence. Cette question a été considérée d'un point de vue philosophique. Le problème du libre arbitre a été examiné, par exemple, par Descartes, qui, cependant, n'a pas donné de réponse scientifiquement fondée sur l'existence de la volonté. Descartes, cependant, décidant qu'il y a le libre arbitre, le considérait comme son propre acte volontaire, prouvant l'existence du libre arbitre.

W. Wundt a été le premier à distinguer le concept de processus volitionnel dans le cadre de sa psychologie de la conscience.

2.1.2. Le concept de processus volontaire selon W. Wundt

Wundt considérait le processus volitionnel comme un processus affectif. "Chaque affect est une succession cohérente de sentiments, marqués par le caractère de plénitude." C'est le processus affectif qui sert de base aux processus volitionnels.

Wundt distingue deux types de processus volitionnels. Le premier type est celui des affects authentiques. Ce sont les affects réels, qui sont les courants de sentiments habituels qui cessent sans résultat. Le deuxième type est celui des actions volontaires, que Wundt a comprises comme un changement dans l'état général des idées et des sentiments, préparé par l'affect et l'arrêtant instantanément. Les actions volontaires ont un résultat final très précis ; alors le processus affectif devient volitionnel.

La structure du processus volitif selon Wundt comprend des motifs volitionnels qui, selon Wundt, sont des connexions, des idées et des sentiments qui préparent toute action. Le motif volontaire, à son tour, a deux aspects : la base du motif et la raison motrice. La base du motif est la représentation de l'objet, et les sentiments qui lui sont associés sont la cause motivante de la volonté.

Une caractéristique de la compréhension de Wundt du processus volitionnel était qu'il attribuait les actions impulsives aux processus volitionnels. Wundt a divisé les processus volontaires en processus simples et complexes. Ainsi, un processus simple n'a qu'un seul motif, ainsi, dans ce processus, il n'y a pas de lutte de motifs, et le processus n'est qu'une action impulsive. Un processus complexe est le même processus volontaire qui est étudié par la psychologie moderne. Elle a deux ou plusieurs motifs et devient une action arbitraire, c'est-à-dire une action précédée d'une lutte de motifs. La lutte des motifs présuppose le fait du choix. Selon Wundt, le développement de la volonté est la transformation de processus simples en processus complexes.

2.1.3. La psychologie de la volonté par W. James

Pour James, le problème de l'étude de la volonté est devenu central dans son travail. Il croyait, en particulier, que les qualités volontaires d'une personne sont les principales qualités qui affectent le développement des qualités personnelles.

Étudiant les processus volitionnels, James a commencé par identifier les manifestations directes de la volonté, passant à des mouvements volitionnels plus complexes. Ainsi, les seules manifestations extérieures directes des désirs humains sont les mouvements corporels ; ils peuvent être exécutés immédiatement après l'apparition du désir. Mais les mouvements corporels peuvent aussi être des mouvements automatiques. Commençant à analyser la volonté, James souligne que "les mouvements volontaires sont un dérivé, pas une fonction primaire du corps... Et le réflexe, et le mouvement instinctif, et l'essence émotionnelle des fonctions primaires". Ainsi, la première prémisse à partir de laquelle James procède est que les mouvements volitionnels sont délibérés et constituent délibérément l'objet de désirs, et, bien sûr, sont exécutés avec une pleine conscience de ce qu'ils devraient être.

L'une des conditions de l'émergence de mouvements volontaires et volontaires est l'accumulation préliminaire d'idées qui restent dans la mémoire d'une personne après qu'une personne a effectué à plusieurs reprises les mouvements correspondants de manière involontaire.

Selon James, l'idée (anticipation mentale d'impressions sensorielles, directes ou médiatisées) précède le mouvement et conditionne son caractère volontaire. Cette anticipation mentale détermine au moins quels mouvements volitionnels ils seront.

James distingue également les actions idéomotrices, qui sont des actions volitionnelles typiques, tandis que la pensée d'effectuer une telle action provoque l'action elle-même directement, sans décision spéciale de la volonté. Cependant, dans certains actes de volonté, selon James, l'idée seule ne suffit pas ; ainsi, James affirme que "apparemment, il est également nécessaire d'ajouter une décision spéciale de la volonté, son consentement au fait que le mouvement a été fait, à l'anticipation mentale du mouvement." Une décision spéciale du testament survient dans le cas où l'exécution d'une action n'est retardée par aucune autre représentation, à l'exception de celles visant à la mise en œuvre de cette action spécifique. Ces idées ou représentations (guidant l'action et empêchant l'action) peuvent être simultanément dans l'esprit d'une personne. Ainsi, « une décision spéciale de la volonté, son consentement pour que le mouvement se produise, apparaît dans le cas où il faut éliminer l'influence retardatrice de cette dernière représentation ». Lorsque le retard est éliminé, la personne ressent un soulagement intérieur et, selon James, c'est cette impulsion supplémentaire, cette décision de la volonté, grâce à laquelle l'acte volontaire est accompli. Ainsi, l'action idéomotrice selon James n'est pas une action exceptionnelle, telle qu'elle était comprise (avant James, ce terme était utilisé par W. Carpenter) et d'autres chercheurs la comprennent, mais correspond au type général d'actions conscientes, que James prend comme un point de départ pour expliquer les actions qui précèdent une décision spéciale de la volonté.

