Le chapeau caucasien dans le Caucase est plus qu'une coiffe. Je n'ai jamais enlevé mon chapeau

X abib lors de la cérémonie de remise des prix après le combat avec Dustin Poirier a prononcé un discours qui a offensé certaines femmes du Caucase. Les femmes ont vivement réagi sur les réseaux sociaux, qualifiant Habib de sexiste et de freudien, et aujourd'hui le flash mob - photos de femmes en chapeaux - prend de l'ampleur.

À propos de ce KU a écrit ce qui suit.

Pour moi, toute cette histoire est divisée en 3 parties : à propos de Khabib ; à propos de papakha ; sur les cas où des femmesdans le Caucase du Nordportait des vêtements d'homme.

À propos de Khabib. Khabib est certainement un athlète exceptionnel et déjà entré dans l'histoire. Il a un impact énorme sur des millions de personnes. Au cours des 1 à 2 prochaines années, nous observerons la politisation de tout ce qui concerne Khabib et les sports motorisés dans le Caucase. Nous avons observé cela auparavant, mais maintenant ce processus ira dans des limites complètement différentes. Il s'agira plutôt d'un processus transfrontalier. La dignité avec laquelle Khabib se prononce sur le Caucase du Nord, sur sa culture et son identité, est digne de respect. Mais quand il essaie d'être un leader spirituel et d'aller au-delà du métier, il n'y parvient pas toujours aussi brillamment qu'il combat dans l'octogone.

Le vainqueur d'Abu Dhabi était un peu muet, mais il me semble qu'il n'allait pas offenser, humilier les femmes, encore moins « leur montrer leur place ». Je n'admets pas l'idée qu'en tant que personne élevée dans la culture traditionnelle, il ne sache pas ce que «l'honneur d'une femme» signifie parmi les peuples du Caucase - combien de textes folkloriques à ce sujet; combien de combats de sang, même au début du XXe siècle, ont été organisés parce que l'honneur d'une femme a été blessé !

"Si vous mettez un chapeau, vous devez l'assortir, ne laissez pas tomber votre honneur et votre dignité. Nos femmes ne portent traditionnellement pas de chapeau, car un chapeau (comme, par exemple, un poignard ou une ceinture pour un manteau circassien) est un attribut exclusivement masculin », j'ai lu le texte de Khabib de cette façon lorsque je l'ai « déchiffré ».

À propos du chapeau. Papakha dans le Caucase du Nord est l'univers entier. Dans de nombreuses cultures caucasiennes, un homme, sur la tête duquel un chapeau ou une coiffe en général, est a priori doté de qualités telles que le courage, la sagesse, l'estime de soi. La personne qui a mis le chapeau a semblé s'y adapter, essayant de faire correspondre - après tout, le chapeau ne vous permettait pas de baisser la tête, et donc - de s'incliner devant quelqu'un au sens large.De nombreuses coutumes des montagnards sont associées au chapeau - ce n'est pas seulement une coiffe dans laquelle il fait chaud en hiver et frais en été; c'est un symbole et un signe. Un homme ne doit jamais enlever son chapeau, à l'exception d'un seul cas : le chapeau peut être enlevé lorsque vous demandez le pardon des lignées.

L'administration de la région du Kouban, réalisant que les montagnards n'accepteront pas la coutume de retirer leur chapeau à l'intérieur, à la fin XIXe siècles, a émis un ordre spécial permettant aux montagnards d'être à l'intérieur avec des chapeaux.

Au Daghestan, un jeune homme, effrayé de courtiser ouvertement une fille qu'il aimait, a un jour jeté un chapeau à sa fenêtre. Si le chapeau est resté dans la maison et ne s'est pas immédiatement envolé, vous pouvez compter sur la réciprocité.

C'était considéré comme une insulte si un chapeau tombait de la tête d'une personne. Si une personne a enlevé et laissé un chapeau quelque part, en aucun cas il ne doit être touché et déplacé vers un autre endroit.

Le journaliste Milrad Fatulaev rappelle dans son article qu'en allant au théâtre, le célèbre compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Gadzhibekov a acheté deux billets : un pour lui-même, le second pour son chapeau.

Les femmes du Caucase du Nord portaient-elles des vêtements d'homme ? Oui, ils ont. Exceptionnellement, lors de mariages ou lors de la participation à certaines cérémonies. En anthropologie, cela s'appelle "le déguisement cérémoniel". Cependant, non seulement les femmes habillées en hommes, mais aussi les hommes habillés en femmes.

Par exemple, l'ethnographe Vilen Uarziati a écrit qu '«en Ossétie centrale - à Urstual, Khudygom, Tyrsyg - lors des mariages, les filles de 12 à 15 ans portaient des vêtements pour hommes, collant des moustaches et tirant des chapeaux sur leur front. Sous cette forme, ils apparaissaient le soir vers la fin du festin de noces. Changeant de voix, ils se présentent comme des hôtes de la gorge voisine et se moquent des hommes déjà éméchés.

Au Daghestan, lors des mariages (v. Batsada, v. Rugudzha), il y avait des personnages constants - des momies. Les mimes pouvaient être des hommes et des femmes, des garçons et des filles. Parfois une femme habillée en homme et attachée une moustache, ou, à l'inverse, un homme habillé en femme. Les mimes plaisantaient, jetaient de la farine et des cendres dans la foule et se salissaient de suie. Il n'était pas habituel d'être offensé par leurs plaisanteries.

Avec. Ruguja lors du mariage, une femme vêtue de vêtements d'hommes et a dansé la "danse masculine" (chirisani).

Au mariage des Dargins, les femmes-mascarades étaient généralement des sœurs, des belles-sœurs ou des tantes du marié âgées de 25 à 40 ans. Ils portaient des vêtements d'homme, attachaient des moustaches, attachaient un poignard à leur ceinture. Le visage était enduit de suie ou un masque de pâte y était appliqué.

Ruslan Seferbekov, un ethnographe du Daghestan, estime queun tel déguisement rituel « était utilisé pour renforcer la composante rire des rituels rituels. En même temps, se déguiser était une réaction à la réglementation stricte des rôles de genre dans la société montagnarde traditionnelle.

