L'Edit de Milan, ou le rôle de l'empereur Constantin le Grand dans la christianisation de l'Empire romain. Causes et conséquences de la persécution des chrétiens sous l'Empire romain

L'édit de Gallien et la situation des chrétiens avant la persécution sous le successeur de Dioclétien Valérien resta son fils Gallien (260-268), qui fut déclaré empereur sous son père. De par sa nature, cet empereur est un jeu de hasard. Ce n'était pas du tout un homme d'État, doté d'une forte

Il publia l'édit de Milan, grâce auquel le christianisme cessa d'être persécuté et acquit par la suite le statut de foi dominante de l'Empire romain. L'édit de Milan, en tant que monument juridique, constitue l'étape la plus importante dans l'histoire du développement des idées de liberté religieuse et de liberté de conscience : il souligne le droit d'une personne de professer la religion qu'elle considère comme vraie pour elle-même.

Persécution des chrétiens dans l'Empire romain

Même pendant son ministère terrestre, le Seigneur lui-même a prédit que ses disciples seraient persécutés lorsqu’ils « ils vous livreront aux tribunaux et vous frapperont dans les synagogues" Et " Ils vous conduiront vers Moi vers des dirigeants et des rois, pour que ce soit un témoignage devant eux et devant les païens. et" (Matthieu 10 : 17-18), et ses disciples reproduiront l'image même de sa Passion (" Vous boirez la coupe que je bois, et vous serez baptisés du baptême dont je suis baptisé." - Marc. 10h39 ; Mat. 20h23 ; cf. : Marc. 14:24 et Matthieu. 26:28).

Déjà au milieu des années 30. I siècle, s'ouvre une liste de martyrs chrétiens : vers l'an 35, une foule de « fanatiques de la loi » se déplaçait. diacre lapidé, le premier martyr Etienne(Actes 6 :8-15 ; Actes 7 :1-60). Pendant le court règne du roi juif Hérode Agrippa (40-44), il y eut L'apôtre Jacques Zébédée a été tué, frère de l'apôtre Jean le Théologien ; Un autre disciple du Christ, l'apôtre Pierre, fut arrêté et échappa miraculeusement à l'exécution (Actes 12 : 1-3). Âgé d'environ 62 ans, il était lapidé leader de la communauté chrétienne de Jérusalem Apôtre Jacques, frère du Seigneur selon la chair.

Durant les trois premiers siècles de son existence, l’Église était pratiquement interdite et tous les disciples du Christ étaient des martyrs potentiels. Dans les conditions d'existence du culte impérial, les chrétiens étaient des criminels tant par rapport au gouvernement romain que par rapport à la religion païenne romaine. Pour un païen, un chrétien était un « ennemi » au sens le plus large du terme. Les empereurs, les dirigeants et les législateurs considéraient les chrétiens comme des conspirateurs et des rebelles, ébranlant tous les fondements de l’État et de la vie sociale.

Au début, le gouvernement romain ne connaissait pas les chrétiens : il les considérait comme une secte juive. À ce titre, les chrétiens étaient tolérés et en même temps aussi méprisés que les juifs.

Traditionnellement, la persécution des premiers chrétiens est attribuée au règne des empereurs Néron, Domitien, Trajan, Marc Aurèle, Septime Sévère, Maximin le Thrace, Dèce, Valérien, Aurélien et Dioclétien.

Henrik Semiradsky. Torches du christianisme (Torches de Néron). 1882

La première véritable persécution des chrétiens eut lieu sous l'empereur Néron (64).. Il a brûlé plus de la moitié de Rome pour son propre plaisir et a imputé l'incendie criminel aux disciples du Christ - c'est alors qu'a eu lieu l'extermination inhumaine bien connue des chrétiens de Rome. Ils étaient crucifiés sur des croix, donnés à manger aux animaux sauvages et cousus dans des sacs qui étaient aspergés de résine et allumés lors des festivités publiques. Dès lors, les chrétiens éprouvèrent un dégoût total pour l’État romain. Néron, aux yeux des chrétiens, était l’Antéchrist et l’Empire romain était un royaume de démons. Les apôtres principaux Pierre et Paul furent victimes de persécutions sous Néron.— Pierre a été crucifié sur la croix la tête en bas et Paul a été décapité avec une épée.

Henrik Semiradsky. Christian Dircea au Cirque de Néron. 1898

La deuxième persécution est attribuée à l'empereur Domitien (81-96), au cours de laquelle il y a eu plusieurs exécutions à Rome. En 1996 il exila l'apôtre Jean le Théologien sur l'île de Patmos.

Pour la première fois, l’État romain a commencé à agir contre les chrétiens comme contre une certaine société politiquement suspecte sous l’empereur. Trajans (98-117). À son époque, les chrétiens n'étaient pas recherchés, mais si quelqu'un était accusé par la justice d'être chrétien (il fallait le prouver par le refus de sacrifier aux dieux païens), puis il fut exécuté. Sous Trajan, ils souffraient, parmi beaucoup de chrétiens, St. Clément, évêque Romain, St. Ignace, le porteur de Dieu, et Siméon, évêque. Jérusalem, aîné de 120 ans, fils de Cléopas, successeur dans le département de l'apôtre Jacques.

Le Forum de Trajan

Mais ces persécutions contre les chrétiens ont peut-être semblé insignifiantes comparées à ce que les chrétiens ont vécu dans les dernières années du règne de Marc Aurèle (161-180). Marc Aurèle méprisait les chrétiens. Si avant lui la persécution de l'Église était effectivement illégale et provoquait (Les chrétiens ont été persécutés comme des criminels, attribués, par exemple, à l'incendie de Rome ou à l'organisation de sociétés secrètes.), puis en 177 il interdit par la loi le christianisme. Il ordonna la recherche des chrétiens et résolut de les torturer et de les tourmenter afin de les détourner de la superstition et de l'entêtement ; Ceux qui restaient fermes étaient passibles de la peine de mort. Les chrétiens ont été expulsés de leurs maisons, flagellés, lapidés, roulés à terre, jetés en prison et privés de sépulture. La persécution s'étendit simultanément dans diverses parties de l'empire : en Gaule, en Grèce et en Orient. Sous lui, ils subirent le martyre à Rome St. Justin Le philosophe et ses étudiants. La persécution fut particulièrement sévère à Smyrne, où il fut martyrisé. St. Polycarpe, évêque Smirnski, et dans les villes gauloises de Lyon et de Vienne. Ainsi, selon les contemporains, les corps des martyrs gisaient en tas dans les rues de Lyon, qui étaient ensuite brûlés et les cendres jetées dans le Rhône.

Successeur de Marc Aurèle, Commode (180-192), rétablit la législation de Trajan, plus miséricordieuse envers les chrétiens.

Septime Sévère (193-211) fut au début relativement favorable aux chrétiens, mais en 202 il publia un décret interdisant la conversion au judaïsme ou au christianisme, et à partir de cette année de violentes persécutions éclatèrent dans diverses parties de l'empire ; Ils ont fait rage avec une force particulière en Égypte et en Afrique. Avec lui, entre autres, se trouvait Léonidas, père du célèbre Origène, a été décapité, était à Lyon Saint martyr Irénée, l'évêque local, la jeune fille Potamiena, fut jetée dans le goudron bouillant. Dans la région carthaginoise, la persécution était plus forte qu'ailleurs. Ici Thévia Perpétue, une jeune femme de noble naissance, a été jeté dans le cirque pour être mis en pièces par des animaux et achevé avec une épée de gladiateur.

Dans un court règne Maximine (235-238) De graves persécutions contre les chrétiens ont eu lieu dans de nombreuses provinces. Il publia un édit sur la persécution des chrétiens, en particulier des pasteurs de l'Église. Mais les persécutions n'éclatèrent qu'au Pont et en Cappadoce.

Sous les successeurs de Maximin et surtout sous Philippe l'Arabe (244-249) Les chrétiens jouissaient d’une telle indulgence que ce dernier était même considéré comme un chrétien secret.

Avec accession au trône Dèce (249-251) Une persécution éclata contre les chrétiens, qui par sa systématique et sa cruauté surpassa toutes celles qui l'avaient précédée, même la persécution de Marc Aurèle. Decius décida de restaurer la vénération des sanctuaires traditionnels et de faire revivre les cultes anciens. Le plus grand danger était constitué par les chrétiens, dont les communautés s'étendaient dans presque tout l'empire, et l'Église commençait à acquérir une structure claire. Les chrétiens refusaient de faire des sacrifices et d’adorer des dieux païens. Cela aurait dû s'arrêter immédiatement. Decius a décidé d'exterminer complètement les chrétiens. Il publia un décret spécial selon lequel tout résident de l'empire devait publiquement, en présence des autorités locales et d'une commission spéciale, faire un sacrifice et goûter la viande sacrificielle, puis recevoir un document spécial certifiant cet acte. Ceux qui refusaient les sacrifices étaient passibles de sanctions pouvant aller jusqu’à la peine de mort. Le nombre de personnes exécutées était extrêmement élevé. L'Église était ornée de nombreux martyrs glorieux ; mais il y en eut aussi beaucoup qui abandonnèrent, surtout parce que la longue période de calme qui avait précédé avait endormi une partie de l'héroïsme du martyre.

À Valérianes (253-260) La persécution des chrétiens éclata à nouveau. Par un édit de 257, il ordonna l'exil des ecclésiastiques et interdit aux chrétiens de convoquer des réunions. En 258, un deuxième édit suivit, ordonnant l'exécution du clergé, la décapitation des chrétiens de la classe supérieure avec une épée, l'exil des femmes nobles en captivité, la privation des courtisans de leurs droits et de leurs domaines et leur envoi travailler sur les domaines royaux. Les coups brutaux contre les chrétiens ont commencé. Parmi les victimes figuraient Évêque romain Sixte II avec quatre diacres, St. Cyprien, évêque carthaginois, qui a accepté la couronne du martyre devant la congrégation.

Fils de Valérien Gallien (260-268) arrêta la persécution. Avec deux édits, il déclara les chrétiens libres de persécution, leur restitua les biens confisqués, les lieux de culte, les cimetières, etc. Ainsi, les chrétiens acquitrent le droit de propriété et jouirent de la liberté religieuse pendant environ 40 ans - jusqu'à l'édit publié en 303 par l'empereur. Dioclétien.

Dioclétien (284-305) pendant les 20 premières années de son règne, il ne persécuta pas les chrétiens, bien qu'il fût personnellement attaché au paganisme traditionnel (il adorait les dieux de l'Olympe) ; certains chrétiens occupaient même des postes importants dans l'armée et dans le gouvernement, et sa femme et sa fille sympathisaient avec l'Église. Mais à la fin de son règne, sous l'influence de son gendre, Galère publie quatre édits. En 303, un édit fut publié qui ordonnait que les réunions chrétiennes soient interdites, que les églises soient détruites, que les livres sacrés soient emportés et brûlés et que les chrétiens soient privés de toute position et de tous droits. La persécution a commencé avec la destruction du magnifique temple des chrétiens de Nicomédie. Peu de temps après, un incendie éclata dans le palais impérial. Les chrétiens en furent blâmés. En 304, suivit le plus terrible de tous les édits, selon lequel tous les chrétiens étaient condamnés à la torture et aux tourments afin de les forcer à renoncer à leur foi. Tous les chrétiens devaient faire des sacrifices sous peine de mort. Commence alors la plus terrible persécution que les chrétiens aient connue jusqu’alors. De nombreux croyants souffraient de l’application de cet édit dans tout l’empire.

Parmi les martyrs les plus célèbres et vénérés de l'époque de la persécution de l'empereur Dioclétien : Markellinus, pape de Rome, avec son escouade, Markell, pape de Rome, avec son escouade, VMC. Anastasia Modéliste, martyre. Georges le Victorieux, martyrs Andrei Stratelates, Jean le Guerrier, Côme et Damien le Non-Mercenaire, martyr. Pantéléimon de Nicomédie.

Grande persécution des chrétiens (303-313), qui commença sous l'empereur Dioclétien et se poursuivit par ses successeurs, fut la dernière et la plus sévère persécution des chrétiens dans l'Empire romain. La férocité des bourreaux atteignait une telle ampleur que les mutilés n'étaient soignés que pour être à nouveau torturés ; Parfois, ils torturaient entre dix et cent personnes par jour, sans distinction de sexe et d'âge. La persécution s'est étendue à différentes régions de l'empire, à l'exception de la Gaule, de la Grande-Bretagne et de l'Espagne, où le gouvernement était favorable aux chrétiens. Constance Chlore(père du futur empereur Constantin).

En 305, Dioclétien renonce au pouvoir en faveur de son gendre Galerie, qui détestait farouchement les chrétiens et exigeait leur extermination complète. Devenu empereur Auguste, il poursuivit la persécution avec la même cruauté.

Le nombre de martyrs qui ont souffert sous l’empereur Galère est extrêmement important. Parmi ceux-ci sont largement connus Vmch. Démétrius de Thessalonique, Cyrus et Jean le non-mercenaire, vmts. Catherine d'Alexandrie, martyre. Théodore Tyrone; de nombreuses escouades de saints, comme les 156 martyrs tyriens menés par les évêques Pelius et Nilus, etc. Mais, peu avant sa mort, frappé par une maladie grave et incurable, Galère fut convaincu qu'aucune puissance humaine ne pouvait détruire le christianisme. C'est pourquoi en 311 il a publié édit de cessation de la persécution et exigea des prières des chrétiens pour l'empire et l'empereur. Cependant, l’édit tolérant de 311 n’offrait pas encore aux chrétiens la sécurité et l’absence de persécution. Et dans le passé, il arrivait souvent qu'après une accalmie momentanée, la persécution reprenne avec une vigueur renouvelée.

Galère était co-dirigeant Maximin Daza, un ardent ennemi des chrétiens. Maximin, qui dirigeait l'Asie orientale (Égypte, Syrie et Palestine), même après la mort de Galère, a continué à persécuter les chrétiens. La persécution en Orient se poursuivit activement jusqu'en 313, date à laquelle, à la demande de Constantin le Grand, Maximin Daza fut contraint d'y mettre un terme.

Ainsi, l’histoire de l’Église au cours des trois premiers siècles est devenue l’histoire des martyrs.

Edit de Milan 313

Le principal responsable du changement important dans la vie de l’Église était l’empereur. Constantin le Grand, qui a publié l'édit de Milan (313). Sous lui, l'Église d'être persécutée devient non seulement tolérante (311), mais aussi condescendante, privilégiée et égale en droits avec les autres religions (313), et sous ses fils, par exemple, sous Constance, et sous les empereurs ultérieurs, par exemple , sous Théodose I et II, - même dominant.

Édit de Milan- un document célèbre qui accordait la liberté de religion aux chrétiens et leur restituait toutes les églises et leurs biens confisqués. Il fut compilé par les empereurs Constantin et Licinius en 313.

L'édit de Milan fut une étape importante vers la création du christianisme comme religion officielle de l'empire. Cet édit était une continuation de l'édit de Nicomédie de 311, publié par l'empereur Galère. Cependant, si l'édit de Nicomédie légalise le christianisme et autorise la pratique de rites à condition que les chrétiens prient pour le bien-être de la république et de l'empereur, l'édit de Milan va encore plus loin.

Conformément à cet édit, toutes les religions étaient égales en droits et le paganisme romain traditionnel a donc perdu son rôle de religion officielle. L'édit cible particulièrement les chrétiens et prévoit la restitution aux chrétiens et aux communautés chrétiennes de tous les biens qui leur ont été confisqués pendant la persécution. L'édit prévoyait également une compensation du trésor pour ceux qui entraient en possession de biens appartenant auparavant à des chrétiens et étaient contraints de restituer ces biens aux anciens propriétaires.

La cessation des persécutions et la reconnaissance de la liberté de culte furent la première étape d'un changement radical dans la position de l'Église chrétienne. L'empereur, n'acceptant pas lui-même le christianisme, était cependant enclin au christianisme et gardait des évêques parmi son peuple le plus proche. D'où de nombreux avantages pour les représentants des communautés chrétiennes, les membres du clergé et même pour les bâtiments religieux. Il prend un certain nombre de mesures en faveur de l'Église : il fait de généreuses donations monétaires et foncières à l'Église, libère le clergé des devoirs publics afin qu'« il serve Dieu avec tout le zèle, car cela apportera de nombreux avantages aux affaires publiques », fait Dimanche un jour de congé, détruit les exécutions douloureuses et honteuses sur la croix, prend des mesures contre le rejet des enfants nés, etc. Et en 323, paraît un décret interdisant de forcer les chrétiens à participer à des fêtes païennes. Ainsi, les communautés chrétiennes et leurs représentants occupaient une position totalement nouvelle dans l'État. Le christianisme est devenu une religion privilégiée.