AGENCE FÉDÉRALE POUR L'ÉDUCATION

Établissement public d'enseignement supérieur professionnel

UNIVERSITÉ D'ÉTAT D'EXTRÊME-ORIENT

INSTITUT DE LA GESTION ET DES AFFAIRES

FACULTÉ D'ÉCONOMIE

Will et ses principales caractéristiques. Théories de la volonté. Régulation volontaire du comportement. Développement de la volonté.

abstrait

étudiants gr.

Vladivostok

1 Le testament et ses principales caractéristiques

La volonté est la régulation consciente d'une personne de son comportement, associée au dépassement d'obstacles internes et externes, qui présente un certain nombre de signes: la présence d'efforts et d'un plan bien pensé pour la mise en œuvre d'un acte volontaire; une attention accrue à une telle action comportementale; manque de plaisir immédiat reçu dans le processus et à la suite de son exécution ; l'état de mobilisation optimale de la personnalité, la concentration dans le bon sens.

La manifestation de la volonté se reflète dans les propriétés (qualités) suivantes :

volonté - le degré d'effort volontaire nécessaire pour atteindre l'objectif;

persévérance - la capacité d'une personne à se mobiliser pour surmonter les difficultés pendant longtemps;

endurance - la capacité de restreindre les sentiments, les pensées, les actions;

esprit de décision - la capacité de mettre en œuvre rapidement et fermement des décisions;

Courage - la capacité de mettre en œuvre rapidement et fermement des décisions ;

maîtrise de soi - la capacité de se contrôler, de subordonner son comportement à la résolution des tâches assignées;

discipline - la soumission consciente de son comportement aux normes généralement acceptées, l'ordre établi;

obligation - la capacité d'accomplir les tâches assignées à temps;

organisation - planification rationnelle et rationalisation de votre travail, etc.

La volonté est présente dans de nombreux actes du comportement humain, aidant à surmonter la résistance, ainsi que d'autres désirs et besoins sur le chemin du but visé. Le plus souvent, une personne manifeste sa volonté dans les situations typiques suivantes :

il faut faire un choix entre deux ou plusieurs également séduisants, mais nécessitant des actions opposées, des pensées, des buts, des sentiments incompatibles les uns avec les autres ;

malgré tout, il est nécessaire d'avancer volontairement sur le chemin de l'objectif fixé;

sur le chemin de l'activité pratique d'une personne surgissent des obstacles internes (peur, incertitude, doutes) ou externes (circonstances objectives) qu'il faut surmonter.

En d'autres termes, la volonté (sa présence ou son absence) se manifeste dans toutes les situations associées au choix et à la prise de décision.

Les principaux signes d'un acte de volonté :

a) l'application d'efforts pour accomplir un acte de volonté ;

b) la présence d'un plan bien pensé pour la mise en œuvre d'un acte comportemental ;

c) une attention accrue à un tel acte comportemental et le manque de plaisir immédiat obtenu dans le processus et à la suite de son exécution ;

d) souvent les efforts de la volonté ne visent pas seulement à vaincre les circonstances, mais à se vaincre soi-même.

Les principales fonctions de la volonté sont :

choix des motifs et des objectifs ;

régulation de l'impulsion à l'action en cas de motivation insuffisante ou excessive ;

organisation des processus mentaux dans un système adapté aux activités exercées par une personne ;

mobilisation des capacités physiques et mentales pour atteindre des objectifs dans une situation de franchissement d'obstacles.

La volonté présuppose la maîtrise de soi, la retenue de certaines pulsions assez fortes, leur soumission consciente à d'autres objectifs plus significatifs et importants, la capacité de supprimer les désirs et les impulsions qui surviennent directement dans une situation donnée. Aux plus hauts niveaux de sa manifestation, la volonté présuppose le recours à des buts spirituels et à des valeurs morales, à des croyances et à des idéaux.

Un autre signe de la nature volitive d'une action ou d'une activité réglementée par la volonté est la présence d'un plan bien pensé pour leur mise en œuvre. Une action qui n'a pas de plan ou qui n'est pas réalisée selon un plan prédéterminé ne peut être considérée comme volontaire. L'action volontaire est une action consciente et intentionnelle à travers laquelle une personne réalise le but qui lui est assigné, soumettant ses impulsions à un contrôle conscient et changeant la réalité environnante conformément à son intention.

Les signes essentiels d'une action volontaire sont une attention accrue à une telle action et l'absence de plaisir immédiat obtenu dans le processus et à la suite de sa mise en œuvre. Cela signifie que l'action volontaire s'accompagne généralement d'un manque de satisfaction émotionnelle plutôt que morale. Au contraire, à la réussite d'un acte de volonté, c'est généralement la satisfaction morale du fait qu'il a été possible de l'accomplir qui est associée.