Une femme pouvait porter des vêtements d'homme non seulement pour amuser le public lors des mariages, mais aussi lors d'occasions plus sérieuses. Chez les Abkhazes, si des hommes mouraient, ils s'habillaient en hommes et se vengeaient. Dans de rares cas, une femme est devenue un abrek et s'est changée en vêtements d'homme. Par exemple, l'historien Aslan Mirzoev rapporte :

« Dans l'histoire de Kabarda, on connaît un cas rare où une femme est devenue abrek. Son nom était Zurumkhan Shogenova et ses activités remontent à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. Zurumkhan est né dans le petit village kabarde de Kanshui (aujourd'hui Nizhny Kurp) dans une simple famille paysanne. À la mort de son père, sa mère a déménagé avec ses quatre enfants chez son frère Batyrbek Naloev. Dès son plus jeune âge, Zurumkhan s'habille comme un homme, porte une arme, monte à cheval, puis devient complice des abreks, avec qui elle mène une vie de vol. Au début de la guerre civile, elle avait environ 40 ans. Le vol a commencé à l'ennuyer, elle a commencé à penser à la vie de famille. Bientôt, elle épouse un Tchétchène, et en 1944, lorsque les Tchétchènes sont déportés, elle ne quitte pas son mari et part avec tout le monde pour l'Asie centrale. Après la mort de son mari, elle est retournée en Kabardino-Balkarie et a servi comme veilleur de nuit au MTS d'Argudan.

Autrement dit, Khabib n'a pas tout à fait raison. Pour les femmes du Caucase, un chapeau est tout à fait possible. Et comment!

La légendaire Taymaskha Gekhinskaya, une Tchétchène, a commandé un détachement pendant la guerre du Caucase pendant 10 ans.

Pour le montagnard comme pour le cosaque, un chapeau n'est pas qu'un chapeau. C'est une question de fierté et d'honneur. Le chapeau ne peut être ni lâché ni perdu, le cosaque vote pour lui dans le cercle. Vous ne pouvez perdre un chapeau qu'avec votre tête.

Papakha n'est pas qu'un chapeau

Ni dans le Caucase, d'où elle vient, ni chez les Cosaques, un chapeau n'est considéré comme une coiffe ordinaire, dont la tâche est uniquement de se réchauffer. Si vous regardez les dictons et les proverbes sur le chapeau, vous pouvez déjà en comprendre beaucoup sur sa signification. Dans le Caucase, ils disent: "Si la tête est intacte, elle devrait porter un chapeau", "Le chapeau n'est pas porté pour la chaleur, mais pour l'honneur", "Si vous n'avez personne à consulter, consultez une casquette".

Les cosaques ont un dicton selon lequel les deux choses les plus importantes pour un cosaque sont un sabre et un chapeau. Retirer un chapeau n'est autorisé que dans des cas particuliers. Dans le Caucase - presque jamais.

Vous ne pouvez pas enlever votre chapeau lorsqu'on demande quelque chose à quelqu'un, la seule exception est lorsqu'il demande pardon pour une vendetta. La spécificité du chapeau est qu'il ne permet pas de marcher la tête baissée. C'est comme si elle "éduquait" elle-même une personne, l'obligeant à "ne pas courber le dos".

Au Daghestan, il y avait aussi une tradition de faire une offre à l'aide d'un chapeau. Lorsqu'un jeune homme voulait se marier, mais avait peur de le faire ouvertement, il pouvait jeter un chapeau par la fenêtre de la fille. Si le chapeau ne revenait pas depuis longtemps, le jeune homme pouvait compter sur une issue favorable.

C'était considéré comme une grave insulte de vous faire tomber un chapeau sur la tête. Si, dans le feu de l'action, l'un des adversaires jetait un chapeau par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tenir jusqu'à sa mort. Il était possible de perdre un chapeau uniquement avec la tête, c'est pourquoi des objets de valeur et même des bijoux étaient souvent portés dans des chapeaux.

Fait amusant : le célèbre compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Gadzhibekov, se rendant au théâtre, a acheté deux billets : un pour lui-même, le second pour son chapeau. Makhmud Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS autorisé à siéger aux réunions avec une coiffe.

Ils disent que Leonid Brejnev, regardant autour de la salle avant le spectacle, a vu le chapeau d'Esambaev et a dit: "Makhmud est en place, nous pouvons commencer."

Types de papak

Les papakhas sont différents. Ils diffèrent à la fois par le type de fourrure et par la longueur du poil. De plus, dans différents régiments, il existe différents types de broderies sur le dessus des papas. Avant la Première Guerre mondiale, les chapeaux étaient le plus souvent cousus à partir de la fourrure d'un ours, d'un bélier et d'un loup, ces types de fourrure contribuaient surtout à adoucir un coup de sabre. Il y avait aussi des chapeaux de cérémonie. Pour les officiers et les cadets, ils étaient gainés d'un galon d'argent de 1,2 centimètres de large.

Depuis 1915, il était permis d'utiliser des chapeaux gris. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, les troupes cosaques sibériennes portaient des chapeaux semblables à un cône à fourrure courte. Il était possible de porter des chapeaux de toutes les nuances, à l'exception du blanc, et pendant la période des hostilités - du noir. Les chapeaux de couleurs vives étaient également interdits.

Les sergents, sergents et cadets avaient une tresse cruciforme blanche cousue sur le haut du chapeau, et les officiers, en plus de la tresse, avaient également un galon cousu sur l'appareil. Chapeaux Don - avec un haut rouge et une croix brodée dessus, symbolisant la foi orthodoxe. Les cosaques du Kouban ont également un haut écarlate. Terek a du bleu. Dans les parties Trans-Baïkal, Ussouri, Oural, Amour, Krasnoïarsk et Irkoutsk, ils portaient des chapeaux noirs en laine de mouton, mais exclusivement à poils longs.

Le mot papakha lui-même est d'origine turque, dans le dictionnaire Fasmer il est précisé qu'il est azerbaïdjanais. La traduction littérale est un chapeau. En Russie, le mot papakha n'a pris racine qu'au XIXe siècle, avant que les chapeaux d'une coupe similaire ne s'appellent des cagoules. Pendant la période des guerres du Caucase, le mot papakha a également migré vers la langue russe, mais en même temps, d'autres noms formés à partir d'ethnonymes ont également été utilisés en relation avec un haut chapeau de fourrure. Le Kabardinka (chapeau kabarde) est devenu plus tard le Kubanka (sa différence avec le chapeau est d'abord sa hauteur). Dans les troupes du Don, un papakha a longtemps été appelé trukhmenka.

Un papakha n'est pas qu'un chapeau. Ni dans le Caucase, d'où elle vient, ni chez les Cosaques, un chapeau n'est considéré comme une coiffe ordinaire, dont la tâche est uniquement de se réchauffer. Si vous regardez les dictons et les proverbes sur le chapeau, vous pouvez déjà en comprendre beaucoup sur sa signification. Dans le Caucase, ils disent: "Si la tête est intacte, elle devrait porter un chapeau", "Le chapeau n'est pas porté pour la chaleur, mais pour l'honneur", "Si vous n'avez personne à consulter, consultez une casquette". Les cosaques ont un dicton selon lequel les deux choses les plus importantes pour un cosaque sont un sabre et un chapeau.