Sous la direction personnelle de l'empereur Constantin, un symbole de l'affirmation de la foi chrétienne fut construit à Constantinople (aujourd'hui Istanbul). Sainte-Sophie de la Sagesse de Dieu(de 324 à 337). Ce temple, qui a ensuite été reconstruit à plusieurs reprises, a conservé jusqu'à nos jours non seulement des traces de grandeur architecturale et religieuse, mais a également apporté la gloire à l'empereur Constantin le Grand, le premier empereur chrétien.

Sainte-Sophie à Constantinople

Qu’est-ce qui a influencé cette conversion de l’empereur romain païen ? Pour répondre à cette question il faudra remonter un peu en arrière, au règne de l'empereur Dioclétien.

« De cette façon, vous gagnerez ! »

En 285 L'empereur Dioclétien a divisé l'empire en quatre parties pour faciliter la gestion du territoire et a approuvé un nouveau système de gouvernement de l'empire, selon lequel non pas un, mais quatre dirigeants étaient au pouvoir ( tétrarchie), dont deux ont été appelés Août(empereurs supérieurs), et les deux autres Césars(les plus jeunes). On supposait qu'après 20 ans de règne, les Augustes abdiqueraient le pouvoir en faveur des Césars, qui, à leur tour, désigneraient également leurs successeurs. La même année, Dioclétien choisit comme co-dirigeant Maximien Herculia, lui donnant en même temps le contrôle de la partie occidentale de l'empire et lui laissant l'est. En 293, les Augustes choisissent leurs successeurs. L'un d'eux était le père de Constantin, Constance Chlore, qui était alors préfet des Gaules, la place d'un autre fut prise par Galère, qui devint plus tard l'un des plus sévères persécuteurs des chrétiens.

Empire romain pendant la Tétrarchie

En 305, 20 ans après l'établissement de la tétrarchie, les deux Augustins (Dioclétien et Maximien) démissionnèrent et Constance Chlore et Galère devinrent les dirigeants à part entière de l'empire (le premier à l'ouest et le second à l'est). À cette époque, Constance était déjà en très mauvaise santé et son co-dirigeant espérait sa mort rapide. Son fils Constantin était à ce moment-là pratiquement l'otage de Galère, dans la capitale de l'empire oriental de Nicomédie. Galère ne voulait pas laisser Constantin aller chez son père, car il craignait que les soldats ne le déclarent Auguste (empereur). Mais Constantin réussit miraculeusement à s'échapper de captivité et à atteindre le lit de mort de son père, après la mort duquel en 306 l'armée proclama Constantin leur empereur. Bon gré mal gré, Galère a dû accepter cela.

Période de la tétrarchie

En 306, il y eut un soulèvement à Rome, au cours duquel Maxence, fils de Maximien Herculius renoncé, accède au pouvoir. L'empereur Galère a tenté de réprimer le soulèvement, mais n'a rien pu faire. En 308, il déclara Auguste d'Occident Licinie. La même année, César Maximin Daza se déclara Auguste, et Galère dut attribuer le même titre à Constantin (car avant cela, ils étaient tous deux César). Ainsi, en 308, l'empire se retrouve sous le règne de 5 dirigeants à part entière à la fois, chacun n'étant pas subordonné à l'autre.

Ayant pris pied à Rome, l'usurpateur Maxence se livre à la cruauté et à la débauche. Vicieux et oisif, il écrasait le peuple avec des impôts insupportables, dont il dépensait le produit en festivités magnifiques et en constructions grandioses. Cependant, il possédait une grande armée, composée de la Garde prétorienne, ainsi que des Maures et des Italiques. En 312, son pouvoir avait dégénéré en une tyrannie brutale.

Après la mort du principal empereur Auguste Galère en 311, Maximin Daza se rapproche de Maxence et Constantin noue une amitié avec Licinius. Un affrontement entre dirigeants devient inévitable. Au début, ses motivations ne pouvaient être que politiques. Maxence planifiait déjà une campagne contre Constantin, mais au printemps 312, Constantin fut le premier à déplacer ses troupes contre Maxence afin de libérer la ville de Rome du tyran et de mettre fin au double pouvoir. Conçue pour des raisons politiques, la campagne prend vite un caractère religieux. Selon un calcul ou un autre, Constantin ne pourrait emmener que 25 000 soldats, soit environ un quart de son armée totale, pour une campagne contre Maxence. Pendant ce temps, Maxence, qui siégeait à Rome, avait des troupes plusieurs fois plus nombreuses - 170 000 fantassins et 18 000 cavaliers. Pour des raisons humaines, la campagne planifiée avec un tel rapport de forces et la position des commandants apparaissait comme une terrible aventure, une pure folie. De plus, si l'on ajoute à cela l'importance de Rome aux yeux des païens et les victoires déjà remportées par Maxence, par exemple, sur Licinius.

Constantin était religieux de nature. Il pensait constamment à Dieu et recherchait l'aide de Dieu dans toutes ses entreprises. Mais les dieux païens lui avaient déjà refusé leur faveur à travers les sacrifices qu'il avait consentis. Il ne restait plus qu’un seul Dieu chrétien. Il commença à l'invoquer, à demander et à mendier. La vision miraculeuse de Constantin remonte à cette époque. Le roi a reçu le message le plus étonnant de Dieu : un signe. Selon Constantin lui-même, le Christ lui est apparu dans un rêve, qui a ordonné que le signe céleste de Dieu soit inscrit sur les boucliers et les bannières de son armée, et le lendemain, Constantin a eu dans le ciel une vision d'une croix qui ressemblait à la lettre X, coupée par une ligne verticale dont l'extrémité supérieure était courbée, en forme de P : R.H.., et j'entendis une voix dire : « De cette façon, vous gagnerez ! ».

Ce spectacle le remplit d'horreur ainsi que toute l'armée qui le suivait et continuait à contempler le miracle qui s'était produit.

Bannière- la bannière du Christ, la bannière de l'Église. Les bannières ont été introduites par saint Constantin le Grand, égal aux apôtres, qui a remplacé l'aigle par une croix sur les bannières militaires, et l'image de l'empereur par le monogramme du Christ. Cette bannière militaire, connue à l'origine sous le nom labarum, devint plus tard la propriété de l'Église comme étendard de sa victoire sur le diable, son féroce ennemi et la mort.

La bataille a eu lieu 28 octobre 312 sur le pont Milvien. Alors que les troupes de Constantin se tenaient déjà près de la ville de Rome, les troupes de Maxence s'enfuirent et lui-même, succombant à la peur, se précipita vers le pont détruit et se noya dans le Tibre. La défaite de Maxence, malgré toutes les considérations stratégiques, semblait incroyable. Les païens ont-ils entendu l'histoire des signes miraculeux de Constantin, mais ils étaient les seuls à parler du miracle de la victoire sur Maxence.

Bataille du pont Milvius en 312 après JC.

Quelques années plus tard, en 315, le Sénat érigea un arc en l'honneur de Constantin, car il « par l'inspiration du Divin et la grandeur de l'Esprit libéra l'État du tyran ». Dans l'endroit le plus fréquenté de la ville, ils érigèrent une statue de lui, avec le signe salvateur de la croix dans la main droite.

Un an plus tard, après la victoire sur Maxence, Constantin et Licinius, qui avaient conclu un accord avec lui, se réunirent à Milan et, après avoir discuté de la situation dans l'Empire, publièrent un document intéressant appelé l'Edit de Milan.

L'importance de l'édit de Milan dans l'histoire du christianisme ne peut être surestimée. Pour la première fois après près de 300 ans de persécution, les chrétiens ont obtenu le droit à une existence légale et à la profession ouverte de leur foi. Si auparavant ils étaient exclus de la société, ils peuvent désormais participer à la vie publique et occuper des postes gouvernementaux. L'Église a reçu le droit d'acheter des biens immobiliers, de construire des églises et de participer à des activités caritatives et éducatives. Le changement dans la position de l'Église fut si radical que l'Église conserva à jamais le souvenir reconnaissant de Constantin, le proclamant saint et égal aux apôtres.

Matériel préparé par Sergey SHULYAK

persécution du premier Christ. Églises aux I-IV siècles. comme une communauté « illégale » organisée par l’État romain. G. reprenait et s'arrêtait périodiquement pour diverses raisons.

L'histoire de la relation entre l'Empire romain et le Christ. communautés sur son territoire aux I-IV siècles. représente un ensemble complexe de problèmes théologiques, juridiques, religieux et historiques. Durant cette période, le christianisme dans l’Empire romain n’avait pas de statut stable ; il était officiellement considéré comme une « religion illégale » (latin religio illicita), ce qui mettait théoriquement ses fidèles adeptes hors la loi. Parallèlement, une partie importante de la population de l'empire, ainsi que certains cercles de Rome. la haute société, surtout de la con. II - début IIIe siècle, sympathisait avec le christianisme. L'époque de développement relativement paisible et stable des communautés a été remplacée par des périodes de persécution plus ou moins décisive du christianisme par les autorités impériales ou locales, G. sur le Christ. Église. L'attitude hostile envers les chrétiens était caractéristique à la fois de l'aristocratie conservatrice et de la « foule », encline à considérer les chrétiens comme la source des problèmes sociopolitiques ou des catastrophes naturelles survenues dans l'empire.

Pour déterminer les raisons du rejet du christianisme par l'État romain et l'Église du peuple moderne. Il n’y a pas de consensus parmi les chercheurs. Le plus souvent, on parle de l'incompatibilité du Christ. visions du monde de Rome. traditionnel public et gouvernement ordres. Cependant, l'histoire du christianisme date du IVe siècle, après les réformes de l'empereur. Constantin, souligne précisément la compatibilité et les larges possibilités d'interaction entre le christianisme et Rome. société.

La religion est également indiquée. opposition au Christ croyances et traditions. Rome. religion païenne. En même temps, religieux. la tradition du monde antique, définie comme paganisme, est souvent perçue indifférenciée ; l'état et l'évolution des cultes de divers types sur le territoire de l'empire ne sont pas pris en compte. Néanmoins, l’évolution des religions anciennes au cours de l’ère impériale a eu un impact significatif sur la diffusion du christianisme et sur ses relations avec l’État. Bien avant l’avènement du christianisme, le déclin des Grecs était devenu un fait accompli. Religion olympique, qui n'a conservé son influence que dans certaines régions. Système de traditions. Rome. les cultes urbains centrés sur le Capitole perdaient rapidement leur popularité dans la société au moment où le Principat fut formé au 1er siècle. Avant J.-C. Dans les premiers siècles après J.-C., les cultes syncrétiques du Moyen-Orient devinrent les plus influents de l'empire. origine, ainsi que le christianisme, visant à se propager dans tout l'écoumène au-delà de l'ethnie et de l'État. frontières et contenant une tendance significative vers le monothéisme.

À cela s'ajoute le développement interne de la pensée philosophique ancienne dès le IIe siècle. (Marc Aurèle, Aristide), et surtout aux IIIe-Ve siècles, à l'apogée du néoplatonisme, a conduit à une convergence significative des fondements du Christ. et la vision philosophique du monde de l’Antiquité tardive.

G. à différentes périodes de l'histoire de l'empire et du christianisme ont été causées par diverses raisons. Au début, aux I-II siècles, ils étaient déterminés par les contradictions entre les idées de Rome. État le culte et les principes du christianisme, ainsi que le long conflit entre Rome et les Juifs. Plus tard, à la fin. III-IV siècles, G. étaient une conséquence de la lutte politique et sociale interne à l'empire, accompagnant le processus de recherche de nouvelles orientations religieuses et idéologiques dans la société et l'État. Dans cette dernière période, le Christ. L'Église est devenue l'un des mouvements sociaux sur lesquels diverses forces politiques pouvaient s'appuyer, et en même temps, l'Église était soumise au gouvernement pour des raisons politiques. Le fait que les chrétiens, ayant abandonné la religion de l'Ancien Testament, aient conservé une attitude inconciliable envers tous les cultes « étrangers », « externes », qui était à l'origine caractéristique du judaïsme, a également contribué à l'amertume particulière de Georgy. La diffusion des attentes eschatologiques envers le Christ a également joué un rôle majeur dans le développement du christianisme. l'environnement, présents à un degré ou à un autre dans la vie des communautés tout au long des Ier-IVe siècles. et a influencé le comportement des chrétiens pendant G.

Tolérance romaine envers les autres religions. les traditions sur le territoire de l’empire reposaient sur la reconnaissance de Rome par ce dernier. souveraineté et, par la suite, Rome. État religion. L'État, porteur de la tradition, des principes du droit et de la justice, était considéré par les Romains comme la valeur la plus importante, et le servir était perçu comme le sens de l'activité humaine et l'une des vertus les plus importantes. « Le but d'un être rationnel, tel que défini par Marc Aurèle, est d'obéir aux lois de l'État et à la structure étatique la plus ancienne » (Aurel. Antonin. Ep. 5). Une partie intégrante de Rome. Le système politique et juridique est resté Rome. État une religion dans laquelle les dieux capitolines, dirigés par Jupiter, agissaient comme un symbole de l'État, un puissant garant de sa préservation, de son succès et de sa prospérité. Selon l'approbation du Principat d'Auguste, partie de l'État. la religion est devenue le culte des dirigeants de l'empire. À Rome, elle prenait la forme d'une vénération du « génie divin de l'empereur », Auguste et ses successeurs portant le titre de divus (c'est-à-dire divin, proche des dieux). Dans les provinces, notamment à l'Est, l'empereur était directement vénéré comme un dieu, ce qui s'inscrivait dans la continuité de la tradition du culte des dirigeants hellénistiques d'Égypte et de Syrie. Après la mort de plusieurs Les empereurs qui avaient acquis une bonne réputation parmi leurs sujets étaient officiellement divinisés à Rome par une décision spéciale du Sénat. Le lutin le plus intense. Le culte a commencé à se développer à l'époque des empereurs soldats du IIIe siècle, lorsque le gouvernement, faute de moyens pour assurer sa légitimité, a eu recours à l'hypothèse d'un lien et d'une implication de l'empereur avec le surnaturel. Durant cette période, le fonctionnaire le titre semblait inclure la définition du dirigeant Dominus et deus (Seigneur et Dieu) ; le titre était occasionnellement utilisé par Domitien en con. Ier siècle, connut une large diffusion sous Aurélien et les tétrarques à la fin. III-IV siècles L'un des titres les plus importants du IIIe siècle. est devenu Sol Invictus (Invincible Sun), qui avait des liens familiaux à la fois avec le Mithraïsme, qui était influent dans l'empire, et avec Sir. culte de Bel-Marduk. État Le culte de l'époque impériale, surtout à la fin de sa période, ne pouvait plus satisfaire les besoins spirituels de la majorité absolue de sa population, mais fut constamment préservé et développé comme moyen d'unification politique et idéologique du pays et fut accepté par la société. .

Rome. État le culte était initialement inacceptable pour les chrétiens et conduisait inévitablement à un affrontement direct entre l'Église et l'État. Essayant par tous les moyens de démontrer leur loyauté envers les autorités impériales (selon les paroles de l'apôtre Paul, « il n'y a d'autorité que de Dieu » - Rom. 31.1), les chrétiens ont systématiquement séparé Rome. État système de Rome religieux traditions. Au tournant des IIe et IIIe siècles. » déclara Tertullien en s'adressant à Rome. pouvoir : « Chacun peut disposer d'il-même, tout comme chacun est libre d'agir en matière de religion... Le droit naturel, le droit de l'homme universel exige que chacun ait la possibilité d'adorer qui il veut. La religion de l'un ne peut être ni nuisible ni bénéfique pour l'autre... Alors, que certains adorent le vrai Dieu, et d'autres Jupiter... » Parlant du droit d'un chrétien, sujet de l'empire, de ne pas reconnaître Rome. État culte, il déclare : « N’a-t-il pas le droit de dire : je ne veux pas que Jupiter me favorise ! Pourquoi tu te déranges ici ? Que Janus se fâche contre moi, qu'il me tourne le visage qu'il veut ! (Tertull. Apol. adv. gent. 28). Origène au IIIe siècle. dans un traité contre Celse, il oppose le christianisme, qui suit la loi divine, à Rome. un État basé sur une loi écrite par des personnes : « Nous avons affaire à deux lois. L’une est une loi naturelle dont la cause est Dieu, l’autre est une loi écrite donnée par l’État. S'ils sont d'accord les uns avec les autres, ils doivent être observés de la même manière. Mais si la loi naturelle et divine nous ordonne de faire quelque chose qui est en contradiction avec la législation du pays, alors nous devons ignorer cette dernière et, négligeant la volonté des législateurs humains, n'obéir qu'à la volonté divine, quels que soient les dangers et les travaux. y sont associés, même si nous devons endurer la mort et la honte » (Orig. Contr. Cels. V 27).