Souvent, les efforts de la volonté sont dirigés par une personne moins pour conquérir et maîtriser les circonstances que pour se vaincre. Cela est particulièrement vrai pour les personnes de type impulsif, déséquilibrées et émotionnellement excitables, lorsqu'elles doivent agir à l'encontre de leurs données naturelles ou caractérielles.

Pas un seul problème de vie plus ou moins complexe d'une personne n'est résolu sans la participation de la volonté. Personne sur Terre n'a jamais obtenu un succès exceptionnel sans une volonté exceptionnelle. Tout d'abord, une personne diffère de tous les autres êtres vivants en ce qu'en plus de la conscience et de l'intellect, elle a également une volonté, sans laquelle les capacités resteraient une phrase vide.

2 théories de la volonté

Actuellement, il n'y a pas de théorie unifiée de la volonté dans la science psychologique, bien que de nombreux scientifiques essaient de développer une doctrine holistique de la volonté avec sa définition terminologique et sans ambiguïté.

Traditionnellement, la volonté est définie comme la régulation consciente par une personne de son comportement et de ses activités, exprimée dans la capacité à surmonter les difficultés internes et externes dans l'exécution d'actions et d'actes intentionnels.

Parmi les directions les plus populaires dans l'étude du problème de la volonté, on distingue les théories dites hétéronomes et autonomes (ou volontaristes) de la volonté.

Les théories hétéronomes réduisent les actions volontaires à des processus mentaux complexes de nature involontaire - processus associatifs et intellectuels. G. Ebbinghaus donne un exemple : un enfant cherche instinctivement et involontairement de la nourriture, établissant un lien entre la nourriture et la satiété. La réversibilité de cette connexion repose sur un tel phénomène dans lequel, ayant ressenti la faim, il cherchera délibérément de la nourriture. Un exemple similaire peut être cité dans un autre domaine - la psychologie de la personnalité. Selon Ebbinghaus, la volonté est un instinct qui surgit sur la base de la réversibilité des associations ou sur la base de ce que l'on appelle « l'instinct visuel », qui est conscient de son but.

Pour d'autres théories hétéronomes, l'action volitionnelle est associée à une combinaison complexe de processus mentaux intellectuels (I. Herbart). On suppose qu'au début un comportement impulsif apparaît, puis sur sa base l'action développée sur la base de l'habitude est actualisée, et seulement après cela - l'action contrôlée par l'esprit, c'est-à-dire action volontaire. Selon ce point de vue, toute action est volontaire, car chaque action est raisonnable.

Les théories hétéronomes ont des avantages et des inconvénients. Leur avantage est l'inclusion du facteur de déterminisme dans l'explication de la volonté. Ainsi, ils opposent leur point de vue sur l'émergence des processus volitionnels au point de vue des théories spiritualistes, qui considèrent que la volonté est une sorte de force spirituelle qui ne se prête à aucune détermination. L'inconvénient de ces théories est l'affirmation que la volonté n'est pas substantielle, n'a pas son propre contenu et n'est actualisée que si nécessaire. Les théories hétéronomiques de la volonté n'expliquent pas les phénomènes d'action arbitraire, le phénomène de liberté intérieure, les mécanismes de formation de l'action volontaire à partir de l'action involontaire.

Une place intermédiaire entre les théories hétéronomes et autonomes de la volonté est occupée par la théorie affective de la volonté de W. Wundt. Wundt s'est fortement opposé aux tentatives de dériver l'impulsion de l'action volontaire à partir de processus intellectuels. Il explique la volonté à l'aide du concept d'affect. Le plus essentiel pour l'émergence d'un processus volitionnel est l'activité d'action externe, qui est directement liée aux expériences internes. Dans l'acte volitif le plus simple, Wundt distingue deux points : l'affect et l'action qui lui est associée. Les actions externes visent à atteindre le résultat final et les actions internes visent à modifier d'autres processus mentaux, y compris les processus émotionnels.

Les théories de l'autonomie expliqueront ce phénomène mental en se basant sur les lois inhérentes à l'action la plus volitive. Toutes les théories de la volonté autonome peuvent être divisées en trois groupes :

approche motivationnelle;

approche de libre choix;

approche réglementaire.

Approche motivationnelle signifie que la volonté, d'une manière ou d'une autre, s'explique à l'aide des catégories de la psychologie de la motivation. À son tour, il est divisé en:

1) des théories qui comprennent la volonté comme une force mondiale surhumaine :

La volonté en tant que force mondiale incarnée dans l'homme a fait l'objet de recherches menées par E. Hartmann, A. Schopenhauer, G.I. Chelpanova. Schopenhauer croyait que l'essence de tout est la volonté du monde. C'est une pulsion complètement irrationnelle, aveugle, inconsciente, sans but et, de plus, sans fin et sans relâche. Elle est universelle et fonde tout ce qui existe : elle engendre tout (par le processus d'objectivation) et gouverne tout. Ce n'est qu'en créant le monde et en le regardant, comme dans un miroir, qu'elle a l'opportunité de prendre conscience d'elle-même, d'abord dans le fait qu'elle est la volonté de vivre. La volonté qui existe en chaque personne est simplement l'objectivation de la volonté du monde. Cela signifie que la doctrine de la volonté du monde est initiale, et la doctrine de la volonté humaine est secondaire, dérivée. Schopenhauer présente différentes manières de se débarrasser de la volonté du monde. Commun est la disposition que toutes les méthodes sont réalisées par l'activité spirituelle (cognitive, esthétique, morale). Il s'avère que la cognition, la contemplation esthétique est capable de se débarrasser de la volonté du monde de « servir ». Il accorde une grande attention aux méthodes morales.