Retirer un chapeau n'est autorisé que dans des cas particuliers. Dans le Caucase - presque jamais. Vous ne pouvez pas enlever votre chapeau lorsqu'on demande quelque chose à quelqu'un, la seule exception est lorsqu'il demande pardon pour une vendetta. La spécificité du chapeau est qu'il ne permet pas de marcher la tête baissée. C'est comme si elle "éduquait" elle-même une personne, l'obligeant à "ne pas courber le dos".

Régiment de cavalerie du Daghestan

Au Daghestan, il y avait aussi une tradition de faire une offre à l'aide d'un chapeau. Lorsqu'un jeune homme voulait se marier, mais avait peur de le faire ouvertement, il pouvait jeter un chapeau par la fenêtre de la fille. Si le chapeau ne revenait pas depuis longtemps, le jeune homme pouvait compter sur une issue favorable. C'était considéré comme une grave insulte de vous faire tomber un chapeau sur la tête. Si, dans le feu de l'action, l'un des adversaires jetait un chapeau par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tenir jusqu'à sa mort. Il n'était possible de perdre un chapeau qu'avec une tête. C'est pourquoi les chapeaux étaient souvent portés avec des objets de valeur et même des bijoux.

Fait amusant : Le célèbre compositeur azerbaïdjanais Uzeyir Gadzhibekov, se rendant au théâtre, a acheté deux billets : un pour lui-même, le second pour son chapeau. Makhmud Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS autorisé à siéger aux réunions avec une coiffe. Ils disent que Leonid Brejnev, regardant autour de la salle avant le spectacle, a vu le chapeau d'Esambaev et a dit: "Makhmud est en place, nous pouvons commencer."

Alexandre Dumas au chapeau

L'écrivain Alexandre Dumas (celui qui a écrit Les Trois Mousquetaires, Le Comte de Monte-Cristo, Le Masque de fer et d'autres œuvres célèbres) lors d'un voyage dans le Caucase a en quelque sorte décidé de prendre une photo avec un chapeau. La photographie a survécu jusqu'à nos jours.

Les papakhas sont différents. Ils diffèrent à la fois par le type de fourrure et par la longueur du poil. De plus, dans différents régiments, il existe différents types de broderies sur le dessus des papas. Avant la Première Guerre mondiale, les chapeaux étaient le plus souvent cousus à partir de la fourrure d'un ours, d'un bélier et d'un loup, ces types de fourrure contribuaient surtout à adoucir un coup de sabre. Il y avait aussi des chapeaux de cérémonie. Pour les officiers et les cadets, ils étaient gainés d'un galon d'argent de 1,2 centimètres de large.

Depuis 1915, il était permis d'utiliser des chapeaux gris. Don, Astrakhan, Orenburg, Semirechensk, les troupes cosaques sibériennes portaient des chapeaux semblables à un cône à fourrure courte. Il était possible de porter des chapeaux de toutes les nuances, à l'exception du blanc, et pendant la période des hostilités - du noir. Les chapeaux de couleurs vives étaient également interdits. Les sergents, sergents et cadets avaient une tresse cruciforme blanche cousue sur le haut du chapeau, et les officiers, en plus de la tresse, avaient également un galon cousu sur l'appareil.

Chapeaux Don - avec un haut rouge et une croix brodée dessus, symbolisant la foi orthodoxe. Les cosaques du Kouban ont également un haut écarlate. Terek a du bleu. Dans les parties Trans-Baïkal, Ussouri, Oural, Amour, Krasnoïarsk et Irkoutsk, ils portaient des chapeaux noirs en laine de mouton, mais exclusivement à poils longs.

Nous connaissons tous l'expression : "Punch the cuffs". Une manchette était un bonnet en forme de coin cousu à un chapeau, ce qui était courant chez les cosaques du Don et de Zaporozhye aux XVIe et XVIIe siècles. Avant la bataille, il était d'usage de mettre des plaques de métal dans le brassard, ce qui protégeait le cosaque des coups de damier. Dans le feu de l'action, lorsqu'il s'agissait de combat au corps à corps, il était tout à fait possible de riposter avec un chapeau à manchette, « menotter » l'ennemi.

Papakha en fourrure d'astrakan

Les chapeaux les plus chers et les plus honorables sont les chapeaux d'astrakan, également appelés "Bukhara". Le mot Karakul vient du nom d'une des oasis situées sur la rivière Zerashvan, qui coule en Ouzbékistan. Karakul était généralement appelé les peaux d'agneaux de la race Karakul, prises quelques jours après la naissance de l'agneau. Les chapeaux des généraux étaient fabriqués exclusivement à partir de fourrure d'astrakan.

Après la révolution, des restrictions ont été imposées au port de vêtements nationaux pour les cosaques. Les chapeaux ont remplacé les budyonovkas, mais déjà en 1936, les chapeaux sont revenus à nouveau comme élément vestimentaire. Les cosaques étaient autorisés à porter des chapeaux noirs bas. Deux bandes ont été cousues sur le tissu en forme de croix, pour les officiers de couleur or, pour les cosaques ordinaires - noirs. Devant les papas, bien sûr, une étoile rouge a été cousue. Terek, Kuban et Don Cossacks ont ​​reçu le droit de servir dans l'Armée rouge, et il y avait aussi des troupes cosaques au défilé de 1937. Depuis 1940, le chapeau est devenu un attribut de l'uniforme militaire de tout l'état-major supérieur de l'Armée rouge, et après la mort de Staline, les chapeaux sont devenus à la mode parmi les membres du Politburo.

Chapeaux caucasiens

Histoire et traditions

Les montagnards du Caucase portent depuis longtemps des chapeaux de fourrure, qui ont été améliorés au fil des siècles, pour finalement devenir les mêmes chapeaux qui sont devenus largement connus depuis la guerre du Caucase du 19ème siècle. Les cosaques, puis les troupes régulières russes, ont immédiatement apprécié le caractère indispensable, pratique et universel du chapeau, qui dans les montagnes servait non seulement de coiffe, mais aussi d'oreiller. Papakha est un attribut incontestable du costume d'un montagnard et d'un cosaque. Un chapeau blanc chez les montagnards du Caucase était considéré comme faisant partie du costume de cérémonie porté lors d'occasions spéciales.