Un rôle important en Grèce a également été joué par l'hostilité de la grande masse de la population de l'empire, des couches les plus basses jusqu'à l'élite intellectuelle, envers les chrétiens et le christianisme. La perception des chrétiens par une partie importante de la population de l'empire était pleine de toutes sortes de préjugés, de malentendus et souvent de calomnies directes contre les partisans des enseignements du Christ. Un exemple d'une telle perception est décrit dans le dialogue « Octavius ​​» de Minucius Felix (vers 200). L'auteur met dans la bouche de son interlocuteur Caecilius des jugements qui exprimaient les opinions les plus répandues des Romains sur les chrétiens : « De la plus basse racaille, des femmes ignorantes et crédules s'y rassemblaient, qui, en raison de la susceptibilité à l'influence d'autrui inhérente à leur sexe , craquent déjà pour n'importe quelle canne à pêche : ils forment une bande commune de conspirateurs, qui fraternise non seulement lors des fêtes avec des jeûnes et des nourritures indignes d'une personne, mais aussi dans les crimes, une société méfiante, photophobe, muette en public et bavarde dans les coins ; ils dédaignent les temples comme s'ils étaient des fossoyeurs, crachent devant les images des dieux, ridiculisent les sacrifices sacrés ; Ils vous méprisent – ​​est-il même possible de mentionner cela ? - avec regret pour nos prêtres ; Eux-mêmes sont à moitié nus, ils méprisent les positions et les titres. Ô stupidité inimaginable, ô impudence sans bornes ! Ils considèrent que la torture actuelle n’est rien, parce qu’ils ont peur d’un avenir inconnu, parce qu’ils ont peur de mourir après la mort, mais ils n’ont pas peur de mourir maintenant. Le faux espoir de résurrection les console et les prive de toute crainte » (Min. Fel. Octavius. 25).

De leur côté, beaucoup Les chrétiens n'étaient pas moins partisans des valeurs de la culture ancienne. L'apologiste Tatien (IIe siècle) a parlé avec un mépris extrême de la philosophie, de la science et de la littérature antiques : « Votre éloquence (païenne - I.K.) n'est rien de plus qu'un instrument de mensonge, votre poésie ne glorifie que les querelles et les amours des dieux pour la destruction de gens, tous vos philosophes étaient des insensés et des flatteurs » (Tatien. Adv. gent. 1-2). L'attitude des chrétiens à l'égard du théâtre antique était négative, que Tertullien (IIIe siècle) et Lactance (IVe siècle) déclaraient sanctuaire impie de Vénus et Bacchus. Mn. Les chrétiens considéraient qu'il était impossible d'étudier la musique, la peinture ou de maintenir des écoles, car dans leurs classes, d'une manière ou d'une autre, ils entendaient des noms et des symboles d'origine païenne. Comme pour résumer la confrontation entre le christianisme et la civilisation antique, Tertullien proclamait : « Les païens et les chrétiens sont étrangers les uns aux autres en tout » (Tertull. Ad uxor. II 3).

I.O. Knyazky, E.P.G.

Histoire de G.

Traditionnellement, pendant les 3 premiers siècles de l’existence de l’Église, ils comptent 10 ans, trouvant une analogie avec les 10 plaies d’Egypte. soit 10 cornes de la bête apocalyptique (Ex 7-12 ; Ap 12. 3 ; 13. 1 ; 17. 3, 7, 12, 16), et sont attribuées au règne des empereurs Néron, Domitien, Trajan, Marc Aurèle , Septime Sévère, Maximin le Thrace, Dèce, Valérien, Aurélien et Dioclétien. Un tel calcul a probablement été fait pour la première fois par un écrivain ecclésiastique au tournant des IVe et Ve siècles. Sulpicius Sévère (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33 ; cf. : Août De civ. Dei. XVIII 52). En fait, ce « chiffre n'a pas de base historique solide », puisque le nombre de catastrophes survenues au cours de cette période « peut être compté à la fois en plus et en moins » (Bolotov. Ouvrages complets. T. 3. pp. 49-50) .

Le Seigneur lui-même, même pendant son ministère terrestre, a prédit à ses disciples les années à venir, où ils « seront livrés aux tribunaux et battus dans les synagogues » et « seront conduits pour moi devant les dirigeants et les rois, pour témoigner devant eux. et les païens » (Matthieu 10 :17-18), et ses disciples reproduiront l’image même de sa Passion (« Vous boirez la coupe que je bois, et vous serez baptisés du baptême dont je suis baptisé » - Mc 10,39 ; Mt 20,23 ; cf. Mc 14,24 et Matthieu 26,28). Christ. La communauté, dès son émergence à Jérusalem, a fait l’expérience de la justice des paroles du Sauveur. Les premiers persécuteurs des chrétiens furent les membres de leur tribu et les anciens chrétiens. confrères croyants - Juifs. Déjà de monsieur. années 30 je siècle La liste du Christ s'ouvre. martyrs : env. Le 35, une foule de « fanatiques de la loi » lapide le premier diacre. Étienne (Actes 6.8-15 ; 7.1-60). Pendant le court règne du roi juif Hérode Agrippa (40-44), l'ap. Jacob Zebedee, frère de St. Jean l'évangéliste ; autre disciple du Christ, ap. Pierre fut arrêté et échappa miraculeusement à l'exécution (Actes 12 : 1-3). D'ACCORD. 62, après la mort du gouverneur de Judée Festus et avant l'arrivée de son successeur Albinus, par le verdict du grand prêtre. Anne la Jeune, la dirigeante du Christ, a été lapidée. communautés à Jérusalem ap. Jacob, frère du Seigneur selon la chair (Ios. Flav. Antiq. XX 9. 1; Euseb. Hist. eccl. II 23. 4-20).

La propagation réussie du christianisme au cours des premières décennies de l'existence de l'Église en dehors de la Palestine - en Héb. La diaspora, principalement composée de juifs hellénisés et de prosélytes païens, se heurta à une sérieuse opposition de la part des juifs conservateurs qui ne voulaient abandonner aucun point de leurs traditions. loi rituelle (Frend. 1965. P. 157). À leurs yeux (comme c'était par exemple le cas de l'Apôtre Paul), le prédicateur du Christ était « l'instigateur de la rébellion parmi les Juifs vivant dans le monde entier » (Actes 24, 5) ; ils persécutèrent les apôtres, les forçant à se déplacer de ville en ville, incitant le peuple à s'opposer à eux (Actes 13.50 ; 17.5-14). Les ennemis des apôtres tentèrent d’utiliser le pouvoir civil comme outil pour réprimer les activités missionnaires des chrétiens, mais se heurtèrent à la réticence de Rome. pouvoir d'intervenir dans le conflit entre l'Ancien et le Nouvel Israël (Frend. 1965. P. 158-160). Officiel certains y voyaient une affaire interne aux Juifs, considérant les chrétiens comme les représentants d'une des branches de la religion juive. Oui ok. 53 à Corinthe, proconsul Prov. Achaia Lucius Junius Gallio (frère du philosophe Sénèque) a refusé d'accepter le cas de l'ap. Paul, faisant remarquer aux accusateurs : « Jugez-en vous-mêmes, je ne veux pas être juge en cette matière… » (Actes 18 : 12-17). Rome. les autorités de cette période n'étaient hostiles ni à l'apôtre ni à sa prédication (cf. autres cas : à Thessalonique - Actes 17.5-9 ; à Jérusalem l'attitude des procureurs Félix et Festus envers Paul - Actes 24.1-6 ; 25 . 2). Cependant, dans les années 40, sous le règne de l’Empereur. Claude, certaines mesures furent prises à Rome contre les chrétiens : les autorités se limitèrent à expulser de la ville « les Juifs qui s'inquiétaient constamment du Christ » (Suet. Claud. 25.4).

Quand lutin. Néron (64-68)

Le premier affrontement sérieux entre l'Église et Rome. le pouvoir, dont les causes et en partie la nature font encore l'objet de débats, a été associé à un violent incendie à Rome, survenu le 19 juillet 64 à Rome. l'historien Tacite (début du IIe siècle) rapporte que la rumeur populaire soupçonnait l'empereur lui-même d'incendie criminel, puis Néron, « pour vaincre les rumeurs, trouver les coupables et faire exécuter aux exécutions les plus sophistiquées ceux qui s'étaient attirés la haine universelle avec leurs abominations et que la foule appelait chrétiens. »(Tac. Ann. XV 44). Les autorités et le peuple de Rome considéraient le christianisme comme une « superstitio maligne » (exitiabilis superstitio), une secte juive dont les adeptes étaient coupables « non pas tant d’incendies criminels crapuleux que de haine du genre humain » (odio humani generis). Dans un premier temps, « ceux qui s'avouaient ouvertement appartenir à cette secte furent arrêtés, puis, sur leurs ordres, un grand nombre d'autres… ». Ils ont été brutalement tués, livrés à d’autres êtres mis en pièces par des animaux sauvages, crucifiés sur des croix ou brûlés vifs « pour l’illumination nocturne » (Ibidem).

Christ. auteurs con. Je - début IIe siècle confirment l'hypothèse selon laquelle les chrétiens de Rome à cette époque étaient encore identifiés aux sectaires juifs. St. Clément de Rome semble considérer la persécution comme le résultat du conflit entre les communautés juives et chrétiennes, estimant que « par jalousie et envie, les piliers les plus grands et les plus justes de l'Église ont été soumis à la persécution et à la mort » (Clem. Rom. Ep. J'ajoute Cor. 5 et Herma. Pastor. 43. 9, 13-14 (Commandement 11), sur l'Église comme « synagogue ». Dans ce cas, ce G. peut être interprété comme la réaction des Juifs qui n'ont pas accepté le Christ, qui, ayant des patrons influents à la cour en la personne du préfet du prétoire Tigellin et Poppée Sabine, la 2e épouse de Néron, « ont réussi à diriger la colère de la foule vers les schismatiques détestés - la synagogue chrétienne »(Frend. P. 164-165).

Les apôtres suprêmes Pierre (mémorial : 16 janvier, 29, 30 juin) et Paul (mémorial : 29 juin) sont devenus les victimes de G.. Le lieu, les modalités et l'heure de leur exécution ont été enregistrés très tôt dans la tradition de l'Église. En con. IIe siècle Tour. De l'Église romaine, Guy connaissait le « trophée de la victoire » des apôtres (c'est-à-dire leurs saintes reliques), qui se trouvaient au Vatican et sur la route d'Ostie - les lieux où ils terminaient leur vie terrestre en martyr (Euseb. Hist.eccl.II 25.6-7). Ap. Pierre a été crucifié sur la croix la tête en bas. Paul, comme Rome. citoyen, décapité (Jean 21. 18-19 ; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. 5 ; Lact. De mort. persecut. 3 ; Tertull. De praescript. haer. 36 ; idem. Adv. Gnost. 15 ; et etc.). Concernant l'époque du martyre de St. Pierre, il convient de noter qu'Eusèbe de Césarée le date de 67/8, probablement parce qu'il tente de justifier le séjour de 25 ans de l'apôtre à Rome, à partir de 42 (Euseb. Hist. eccl. II 14.6) . L'heure du décès de l'ap. Paul est encore plus vague. Le fait qu'il ait été exécuté comme Rome. citoyen, permet de croire que l'exécution a eu lieu à Rome soit avant l'incendie (en 62 ? - Bolotov. Ouvrages rassemblés. T. 3. P. 60), soit après plusieurs. des années après lui (Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 291).

Outre les apôtres, parmi les victimes de la première ville de Rome, sont connues les escouades des martyrs Anatolie, Photida, Paraskeva, Kyriacia, Domnina (commémorée le 20 mars), Vasilisa et Anastasia (vers 68 ; mémorial le 15 avril). . G. s'est limité à Rome et à ses environs immédiats, bien qu'il soit possible qu'il se soit déplacé vers les provinces. Dans le Christ. tradition hagiographique de l'époque de l'Empereur. Néron comprenait le groupe des martyrs de Kerkyra (Satornius, Iakischol, Favstian et autres ; commémoré le 28 avril), les martyrs de Milan (Gervasius, Protasius, Nazarius et Kelsius ; mémorial le 14 octobre), ainsi que Vitaly de Ravenne (commémoré le 28 avril). .), martyr Gaudence de la ville de Philippes en Macédoine (comm. 9 octobre).

A propos du premier G., de la part des Romains, la question de l'application de la législation contre les chrétiens sous Néron est importante. En zap. En historiographie, pour résoudre ce problème, les chercheurs sont divisés en 2 groupes. Représentants du premier - Ch. arr. catholique Français et belge les scientifiques pensent qu'après G. Néron, le christianisme a été interdit par une loi générale spéciale, la soi-disant. institutum Neronianum, dont au 3ème siècle. mentionne Tertullien (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7), et G. étaient une conséquence de cet acte. Les partisans d’un tel point de vue. a noté que les chrétiens ont été initialement accusés d'incendiaires, ce qui a été souligné par Néron effrayé, et après une enquête et une clarification de leurs religions. les différences avec les Juifs étaient interdites. Le christianisme n’était plus considéré comme une branche du judaïsme et était donc privé du statut de religion autorisée (religio licita), sous le « couvert » duquel il existait dans les premières décennies. Désormais, ses partisans avaient le choix : participer en tant que citoyens ou sujets de l'État romain à l'administration officielle. les cultes polythéistes de l’empire sous peine de persécution. Parce que Christ. la foi ne permet pas la participation au culte païen, les chrétiens sont restés en dehors de la loi : non licet esse christianos (il n'est pas permis d'être chrétien) - c'est le sens de la « loi générale » (Zeiller. 1937. Vol. 1. P .295). Par la suite, J. Zeye changea de position, traitant l'institutum Neronianum davantage comme une coutume que comme une loi écrite (lex) ; les opposants à cette théorie ont reconnu la nouvelle interprétation comme plus proche de la vérité (Frend. 1965. P. 165). Cette attitude envers les chrétiens est compréhensible si l'on considère que les Romains se méfiaient de tous les cultes étrangers (Bacchus, Isis, Mithra, la religion des druides, etc.), dont la diffusion dès l'Antiquité était considérée comme un phénomène dangereux et néfaste pour la société et l'État. .

Dr. scientifiques, soulignant adm. et la nature politique de la persécution des chrétiens, niait l'existence d'une « loi générale » émise sous Néron. De leur point de vue, il suffisait d'appliquer aux chrétiens les lois déjà existantes dirigées contre le sacrilège (sacrilegium) ou le lèse-majesté (res maiestatis), comme en parle Tertullien (Tertull. Apol. adv. gent. 10. 1). Cette thèse a été exprimée par K. Neumann (Neumann. 1890. S. 12). Cependant, il n'y a aucune information selon laquelle au cours des deux premiers siècles de la Grèce, les chrétiens ont été accusés de ces crimes, qui étaient étroitement liés les uns aux autres (le fait de ne pas reconnaître l'empereur comme un dieu entraînait des accusations de lèse-majesté). Seulement à partir du 3ème siècle. Des tentatives ont commencé pour forcer les chrétiens à faire des sacrifices à la divinité de l'empereur. Si les chrétiens étaient accusés de quoi que ce soit, c'était de manque de respect envers les dieux de l'empire, mais même cela ne les rendait pas athées aux yeux des autorités, car ils n'étaient considérés que par les classes inférieures ignorantes. Dr. les accusations portées par la rumeur populaire contre les chrétiens - magie noire, inceste et infanticide - sont officielles. la justice n’en a jamais tenu compte. On ne peut donc pas prétendre que les persécutions étaient le résultat de l’application d’une législation préexistante, dans la mesure où celle-ci ne contenait pas de base juridique stricte pour la persécution des chrétiens.

Selon une autre théorie, le gouvernement était le résultat du recours à des mesures coercitives (coercitio) par des magistrats de haut rang (généralement des gouverneurs de province) pour maintenir l'ordre public, ce qui incluait le droit d'arrêter et de condamner à mort les contrevenants, à l'exception de Rome. citoyens (Mommsen. 1907). Les chrétiens n'obéissaient pas aux ordres des autorités de renoncer à leur foi, ce qui était considéré comme une violation de l'ordre public et entraînait une condamnation sans c.-l. loi spéciale. Cependant, au IIe siècle. les plus hauts magistrats jugeaient nécessaire de conférer avec les empereurs au sujet des chrétiens. De plus, la procédure de leurs actions, décrite par Pline le Jeune dans une lettre à l'empereur. Trajan et confirmé à plusieurs reprises par les empereurs ultérieurs, implique la mise en œuvre de mesures d'enquête judiciaire (cognitio), et non l'intervention du pouvoir policier (coercitio).

D’où la question du cadre législatif originel à Rome. la loi concernant G. reste ouverte. L'idée des chrétiens d'eux-mêmes comme le « vrai Israël » et leur refus d'accomplir Héb. la loi cérémonielle a conduit à un conflit avec les Juifs orthodoxes. Les chrétiens se trouvaient dans cette situation avant Rome. autorités, qu'il n'y avait pas besoin d'un édit général contre eux, puisqu'il était d'usage qu'une personne obéisse à une loi existante : si elle n'obéissait pas à la loi juive, elle devait obéir à la loi de sa propre ville. Si ces deux lois étaient rejetées, alors il était soupçonné d’être un ennemi des dieux, et donc de la société dans laquelle il vivait. Dans de telles circonstances, les accusations portées devant les autorités par des ennemis personnels, notamment des juifs orthodoxes, ont toujours été dangereuses pour un chrétien.