La même compréhension approximative de la volonté en tant que force active qui assure les actions humaines était caractéristique de G.I. Chelpanova. Il croyait que l'âme a son propre pouvoir de faire des choix et d'inciter à l'action. Dans un acte de volonté, il a distingué l'effort, le désir et l'effort ; plus tard, il a commencé à associer la volonté à la lutte des motifs.

2) les théories qui considèrent la volonté comme le moment initial de motivation pour l'action :

La volonté comme moment initial de la motivation à l'action fait l'objet de recherches par divers auteurs (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). Le point commun à tous les concepts est la disposition selon laquelle la volonté a la capacité d'inciter à l'action. T. Ribot a ajouté qu'il peut non seulement induire une action, mais également inhiber certaines actions indésirables. L'identification par Kurt Lewin de la fonction incitative de la volonté avec le quasi-besoin en tant que mécanisme d'incitation à l'action intentionnelle a conduit la psychologie occidentale à identifier la motivation et la volonté. Levin distinguait le comportement volontaire, exécuté en présence d'une intention spéciale, et le comportement de champ, exécuté conformément à la logique (forces) du champ. Dans la compréhension de la volonté, Lewin a investi principalement dans l'aspect dynamique. Il s'agit d'une tension interne causée par une sorte d'action incomplète. La mise en œuvre d'un comportement volitionnel consiste à soulager les tensions à travers certaines actions - mouvements dans l'environnement psychologique (locomotion et communications).

Avant de passer à une discussion des théories individuelles et des problèmes de psychologie de la volonté, je voudrais noter l'état insatisfaisant de cette question dans la psychologie moderne. Le problème de la volonté, qui a longtemps occupé une place importante dans les concepts psychologiques, perd de sa pertinence. Dans les manuels modernes de psychologie, on ne trouve pas toujours un paragraphe approprié où sont discutés des sujets liés à l'action volontaire, aux qualités volitives d'une personne, à la régulation volontaire.
Traditionnellement la volonté est définie comme la régulation consciente d'une personne de son comportement et de ses activités, exprimée dans la capacité à surmonter les difficultés internes et externes dans l'accomplissement d'actions et d'actes intentionnels.
Parmi les domaines les plus populaires dans l'étude du problème de la volonté, le soi-disant hétéronome et autonome théories (ou volontaristes) de la volonté ( voir le lecteur. 12.1).
1. Théories hétéronomes réduire les actions volontaires à des processus mentaux complexes de nature involontaire - processus associatifs et intellectuels. Ainsi, par exemple, dans les études consacrées à la mémorisation, une connexion associative s'établit entre les objets A et B de telle sorte que si j'entends A, alors je reproduis B. Mais la séquence inverse semble aussi naturelle, c'est-à-dire. si B, alors A. Dans le premier cas, la personne agit involontairement, et dans le second, où la loi de réversibilité des associations opère, arbitrairement. G. Ebbinghaus donne un exemple : l'enfant cherche instinctivement et involontairement de la nourriture, établissant un lien entre la nourriture et la satiété. La réversibilité de cette connexion repose sur un tel phénomène dans lequel, ayant ressenti la faim, il cherchera délibérément de la nourriture. Un exemple similaire peut être cité dans un autre domaine - la psychologie de la personnalité. Ainsi, Erich Fromm croyait que lorsque les parents se comportent de manière agressive envers leur enfant (en recourant à un mécanisme d'"évasion de la liberté" tel que le sadisme), ils justifient souvent leur comportement par les mots : "Je fais ça parce que je t'aime". L'enfant établit un lien associatif entre la punition et la manifestation d'amour sous la forme d'une déclaration verbale. Ayant mûri, un jeune homme ou une jeune fille (selon le principe de la réversibilité des associations) attendra des actes sadiques de la part de son partenaire qui a fait une déclaration d'amour. Cette attente sera focalisée.
Selon Ebbinghaus, la volonté est un instinct qui surgit sur la base de la réversibilité des associations ou sur la base de ce que l'on appelle « l'instinct visuel », qui est conscient de son but.
Pour d'autres théories hétéronomes, l'action volitionnelle est associée à une combinaison complexe de processus mentaux intellectuels (I. Herbart). On suppose qu'au début un comportement impulsif apparaît, puis sur sa base l'action développée sur la base de l'habitude est actualisée, et seulement après cela - l'action contrôlée par l'esprit, c'est-à-dire action volontaire. Selon ce point de vue, toute action est volontaire, car chaque action est raisonnable.
Les théories hétéronomes ont des avantages et des inconvénients. Leur avantage est l'inclusion du facteur de déterminisme dans l'explication de la volonté. Ainsi, ils opposent leur point de vue sur l'émergence des processus volitionnels au point de vue des théories spiritualistes, qui considèrent que la volonté est une sorte de force spirituelle qui ne se prête à aucune détermination. L'inconvénient de ces théories est l'affirmation que la volonté n'est pas substantielle, n'a pas son propre contenu et n'est actualisée que si nécessaire. Les théories hétéronomiques de la volonté n'expliquent pas les phénomènes d'action arbitraire, le phénomène de liberté intérieure, les mécanismes de formation de l'action volitive à partir du non-volontaire.
Une place intermédiaire entre les théories de la volonté hétéronomes et autonomes est occupée par théorie affective de la volonté W. Wundt. Wundt s'est fortement opposé aux tentatives de dériver l'impulsion de l'action volontaire à partir de processus intellectuels. Il explique la volonté à l'aide du concept d'affect. Le plus essentiel pour l'émergence d'un processus volitionnel est l'activité d'action externe, qui est directement liée aux expériences internes. Dans l'acte volitif le plus simple, Wundt distingue deux points : l'affect et l'action qui lui est associée. Les actions externes visent à atteindre le résultat final et les actions internes visent à modifier d'autres processus mentaux, y compris les processus émotionnels.