Avant le début de la Première Guerre mondiale, une coiffe telle qu'un chapeau était cousue à partir de la fourrure d'un ours, d'un bélier et d'un loup, car la fourrure durable et dure aidait à bien résister aux coups de sabre. Pour augmenter cet effet, des plaques de métal ont été insérées dans le capuchon en forme de coin du papakha. Les militaires avaient non seulement des chapeaux ordinaires, mais aussi des chapeaux de cérémonie. Par exemple, ceux des officiers se distinguaient par le fait qu'ils étaient gainés d'un galon d'argent d'un centimètre.

Don, Astrakhan, Semirechensk et d'autres troupes cosaques portaient des chapeaux en forme de cône avec une fourrure courte. À partir de 1915, il était possible de porter des chapeaux de fourrure grise, mais seule la fourrure noire pouvait être portée pendant les hostilités. Les chapeaux de fourrure blanche étaient strictement interdits. Wahmisters et junkers avaient le haut de leur chapeau orné d'un galon blanc en forme de croix.

Les chapeaux Don différaient des autres en ce qu'ils avaient un haut rouge avec une croix. Le haut des papas des cosaques du Kouban était également rouge.

Actuellement, vous pouvez acheter un chapeau caucasien de n'importe quelle couleur, forme et type dans la boutique d'artisans caucasiens de souvenirs et de cadeaux "Caucasian Craftsmen".

Types et variétés de papakh

Les chapeaux peuvent être très divers, ils sont fabriqués à partir de différents types de fourrure, ils peuvent avoir différentes longueurs de poils, tailles et broderies. Au début, dans les régions montagneuses, les chapeaux étaient cousus à partir de tissu, de feutre, de fourrure et de combinaisons de tissu et de fourrure. Mais ce sont les chapeaux de fourrure qui méritaient une grande popularité, il est donc aujourd'hui presque impossible de trouver un chapeau fait d'un autre matériau que la fourrure.

Types de papah qui existent aujourd'hui :

• Astrakan. C'est le plus cher et le plus beau, recouvert de boucles uniformes lisses, serrées et denses. De plus, un tel chapeau est très pratique et peut durer de nombreuses années.
• Classique. Le type de coiffe le plus courant dans la partie montagneuse du Caucase, un tel chapeau se caractérise par une laine longue et épaisse, le plus souvent du mouton. Souvent, cette espèce est appelée chapeaux de berger.
• Cosaque. Il est également populaire dans le Caucase, il est également courant chez les cosaques de Terek et du Kouban, il a son propre nom - Kubanka. Le chapeau peut avoir une forme différente, à la fois courte et longue fourrure.

Si vous souhaitez acheter un chapeau à Moscou, vous devez vous familiariser avec le vaste assortiment présenté dans le magasin Caucasian Craftsmen. Il existe une variété de types de papah, qui sont fabriqués exclusivement à partir de matériaux de haute qualité.

Les papakhas diffèrent également par le matériau dans lequel ils sont fabriqués. Par exemple, les chapeaux d'astrakan sont fabriqués à partir de variétés d'astrakan telles que Valek, Pulat et Antika.

Grâce à des technologies innovantes, la palette de couleurs de l'astrakan est très diversifiée, des couleurs inhabituelles telles que le platine, l'acier, l'or, l'ambre, le beige, le chocolat et bien d'autres sont disponibles. Karakul conserve parfaitement sa forme, de sorte que ses chapeaux peuvent être à la fois ordinaires et très hauts.

Les chapeaux classiques et cosaques peuvent être fabriqués à partir de :

• peau de chèvre,
• peau de mouton,
• peau d'agneau.

Ils peuvent être blancs, noirs et bruns, avec une grande variété de longueurs de pelage. Tous les modèles modernes sont équipés d'un cordon spécial qui vous permet d'ajuster facilement et commodément la taille.

Les chapeaux en peau de mouton et de mouton sont bons car ils sont très chauds et durables. Et si la peau a été prétraitée, le chapeau sera également résistant à l'humidité. Les chapeaux à poils longs sont le plus souvent fabriqués à partir de peaux de chèvre, ils peuvent être dans des couleurs naturelles telles que le gris, le marron et le lait, ou teints.

Vous pouvez toujours acheter n'importe quel chapeau chez les maîtres caucasiens des souvenirs et des cadeaux "Artisans du Caucase" en vous rendant sur le site et en passant une commande, que les coursiers livreront à un moment opportun, ou en visitant le magasin situé à Moscou sur la place Semenovskaya.

Depuis l'Antiquité, les Tchétchènes avaient le culte d'une coiffe - à la fois féminine et masculine.

Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau » ; "Si vous n'avez personne à consulter, consultez avec un chapeau" - ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception de la capuche, les chapeaux n'étaient pas non plus retirés à l'intérieur.

Lorsqu'ils se rendent en ville et lors d'événements importants et responsables, ils mettent généralement un nouveau chapeau festif. Le chapeau ayant toujours été l'un des principaux vêtements pour hommes, les jeunes cherchaient à acquérir de beaux chapeaux festifs. Ils étaient très chéris, gardés, enveloppés de matière pure.

Faire tomber le chapeau de quelqu'un était considéré comme une insulte sans précédent. Une personne pourrait enlever son chapeau, le laisser quelque part et partir un moment. Et même dans de tels cas, personne n'avait le droit de la toucher, sachant qu'il aurait affaire à son maître. Si un Tchétchène enlevait son chapeau lors d'une dispute ou d'une querelle et le frappait par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tout, jusqu'au bout.

On sait que chez les Tchétchènes, une femme qui décollait et jetait son écharpe aux pieds de ceux qui se battaient à mort pouvait arrêter le combat. Les hommes, au contraire, ne peuvent pas enlever leur chapeau même dans une telle situation. Lorsqu'un homme demande quelque chose à quelqu'un et enlève son chapeau en même temps, cela est considéré comme une bassesse, digne d'un esclave. Dans les traditions tchétchènes, il n'y a qu'une seule exception à cela : un chapeau ne peut être retiré que lorsqu'ils demandent pardon pour des vendettas. Makhmud Esambaev, le grand fils du peuple tchétchène, un brillant danseur, connaissait bien le prix d'un chapeau et dans les situations les plus inhabituelles l'obligeait à tenir compte des traditions et coutumes tchétchènes. Lui, voyageant partout dans le monde et étant accepté dans les cercles les plus élevés de nombreux États, n'a levé son chapeau à personne.