Quand lutin. Domitiens (96)

G. a éclaté au cours des derniers mois de son règne de 15 ans. St. Méliton de Sardes (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 8) et Tertullien (Apol. adv. gent. 5. 4) l'appellent le 2ème « empereur persécuteur ». Domitien, qui a laissé un souvenir de tyran sombre et méfiant, a pris des mesures pour éradiquer les coutumes juives, répandues à Rome parmi l'aristocratie sénatoriale sous le règne de son père Vespasien et de son frère Titus (Suet. Domit. 10.2 ; 15.1 ; Dio Cassius . Hist. Rom. LXVII 14; Eusèbe . Hist. eccl. III 18. 4). Afin de reconstituer l'État. Trésor Domitien menait une politique financière stricte, collectant systématiquement auprès des Juifs un impôt spécial (fiscus judaicus) d'un montant de didrachme, préalablement perçu sur le temple de Jérusalem, et après sa destruction - en faveur de Jupiter Capitolin. Cet impôt était imposé non seulement à « ceux qui menaient ouvertement un mode de vie juif », mais aussi à « ceux qui cachaient leur origine », évitant ainsi son paiement (Suet. Domit. 12.2). Parmi ces derniers, les autorités pouvaient également compter des chrétiens, dont beaucoup, comme il a été découvert au cours de l'enquête, se sont révélés être des non-juifs (Bolotov. Ouvrages complets. T. 3. pp. 62-63; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 302). Parmi les victimes du suspect Domitien figuraient ses proches parents, accusés d'athéisme (ἀθεότης) et d'observance des coutumes juives (᾿Ιουδαίων ἤθη) : le consul de 91, Acilius Glabrion, et le cousin de l'empereur, le consul de 95, Titus Flavius. Clément, ont été exécutés. L'épouse de ce dernier, Flavia Domitilla, fut envoyée en exil (Dio Cassius. Hist. Rom. LXVII 13-14). Eusèbe de Césarée, ainsi qu'enregistré au 4ème siècle. la tradition de l'Église romaine confirme que Domitille « avec beaucoup » a souffert « pour la confession du Christ » (Euseb. Hist. eccl. III 18.4 ; Hieron. Ep. 108 : Ad Eustoch.). Concernant St. Clément de Rome, il n'y a aucune information fiable selon laquelle il a souffert pour sa foi. Cette circonstance ne nous permet pas de l'appeler Christ. martyr, bien que des tentatives très précoces aient été faites pour identifier Flavius ​​​​Clement avec le 3e après ap. Pierre par l'évêque de Rome St. Clément (voir : Bolotov. Ouvrages complets. T. 3. P. 63-64 ; Duchesne L. Histoire de l'Église antique. M., 1912. T. 1. P. 144).

Cette fois, G. toucha les provinces de l'Empire romain. Dans Apocalypse St. Jean le Théologien rapporte la persécution des chrétiens par les autorités, le peuple et les Juifs (Ap 13 ; 17). Dans les villes d'Asie centrale, Smyrne et Pergame, des scènes sanglantes de tourment des croyants ont eu lieu (Apocalypse 2.8-13). Parmi les victimes se trouvait Bishop. Pergama sschmch. Antipas (comm. 11 avril). Ap. Jean le Théologien fut emmené à Rome, où il témoigna de sa foi devant l'empereur, et fut exilé sur l'île de Patmos (Tertull. De praescr. haer. 36 ; Euseb. Hist. eccl. III 17 ; 18. 1, 20 .9). Les chrétiens de Palestine ont également été persécutés. D'après l'historien du IIe siècle. Igisippu, dont les nouvelles ont été conservées par Eusèbe de Césarée (Ibid. III 19-20), imp. Domitien entreprit une enquête sur les descendants du roi David, parents du Seigneur dans la chair.

Pline le Jeune dans une lettre à l'empereur. Trajan (traditionnellement daté d'environ 112) rend compte des chrétiens de la province. Bithynie, qui a renoncé à la foi 20 ans avant son époque, qui peut également être associée à G. Domitien (Plin. Jun. Ep. X 96).

Quand lutin. Trajans (98-117)

une nouvelle période de relations entre l'Église et l'État romain commence. C'est ce souverain, non seulement commandant talentueux, mais aussi excellent administrateur, que ses contemporains et descendants considéraient comme « le meilleur empereur » (optimus princeps), qui formula le premier existant. base légale de la persécution des chrétiens. Parmi les lettres de Pline le Jeune, il y a sa demande à Trajan concernant les chrétiens et le message de réponse de l'empereur, un rescrit - un document qui a déterminé l'attitude de Rome pendant un siècle et demi. pouvoir à une nouvelle religion (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Pline le Jeune, v. 112-113 envoyé par Trajan comme légat extraordinaire en Bithynie (Asie du Nord-Ouest), rencontra un nombre important de chrétiens. Pline a admis qu'il n'avait jamais participé à des procédures judiciaires impliquant des chrétiens, mais, étant entré en contact avec eux, il les considérait déjà comme coupables et passibles de punition. Mais il ne savait pas de quoi les accuser : professer le christianisme ou certains crimes éventuellement liés. Sans mener de procès spécial, en utilisant la procédure d'enquête (cognitio), qui consistait en un triple interrogatoire de l'accusé, Pline a condamné à mort tous ceux qui adhéraient obstinément au christianisme. «Je n'avais aucun doute», écrit Pline, «que quoi qu'ils aient avoué, ils auraient dû être punis pour leur rigidité inflexible et leur entêtement» (Ibid. X 96.3).

Bientôt, Pline commença à recevoir des dénonciations anonymes, qui se révélèrent fausses. Cette fois, certains des accusés ont admis qu'ils avaient été chrétiens, mais certains d'entre eux avaient abandonné cette foi depuis 3 ans et d'autres depuis 20 ans. Cette explication, selon Pline, donnait droit à la clémence à leur égard, même si quelqu'un était coupable d'un crime. Pour prouver leur innocence, Pline propose aux accusés des épreuves rituelles : brûler de l'encens et verser une libation de vin devant l'image de Rome. les dieux et l'empereur, ainsi que de prononcer une malédiction sur le Christ. Ancien Les chrétiens disaient qu'ils se réunissaient un certain jour avant le lever du soleil et chantaient des hymnes au Christ en tant que Dieu. En outre, ils étaient tenus par le serment de ne pas commettre de crimes : ne pas voler, ne pas commettre d'adultère, ne pas porter de faux témoignage et ne pas refuser de divulguer des informations confidentielles. Après la réunion, ils ont pris part à un repas commun, comprenant de la nourriture ordinaire. Tout cela réfutait les accusations de magie noire, d'inceste et d'infanticide, traditionnellement portées par la foule contre les premiers chrétiens. Pour confirmer cette information, Pline, sous la torture, a interrogé 2 esclaves appelés « ministres » (diaconesses - ministrae), et « n'a découvert qu'une immense superstition laide », inacceptable à tolérer (Ibid. X 96.8).

Au cours du long procès des chrétiens, il s’est avéré que de nombreux résidents urbains et ruraux de la province étaient « infectés par des superstitions néfastes ». Pline a suspendu l'enquête et s'est tourné vers l'empereur avec des questions : faut-il punir les accusés uniquement pour se dire chrétiens, même s'il n'y a pas d'autres crimes, ou uniquement pour les crimes liés au fait de se dire chrétiens ; Faut-il pardonner le repentir et le renoncement à la foi et faut-il tenir compte de l’âge de l’accusé ? La demande indiquait également que des mesures pas trop sévères contre les chrétiens avaient eu leur effet : les temples païens ont recommencé à être visités et la demande de viande sacrificielle a augmenté.

Dans le rescrit, Trajan soutient son gouverneur, mais lui laisse la liberté d'action, car dans ce genre de matière « il est impossible d'établir une règle générale définie » (Ibid. X 97). L'empereur a insisté pour que les actions contre les chrétiens s'inscrivent dans le cadre d'une stricte légalité : les autorités ne devaient pas prendre l'initiative de rechercher des chrétiens, les dénonciations anonymes étaient strictement interdites, et lorsqu'il accusait ouvertement des chrétiens obstinés, l'empereur ordonnait l'exécution sans distinction d'âge pour simplement se faisant appeler chrétiens et libérant quiconque renonce ouvertement à sa foi. Dans ce cas, il suffit à l’accusé de faire un sacrifice. aux dieux. Quant à adorer l’image de l’empereur et à prononcer une malédiction sur le Christ, l’empereur a passé sous silence ces actions entreprises par Pline.

En raison de l'apparition d'un tel rescrit, les chrétiens, d'une part, pourraient être punis comme des criminels, étant adeptes d'une religion illégale, d'autre part, en raison de leur relative inoffensive, puisque le christianisme n'était pas considéré comme aussi grave. le crime comme le vol ou le vol qualifié, auquel la file d'attente devait en premier lieu prêter attention à la Rome locale. autorités, les chrétiens n’auraient pas dû être recherchés et s’ils renonçaient à leur foi, ils auraient dû être libérés. Rescrit du diablotin. La réponse de Trajan à Pline, tout comme la réponse de l'empereur à son fonctionnaire sur une question privée, n'avait pas force de loi pour l'ensemble de l'Empire romain, mais est devenue un précédent. Au fil du temps, des rescrits privés similaires pourraient apparaître pour d’autres provinces. Il est possible qu'à la suite de la publication par Pline le Jeune de sa correspondance avec l'empereur, ce document soit devenu célèbre et soit devenu une norme juridique pour les relations romaines. pouvoir aux chrétiens. « L'histoire indique certains cas particuliers dans lesquels l'effet du rescrit s'est poursuivi jusqu'à l'époque de Dioclétien, malgré le fait que pendant la persécution de Dèce, le gouvernement lui-même a pris l'initiative de la persécution des chrétiens » (Bolotov. Ouvrages complets. Vol. 3 .P. 79) .

Outre les chrétiens anonymes des provinces de Bithynie et du Pont, où Pline a agi, sous Trajan, il mourut martyr à l'âge de 120 ans. Siméon, fils de Cléopas, parent du Seigneur et évêque. Jérusalem (mémorial du 27 avril ; Euseb. Hist. eccl. III 32. 2-6 ; selon Hégisippe). Traditionnel la date de son décès est le 106/7 ; Il y a d'autres dates : env. 100 (Frend. 1965. P. 185, 203, n. 49) et 115-117. (Bolotov. Œuvres complètes. T. 3. P. 82). Selon certaines sources d'origine tardive (pas avant le IVe siècle), au même moment, le pape Clément, le troisième après Linus et Anaclet, fut exilé dans la péninsule de Crimée et y mourut en martyr ; Eusèbe de Césarée rapporte sa mort la 3e année du règne de Trajan (vers 100 ; Euseb. Hist. eccl. III 34). Nous connaissons également le martyre d'Eustache Placis et de sa famille à Rome vers. 118 (commémorée le 20 septembre).

La figure centrale de G. sous l'empereur. Trajan est un connard. Ignace le Porteur de Dieu, évêque. Antiochien. Les actes de son martyre, qui existent en 2 éditions, sont peu fiables. Le témoignage d'Ignace lui-même a également été conservé - 7 de ses messages adressés au Projet. Polycarpe de Smyrne, communautés d'Asie Mineure et de Rome. Chrétiens, qu'il écrivit au cours d'un long voyage sous garde depuis Antioche, accompagné de ses compagnons Zosime et Rufus le long de la côte d'Asie et à travers la Macédoine (le long de la route qui au Moyen Âge reçut en son honneur le nom de Via Egnatia) pour Rome, où l'époux apostolique a terminé son voyage terrestre en étant jeté pour être dévoré par les animaux du cirque à l'occasion de la célébration de la victoire de l'empereur. Trajan sur les Daces. Au cours de son voyage forcé, Ignace jouit d'une relative liberté. Il a rencontré Schmch. Polycarpe, il fut accueilli par de nombreuses délégations. des Églises d'Asie Mineure, qui ont voulu exprimer leur respect et leur amour à l'évêque d'Antioche. Ignace, en réponse, a soutenu les chrétiens dans la foi, a mis en garde contre le danger du docétisme récemment apparu, a demandé leurs prières, afin que, étant devenu véritablement « le pain pur du Christ » (Ign. Ep. ad Pom. 4), il serait digne de devenir la nourriture des animaux et d'atteindre Dieu. Eusèbe dans la Chronique date cet événement à 107 ; V.V. Bolotov le date de 115, le reliant à la campagne parthe de l'empereur (Bolotov. Œuvres complètes. T. 3. P. 80-82).

Les chrétiens de Macédoine ont également connu l’hystérie sous Trajan. Un écho aux persécutions des chrétiens qui ont eu lieu dans cette Europe. provinces, est contenu dans le message de la SCHMC. Polycarpe de Smyrne aux chrétiens de la ville de Philippes avec un appel à la patience, qu'ils « ont vu de leurs propres yeux non seulement chez les bienheureux Ignace, Zosime et Rufus, mais aussi chez d'autres d'entre vous » (Polycarpe. Ad Phil. 9) . La chronologie de cet événement est inconnue ; il s'est probablement produit en même temps que le martyre d'Ignace le Porteur de Dieu.

Quand lutin. Adrien (117-138)

successeur de Trajan en 124-125. ordonna au proconsul prov. Asiya Minitsia Fundana sur la nature des actions envers les chrétiens. Peu de temps avant, l'ancien le souverain de la même province, Licinius Granian, s'adressa à l'empereur avec une lettre dans laquelle il notait qu'« il est injuste d'exécuter des chrétiens sans aucune accusation, juste pour plaire à la foule hurlante » (Euseb. Hist. eccl. IV 8.6) . Probablement, le gouvernement provincial a été une fois de plus confronté aux demandes de la foule de persécuter, sans respecter les formalités légales, les représentants d'une religion qui lui était étrangère, qui reniés ses dieux. En réponse, Adrian a ordonné : « Si les habitants de la province peuvent confirmer leurs accusations contre les chrétiens et répondre devant le tribunal, alors qu'ils agissent ainsi, mais pas avec des exigences et des cris. Il est tout à fait approprié, en cas d'accusation, de mener une enquête. Si quelqu'un peut prouver son accusation, à savoir qu'il (les chrétiens - A.H.) agissent illégalement, alors établissez une punition conformément au crime. Si quelqu’un a fait une activité de dénonciations, qu’il mette un terme à cette honte » (Euseb. Hist. eccl. IV 9. 2-3). Que. Le nouveau rescrit d'Hadrien confirme la norme établie par son prédécesseur : les dénonciations anonymes sont interdites, les poursuites judiciaires contre les chrétiens ne sont engagées que s'il y a un accusateur. Grâce à cette circonstance, les chrétiens ont acquis une certaine protection, car si la culpabilité de l’accusé n’était pas prouvée, un sort sévère attendait l’accusateur en tant que calomniateur. De plus, le procès contre les chrétiens nécessitait certains coûts matériels de la part de l'informateur, puisque l'accusation ne pouvait être acceptée que par le gouverneur de la province, doté du pouvoir de prononcer la peine de mort, et donc tout le monde n'était pas prêt à décider. se rendre dans une ville isolée, où il a dû mener un long et coûteux procès en argent.

Mn. Chrétiens du IIe siècle Le rescrit d'Hadrien semblait leur apporter une protection. C'est probablement ainsi que le martyr l'a compris. Justin le Philosophe, citant le texte du document dans les 1ères excuses (chapitre 68). Méliton de Sardes mentionne le rescrit comme étant favorable aux chrétiens (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10). Cependant, malgré le fait que dans la pratique le rescrit d'Hadrien était proche de la tolérance, le christianisme restait toujours interdit. A la fin du règne d'Hadrien, le pape St. Télésphore (Euseb. Hist. eccl. IV 10; Iren. Adv. haer. III 3). Justin le Philosophe, qui fut baptisé précisément à cette époque, écrit dans la 2e Apologie (chapitre 12) sur les martyrs qui ont influencé son choix et son affirmation dans la foi. D'autres martyrs ayant souffert sous Hadrien sont également connus : Esper et Zoé d'Attalia (commémorés le 2 mai), Philète, Lydie, Macédon, Kronide, Théoprepius et Amphilochius d'Illyrie (commémorés le 23 mars). Avec l'ère du diablotin. La Tradition de l'Église d'Adrien relie également le martyre de la Foi, de Nadejda, de l'Amour et de leur mère Sophie à Rome (mémoire du 17 septembre).