• 2. Théories de la volonté autonome expliquer ce phénomène mental sur la base des lois établies dans l'action la plus volontaire. Toutes les théories de la volonté autonome peuvent être divisées en trois groupes :
• approche motivationnelle;
• approche de libre choix;
• approche réglementaire.

Approche motivationnelle signifie que la volonté, d'une manière ou d'une autre, s'explique à l'aide des catégories de la psychologie de la motivation. À son tour, il est divisé en : 1) les théories qui comprennent la volonté comme une force mondiale surhumaine, 2) les théories qui considèrent la volonté comme le moment initial de motivation pour l'action, et 3) les théories qui comprennent la volonté comme la capacité de surmonter les obstacles.
La volonté en tant que force mondiale incarnée dans une personne a fait l'objet de recherches E. Hartmann et A. Schopenhauer. Beaucoup de mots ont été dits sur le pessimisme de Schopenhauer. Voici le bilan donné à la théorie de A. Schopenhauer L.I. Shestov : « Prenez, par exemple, Schopenhauer : il semble que dans la littérature philosophique, nous ne trouverons personne qui prouverait avec tant de persévérance et de persistance l'inutilité de notre vie, mais, d'un autre côté, j'ai du mal à nommer un philosophe qui pouvait si séduisante séduire les gens par le charme mystérieux du disponible et des mondes inaccessibles pour nous » (Shestov L.I., 1993, p. 281). Schopenhauer croyait que l'essence de tout est la volonté du monde. C'est une pulsion complètement irrationnelle, aveugle, inconsciente, sans but et, de plus, sans fin et sans relâche. Elle est universelle et fonde tout ce qui existe : elle engendre tout (par le processus d'objectivation) et gouverne tout. Ce n'est qu'en créant le monde et en le regardant, comme dans un miroir, qu'elle a l'opportunité de prendre conscience d'elle-même, d'abord dans le fait qu'elle est la volonté de vivre. La volonté qui existe en chaque personne est simplement l'objectivation de la volonté du monde. Cela signifie que la doctrine de la volonté du monde est initiale, et la doctrine de la volonté humaine est secondaire, dérivée. Schopenhauer présente différentes manières de se débarrasser de la volonté du monde. Commun est la disposition que toutes les méthodes sont réalisées par l'activité spirituelle (cognitive, esthétique, morale). Il s'avère que la cognition, la contemplation esthétique est capable de se débarrasser de la volonté du monde de « servir ». Il accorde une grande attention aux méthodes morales.
La même compréhension approximative de la volonté en tant que force active qui assure les actions humaines était caractéristique de G.I. Chelpanova... Il croyait que l'âme a son propre pouvoir de faire des choix et d'inciter à l'action. Dans un acte de volonté, il a distingué l'effort, le désir et l'effort ; plus tard, il a commencé à associer la volonté à la lutte des motifs.
La volonté comme moment initial de motivation pour l'action- l'objet de recherches de divers auteurs (T. Hobbes, T. Ribot, K. Levin). Le point commun à tous les concepts est la disposition selon laquelle la volonté a la capacité d'inciter à l'action. T. Ribot a ajouté qu'elle peut non seulement induire une action, mais également inhiber certaines actions indésirables. L'identification par Kurt Lewin de la fonction incitative de la volonté avec le quasi-besoin en tant que mécanisme d'incitation à l'action intentionnelle a conduit la psychologie occidentale à identifier la motivation et la volonté. Levin distinguait le comportement volontaire, exécuté en présence d'une intention spéciale, et le comportement de champ, exécuté conformément à la logique (forces) du champ. Dans la compréhension de la volonté, Lewin a investi principalement dans l'aspect dynamique. Il s'agit d'une tension interne causée par une sorte d'action incomplète. La mise en œuvre d'un comportement volitionnel consiste à soulager les tensions à travers certaines actions - mouvements dans l'environnement psychologique (locomotion et communications).
Volonté comme capacité à surmonter les obstacles a été étudiée dans les travaux de J. Kuhl, H. Heckhausen, D.N. Uznadze, N. Akha, L.S. Vygotski. Dans ce cas, la volonté ne coïncide pas avec la motivation, mais s'actualise dans une situation difficile (en présence d'obstacles, de lutte de motifs, etc.), une telle compréhension de la volonté est principalement associée à une régulation volitionnelle.