Mahmoud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il appelait lui-même la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS qui siégeait à toutes les sessions de la plus haute autorité de l'Union. Des témoins oculaires disent que le chef du Conseil suprême L. Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement regardé dans la salle et, voyant un chapeau familier, a déclaré: "Mahmud est en place, vous pouvez commencer." M. A. Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS, tout au long de sa vie, la créativité a porté un grand nom - le konakh tchétchène (chevalier).

Partageant avec les lecteurs de son livre «Mon Daghestan» les caractéristiques de l'étiquette Avar et combien il est important que tout et chacun ait sa propre individualité, son originalité et son originalité, le poète national du Daghestan Rasul Gamzatov a souligné: «Il y a un monde -artiste célèbre Makhmud Esambaev dans le Caucase du Nord. Il danse les danses de différentes nations. Mais il porte et n'enlève jamais sa casquette tchétchène. Que les motifs de mes poèmes soient variés, mais qu'ils aillent dans un chapeau de montagne.

Selon http://www.chechnyafree.ru

Pour les Tchétchènes, un papakha est quelque chose de plus qu'une coiffe ordinaire. C'est une sorte de symbole d'honneur, de fierté et de dignité, qui ne peut être porté que par une personne qui possède certaines qualités et est capable d'agir. C'est pourquoi tous les Tchétchènes ne peuvent pas porter de chapeau, il faut assortir cette coiffe.

Obtenez un chapeau de votre père

Un jeune Tchétchène qui commençait tout juste à se raser la barbe recevait généralement un chapeau en cadeau. Elle ne pouvait pas être portée par sa mère, ses sœurs, ainsi que les autres femmes de la famille, sinon son pouvoir sacré était perdu. Si, pour une raison quelconque, le chef de famille décédait, le chapeau restait toujours dans la famille, seuls les fils avaient le droit de le porter.

Papakha peut être reçu en cadeau d'un étranger

Ce chapeau d'astrakan est un signe de grande confiance et de reconnaissance - il n'a pas été donné à tous ceux que vous avez rencontrés simplement par pitié ou par indulgence. Si un Tchétchène décidait de donner son chapeau, alors une personne douée méritait vraiment ce cadeau coûteux avec ses actions. Dans le même temps, le matériau à partir duquel le chapeau était fabriqué, ainsi que son coût, n'avaient aucune importance. Le fait même de faire don d'un papakha était important, car cette coiffe avait une énorme signification sacrée. Recevoir un chapeau en cadeau d'un étranger est un événement extrêmement rare, ce qui s'est parfois produit.

Tête intelligente et cœur fougueux

Papakha ne pouvait être porté que par ce Tchétchène qui réussit à le sauver et à le protéger avec sa vie et sa réputation. Si un chapeau tombait d'un Tchétchène, cela était alors considéré comme une humiliation, et la restauration de l'honneur pouvait se faire par des batailles et des épreuves avec un résultat sanglant. C'est pourquoi les Tchétchènes se sont battus jusqu'au bout pour leur chapeau - sa perte signifiait honte et frivolité.

Si un Tchétchène gardait un objet et partait pendant un moment, il enlevait son chapeau et le laissait à l'entrée. Toucher le chapeau signifiait défier son propriétaire, qui considérait comme une question d'honneur de trouver et de punir le coupable.

Caractéristiques du chapeau

Un papakha n'est pas porté pour la chaleur ou la beauté - c'est une sorte de symbole qui met l'accent sur l'honneur et la dignité d'un homme. Le chapeau doit être protégé et manipulé avec soin - il n'est pas permis de porter un chapeau par les Tchétchènes qui, sans raison, jettent cette coiffe par terre avec dédain. Si un Tchétchène jetait un chapeau par terre, il devrait être prêt à mourir sur place pour son honneur.

Annotation: la genèse, l'évolution du chapeau, sa coupe, les modes et manières de le porter, le culte et la culture éthique des Tchétchènes et des Ingouches sont décrits.

Habituellement, les Vainakhs se demandent quand le chapeau est apparu dans la vie quotidienne des montagnards et comment. Mon père Mokhmad-Khadzhi du village. Elistanji m'a raconté une légende qu'il a entendue dans sa jeunesse, liée à cette coiffe vénérée par le peuple et la raison de son culte.

Une fois, au 7ème siècle, des Tchétchènes qui souhaitaient se convertir à l'islam se rendirent à pied à la ville sainte de La Mecque et y rencontrèrent le prophète Mahomet (paix soit sur lui) afin qu'il les bénisse pour une nouvelle foi - l'islam. Le Prophète Muhammad, (paix et bénédictions d'Allah soient sur lui), extrêmement surpris et attristé par la vue des vagabonds, et surtout par ses jambes cassées et ensanglantées d'un long voyage, leur a donné des peaux d'astrakan afin qu'ils enveloppent leurs jambes avec eux pour le retour. Après avoir accepté le cadeau, les Tchétchènes ont décidé qu'il était indigne d'envelopper leurs jambes dans de si belles peaux, et ont même accepté d'un homme aussi grand que Muhammad (s.a.w.s.). Parmi ceux-ci, ils ont décidé de coudre des chapeaux hauts qui doivent être portés avec fierté et dignité. Depuis lors, ce type de belle coiffe honorifique a été porté par les Vainakhs avec une révérence particulière.

Les gens disent: «Sur un montagnard, deux éléments vestimentaires doivent attirer une attention particulière - une coiffe et des chaussures. Le papakha doit être d'une coupe parfaite, car une personne qui vous respecte vous regarde en face et voit en conséquence une coiffe. Une personne peu sincère regarde généralement vos pieds, donc les chaussures doivent être de haute qualité et polies pour briller.

La partie la plus importante et la plus prestigieuse du complexe de vêtements pour hommes était un chapeau sous toutes ses formes qui existait dans le Caucase. De nombreuses blagues tchétchènes et ingouches, des jeux folkloriques, des coutumes de mariage et de funérailles sont associées à un chapeau. La coiffure a toujours été l'élément le plus nécessaire et le plus stable du costume de montagne. Il était un symbole de masculinité et la dignité d'un montagnard était jugée par sa coiffure. Ceci est démontré par divers proverbes et dictons inhérents aux Tchétchènes et aux Ingouches, enregistrés par nous au cours du travail de terrain. "Un homme doit s'occuper de deux choses - un chapeau et un nom. Papakha sera sauvé par celui qui a une tête intelligente sur ses épaules, et le nom sera sauvé par celui dont le cœur brûle de feu dans sa poitrine. "Si vous n'avez personne à consulter, consultez votre père." Mais ils ont aussi dit ceci : "Ce n'est pas toujours un chapeau magnifique qui orne une tête intelligente." "Un chapeau ne se porte pas pour se réchauffer, mais pour l'honneur", disaient les anciens. Et par conséquent, les Vainakh devaient avoir le meilleur chapeau, ils n'ont pas épargné d'argent pour un chapeau, et un homme qui se respecte est apparu en public avec un chapeau. Elle le portait partout. Il n'était pas d'usage de l'enlever même lors d'une fête ou à l'intérieur, qu'il y fasse froid ou chaud, et aussi de le transférer pour qu'il soit porté par une autre personne.