Sous Hadrien, les chrétiens de Palestine refusèrent de rejoindre le mouvement anti-Rome. Le soulèvement des Juifs en 132-135 dut subir de graves persécutions de leur part. Mch. Justin rapporte que le chef des Juifs, Bar Kokhba, « a ordonné que seuls les chrétiens soient soumis à de terribles tourments s'ils ne renonçaient pas à Jésus-Christ et ne le blasphémaient pas » (Iust. Martyr. I Apol. 31.6). Dans une lettre trouvée par des archéologues en 1952 dans la région de Wadi Murabbaat (25 km au sud-est de Jérusalem), Bar Kochba mentionne certains « Galiléens » (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Fig 7). Ceci, selon W. Friend, pourrait être une confirmation indirecte du message de Justin le Philosophe (Frend. P. 227-228, 235, n. 147 ; pour une discussion sur la lettre de Bar Kochba, voir : RB. 1953. Vol 60. P 276-294 ; 1954. Vol. 61. P. 191-192 ; 1956. Vol. 63. P. 48-49).

Quand lutin. Antonine Pia (138-161)

la religion a continué. La politique d'Adrian. Sans abroger une législation stricte contre les chrétiens, il n’a pas permis à la foule de s’exprimer. St. Méliton de Sardes mentionne 4 rescrits de l'empereur adressés aux villes de Larissa, Thessalonique, Athènes et à l'assemblée provinciale d'Achaïe, « afin qu'il n'y ait aucune innovation par rapport à nous » (Euseb. Hist. eccl. IV 26. 10 ). Le nom d'Antonin le Pieux est aussi traditionnellement associé à un rescrit adressé à la province. Asie, qui existe en 2 éditions : en annexe à la 1ère apologie du martyr. Justin (chapitre 70 dans la traduction russe de l'archiprêtre P. Preobrazhensky d'après le rescrit d'Hadrien) et dans « l'Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe sous le nom de Marc Aurèle (Ibid. IV 13. 1-7). Cependant, malgré le fait que A. von Harnack ait parlé de son authenticité (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64), la plupart des chercheurs reconnaissent le rescrit comme frauduleux. Peut-être a-t-il été écrit par un chrétien inconnu impliqué dans l'escroquerie. IIe siècle L'auteur utilise les religions comme exemple pour les païens. la dévotion des chrétiens souligne leur humilité : l'idée qu'ils expriment sur les dieux païens ne correspond pas aux vues d'Antonin le Pieux, encore moins de Marc Aurèle (Coleman-Norton. 1966. Vol. 1. P. 10). D’une manière générale, le document n’est pas cohérent avec la position réelle qu’occupaient les chrétiens dans l’Empire romain durant cette période.

Sous Antonin le Pieux à Rome ca. 152-155 Les saints se sont révélés être des victimes des païens. Ptolémée et 2 laïcs qui portaient le nom de Lucius (mémo. zap. 19 octobre). Le martyr raconte leur procès. Justin (Iust. Martyr. II Apol. 2) : un certain noble romain, irrité par la conversion de sa femme au christianisme, accusa Ptolémée de sa conversion devant le préfet de Rome Lollius Urbicus, qui prononça une condamnation à mort dans cette affaire. Le procès a été observé par 2 jeunes chrétiens. Ils ont tenté de protester contre cette décision auprès du préfet, car, à leur avis, le condamné n'avait commis aucun délit et sa seule culpabilité était d'être chrétien. Les deux jeunes hommes ont également été exécutés après un court procès.

Sous le règne d'Antonin le Pieux, la ville souffrit à cause de la colère de la foule rebelle. Polycarpe, évêque Smirnski. Un récit fiable du martyre de cet homme apostolique a été conservé dans la lettre des chrétiens de Smyrne à « l'Église de Dieu en Philomélie et dans tous les lieux où la sainte Église universelle a trouvé refuge » (Euseb. Hist. eccl. IV 15.3-4). La chronologie du martyre de Polycarpe est controversée. Dès la 2ème mi-temps. XIXème siècle PL. Les historiens de l'Église attribuent cet événement aux dernières années du règne d'Antonin le Pieux : vers 155 (A. Harnack ; Zeiller. 1937. Vol. 1. P. 311), vers 156 (E. Schwartz), vers 158 (Bolotov Œuvres collectées , vol. 3, p. 93-97). Traditionnel en date du 23 février. 167, basé sur la « Chronique » et « l'Histoire de l'Église » d'Eusebius (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205 ; Euseb. Hist. eccl. IV 14. 10), est également accepté par certains chercheurs (Frend. 1965. P. 270 et suiv.). Dans la ville de Philadelphie (Asie centrale), 12 chrétiens ont été arrêtés et envoyés aux jeux annuels de Smyrne, où ils ont été abandonnés pour le divertissement des gens du cirque pour être dévorés par les animaux. L'un des condamnés, le Phrygien Quintus, eut peur au dernier moment et fit un sacrifice aux dieux païens. La foule en colère n'était pas satisfaite du spectacle et exigeait de retrouver le « maître d'Asie » et l'évêque « père des chrétiens ». Polycarpe. Les autorités ont été contraintes de faire des concessions, l'ont retrouvé et emmené à l'amphithéâtre. Malgré son âge avancé, sschmch. Polycarpe tient bon : lors de l'interrogatoire, il refuse de jurer par la fortune de l'empereur et de prononcer une malédiction sur le Christ, sur laquelle insiste le proconsul d'Asie Statius Quadratus. « Je l'ai servi pendant 86 ans », répondit le vieil évêque, « et il ne m'a en aucune façon offensé. Puis-je blasphémer mon Roi, qui m'a sauvé ? (Euseb. Hist. eccl. IV 15. 20). Polycarpe s'avoua être chrétien et, après des persuasions persistantes et des menaces de la part du proconsul, fut condamné à être brûlé vif (Ibid. IV 15.29).

Du ser. IIe siècle Rome. les autorités de diverses provinces devaient de plus en plus tenir compte du facteur social de la propagation du christianisme, qui avait une influence sérieuse sur le caractère et l'intensité de la ville. À cette époque, de la secte juive peu connue, comment les chrétiens semblaient à leurs contemporains à la fin. je siècle (lorsque Tacite a dû expliquer leur origine), l'Église s'est transformée en une organisation influente qu'il n'était plus possible d'ignorer. Christ. des communautés surgirent dans les coins les plus reculés de l'empire, activement engagées dans des activités missionnaires, attirant de nouveaux membres presque exclusivement parmi les païens. L’Église a réussi (quoique parfois douloureusement) à surmonter non seulement les conséquences des pressions extérieures du monde païen, mais aussi les schismes internes, par exemple. associé à l'influence du gnosticisme ou du montanisme émergent. Rome. Durant cette période, les autorités géorgiennes n'ont pas pris d'initiative contre l'Église et ont eu du mal à contenir les explosions de colère populaire contre les chrétiens. Au traditionnel Les accusations de magie noire, de cannibalisme, d'inceste et d'athéisme furent complétées par des accusations de diverses catastrophes naturelles, qui, selon les païens, exprimaient la colère des dieux face à la présence de chrétiens dans l'empire. Comme l'écrit Tertullien, « si le Tibre déborde ou si le Nil ne déborde pas, s'il y a sécheresse, tremblement de terre, famine, peste, ils crient immédiatement : « Chrétiens au lion ! » » (Tertull. Apol. adv. gent. 40.2). La foule exigeait des autorités et persécutait parfois les chrétiens sans respecter le code. formalités légales. Les païens instruits se sont également opposés au christianisme : certains intellectuels, comme Marcus Cornelius Fronto, un proche collaborateur de Marc Aurèle, étaient prêts à croire aux « crimes monstrueux » des chrétiens (Min. Fel. Octavius. 9), mais la plupart des Romains instruits ne partageaient pas les préjugés de la foule. Cependant, ils perçoivent la nouvelle religion comme une menace pour la tradition. Gréco-romain la culture, sa dimension sociale et religieuse. ordre, ils considéraient les chrétiens comme membres d'une société secrète illégale ou comme participants à une « rébellion contre l'ordre social » (Orig. Contr. Cels. I 1 ; III 5). Insatisfaits du fait que leurs provinces étaient « remplies d'athées et de chrétiens » (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961. Vol. 4), ils justifièrent ouvertement le dur Antichrist. mesures gouvernementales. Les représentants de l’élite intellectuelle de l’empire ne se sont pas limités, comme Lucien, à ridiculiser les enseignements ou la composition sociale de l’Église, présentant les croyants comme une bande de « vieilles femmes, veuves, orphelins » (Lucianus Samosatenus. De morte Peregrini. 12 // Idem. Camb., 1972r. Vol. 5), mais, comme Celsus, ils furent constamment attaqués par de nombreuses personnes. aspects de la théologie et du comportement social des chrétiens, refusant les représentants du Christ. religion dans la possibilité d'appartenir à l'élite intellectuelle gréco-romaine. société (Orig. Contr. Cels. III 52).

Quand lutin. Marche Aurèle (161-180)

le statut juridique de l'Église n'a pas changé. Les normes de l’Antéchrist étaient toujours en vigueur. législation introduite sous les premiers Antonins ; sanglant G. est apparu sporadiquement chez beaucoup. lieux de l'empire. St. Méliton de Sardes, dans ses excuses adressées à cet empereur, rapporte que quelque chose d'inouï se passe en Asie : « … selon les nouveaux édits, les gens pieux sont persécutés et persécutés ; des informateurs éhontés et des amoureux des biens d’autrui, sur la base de ces ordres, commettent ouvertement des vols, volant des innocents nuit et jour. L'apologiste appelle l'empereur à agir avec justice et exprime même des doutes quant à savoir si, par son ordre, « un nouvel édit est apparu, qu'il ne serait pas approprié d'émettre même contre des ennemis barbares » (ap. Euseb. Hist. eccl. IV 26). Sur la base de cette nouvelle, certains historiens concluent que « la persécution de Marc Aurèle a été menée conformément à un ordre impérial personnel, qui approuvait la persécution des chrétiens » et introduisait des modifications aux règlements précédemment émis contre eux (Lebedev, pp. 77-78). ). Des sources confirment en effet l'activation de l'Antéchrist durant cette période. les discours du peuple, notent les faits de simplification des procédures judiciaires, de recherche et d'acceptation des dénonciations anonymes, mais la préservation du caractère antérieur des peines. Cependant, d'après les paroles de St. Il est difficile pour Meliton de comprendre ce qu'il voulait dire : lois impériales générales (édits, δόϒματα) ou réponses aux demandes privées des autorités provinciales (ordonnances, διατάϒματα) - les deux termes sont utilisés par lui pour décrire les événements. Dans la « Pétition pour les chrétiens » (chapitre 3) d'Athénagoras adressée à Marc Aurèle, ainsi que dans certains rapports sur les martyrs de cette époque (martyr Justin le Philosophe, martyrs de Lugdun - Acta Justini ; Euseb. Hist. eccl. V 1 ) les faits d'un changement significatif à Rome sont confirmés. législation concernant les chrétiens. Cet empereur considérait le christianisme comme une superstition dangereuse, la lutte contre la Crimée devait être cohérente, mais dans le cadre d'une stricte légalité. Dans son œuvre philosophique, Marc Aurèle rejetait le fanatisme des chrétiens allant à la mort, y voyant une manifestation de « persistance aveugle » (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Les « nouveaux édits » et le changement de caractère de G., attribués par Méliton à Marc Aurèle, pourraient bien être le résultat des exigences des païens et de la réponse des dirigeants provinciaux, qui, d'une part, étaient bien informés. conscient des humeurs de l'empereur, et d'autre part, cherchait à calmer d'une manière ou d'une autre la partie antichrétienne de la société et était obligé à chaque fois de demander conseil à l'empereur (Ramsay. P. 339 ; Zeiller. Vol. 1. P. 312) .

Avec G. dans les années 60-70. IIe siècle tentent de relier un autre monument juridique conservé dans les Digestes de l'Empereur. Justinien (VIe siècle ; Lebedev, p. 78), selon qui « le divin Marc a décrété dans un rescrit que les coupables de confondre les âmes humaines faibles avec des coutumes superstitieuses devraient être envoyés dans les îles » (Dig. 48. 19. 30) . Ce document est apparu dans les dernières années du règne de Marc Aurèle. Cependant, l'inclusion d'une telle norme dans la législation impériale générale du Christ. Empereur du VIe siècle, ainsi que la douceur envers les criminels qui ne correspond pas aux faits historiques ne permettent pas de reconnaître ce document comme l'Antéchrist. directionnalité (Ramsay. P. 340).

Lutin. Marc Aurèle est crédité d'un rescrit au Sénat pour mettre fin à la persécution des chrétiens. D'après le récit raconté par Tertullien et Eusèbe, lors de la campagne contre les Allemands. tribu des Quadi (vers 174) Rome. l'armée, souffrant de la faim et de la soif en raison d'une grave sécheresse et entourée de forces ennemies supérieures, fut miraculeusement sauvée par un orage qui éclata grâce aux prières des soldats chrétiens de la Légion Melitene, rebaptisée pour cette raison la « Foudre » (Legio XII Fulminata ; Tertull. Apol. adv. gent. 5. 6 ; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Dans la lettre dont le texte est donné en annexe aux 1ères excuses du martyr. Justin le Philosophe (chapitre 71 en traduction russe), l'empereur, ayant raconté le miracle, permet désormais aux chrétiens d'être, « afin qu'ils ne reçoivent aucune arme contre nous par leur prière », interdit de les persécuter, les forçant de se retirer de la foi et de se priver de liberté, et quiconque accuse un chrétien uniquement d'être chrétien doit être brûlé vif. « Le rescrit de Marc Aurèle est sans aucun doute encadré », puisque cet empereur tout au long de son règne ne s'est pas écarté des principes établis par ses prédécesseurs et a à chaque fois cruellement persécuté les chrétiens - tel est le verdict des historiens de l'Église concernant ce document (Bolotov. Ouvrages rassemblés. Vol. 3. pp. 86-87; Zeiller. Vol. 1. P. 316).

En général, le nombre de martyrs nommément connus et vénérés par l'Église qui ont subi le martyre sous Marc Aurèle est à peu près le même que sous les autres Antonins. Au début du règne de Marc Aurèle (vers 162), les moines souffraient à Rome. Felicita et 7 autres martyrs, traditionnellement considérés comme ses fils (voir : Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Après plusieurs ans (la datation habituelle est d'environ 165), suite à la dénonciation du philosophe cynique Crescentus, le préfet de Rome, Junius Rusticus, fut reconnu coupable de martyr. Justin le philosophe, qui a organisé le Christ à Rome. école publique. Avec lui, 6 étudiants ont souffert, parmi eux une femme nommée Charito (Acta Justini. 1-6). Le fait de la dénonciation de Crescent (certains chercheurs contestent son existence - voir, par exemple : Lebedev, pp. 97-99) est basé sur les rapports de Tatien et d'Eusèbe de Césarée, qui l'ont utilisé (Tat. Contr. graec. 19 ; Euseb (Hist. eccl. IV 16. 8-9). Mch. Justin dans les 2e excuses (chapitre 3) considérait Crescent comme un coupable possible de sa mort imminente. Des actes fiables du martyre de Justin et de ses disciples ont été conservés dans 3 éditions (voir : SDHA. P. 341 ff., traduction de toutes les éditions en russe : P. 362-370).

G. a affecté les Églises d'autres lieux de l'Empire romain : les chrétiens de Gortyne et d'autres ont été persécutés. villes de Crète (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), le primat de l'Église athénienne Publius fut martyrisé (note commémorative. 21 janvier ; Ibid. IV 23.2-3). Ép. Denys de Corinthe dans une lettre à l'évêque de Rome. Soteru (vers 170) le remercie pour l'aide que l'Église romaine a apportée aux condamnés aux travaux forcés dans les mines (Ibid. IV 23.10). En Asie centrale, pendant le proconsulat de Serge Paul (164-166), l'évêque mourut martyr. Sagaris de Laodicée (Ibid. IV 26.3 ; V 24.5) ; D'ACCORD. 165 (ou 176/7) l'évêque fut exécuté. Thraseus d'Euménie (Ibid. V 18.13 ; 24.4), et à Apamée-sur-Méandre - 2 autres habitants de la ville d'Euménie, Guy et Alexandre (Ibid. V 16.22) ; à Pergame env. 164-168 Carpe, Papila et Agathonika ont souffert (Ibid. IV 15, 48 ; dans la tradition hagiographique, ce martyre remonte à l'époque de Decius G. ; mémorial 13 octobre).