Yu. Kul relie la régulation volontaire à la présence de difficultés dans la mise en œuvre des intentions. Il distingue l'intention et le désir (motivation). La régulation intentionnelle active est activée au moment de l'apparition d'un obstacle ou de tendances concurrentes sur la voie du désir.
H. Heckhausen identifie quatre étapes de la motivation à l'action, qui rendent compte de différents mécanismes - motivationnels et volitionnels. La première étape met en corrélation la motivation avant de prendre une décision, avec la seconde - l'effort volontaire, avec la troisième - la mise en œuvre de l'action, avec la quatrième - l'évaluation des résultats du comportement. La motivation détermine le choix de l'action, et la volonté détermine son renforcement et son initiation.
D.N. Uznadze met en corrélation la formation de la volonté avec des activités visant à créer des valeurs indépendantes des besoins réels d'une personne. La satisfaction d'un besoin urgent se fait à l'aide d'un comportement impulsif. Un autre type de comportement n'est pas associé à l'impulsion d'un besoin réel et est appelé volontaire. Le comportement volontaire diffère, selon Uznadze, du comportement impulsif en ce qu'il a une période précédant l'acte de prendre une décision. Le comportement ne devient volitionnel qu'en raison du motif, qui modifie tellement le comportement que celui-ci devient acceptable pour le sujet.
Surmonter les obstacles, selon N. Ahu, est possible avec l'actualisation des processus volitionnels. La motivation et ne correspondra pas. La motivation détermine la détermination générale de l'action, et la volonté renforce la détermination. Dans un acte de volonté, il y a deux faces : phénoménologique et dynamique. La phénoménologie comprend des moments tels que 1) un sentiment de tension (moment figuré), 2) la détermination du but d'une action et sa relation avec les moyens (objectif), 3) la réalisation d'une action interne (réelle), 4) l'expérience d'un difficulté, faire un effort (moment d'état)... Le côté dynamique de l'acte volontaire consiste dans la mise en œuvre, l'incarnation d'une action (volontaire) motivée.
L.S. Vygotsky considère le dépassement des obstacles comme l'un des signes de la volonté. Il définit l'opération consistant à introduire un motif auxiliaire (un moyen) comme un mécanisme pour renforcer l'impulsion à l'action. Un tel motif supplémentaire peut être un tirage au sort, comptant pour un, deux, trois, etc. Dans ses premières œuvres, L.S. Vygotsky explique la forme arbitraire de régulation des processus mentaux par l'organisation délibérée de stimuli externes. "Si vous forcez souvent un enfant à faire quelque chose à un, deux, trois, alors il s'habitue lui-même à faire exactement la même chose que nous, par exemple, en nous jetant à l'eau. Souvent, nous savons que nous avons besoin de quelque chose - ou pour faire, disons, à l'instar de W. James, sortir du lit, mais nous ne voulons pas nous lever... Et à de tels moments, une offre à nous-mêmes de l'extérieur nous aide à nous lever.. . et on se surprend imperceptiblement à se lever" ( Vygotsky L.S., 1982.S. 465). Dans des œuvres ultérieures, il change sa vision de la volonté, en utilisant le concept de formations sémantiques de la conscience, qui, si l'accent sémantique y est modifié, peut renforcer / affaiblir l'envie d'agir. À son avis, il existe une tendance intéressante qui se révèle lors de l'exécution de missions dénuées de sens. Elle consiste dans le fait qu'en créant une nouvelle situation, en effectuant des changements dans le domaine psychologique, arrivez à sa compréhension.
Nous avons considéré l'une des directions de l'étude de la volonté - l'approche motivationnelle. Son avantage était l'étude de la volonté en tant que phénomène mental indépendant, les inconvénients sont que l'explication des mécanismes d'émergence de la volonté n'avait pas de source définie : ils procédaient soit d'interprétations téléologiques, puis d'interprétations scientifiques naturelles, puis d'interprétations causales. ceux.