Lorsqu'un homme mourait, ses affaires étaient censées être distribuées à des parents proches, mais les coiffes du défunt n'étaient présentées à personne - elles étaient portées dans la famille s'il y avait des fils et des frères, sinon, elles étaient présentées à l'homme le plus respecté de leur taip. Conformément à cette coutume, je porte le chapeau de mon défunt père. Ils se sont habitués au chapeau dès l'enfance. Je voudrais surtout noter que pour les Vainakhs, il n'y avait pas de cadeau plus précieux qu'un chapeau.

Les Tchétchènes et les Ingouches se rasaient traditionnellement la tête, ce qui contribuait également à la coutume de porter constamment une coiffe. Et les femmes, selon l'adat, n'ont pas le droit de porter (mettre) la coiffure d'un homme, à l'exception d'un chapeau de feutre porté lors des travaux agricoles dans les champs. Il y a aussi un signe parmi le peuple qu'une sœur ne peut pas mettre le chapeau de son frère, car dans ce cas le frère peut perdre son bonheur.

Selon notre matériel de terrain, aucun vêtement n'avait autant de variétés qu'une coiffe. Il avait non seulement une signification utilitaire, mais souvent sacrée. Une attitude similaire envers la casquette est apparue dans le Caucase dans l'Antiquité et persiste à notre époque.

Selon les matériaux ethnographiques de terrain, les Vainakhs ont les types de chapeaux suivants: khakhan, mesal kui - un chapeau de fourrure, holkhazan, suram kui - un chapeau d'astrakan, zhaulnan kui - un chapeau de berger. Les Tchétchènes et les Kistes appelaient le bonnet - Kui, les Ingouches - cue, les Géorgiens - kudi. D'après Iv. Javakhishvili, kudi géorgien (chapeau) et hud persan sont le même mot, ce qui signifie un casque, c'est-à-dire un chapeau de fer. Ce terme signifiait également des chapeaux dans l'ancienne Perse, note-t-il.

Il y a une autre opinion que Chech. kui est emprunté à la langue géorgienne. Nous ne partageons pas ce point de vue.

Nous sommes d'accord avec A.D. Vagapov, qui écrit que forger un "chapeau", obshchena. (*kau > *keu- // *kou- : cadran tchétchène. kuy, kudah kuy. Par conséquent, nous utilisons du matériel indo-européen à des fins de comparaison : *(s)keu- "couvrir, couvrir", proto-allemand * kudhia, iranien *xauda "chapeau, casque", persan xoi, xod "casque." Ces faits indiquent que le -d- qui nous intéresse est très probablement un extenseur de la racine kuv- // kui-, comme en indo- E.* (s)neu- « torsion », *(s)noud- « tordu ; nœud », persan nei « roseau », le correspondant tchétchène nui « balai », nuyda « bouton tressé ». Quant au nom suram : suram-kui "chapeau d'astrakan", son origine n'est pas claire.

Peut-être lié au Taj. sur "une variété d'astrakan brun avec des pointes de cheveux légèrement dorées". Et plus loin, c'est ainsi que Vagapov explique l'origine du terme kholkhaz « karakul » « En fait tchétchène. Dans la première partie - huol - "gris" (cham. hholu-), khal - "peau", oset. hal - "peau fine". Dans la deuxième partie - la base - khaz, correspondant à lezg. khaz "fourrure", tab., tsakh. haz, udin. hez "fourrure", vernis. danger. "fuck". G. Klimov dérive ces formes de l'azéri, dans lequel haz signifie aussi fourrure (SKYA 149). Or, ce dernier vient lui-même des langues iraniennes, cf., en particulier, le persan. haz "furet, fourrure de furet", kurde. xez "fourrure, peau". De plus, la géographie de la distribution de cette base s'élargit aux dépens des autres russes. hz "fourrure, cuir" hoz "maroc", Rus. ferme "peau de chèvre tannée". Mais sur en langue tchétchène signifie une autre armée. Ainsi, nous pouvons supposer que le suram kui est un chapeau de guerrier.

Comme d'autres peuples du Caucase, chez les Tchétchènes et les Ingouches, les coiffes étaient typologiquement divisées selon deux caractéristiques - la matière et la forme. Les chapeaux de différentes formes, entièrement en fourrure, appartiennent au premier type et au second - les chapeaux avec une bande de fourrure et une tête en tissu ou en velours, les deux types de ces chapeaux sont appelés chapeaux.

A cette occasion, E.N. Studenetskaya écrit: «Des peaux de mouton de qualité différente ont servi de matériau pour la fabrication de papakh, et parfois des peaux de chèvres d'une race spéciale. Les chapeaux d'hiver chauds, ainsi que les chapeaux de berger, étaient fabriqués à partir de peau de mouton avec une longue sieste vers l'extérieur, souvent rembourrés de peau de mouton avec de la laine taillée. Ces chapeaux étaient plus chauds, mieux protégés de la pluie et de la neige provenant de la longue fourrure. Pour un berger, un chapeau hirsute servait souvent d'oreiller.

Des chapeaux à poils longs étaient également fabriqués à partir de peaux d'une race spéciale de béliers aux poils soyeux, longs et bouclés ou de peaux de chèvre angora. Ils étaient chers et rares, ils étaient considérés comme d'apparat.

En général, pour les papas festifs, ils préféraient la petite fourrure bouclée de jeunes agneaux (kurpei) ou la fourrure d'astrakan importée. Les chapeaux d'Astrakhan s'appelaient "Bukhara". Les chapeaux fabriqués à partir de fourrure de mouton kalmouk étaient également appréciés. "Il a cinq chapeaux, tous en agneau kalmouk, il les porte en s'inclinant devant les invités." Cet éloge n'est pas seulement l'hospitalité, mais aussi la richesse.