Les manifestations se sont déroulées dans un contexte d’hostilité croissante au sein de la foule. St. Théophile d'Antioche a noté que les chrétiens païens « sont poursuivis et sont persécutés quotidiennement, certains ont été lapidés, d'autres ont été tués... » (Théoph. Antioche. Ad Autol. 3. 30). A l'ouest de l'Empire, dans 2 villes des Gaules, Vienne (Vienne moderne) et Lugdun (Lyon moderne), à ​​l'été 177, se produit l'un des événements les plus féroces (voir Martyrs de Lugdun ; zap mémorial. 25 juillet, juin 2). Ces événements sont relatés dans la lettre des Églises de Vienne et de Lugdunie aux Églises d'Asie et de Phrygie (conservée dans « L'Histoire ecclésiastique » d'Eusèbe - Euseb. Hist. eccl. V 1). Dans les deux villes, pour des raisons peu claires, il était interdit aux chrétiens d'apparaître dans les lieux publics - bains, marchés, etc., ainsi que dans les maisons des citoyens. La foule les a attaqués « en masse et en foule ». Les autorités municipales avant l'arrivée du gouverneur du Prov. La Gaule lugdunienne a procédé à des arrestations parmi les chrétiens sans distinction d'âge, de sexe et de statut social, les emprisonnant après un interrogatoire préliminaire sous la torture. L'arrivée du gouverneur marque le début des représailles judiciaires, accompagnées de tortures et de tortures. Même les personnes arrêtées qui avaient renoncé à la foi restaient en prison avec leurs confesseurs fidèles. Mort en prison après pl. abus envers l'évêque local. merde. Pofin. Matur et le diacre ont été soumis à des tortures inhumaines. La sainte, l'esclave Blandina, son frère adolescent Pontik et bien d'autres. etc. Par rapport à Attale, personnage célèbre à Lugdunum et à Rome. citoyen, une difficulté est apparue. Le gouverneur, n'ayant pas le droit de l'exécuter, se tourna vers l'empereur avec une demande. Marc Aurèle répondit dans l’esprit du rescrit de Trajan : « Torturer les confesseurs, lâcher ceux qui nient ». Le gouverneur « ordonna aux citoyens romains de leur couper la tête et de jeter le reste aux bêtes ». Une exception a été faite en ce qui concerne Attale : pour le bien de la foule, il a également été jeté aux bêtes. Les apostats qui, en prison, se tournèrent de nouveau vers le Christ furent torturés puis exécutés. Au total, 48 personnes furent victimes de ce G. en Gaule, selon la tradition. Les corps des martyrs étaient brûlés et les cendres jetées dans la rivière. Rodan (à Ron).

Quand lutin. Commode

(180-192) des temps plus calmes arrivèrent pour l'Église. À Rome Cet empereur a laissé une mauvaise réputation dans l’histoire après sa mort, car, contrairement à son père Marc Aurèle, il s’intéressait peu à l’État. affaires. Faisant preuve d'indifférence à l'égard de la politique, il s'est avéré être un persécuteur des chrétiens moins acharné que les autres représentants de la dynastie antonine. De plus, Commode était fortement influencé par sa concubine Marcia, chrétienne, même si elle n'avait pas été baptisée (Dio Cassius. Hist. Rom. LXXII 4.7). D'autres chrétiens apparurent à la cour de l'empereur, mentionnés par Irénée (Adv. haer. IV 30. 1) : les affranchis Proxène (qui joua plus tard un rôle important sous le règne de Septime Sévère) et Carpophore (selon Hippolyte de Rome, maître de la Pape romain Calliste - voir : Hipp. Philos. IX 11-12). L'attitude favorable envers les chrétiens à la cour ne pouvait pas passer longtemps inaperçue en province. Bien que l'Antéchrist. la législation restait en vigueur, le gouvernement central ne convoquait pas les magistrats à G. et ils ne pouvaient s'empêcher de tenir compte de ces changements. Par exemple, en Afrique, env. 190, le proconsul Cincius Severus informa secrètement les chrétiens amenés devant lui de la manière dont ils devaient répondre devant lui au tribunal afin d'être libérés, et son successeur Vespronius Candidus refusa généralement de juger les chrétiens amenés à lui par une foule en colère (Tertull. Ad Scapul . 4). À Rome, Marcia a réussi à obtenir de l'empereur. Commode de pardon des confesseurs condamnés aux travaux forcés dans les mines de l'île de Sardaigne. Le Pape Victor, par l'intermédiaire du Révérend, proche de Marcia. Jacinthe a présenté une liste de confesseurs qui ont été libérés (parmi eux se trouvait le futur évêque romain Callistus ; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Néanmoins, des scènes de persécution impitoyable des chrétiens ont pu être observées sous Commode. Au début de son règne (vers 180), les premiers chrétiens souffraient en Afrique proconsulaire. martyrs de cette province, dont la mémoire a été préservée jusqu'à ce jour. temps. 12 chrétiens de la petite ville de Scyllia en Numidie, accusés à Carthage devant le proconsul Vigelius Saturninus, confessèrent fermement leur foi, refusèrent de faire un sacrifice aux dieux païens et ne jurent que par le génie de l'empereur, pour lequel ils furent condamnés et décapités (Mémorial du 17 juillet ; voir : Bolotov V V. Sur la question des Acta Martyrum Scillitanorum // Kh.Ch. 1903. T. 1. P. 882-894 ; T. 2. P. 60-76). Plusieurs des années plus tard (en 184 ou 185), le proconsul d'Asie, Arrius Antoninus, s'en prit brutalement aux chrétiens (Tertull. Ad Scapul. 5). A Rome env. 183-185 Le sénateur Apollonius a souffert (mémorial du 18 avril) - un autre exemple de la pénétration du christianisme dans les plus hautes sphères de Rome. aristocratie. L'esclave qui l'accusait de christianisme fut exécuté conformément aux lois anciennes, puisqu'il était interdit aux esclaves de dénoncer leurs maîtres, mais cela ne libéra pas le martyr. Apollonius de répondre devant le préfet du prétoire Tigidius Perennius, qui l'invita à quitter le Christ. foi et jure par le génie de l'empereur. Apollonius refusa et lut trois jours plus tard des excuses pour sa défense devant le Sénat, à la fin desquelles il refusa de nouveau de sacrifier aux dieux païens. Malgré le caractère convaincant du discours, le préfet fut contraint de condamner Apollonius à mort, car « ceux qui ont été jugés ne peuvent être libérés que s'ils changent de façon de penser » (Euseb. Hist. eccl. V 21.4).

Une nouvelle étape dans les relations entre l'Église et l'État romain se produit sous le règne de la dynastie Sévère (193-235), représentants de l'essaim, peu soucieux de la préservation et de l'établissement de l'ancienne Rome. religieux ordre, adhéré à la politique des religions. syncrétisme. Sous les empereurs de cette dynastie, l'Orient. les cultes se sont répandus dans tout l'empire, pénétrant dans diverses classes et groupes sociaux de sa population. Les chrétiens, en particulier sous les trois derniers empereurs de la dynastie Sévère, vivaient relativement calmement, bénéficiant parfois même de la faveur personnelle du souverain.

Quand lutin. Septime Sévère (193-211)

Les années commencèrent en 202. Septime était un punique de la province. Afrique. Dans son origine, ainsi que dans l'influence sur lui de sa 2e épouse Julia Domna, fille de Ser. prêtres d'Emesa, voient les raisons de la nouvelle religion. politique de l'État romain. Au cours de la première décennie du règne de Septime, Sévère se montra tolérant envers les chrétiens. Ils faisaient également partie de ses courtisans : l'un d'eux, Proculus, guérit l'empereur (Tertull. Ad Scapul. 4.5).

Cependant, en 202, après la campagne des Parthes, l'empereur prit des mesures contre les juifs et les chrétiens. prosélytisme. Selon la Biographie du Nord, il « a interdit la conversion au judaïsme sous peine de sanctions sévères ; il a établi la même chose à l'égard des chrétiens » (Scr. hist. août XVII 1). Les chercheurs de G. sont divisés sur le sens de ce message : certains le considèrent comme une fiction ou un délire, d'autres ne voient aucune raison de ne pas l'accepter. Il n'y a pas non plus de consensus pour évaluer le caractère de G. sous le Nord. Par exemple, W. Friend, basé sur les mots sschmch. Hippolyte de Rome dans son Commentaire sur le Livre des Prophètes. Daniel, qu'avant la Seconde Venue « les fidèles seront détruits dans toutes les villes et villages » (Hipp. Dans Dan. IV 50. 3), croit que G. sous l'empereur. Le Nord « a été le premier mouvement coordonné et généralisé contre les chrétiens » (Frend. 1965. P. 321), mais il a touché un petit groupe de chrétiens convertis ou de personnes non encore baptisées au pluriel. provinces. Peut-être en raison du statut social relativement élevé de certaines victimes, ce G. a fait une impression particulière sur la société. Eusèbe de Césarée, mentionnant le Christ. l'écrivain Jude, qui a rédigé la chronique avant 203, ajoute : « Il pensait que la venue de l'Antéchrist, dont ils parlaient sans cesse, approchait ; la forte persécution contre nous à cette époque a semé la confusion dans de nombreux esprits » (Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Les chrétiens ont été amenés à Alexandrie pour être punis depuis l'Égypte et la Thébaïde. Le directeur de l'école catéchétique, Clément d'Alexandrie, fut contraint de quitter la ville à cause de G. Son disciple Origène, dont le père Léonidas était parmi les martyrs, se chargea de préparer les convertis. Plusieurs ses disciples devinrent également des martyrs, dont beaucoup n'étaient que des catéchumènes et furent baptisés en captivité. Parmi les personnes exécutées se trouvait la jeune fille Potamiena, qui fut brûlée avec sa mère Markella, et le guerrier Basilides qui l'accompagnait (Euseb. Hist. eccl. VI 5). Le 7 mars 203, à Carthage, la noble romaine Perpetua et son esclave Félicité, ainsi que Secundinus, Saturninus, l'esclave Revokat et le prêtre âgé, comparurent devant le proconsul d'Afrique et furent jetés aux bêtes sauvages. Satur (commémorée le 1er février ; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6 ; 7, 9 ; 15-21). On connaît des martyrs qui ont souffert à Rome, à Corinthe, en Cappadoce et dans d’autres parties de l’empire.

Quand lutin. (211-217)

G. couvrait à nouveau les provinces du Nord. L’Afrique, cependant, était limitée. Cette fois, les chrétiens furent persécutés par le souverain de l’Afrique proconsulaire, de la Mauritanie et de la Numidie, Scapula, destinataire des excuses de Tertullien (« À Scapula »).

En général, l'Église survécut sereinement au règne des derniers Sévères. Marc Aurèle Antonin Elagabalus (218-222) entendait transférer à Rome « ​​les rites religieux des Juifs et des Samaritains, ainsi que le culte chrétien » afin de les subordonner aux prêtres du dieu émésien El, qu'il vénérait (Scr. hist. XVII août 3. 5). Pour plusieurs Pendant son règne, Elagabalus gagna la haine universelle des Romains et fut tué dans le palais. Au même moment, apparemment, le pape Calliste et le très révérend sont morts à cause des émeutes de la foule. Calepodium (mémoire du 14 octobre ; Depositio martyrum // PL. 13. Col. 466).

Lutin. Alexandre Sever (222-235)

le dernier représentant de la dynastie, non seulement « était tolérant envers les chrétiens » (Ibid. XVII 22.4) et voulait « construire un temple pour le Christ et l'accepter parmi les dieux » (Ibid. 43.6), mais il a même donné le Christ en exemple . la pratique consistant à élire des prêtres comme modèle pour la nomination des dirigeants provinciaux et d'autres fonctionnaires (Ibid. 45. 6-7). Néanmoins, Christ. la tradition hagiographique remonte au règne d'Alexandre Sévère. des témoignages sur G., dont la passion de MC. Tatiana (mémorial du 12 janvier), MC. Martin (mémorial du 1er janvier), qui aurait souffert à Rome. D'ACCORD. 230, probablement, le monastère souffrit à Nicée Bithynie. Théodotie (comm. 17 septembre).

Lutin. Maximin Thrace

(235-238)

qui fut proclamé empereur par les soldats après le meurtre d'Alexandre Sévère, « en raison de la haine de la maison d'Alexandre, qui se composait principalement de croyants », éleva un nouveau G. éphémère (Euseb. Hist. eccl. VI 28). Cette fois, la persécution était dirigée contre le clergé, que l’empereur accusait d’« enseigner le christianisme ». Ambroise et le prêtre furent arrêtés et martyrisés à Césarée en Palestine. Protoctite, amis d'Origène, à qui il dédia le traité « Du Martyre ». En 235 à Rome, le pape Pontien (commémoration : 5 août ; mémorial : 13 août) et l'antipape Sschmch furent victimes de G. Hippolyte de Rome, exilé dans les mines de l'île de Sardaigne (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX ; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). En 236, le pape Anter est exécuté (commémoration, 5 août ; mémorial, 3 janvier). En Cappadoce et au Pont, les persécutions touchèrent tous les chrétiens, mais ici elles furent moins une conséquence de l'application de l'édit de Maximin qu'une manifestation de l'Antéchrist. le fanatisme s'est réveillé parmi les païens en raison du tremblement de terre dévastateur qui s'est produit vers . 235-236 dans cette région (Lettre de Firmilien de Césarée - ap. Cypr. Carth. Ep. 75. 10).

Au début En 251, la persécution a pratiquement échoué. Profitant d'une certaine liberté, l'Église a pu se tourner vers la résolution des problèmes internes survenus lors du G. Une conséquence directe du G. sous le lutin. Decius a soulevé la question de la discipline de l'Église liée à l'acceptation des morts, ce qui a provoqué des divisions parmi les chrétiens d'Occident. A Rome, après une interruption de 15 mois qui a suivi l'exécution de Fabien, un nouvel évêque a été élu, non sans difficultés. Corneille ; il traita les apostats avec indulgence, ce qui devint la cause du schisme novatien (du nom de l'antipape Novatien). À Carthage, c'est schmch. Cyprien a réuni le premier grand concile après la Grèce, qui devait traiter de la douloureuse question des morts.

À l'été 251, diablotin. Decius fut tué lors de la guerre contre les Goths en Mésie. Rome occupée. Trebonian Gall (251-253) revint sur le trône. Mais contrairement à son prédécesseur qui considérait les chrétiens comme dangereux pour l'État, cet empereur fut contraint de céder aux sentiments de la foule, qui voyait dans les chrétiens les auteurs de l'épidémie de peste qui ravageait le pays. tout l'empire à la fin. 251, rue Pape, a été arrêté à Rome. Corneille, mais l'affaire se limita à son exil dans la banlieue de Rome, où il mourut en 253. Son successeur Lucius, immédiatement après son élection, fut expulsé de la ville par les autorités et ne put revenir que l'année suivante (Chypre . Carth. Ep. 59. 6; Euseb. Hist. eccl. VII 10).

Quand lutin. Valérianes (253-260)

Après quelque temps, G. reprit avec une vigueur renouvelée. Les premières années de son règne furent calmes pour l'Église. Comme beaucoup le pensaient, l'empereur favorisait même les chrétiens, qui étaient également à la cour. Mais en 257 en religion. Il y a eu un changement radical dans la politique. St. Denys d’Alexandrie voit la raison du changement d’humeur de Valérien dans l’influence de son proche associé Macrin, un ardent partisan de l’Orient. cultes hostiles à l'Église.

En août. En 257 paraît le premier édit de Valérien contre les chrétiens. En espérant que les modérés soient l'Antéchrist. les actions auront plus d'effet que les mesures sévères, les autorités portèrent le coup principal au plus haut clergé, croyant qu'après l'apostasie des primats des Églises, leurs troupeaux les suivraient. Cet édit ordonnait au clergé d'accomplir un sacrifice à Rome. Dieux, le refus était passible de l'exil. En outre, sous peine de peine de mort, il était interdit d'accomplir des services religieux et de visiter les lieux de sépulture. Des lettres des saints Denys d'Alexandrie à Hermammon et Herman (Euseb. Hist. eccl. VII 10-11) et à Cyprien de Carthage (Ep. 76-80), on sait comment l'édit fut exécuté à Alexandrie et à Carthage. Les deux saints furent convoqués par les dirigeants locaux et, après avoir refusé de se conformer à l'édit, furent envoyés en exil. En Afrique, le légat de Numidie fut condamné aux travaux forcés dans les mines de plusieurs. évêques de cette province, ainsi que des prêtres, des diacres et certains laïcs - probablement pour avoir violé l'interdiction d'accomplir le Christ. réunions. Au moment du 1er édit de Valérien, la tradition remonte au martyre du pape Étienne Ier, exécuté en 257 (mémorial du 2 août ; vie voir : V. Zadvorny. Histoire des papes romains. M., 1997. Vol. 1 .P. 105-133).

Les autorités furent rapidement convaincues de l'inefficacité des mesures prises. 2e édit, publié en août. 258, était plus cruel. Pour avoir refusé d'obéir, les membres du clergé étaient censés être exécutés, les nobles laïcs de la classe sénatoriale et équestre devaient être privés de leur dignité et soumis à la confiscation de leurs biens, en cas de persistance, ils devaient être exécutés, leurs épouses devaient être privés de biens et exilés, les personnes qui étaient membres du diablotin. service (caesariani), - priver de propriété et condamner aux travaux forcés dans les domaines du palais (Cypr. Carth. Ep. 80).