Approche du libre choix consiste en la corrélation des processus volitionnels avec le problème du choix, avec une situation dans laquelle se trouve souvent toute personne. I. Kant s'est intéressé à la question de la compatibilité, d'une part, du déterminisme des comportements, et d'autre part, de la liberté de choix. La causalité du monde matériel était comparée par lui au déterminisme du comportement, et la morale présupposait la liberté de choix. La volonté devient libre lorsqu'elle obéit à la loi morale. « Bref, le paradoxe du libre arbitre est résolu, ou plutôt éliminé dans le système de Kant, c'est très simple. Le désir de la Volonté d'autodestruction n'existe que dans le monde des phénomènes. Mais dans ce monde il n'y a pas de liberté, là n'y a pas de libre arbitre, par conséquent, cette dernière n'a aucune responsabilité pour ce paradoxe qu'elle ne peut supporter (et en substance, il s'avère n'être rien de plus qu'une apparence.) Quant au monde où elle vit - le monde des choses en elles-mêmes - alors le « la loi du devoir » y règne, empêchant catégoriquement que l'un libère la volonté de quelque manière que ce soit limitée, et encore plus détruit l'autre » (Nikitin EP, Kharlamenkova NE Le phénomène de l'affirmation de soi humaine. Saint-Pétersbourg : Aletheya, 2000, p.13).
En plus du point de vue philosophique, il existe un certain nombre d'interprétations psychologiques de la volonté dans le courant dominant du problème du libre choix. Ainsi, W. James croyait que la fonction principale de la volonté est de prendre une décision sur l'action en présence de deux ou plusieurs idées. Dans une telle situation, l'exploit le plus important de la volonté consiste à diriger la conscience vers un objet attrayant. Le choix comme l'une des fonctions de la volonté est également considéré par S.L. Rubinstein (Rubinshtein S.L. Fundamentals of General Psychology. M., 1946.).

Approche réglementaire met en corrélation la volonté non pas avec certains contenus, mais avec la fonction d'exercice de contrôle, de gestion et d'autorégulation. M. Ya. Basov a compris la volonté comme un mécanisme mental par lequel une personne régule ses fonctions mentales. L'effort volontaire est défini comme une expression subjective de la fonction volitive régulatrice. La volonté est privée de la capacité de générer des actions mentales ou autres, mais elle les régule, se révélant dans l'attention. Selon K. Levin, la volonté peut réellement exercer un contrôle sur les affects et les actions. Ce fait a été prouvé par de nombreuses expériences menées à son école.
Les recherches sur la régulation des processus mentaux, menées dans le cadre du problème de la volonté, ont donné naissance à une direction totalement indépendante de la psychologie, traitant du problème de l'autorégulation de l'individu. Malgré le lien étroit avec la volonté et les processus volitionnels, le sujet de recherche dans ce domaine de la connaissance psychologique est les techniques et méthodes de régulation du comportement, des états et des sentiments.

L'étude de la volonté et des actions volitionnelles en psychologie, ainsi que la création de théories psychologiques de la volonté proprement dite, a été précédée d'une longue étape de réflexion sur cette question dans le cadre de la connaissance philosophique. La base philosophique pour résoudre le problème psychologique de la volonté est la réponse à l'une des questions les plus importantes et les plus fondamentales tout au long du développement de la connaissance humaine - la question de la liberté et de la nécessité.

Le concept de volonté en tant que déterminant du comportement humain est originaire de la Grèce antique et a été formulé pour la première fois par Aristote. Il a considéré le lien de la volonté avec l'éthique, rendant une personne responsable de son propre destin et de son bien-être. "Cela dépend de nous pour être bons et/ou mauvais." Le volontariat pour Aristote est, d'une part, la liberté de choix, et d'autre part, une orientation vers des objectifs raisonnables. L'incarnation de la volonté est le courage, qui n'est pas "forcé par le patron".

Le philosophe hollandais B. Spinoza a défini la volonté comme un besoin conscient, qui est subjectivement perçu comme sa propre décision volontaire, la liberté intérieure. "Les gens se trompent, se considérant libres. Cette opinion est basée sur le fait qu'ils sont conscients de leurs actions, mais ils ne connaissent pas les raisons par lesquelles ils sont déterminés."

I. Kant a reconnu comme également prouvables à la fois la thèse du libre arbitre et l'antithèse selon laquelle la volonté n'est pas libre. Résolvant le problème de la liberté humaine, Kant a soumis à une analyse critique à la fois la doctrine chrétienne du libre arbitre et le concept de déterminisme mécaniste. Kant a vu l'échec de la doctrine chrétienne de la volonté dans le fait qu'en elle la cause ultime des actions humaines n'est pas l'homme lui-même, mais Dieu. Et puisque cette raison est au-delà du pouvoir de l'homme, il reste finalement un jouet de forces surnaturelles à volonté faible.

Mais le déterminisme mécaniste, selon Kant, est une doctrine fataliste qui, ne traitant une personne que comme un être naturel, transforme le comportement humain en un jeu de marionnettes. En réalité, a écrit Kant, une personne n'est pas un être passif-mécanique, mais un être actif-volontaire, puisqu'il est capable de se fixer certains objectifs et conformément à eux pour construire ses actions. L'erreur des matérialistes, croyait Kant, est qu'à la place de la toute-puissance de Dieu, ils ont mis la puissance de la nature, devant laquelle l'homme était aussi impuissant que devant Dieu. Dans les deux cas, la personne est dominée par des forces extérieures qui lui sont étrangères.

Cherchant un compromis entre matérialisme et idéalisme, I. Kant a avancé la thèse de la dualité de l'homme : c'est un être empirique et intelligible. En tant que premier, une personne est soumise aux relations causales du monde sensoriel et n'a pas de liberté. Mais en tant qu'être intelligible doté d'une volonté morale, il est absolument libre. Contrairement à la volonté, qui est déterminée par les impulsions sensorielles, la volonté provenant de l'esprit, I. Kant a appelé le libre arbitre. Il croyait que la volonté devient libre lorsqu'elle obéit à la loi morale.