En Tchétchénie, les chapeaux étaient assez hauts, élargis en haut, avec une bande dépassant au-dessus d'un bas en velours ou en tissu. En Ingouchie, la hauteur du chapeau est légèrement inférieure à celle de la Tchétchénie. Ceci, apparemment, est dû à l'influence de la coupe des chapeaux en Ossétie voisine. Selon les auteurs A.G. Bulatova, S. Sh. ils sont cousus en peau d'agneau ou d'astrakan avec un dessus en tissu. Tous les peuples du Daghestan appellent ce chapeau "Bukhara" (ce qui signifie que la fourrure d'astrakan, à partir de laquelle il a été principalement cousu, est importée d'Asie centrale). La tête de ces papakhas était faite de tissu ou de velours aux couleurs vives. La papakha en astrakhan doré de Boukhara était particulièrement appréciée.

Les Avars de Salatavia et de Lezgins considéraient ce chapeau comme tchétchène, les Kumyks et les Dargins l'appelaient "ossète", et les Laks l'appelaient "Tsudahar" (probablement parce que les maîtres chapeliers étaient principalement des Tsudakhari). Peut-être est-il entré au Daghestan depuis le Caucase du Nord. Un tel chapeau était une forme formelle de coiffe, il était porté plus souvent par les jeunes, qui avaient parfois plusieurs pneus en tissu multicolore pour le bas et les changeaient souvent. Un tel chapeau se composait, pour ainsi dire, de deux parties: un bonnet en tissu matelassé sur du coton, cousu à la forme de la tête, et attaché à celui-ci de l'extérieur (dans la partie inférieure) haut (16-18 cm) et large jusqu'à la bande de fourrure supérieure (27 cm).

Le chapeau d'astrakan caucasien avec une bande légèrement élargie vers le haut (au fil du temps, sa hauteur a progressivement augmenté) était et reste la coiffe la plus préférée des personnes âgées tchétchènes et ingouches. Ils portaient également un chapeau en peau de mouton, que les Russes appelaient papakha. Sa forme a changé à différentes périodes et avait ses propres différences par rapport aux bonnets des autres peuples.

Depuis les temps anciens en Tchétchénie, il y avait un culte de la coiffure pour les femmes et les hommes. Par exemple, un Tchétchène gardant un objet pouvait laisser son chapeau et rentrer chez lui pour le déjeuner - personne ne le touchait, car il comprenait qu'il traiterait avec le propriétaire. Enlever un chapeau à quelqu'un signifiait une querelle mortelle; si un montagnard enlevait son chapeau et le frappait au sol, cela signifiait qu'il était prêt à tout. « Déchirer ou faire tomber un chapeau de la tête de quelqu'un était considéré comme une grande insulte, tout comme couper la manche d'une robe de femme », a déclaré mon père Magomed-Khadzhi Garsaev.

Si une personne enlevait son chapeau et demandait quelque chose, il était considéré comme indécent de refuser sa demande, mais d'un autre côté, la personne qui postulait de cette manière jouissait d'une mauvaise réputation parmi le peuple. "Kera kui bittina hilla tseran isa" - "Ils l'ont eu entre les mains en battant leurs chapeaux", ont-ils dit à propos de ces personnes.

Même pendant la danse fougueuse, expressive et rapide, le Tchétchène n'était pas censé laisser tomber sa coiffe. Autre coutume étonnante des Tchétchènes associée à une coiffe : le chapeau de son propriétaire pouvait la remplacer lors d'un rendez-vous avec une fille. Comment? Si un Tchétchène, pour une raison quelconque, ne pouvait pas avoir de rendez-vous avec une fille, il envoyait son ami proche là-bas, lui remettant sa coiffe. Dans ce cas, le chapeau rappelait à la fille sa bien-aimée, elle sentait sa présence, la conversation d'un ami était perçue par elle comme une conversation très agréable avec son fiancé.

Les Tchétchènes avaient un chapeau et, en vérité, reste encore un symbole d'honneur, de dignité ou de "culte".

Ceci est confirmé par certains incidents tragiques de la vie des Vainakhs lors de leur séjour en exil en Asie centrale. Préparé par les informations absurdes des officiers du NKVD que les Tchétchènes et les Ingouches ont déportés sur le territoire du Kazakhstan et du Kirghizistan - des cannibales à cornes, des représentants de la population locale, par curiosité, ont tenté d'arracher les hauts chapeaux des colons spéciaux et de trouver les cornes notoires sous eux. De tels incidents se sont terminés soit par un combat brutal, soit par un meurtre, parce que. Les Vainakhs n'ont pas compris les actions des Kazakhs et ont considéré cela comme une atteinte à leur honneur.

A cette occasion, il est permis de citer un cas tragique pour les Tchétchènes. Lors de la célébration de l'Aïd al-Adha par les Tchétchènes dans la ville d'Alga au Kazakhstan, le commandant de la ville, de nationalité kazakhe, est apparu à cet événement et a commencé à faire des discours provocateurs contre les Tchétchènes : « Célébrez-vous Bayram ? Êtes-vous musulmans? Traîtres, assassins. Vous avez des cornes sous vos chapeaux ! Allez, montrez-les moi ! - et a commencé à arracher les chapeaux des têtes d'anciens respectés. Dzhanaraliev Zhalavdi d'Elistan a tenté de l'assiéger, avertissant que s'il touchait sa coiffe, il serait sacrifié au nom d'Allah en l'honneur de la fête. Ignorant ce qui a été dit, le commandant s'est précipité vers son chapeau, mais a été renversé d'un puissant coup de poing. Puis l'impensable s'est produit: poussé au désespoir par l'action la plus humiliante du commandant pour lui, Zhalavdi l'a poignardé à mort. Pour cela, il a été condamné à 25 ans de prison.

Combien de Tchétchènes et d'Ingouches ont été emprisonnés alors, essayant de défendre leur dignité !

Aujourd'hui, nous voyons tous comment les dirigeants tchétchènes de tous rangs portent des chapeaux sans les enlever, ce qui symbolise l'honneur et la fierté nationale. Jusqu'au dernier jour, le grand danseur Makhmud Esambaev portait fièrement un chapeau, et même maintenant, en passant le nouveau troisième périphérique de l'autoroute à Moscou, vous pouvez voir un monument sur sa tombe, où il est immortalisé, bien sûr, dans son chapeau .

REMARQUES

1. Javakhishvili I.A. Matériaux pour l'histoire de la culture matérielle du peuple géorgien - Tbilissi, 1962. III - IV. S. 129.