L'application du 2e édit fut extrêmement dure. 10 août 258 Le pape Sixte II et les diacres Laurent, Félicissime et Agapitus sont martyrisés à Rome (commémoré le 10 août). Escouades des martyrs romains de cette époque : les diacres Hippolyte, Irénée, Avundius et MC. Concordia (comm. 13 août); Eugenia, Protus, Iakinthos et Claudia (commémorées le 24 décembre). 14 sept. du lieu d'exil, un smch fut remis au proconsul d'Afrique Galerius Maximus. Cyprien de Carthage. Un bref dialogue s'engage entre eux : « Êtes-vous Tascius Cyprian ? - « Je. » - « Les Saints Empereurs vous ont ordonné de faire un sacrifice » (caeremoniari). - « Je ne le ferai pas. » - « Réfléchissez » (Consule tibi). - « Faites ce qui vous est prescrit. Dans une telle affaire, il n’y a rien à penser » (In re tam justa nulla est consultatio). Après cela, le proconsul formule une accusation et la phrase suit : « Tastius Cyprien doit être exécuté par l'épée. » - « Grâce à Dieu ! » - répondit l'évêque (mémorial, 31 août ; mémorial, 14 septembre ; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV ; cf. : Bolotov. Ouvrages collectifs T. 3. p.132). Dr. Africain. les évêques, exilés il y a un an, furent maintenant convoqués et exécutés, parmi eux : Théogène d'Hippone († 26 janvier 259 ; mémo. zan. 3 janv. ?) et les évêques Agapius et Secundin († 30 avril 259 ; mémo. z. 30 avril). Diak. Jacques et la lectrice Marian, arrêtés près de la ville de Cirta en Numidie, furent exécutés le 6 mai 259 dans la ville de Lambesis, résidence du légat de Numidie, avec de nombreux autres. par les laïcs (mémorial du 30 avril). Il y eut tellement de victimes que les exécutions se poursuivirent pendant plusieurs années. jours (Zeiller. Vol. 2. P. 155). À Utique, un groupe de martyrs, dirigé par Bishop, a souffert. Codratus (Serm. août 306). 29 janvier En 259, en Espagne, l'évêque fut brûlé vif. Fructuosus de Tarracona avec les diacres Augur et Eulogius (mémorial, 21 janvier ; Zeiller. 1937. Vol. 2. P. 156). Les évêques Marcien de Syracuse (mémoire du 30 octobre) et Libertin d'Agrigente (mémoire du 3 novembre) ont souffert. G. toucha également l'est de l'empire, où Valérien entra en guerre contre les Perses. Le martyre des chrétiens en Palestine, Lycie et Cappadoce remontant à cette époque est connu (voir, par exemple : Euseb. Hist. eccl. VII 12).

Période de paix (260-302)

En juin 260, lutin. Valériane fut capturée par les Perses. Le pouvoir passa à son fils et co-dirigeant Gallienus (253-268), qui abandonna l'Antéchrist. la politique de mon père. Le texte de son rescrit sur la restitution aux chrétiens des lieux de culte sans entrave, adressé à Mgr. Denys d'Alexandrie et autres évêques, conservés en grec. traduit par Eusèbe (Hist. eccl. VII 13). Certains historiens de l'Église pensent que de tels actes législatifs du diablotin. Gallienus fut le premier à proclamer ouvertement la tolérance à l'égard de l'Église (Bolotov, Collected Works, Vol. 3, p. 137 et suiv. ; Zeiller, Vol. 2, p. 157). Toutefois, cela ne signifie pas que le christianisme acquiert le statut de religion autorisée. Comme le montrent les événements ultérieurs de la période de près de 40 ans d'existence paisible de l'Église, qui commence à partir de cette époque, des cas individuels d'hostilité envers les chrétiens, se terminant par leur mort, ont continué à se produire à l'avenir. Déjà sous Gallien, à Césarée en Palestine, Marinus, un homme noble et riche qui s'était distingué dans le service militaire, fut décapité pour avoir professé le christianisme (mém. 17 mars, 7 août ; Euseb. Hist. eccl. VII 15). Des cas similaires se sont produits sous le règne d'autres empereurs de la 2e moitié. IIIe siècle

Le danger du nouveau G. planait sur l'Église sous l'Empereur. Auréliens (270-275). Cet empereur était partisan de l’Orient. « monothéisme solaire ». Malgré sa participation personnelle (en 272) à l'expulsion de l'hérésiarque Paul Ier de Samosate du siège d'Antioche, qui fut déposé à plusieurs. Conciles, Aurélien, peu avant sa mort, comme le rapportent Eusèbe et Lactance, conçut un nouveau G., préparant un ordre approprié (Euseb. Hist. eccl. VII 30. 2; Lact. De mort. persécution. 6. 2; texte de Ordre d'Aurélien concernant la persécution des chrétiens, voir : Coleman-Norton, 1966, Vol. 1, pp. 16-17). Même si les persécutions sous Aurélien furent limitées, le nombre de martyrs de cette période vénérés par l'Église est assez important. Au moment du lutin. La tradition d'Aurélien comprend l'escouade des martyrs byzantins Lucillien, Claude, Hypatius, Paul, Denys et Paul la Vierge (commémorée le 3 juin) ; les martyrs Paul et Julienne de Ptolémaïs (4 mars) ; martyrs Razumnik (Sinesius) de Rome (comm. 12 décembre), Philumène d'Ancyre (29 novembre), etc.

La paix pour l'Église fut préservée sous les successeurs immédiats d'Aurélien, les empereurs Tacite (275-276), Probus (276-282) et Cara (282-283), puis pendant les 18 premières années du règne de l'empereur. Dioclétien (284-305) et ses co-dirigeants - Auguste Maximien et Césars Galère et Constance I Chlorus. Comme le rapporte Eusèbe de Césarée, témoin oculaire des événements, « les empereurs étaient très disposés à l'égard de notre foi » (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 2). Lactance, un sévère dénonciateur des empereurs persécuteurs, a appelé le règne de Dioclétien jusqu'en 303 les temps les plus heureux pour les chrétiens (De mort. persec. 10).

Durant cette période, les chrétiens occupèrent des postes gouvernementaux importants. positions, tout en étant exempté de faire des sacrifices aux dieux païens, qui faisaient partie des devoirs des fonctionnaires. Parmi les martyrs, après. Les victimes de la « Grande persécution » de Dioclétien étaient le juge et directeur du trésor royal d'Alexandrie Philor (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7 ; Memorial zap. 4 février), les proches collaborateurs de l'empereur Gorgonius et Dorothée (Ibid. . VII 1. 4 ; mémorial 3 septembre, 28 décembre), un noble dignitaire Davikt (Adavkt), qui occupait l'une des plus hautes fonctions gouvernementales (Ibid. VIII 11.2 ; mémorial 4 octobre). Le christianisme pénétra également dans la famille de l’empereur : il était professé par Prisca, l’épouse de Dioclétien, et leur fille Valeria (Lact. De mort. persécuté. 15). Il y avait de nombreux chrétiens parmi les gens instruits de cette époque : il suffit de mentionner Arnobe et son élève Lactance. Ce dernier était professeur de latin à la cour. langue à Nicomédie. Les chrétiens constituaient une partie importante de l'armée. Au cours de la même période, des conversions massives de païens au christianisme ont eu lieu. Eusèbe s'est exclamé : « Comment décrire ces réunions de milliers de personnes dans chaque ville, ces foules incroyables de personnes affluant vers les maisons de prière ! Il y avait peu de bâtiments anciens ; mais de nouvelles et vastes églises furent érigées dans toutes les villes » (Euseb. Hist. eccl. VIII 1. 5).

Lutin de la « Grande Persécution ». Dioclétien et ses héritiers (303-313)

La période de paix entre l’Église et l’État devait prendre fin tôt ou tard. Des changements sont finalement apparus. années 90 IIIe siècle ; ils sont généralement associés aux Perses qui réussissent. campagne de César Galère en 298 (Zeiller. 1037. Vol. 2. P. 457). Peu de temps après son achèvement, Galère commença à nettoyer systématiquement l'armée des chrétiens. Un certain Véturius fut nommé exécuteur testamentaire, qui offrit un choix : soit obéir et rester dans son rang, soit le perdre en s'opposant à l'ordre (Euseb. Hist. eccl. VIII 4. 3). Ces mesures s'appliquaient aussi bien aux officiers qu'aux soldats. Certains soldats chrétiens, qui défendaient fermement leur foi, ont par exemple payé de leur vie. Martyrs de Samosate Romain, Jacob, Philothée, Iperichius, Aviv, Julien et Parigorios (mémoire le 29 janvier), martyr. Aza et 150 guerriers (mémorial du 19 novembre), etc.

Selon Lactance, le principal coupable et exécuteur de la « Grande Persécution » était Galère, ce qui est tout à fait cohérent avec les faits. « La vérité historique, telle que nous pouvons la déduire de diverses preuves, est évidemment la suivante : Dioclétien est devenu un persécuteur, contrairement à toute sa politique antérieure, et a de nouveau commencé une guerre de religion dans l'empire sous l'influence directe et prédominante de Galère. » Zeiller. 1937. Vol. 2. P 461). Lactance a vécu longtemps à la cour de Nicomédie et était donc un témoin important, quoique impartial, de ce qui se passait et croyait que la cause de G. ne devait pas être vue uniquement dans la personnalité de César Galère ou dans l'influence de son mère superstitieuse (Lact. De mort. persécution. 11). La responsabilité de la persécution des chrétiens ne peut être retirée au lutin. Dioclétien.

Selon certains chercheurs, la politique du diablotin. Dioclétien était initialement un antéchrist : la contradiction fondamentale entre l'Église et l'État était évidente pour l'empereur, et seule la nécessité de résoudre les problèmes actuels de gouvernement l'empêchait d'appliquer la règle (Stade. 1926 ; voir : Zeiller. Vol. 2 .P. 459). Ainsi, dans les premières années de son règne, Dioclétien s'occupe de nombreuses réformes : il réorganise l'armée, adm. gouvernance, réforme financière et fiscale ; il dut combattre des ennemis extérieurs, réprimer les soulèvements et les révoltes des usurpateurs. Législation imp. Dioclétien (par exemple, l'interdiction des mariages entre parents proches, promulguée en 295, ou la loi sur les Manichéens 296) indique que l'objectif de l'empereur était de restaurer l'ancienne Rome. ordres de grandeur. Dioclétien a ajouté un titre à son nom en l'honneur de Jupiter (Jovius) et Maximien - en l'honneur d'Hercule (Herculius), censé démontrer l'engagement des dirigeants envers les religions anciennes. traditions Le comportement de certains chrétiens ne pouvait qu'alarmer Rome. les autorités. Dans l’armée, les chrétiens refusaient d’obéir aux ordres de leurs commandants, invoquant les interdits de leur religion. En con. années 90 IIIe siècle la recrue Maximien et le centurion Marcellus furent exécutés pour avoir catégoriquement refusé le service militaire.

"L'esprit de guerre" avec les chrétiens planait également parmi les païens instruits, de sorte que César Galère n'était pas le seul partisan de G. dans l'entourage de Dioclétien. Élève du philosophe Porphyre Hiéroclès, gouverneur de la province. Bithynie, à la veille du commencement, G. publia une brochure intitulée Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανούς (Paroles aimant la vérité aux chrétiens). Lactance mentionne, sans le nommer, un autre philosophe qui publia l'Antéchrist à la même époque. essai (Lact. Div. inst. V 2). Cette humeur des intellectuels païens a contribué au début de G., et les autorités ne pouvaient l'ignorer.

A Antioche en 302 (Lact. De mort. persécution. 10) en faisant un sacrifice au lutin. Dioclétien, alors qu'il attendait les résultats de la divination à partir des entrailles des animaux abattus, le chef des haruspices Tagis déclara que la présence des chrétiens gênait la cérémonie. Dioclétien en colère a ordonné non seulement à toutes les personnes présentes à la cérémonie, mais également aux serviteurs du palais de faire des sacrifices aux dieux et de punir ceux qui refusaient avec des fouets. Ensuite, des ordres ont été envoyés aux troupes pour obliger les soldats à faire de même, et ceux qui refusaient d'être expulsés du service. De retour à sa résidence principale à Nicomédie, Dioclétien hésita à prendre des mesures actives contre les chrétiens. César Galère, ainsi que les plus hauts dignitaires, dont Hiérocle, insistèrent sur le début de la ville. Dioclétien décida d'envoyer un aruspice au sanctuaire milésien d'Apollon pour connaître la volonté des dieux. L’oracle confirma le désir de l’entourage de l’empereur (Lact. De mort. persecute. 11). Mais cela n’a pas convaincu Dioclétien de verser le sang des chrétiens. Un édit fut préparé concernant les édifices et les livres sacrés, ainsi que diverses catégories de croyants. Le recours à la peine de mort n’était pas intentionnel. A la veille de la publication de l'édit à Nicomédie, un détachement armé occupe le Christ, qui se trouve non loin du palais. temple, le détruisit et incendia les livres liturgiques.

24 février En 303, l'édit sur la Grèce est promulgué : il est ordonné de détruire le Christ partout. temples et détruire les livres saints, priver les chrétiens de titres et d'honneurs, du droit de porter des accusations devant les tribunaux, les esclaves chrétiens ne pouvaient plus recevoir la liberté (Euseb. Hist. eccl. VIII 2.4). Un chrétien indigné a arraché l'édit du mur, pour lequel il a été torturé et exécuté (Lact. De mort. persecution. 13 ; Euseb. Hist. eccl. VIII 5. 1).

Bientôt en diablotin. Il y a eu 2 incendies dans le palais de Nicomédie. Galère a convaincu Dioclétien que les incendiaires devaient être recherchés parmi les chrétiens. L'empereur considérait désormais tous les chrétiens comme des ennemis. Il força sa femme et sa fille à accomplir le sacrifice, mais les courtisans chrétiens se montrèrent plus têtus. Dorothée, Pierre et bien d'autres. d'autres refusèrent d'exécuter les ordres de l'empereur et furent exécutés après de graves tortures. Les premières victimes de G. furent le primat de l'église de Nicomédie, Sschmch. Anthimus (mém. 3 septembre), nombreux membres du clergé et laïcs de cette ville, parmi lesquels se trouvaient des femmes et des enfants (Lact. De mort. persécuté. 15; Euseb. Hist. eccl. VIII 6; mémorial 20 janvier, 7 février. , 2, 3 septembre, 21 et 28 décembre ; voir Martyrs de Nicomédie, monastère Juliana).

À l’exception de la Gaule et de la Grande-Bretagne, où César Constance Ier Chlore, qui régnait sur ces régions, se limita à en détruire plusieurs. temples, l'édit fut partout exécuté avec une grande sévérité. En Italie, en Espagne et en Afrique, soumis à l'empire. Maximien Herculius, ainsi qu'en Orient, dans les domaines de Dioclétien et de Galère, les livres paroissiaux furent brûlés, les temples furent rasés. Il y a eu des cas où le clergé lui-même a remis les valeurs de l'Église et les livres saints aux autorités locales. D'autres, comme Bishop. Mensurius de Carthage, remplaça les livres liturgiques par des livres hérétiques et remit ces derniers aux autorités. Il y avait aussi des martyrs qui refusaient de renoncer à quoi que ce soit, comme Félix de Tubiz au Nord. Afrique (mémo. zap. 24 octobre ; Bolotov. Œuvres complètes. T. 3. P. 158 ; Zeiller. Vol. 2. P. 464).

Parmi les martyrs les plus célèbres et vénérés de l'époque, G. imp. Dioclétien - Markellinus, pape de Rome, avec sa suite (commémorée le 7 juin), Markell, pape de Rome, avec sa suite (commémorée le 7 juin), VMC. Anastasia la modéliste (commémorée le 22 décembre), martyre. Saint Georges le Victorieux (commémoré le 23 avril ; commémoré le 10 novembre géorgien), les martyrs Andrei Stratelates (commémoré le 19 août), Jean le Guerrier (commémoré le 30 juillet), Côme et Damien le Non-mercenaire (commémoré le 1er juillet, le 17 octobre, novembre 1), Cyrus et Julitta de Tarse (commémorés le 15 juillet), Cyrus et Jean d'Egypte avec leur suite (commémorés le 31 janvier), archidiacre. Eupl de Catane (Sicile ; commémoré le 11 août), martyr. Panteleimon de Nicomédie (comm. 27 juillet), Théodote Korchemnik (comm. 7 novembre), Moky Byzantin (comm. 11 mai), célèbre à K-pol ; Sébastien de Rome (comm. 18 décembre), dont le culte acquit une grande importance en Occident. L'Europe au Moyen Âge.