G. Hegel a tenté de dépasser le dualisme du concept kantien, selon lequel une personne est divisée en une personne pensante, d'une part, et une personne dirigeante, d'autre part. Selon son expression figurée, la volonté d'une personne, si vous suivez I. Kant, est pour ainsi dire dans une poche et pensant - dans une autre.

Hegel considérait la liberté de volonté comme la liberté en général, y compris la liberté d'expression, la liberté religieuse, etc., transférant la considération de cette question de l'aspect personnel à l'aspect socio-politique. La liberté, selon Hegel, est la volonté même ; ce sont des concepts essentiellement identiques.

Le libre arbitre considéré par Hegel comme un préalable nécessaire à l'activité pratique de l'homme. Composants substantiels de la conscience humaine - objectifs, aspirations, etc. - n'existent par eux-mêmes que sous la forme d'une possibilité ; ce ne sont que les intentions de la personne. Et seule la volonté les transforme de possibilité en réalité. L'antipode du concept de libre arbitre est le concept d'arbitraire dans les enseignements de Hegel. L'arbitraire, selon Hegel, est le stade le plus bas du développement de la volonté, la « liberté négative ». A ce stade, il s'agit de volonté naturelle dont le contenu est constitué de passions, d'inclinations, d'inclinations, etc. Une personne consciente et libre doit supprimer les tendances subjectivistes en elle-même et cultiver un « sens de l'insignifiance de l'amour-propre ».

En tentant d'expliquer les mécanismes du comportement humain dans le cadre du problème de la volonté, une direction a émergé, qui a reçu en 1883, avec la main légère du sociologue allemand F. Tennis, le nom de « volontarisme » et reconnaît la volonté comme un force spéciale et surnaturelle. Selon la doctrine du volontarisme, les actes volontaires ne sont déterminés par rien, mais ils déterminent eux-mêmes le cours des processus mentaux. Les philosophes allemands A. Schopenhauer et E. Hartmann ont déclaré que la volonté était une force cosmique, un premier principe inconscient, à partir duquel toutes les manifestations mentales de l'homme proviennent. La conscience et l'intellect sont, selon Schopenhauer, des manifestations secondaires de la volonté.

Les physiologistes s'opposaient au volontarisme, qui considérait le comportement volontaire (volontaire) non seulement comme déterministe, mais aussi comme réflexe. Cette position a été étayée pour la première fois par IM Sechenov dans l'ouvrage classique "Reflexes of the Brain". Sechenov était catégoriquement en désaccord avec le fait que "puisqu'une personne est libre d'agir à la fois selon ses pensées et ses désirs, et malgré eux, cela signifie qu'entre lui et ses actions il doit y avoir une force libre spéciale, qui s'appelle volonté".

Une autre vision du monde philosophique enracinée dans la doctrine du libre arbitre est l'existentialisme, dont les représentants les plus éminents sont M. Heidegger, K. Jaspers, J.P. Sartre, A. Camus. L'existentialisme considère la liberté comme un libre arbitre absolument, non conditionné par des circonstances sociales extérieures. Une personne n'est liée à la société par aucune obligation ou responsabilité morale. Par conséquent, il est volontaire et irresponsable. Toute norme est pour lui la suppression de sa personnalité.

À la fin du XIX - début du XX siècle. dans le cadre de la formation de la psychologie en tant que science indépendante, de nombreuses tentatives ont été faites pour étudier expérimentalement la volonté. Les plus célèbres sont les travaux de H. Axa, L. Lange et O. Kulpe, A. Mishot et N. Pryum, plus tard - des recherches menées dans l'école scientifique de K. Levin. Cependant, malgré la valeur des résultats et des conclusions de ces études, ils n'ont pas suscité suffisamment d'intérêt. Et aujourd'hui, les études expérimentales et théoriques de la volonté ne sont pas très populaires en psychologie.

Une place particulière a été occupée par la recherche de la volonté dans la psychologie soviétique, dans laquelle la volonté a été considérée du point de vue et dans le contexte de l'approche de l'activité. À cet égard, il convient de noter la contribution spéciale de S.L. Rubinstein, L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, A.R. Luria, D.N. Uznadze, A.V. Zaporozhets, V.A. Ivannikov.

Selon A. N. Leont'ev, un acte de volonté est un processus de lutte entre des motifs concurrents, qui se déroule dans le sens de l'actualisation d'un motif d'origine sociale et de forme idéale, au détriment du biologique et du visuel.

Le mécanisme principal du comportement volontaire, selon l'hypothèse de V. A. Ivannikov, est "le changement et la création d'un sens supplémentaire de l'action". La régulation volontaire dans ses formes développées est la connexion d'une action qui n'est pas directement significative, mais obligatoire pour l'exécution, à la sphère valeur-sémantique de l'individu, la transformation d'une action donnée en une action personnelle, une combinaison du comportement requis avec des motivations et des valeurs morales.