2. Vagapov A.D. Dictionnaire étymologique de la langue tchétchène // Lingua-universum - Nazran, 2009. P. 32.

3. Studenetskaya E.N. Vêtements // Culture et vie des peuples du Caucase du Nord - M., 1968. S. 113.

4. Bulatova, AG

5. Arsaliev Sh. M-Kh. Ethnopédagogie des Tchétchènes - M., 2007. P. 243.

... Il n'avait que six années de lycée derrière lui, mais est né danseur par inclination et talent - et est devenu artiste contre la volonté de son père, qui considérait le choix de son fils indigne d'un vrai homme. En 1939-1941, Esambaev a étudié à l'école chorégraphique de Grozny, puis a commencé à danser dans l'ensemble national de chant et de danse tchétchène-ingouche. Pendant la Grande Guerre patriotique, il se produit devant des soldats en première ligne et dans des hôpitaux avec une brigade de concert en première ligne. En 1944-1956, Mahmud a dansé à l'opéra de la ville de Frunze. L'expression de son geste et son allure d'aigle ont été utiles pour le Evil Genius, Girey, Taras dans Taras Bulba et la fée Carabosse, l'héroïne négative de la Belle au bois dormant. Plus tard, il créera un mono-théâtre unique de miniatures de danse et voyagera à travers le monde avec le programme "Danses des Peuples du Monde". Il a composé de nombreuses compositions lui-même, utilisant à cent cinquante pour cent sa démarche phénoménale par nature, un penchant pour le grotesque et une rare échelle de grâce masculine. Parlant seul, Esambaev a facilement subjugué n'importe quelle plate-forme de scène, a habilement su attirer l'attention sur lui et la garder. Il a créé le théâtre de danse de l'auteur, dans lequel l'artiste n'avait pas de concurrents. Connaissant les lois de la scène, Esambaev a vérifié ses effets avec un chronomètre - et a en même temps capturé l'incroyable pouvoir de l'extase. Tous ses numéros sont devenus des hits. En 1959, Esambaev se produit avec son programme à Moscou, puis, dans le cadre de la troupe Stars of the Soviet Ballet, il effectue une tournée en France et en Amérique du Sud. A côté des ballerines de renommée mondiale, il a eu un succès triomphal. Et partout où la tournée a eu lieu, Esambaev, comme un collectionneur enthousiaste, a rassemblé des danses de différentes nations. Il les a appris à la vitesse de l'éclair et les a exécutés dans le même pays qui les lui a donnés. Esambaev a été élu à plusieurs reprises député du Conseil suprême de la République socialiste soviétique autonome tchétchène-ingouche, la RSFSR, l'URSS. Avec son soutien actif, un nouveau bâtiment pour un théâtre dramatique et un cirque a été construit dans la capitale tchétchène Grozny. Il est Artiste du peuple de l'URSS et de huit républiques. Le grand danseur est mort Mahmud Alisultanovich Esambaev 7 janvier 2000à Moscou.

Depuis l'Antiquité, les Tchétchènes avaient le culte d'une coiffe - à la fois féminine et masculine

Un chapeau tchétchène - symbole d'honneur et de dignité - fait partie du costume. « Si la tête est intacte, elle doit avoir un chapeau » ; "Si vous n'avez personne à consulter, consultez avec un chapeau" - ces proverbes et dictons similaires soulignent l'importance et l'obligation d'un chapeau pour un homme. À l'exception de la capuche, les chapeaux n'étaient pas non plus retirés à l'intérieur.

Lorsqu'ils se rendent en ville et lors d'événements importants et responsables, ils mettent généralement un nouveau chapeau festif.
Le chapeau ayant toujours été l'un des principaux vêtements pour hommes, les jeunes cherchaient à acquérir de beaux chapeaux festifs. Ils étaient très chéris, gardés, enveloppés de matière pure.

Faire tomber un chapeau à quelqu'un était considéré comme une insulte sans précédent : une personne pouvait enlever son chapeau, le laisser quelque part et partir un moment. Et même dans de tels cas, personne n'avait le droit de la toucher, sachant qu'il aurait affaire à son maître.
Si un Tchétchène enlevait son chapeau lors d'une dispute ou d'une querelle et le frappait par terre, cela signifiait qu'il était prêt à tout, jusqu'au bout.

Nous savons qu'une femme qui s'envolait et jetait son mouchoir aux pieds de ceux qui se battaient jusqu'à la mort pouvait arrêter le combat. Les hommes, au contraire, ne peuvent pas enlever leur chapeau même dans une telle situation. Lorsqu'un homme demande quelque chose à quelqu'un et enlève son chapeau en même temps, cela est considéré comme une bassesse, digne d'un esclave. Dans les traditions tchétchènes, il n'y a qu'une seule exception à cela : un chapeau ne peut être retiré que lorsqu'ils demandent une vendetta.

Makhmud Esambaev, le grand fils de notre peuple, brillant danseur, connaissait bien le prix d'un chapeau et dans les situations les plus insolites le faisait compter avec les traditions et les coutumes tchétchènes. Lui, voyageant partout dans le monde et étant accepté dans les cercles les plus élevés de nombreux États, n'a levé son chapeau à personne. Mahmoud n'a jamais, en aucune circonstance, enlevé le chapeau de renommée mondiale, qu'il appelait lui-même la couronne. Esambaev était le seul député du Soviet suprême de l'URSS qui siégeait à toutes les sessions de la plus haute autorité de l'Union. Des témoins oculaires disent que le chef du Conseil suprême L. Brejnev, avant le début des travaux de cet organe, a soigneusement regardé dans la salle, voyant un chapeau familier, a déclaré: "Mahmud est en place, vous pouvez commencer." La seule personne à l'époque soviétique qui avait un passeport avec une coiffe. Il était le seul en URSS à avoir un tel passeport; même en cela, il a conservé l'étiquette du peuple tchétchène - ne pas enlever son chapeau à quoi que ce soit. On lui a dit que si vous n'enlevez pas votre couvre-chef, nous n'avons pas le droit de délivrer un passeport, ce à quoi il a répondu brièvement : Dans ce cas, je n'en ai pas besoin. Il a donc répondu aux hautes autorités.

MA Esambaev, héros du travail socialiste, artiste du peuple de l'URSS, tout au long de sa vie, la créativité a porté un grand nom - konakh tchétchène (chevalier).
Partageant avec les lecteurs de son livre «Mon Daghestan» les caractéristiques de l'étiquette Avar et combien il est important que tout et chacun ait sa propre individualité, son originalité et son originalité, le poète national du Daghestan Rasul Gamzatov a souligné: «Il y a un monde -artiste célèbre Makhmud Esambaev dans le Caucase du Nord. Il danse les danses de différentes nations. Mais il porte et n'enlève jamais sa casquette tchétchène. Que les motifs de mes poèmes soient variés, mais qu'ils aillent dans un chapeau de montagne.