Mn. victimes de G. imp. Dioclétien est vénéré par l'Église dans les escouades. Ce sont par exemple les ép. Iannuaire de Laodicée avec les diacres Proculus, Sissius et Faustus et autres (mémorial du 21 avril), les prêtres Trophimus et Thalès de Laodicée (mémorial du 16 mars), les martyrs Militin (mémorial du 7 novembre), martyr. Théodote et les 7 Vierges d'Ancyre (mémorial : 18 mai, 6 novembre), mc. Théodulie, martyrs Elladius, Macaire et Evagre d'Anazar (commémorée le 5 février) ; Maurice d'Apamée et 70 soldats (commémorée le 22 février), Isaac, Apollos et Codratus d'Espagne (commémorées le 21 avril), les martyrs Valérie, Kyriacie et Marie de Césarée (commémorées le 7 juin), la Vierge Lucie de Rome avec sa suite (commémorée le 6 juillet ), les martyrs Victor, Sosthène et VMC. Euphémie de Chalcédoine (Commémorée le 16 septembre), les martyrs Capitolina et Erotiida de Césarée-Cappadoce (Commémorée le 27 octobre) et bien d'autres. etc.

Au printemps 303, des révoltes éclatent en Arménie et en Syrie. Dioclétien en accusa les chrétiens, et bientôt de nouveaux édits se succédèrent : l'un ordonna l'emprisonnement des chefs de communautés, l'autre ordonna la libération de ceux qui acceptaient de faire un sacrifice, soumettant ceux qui refusaient à la torture. En con. 303 Dioclétien, à l'occasion de la célébration du 20e anniversaire de son accession au trône, déclare une amnistie ; de nombreux chrétiens ont été libérés de prison et l’intensité des persécutions s’est atténuée. Cependant, bientôt le lutin. Dioclétien tomba gravement malade et le pouvoir se retrouva entre les mains de Galère.

Au printemps 304, le 4e édit fut publié, répétant les mesures désespérées de l'empereur. Dèce. Tous les chrétiens devaient faire des sacrifices sous peine de mort. De nombreux croyants souffraient de l’application de cet édit dans tout l’empire, à l’exception de la Gaule et de la Grande-Bretagne.

Le 1er mai 305, Dioclétien démissionne, obligeant Maximien Herculius à faire de même. A partir de ce moment, la Grèce cessa pratiquement en Occident, dans les possessions de Constance Chlore, devenu Auguste, et de son héritier Constantin le Grand. La persécution des chrétiens et d'autres dirigeants de l'Occident - Flavius ​​​​​​Severus, Maximian Herculius et Maxentius Euseb - n'a pas repris. De Mart. Palaest. 4.8). La conséquence en fut de nombreux martyrs. A Alexandrie, sur ordre du préfet d'Egypte, le martyr fut décapité. Philor avec Bishop. Tmuitsky schmch. Aloyau. Des exécutions avaient lieu presque quotidiennement en Palestine ; Parmi les victimes figurait le scientifique Rev. Pamphile (comm. 16 février), ami et mentor d'Eusèbe de Césarée. De nombreux chrétiens de Césarée en Palestine ont été condamnés aux travaux forcés dans les mines après avoir été aveuglés (Ibid. 9).

Malgré une certaine baisse des persécutions, le nombre de martyrs qui ont souffert sous le diablotin. Galeria et celles vénérées par l'Église sont également extrêmement grandes. Parmi eux, les plus connus sont les martyrs. Démétrius de Thessalonique (comm. 26 octobre), Adrien et Natalia de Nicomédie (26 août), Cyrus et Jean le Non-Mercenaire (mém. 31 janvier), vmts. Catherine d'Alexandrie (comm. 24 novembre), martyre. Théodore Tiron (comm. 17 février) ; de nombreuses escouades de saints, comme les 156 martyrs de Tyr menés par les évêques Pélias et Nil (mémorial du 17 septembre), les prêtres de Nicomédie Hermolai, Hermippus et Hermocrate (mémorial du 26 juillet), les martyrs égyptiens Marcien, Nikander, Iperechios, Apollon, etc. (commémorées le 5 juin), les martyrs mélitènes Eudoxius, Zinon et Macaire (commémorées le 6 septembre), les martyrs Amasia Alexandra, Claudia, Euphrasia, Matrona et autres (commémorées le 20 mars), les martyrs Bithyn Minodora, Metrodorus et Nymphodora (mémorial le 10 septembre) , les martyrs de Césarée Antonin, Nicéphore et Germanus (13 novembre), Ennath, Valentin et Paul (10 février).

Vmch. Théodore Stratilates rencontre l'empereur. Licinie. La marque de l'icône « Vmch. Théodore Stratilate avec 14 scènes de sa vie." XVIe siècle (NGOMZ)

Il prend le contrôle de tout l'Est de l'Empire après la mort de Galère (5 mai 311) et, malgré l'édit de tolérance, reprend la guerre civile. À cette époque, il ne s'agit plus uniquement de politique intérieure, puisque Maximin a commencé une guerre avec le royaume arménien voisin, qui a duré il y a 10 ans, sous Trdat III, et a adopté le christianisme comme officiel. religion (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Dans les domaines de Daza, on tenta pour la première fois de réorganiser le paganisme, en lui donnant une structure hiérarchique particulière qui ressemblait à l'Église (Lact. De mort. persécuté. 36-37 ; Greg. Nazianz. Or. 4). Sous la direction de Maximin Daza, de faux « Actes de Pilate » ont été distribués, contenant des calomnies contre le Christ (Euseb. Hist. eccl. IX 5. 1). L'empereur incita secrètement les païens à prendre l'initiative d'expulser les chrétiens des villes. De nouvelles exécutions s'ensuivent : le vieil évêque est jeté aux bêtes. Silvain d'Émèse avec le diacre. Luc et le lecteur Mokiy (mémoire du 29 janvier), exécutés par l'évêque. Méthode de Patara (comm. 20 juin), archevêque. Pierre d'Alexandrie (comm. 25 novembre), d'autres évêques d'Egypte sont morts ; à Nicomédie, le scientifique Vénérable a été tué. Église d'Antioche sschmch. Lucian (Comm. 15 octobre), Bishop a également souffert. Clément d'Ancyre (commémoré le 23 janvier), Porphyre Stratelates et 200 soldats à Alexandrie (commémoré le 24 novembre), Eustathe, Thespesius et Anatoly de Nicée (commémoré le 20 novembre), Julien, Kelsius, Antony, Anastase, Basilissa, Marionilla, 7 jeunes et 20 guerriers d'Antinoüs (Egypte ; 8 janvier), Mina, Hermogène et Evgraf d'Alexandrie (commémoré le 10 décembre), etc.

La persécution en Orient se poursuivit activement jusqu'en 313, date à laquelle, à la demande de Constantin le Grand, Maximin Daza fut contraint d'y mettre un terme. On a conservé le texte de son rescrit adressé au préfet Sabinus, dans lequel il était ordonné « de ne pas offenser les habitants » et d'attirer « davantage à la foi aux dieux avec affection et persuasion » (texte : Euseb. Hist. eccl. IX9). Les chrétiens ne croyaient pas à la tolérance proclamée par l'empereur, observant avec inquiétude la nouvelle politique de l'ancien persécuteur cruel, jusqu'à ce qu'il quitte la scène historique, vaincu par Licinius en 313.

Bolotov. Collection travaux T. 3. P. 167).

Malgré la défaite écrasante du paganisme, au IVe siècle. Il y a eu 2 autres rechutes à court terme de l'ancien Antichrist. Les politiciens.

Lutin. Licinius (308-324)

qui dirigea l'Est de l'empire et, à partir de 312, conclut une alliance avec l'empereur. Constantin et a soutenu l'édit de Milan, pour des raisons peu claires ca. 320 a ouvert G. contre l'Église dans ses possessions. Elle cessa après sa défaite face à Constantin le Grand à Chrysopolis et sa déposition en 324.

Victimes de G. Licinius, entre autres. est devenu militaire Théodore Stratelates (319 ; commémoré le 8 février, le 8 juin), martyr. Eustathe d'Ancyre (comm. 28 juillet), évêque. Basile d'Amasia (26 avril), Foka Vertogradar de Sinop (comm. 22 septembre) ; 40 martyrs de Sébastie (commémorés le 9 mars), ainsi que les martyrs Sébastien Atticus, Agapius, Eudoxius et autres (commémorés le 3 novembre) ; martyrs Élie, Zotik, Lucien et Valérien de Tomsk (Thrace ; mémorial du 13 septembre).

Lutin. Julien l'Apostat (361-363)

est devenu le dernier persécuteur de l'Église dans l'Empire romain. Ayant tenté désespérément de faire revivre le paganisme, il ne pouvait pas persécuter les chrétiens en audience publique. Ayant déclaré la tolérance religieuse universelle, Julien interdit aux chrétiens d'enseigner la grammaire et la rhétorique. En renvoyant des évêques d'exil, l'empereur provoquait des conflits entre opposants dogmatiques, ariens et orthodoxes, ou soutenait même certains hérétiques (Ariens - Anoméens extrémistes). Au cours de son court règne, beaucoup. L'Antéchrist a eu lieu dans les villes de l'Est de l'Empire. pogroms, qui ont donné lieu à plusieurs Les chrétiens sont devenus des martyrs. La mort de Julien en 363 met fin à la dernière tentative du paganisme de l'emporter sur le christianisme.

A.V. Khrapov

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Persécution des chrétiens dans l'Empire romain - Les raisons et les motifs de trois siècles de persécution des chrétiens dans l'Empire romain contre les chrétiens par l'Empire romain sont complexes et variés. Du point de vue de l'État romain, les chrétiens étaient des lèse-majesté (majestatis rei), des apostats des divinités d'État (άθεοι, sacrilegi), des adeptes de la magie illégale (magi, malefici) et de la religion illégale (religio nova, peregrina et illicita). . Ils étaient accusés de lèse-majesté à la fois parce qu'ils se réunissaient pour leur culte en secret et la nuit, formant des réunions non autorisées (la participation au « collegium illicitum » ou « coetus nocturni » équivalait à une rébellion), et parce qu'ils refusaient d'honorer les images impériales. avec des libations et du tabagisme. L'apostasie des divinités d'État (sacrilège) était également considérée comme une forme de lèse-majesté. Les païens considéraient les guérisons miraculeuses et l'institution des lanceurs de sorts qui existaient dans l'Église primitive comme une question de magie interdite par la loi. Ils pensaient que Jésus avait laissé à ses disciples des livres magiques contenant le secret de la chasse aux démons et de la guérison. Par conséquent, St. Les livres chrétiens faisaient l’objet de recherches minutieuses de la part des autorités païennes, notamment lors de la persécution des chrétiens dans l’Empire romain. Les œuvres magiques et les sorciers eux-mêmes ont été condamnés par la loi à être brûlés, et les complices du crime ont été crucifiés ou sont morts dans le cirque. Quant aux religiones peregrinae, elles étaient déjà interdites par les lois de la Douzième Table : selon les lois de l'empire, pour appartenance à une religion étrangère, les gens de la classe supérieure étaient soumis à l'expulsion, et ceux de la classe inférieure étaient soumis à l'expulsion. à la peine de mort. De plus, c'était un déni complet de tout le système païen : religion, État, mode de vie, morale, vie sociale et familiale. n car le païen était un « ennemi » au sens le plus large du terme : hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus etc. y, les dirigeants et les législateurs considéraient les chrétiens comme des conspirateurs et des rebelles, ébranlant tous les fondements de l’État et de la vie sociale. Les prêtres et autres ministres de la religion païenne devaient naturellement être hostiles aux chrétiens et susciter l'hostilité à leur égard. Les gens instruits qui ne croyaient pas aux dieux antiques, mais qui vénéraient la science, l'art et toute la culture gréco-romaine, voyaient dans la propagation du christianisme - cela, de leur point de vue, une superstition orientale sauvage - un grand danger pour la civilisation. . La foule sans instruction, aveuglément attachée aux idoles, aux fêtes et aux rituels païens, persécutait les « athées » avec fanatisme. Avec une telle ambiance dans la société païenne, les rumeurs les plus absurdes pourraient se répandre sur les chrétiens, trouvant la foi et suscitant une nouvelle hostilité envers les chrétiens. L'ensemble de la société païenne, avec un zèle particulier, a contribué à appliquer la punition de la loi contre ceux qu'elle considérait comme des ennemis de la société et même accusés de haine envers le genre humain tout entier.

Il est d'usage depuis l'Antiquité de compter dix persécutions de chrétiens dans l'Empire romain contre des chrétiens, notamment par les empereurs : Néron, Trajan, M., S. Sévère, Dèce, Valérien et Dioclétien. Un tel décompte est artificiel, basé sur le nombre de plaies d'Egypte ou sur les cornes combattant l'agneau en e (Apoc. 17, 12). Cela ne correspond pas aux faits et n’explique pas bien les événements. Il y a eu moins de dix persécutions systématiques et générales contre les chrétiens dans l’Empire romain, et incomparablement plus de persécutions privées, locales et aléatoires. La persécution des chrétiens dans l’Empire romain n’a pas eu la même férocité à tout moment et en tout lieu. La plupart des crimes sont imputés aux chrétiens, par exemple. sacrilège, pourrait être puni plus sévèrement ou avec indulgence, à la discrétion du juge. Les meilleurs empereurs, comme Trajan, M. Aurèle, Dèce et Dioclétien, persécutèrent les chrétiens parce qu'il était important pour eux de protéger les fondements de l'État et de la vie sociale. Les empereurs indignes, comme Commode, étaient indulgents envers les chrétiens, bien sûr, non par sympathie, mais par négligence totale à l'égard des affaires de l'État. Souvent, la société elle-même se retournait contre les chrétiens et encourageait les dirigeants à le faire. Cela était particulièrement vrai en période de désastre public. En Afrique du Nord, il y avait un proverbe : « Il n’y a pas de pluie, donc c’est la faute des chrétiens ». Dès qu’il y avait une inondation, une sécheresse ou une épidémie, la foule fanatique criait : « Christianos ad leones » ! Dans les persécutions menées par les empereurs, parfois des motifs politiques étaient au premier plan - manque de respect envers les empereurs et aspirations anti-étatiques, parfois des motifs purement religieux - négation des dieux et appartenance à une religion illicite. Cependant, la politique et la religion ne pouvaient jamais être complètement séparées, car à Rome la religion était considérée comme une question d’État.

Au début, Rome ne connaissait pas les chrétiens : elle les considérait comme une secte juive. À ce titre, les chrétiens l’utilisaient et en même temps étaient tout aussi méprisés que les juifs. On considère que la première persécution des chrétiens dans l'Empire romain a été entreprise par Néron (64) ; mais il ne s’agissait pas réellement d’une persécution de la foi et, semble-t-il, ne s’étendait pas au-delà des frontières de Rome. Pour l'incendie de Rome, que l'opinion publique lui reprochait, le tyran voulait punir ceux qui, aux yeux du peuple, étaient capables d'un acte honteux. En conséquence, la célèbre extermination inhumaine des chrétiens de Rome a eu lieu. Dès lors, les chrétiens éprouvent un dégoût total pour l’État romain, comme en témoigne la description apocalyptique de la grande femme, ivre du sang des martyrs. Néron, aux yeux des chrétiens, était l'Antéchrist, qui apparaîtra une fois de plus lutter contre le peuple de Dieu et le royaume des démons, qui sera bientôt complètement détruit avec la venue du Christ et la fondation du royaume béni de Dieu. le Messie. Sous Néron à Rome, selon l'ancienne tradition ecclésiale, les apôtres Paul et Pierre ont souffert. La seconde persécution est attribuée à l'impérial. Domitien (81-96) ; mais ce n'était pas systématique et généralisé. Il y eut plusieurs exécutions à Rome, pour des raisons peu connues ; Parmi ceux-ci, des parents du Christ selon la chair, descendants de David, furent présentés à Rome, dont l'innocence fut cependant convaincue par l'empereur lui-même et leur permit de retourner sans entrave dans leur patrie. - Pour la première fois, l'État romain a commencé à agir contre les chrétiens comme contre une certaine société, politiquement suspecte, sous l'empereur. Trajan (98-117), qui, à la demande de Pline le Jeune, souverain de Bithynie, indiqua comment les autorités devaient traiter les chrétiens. Selon le rapport de Pline, aucun crime politique n’a été observé parmi les chrétiens, à l’exception peut-être d’une grossière superstition et d’un entêtement invincible (ils ne voulaient pas faire de libations et d’encens devant les images impériales). Compte tenu de cela, l'empereur décida de ne pas rechercher les chrétiens et de ne pas accepter de dénonciations anonymes contre eux ; mais s'ils sont légalement accusés et, après enquête, s'ils se révèlent obstinés dans leur superstition, ils devraient être punis de mort. Les successeurs immédiats de Trajan ont également adhéré à cette définition concernant les chrétiens. Mais le nombre de chrétiens se multiplia rapidement et, par endroits, les temples païens commencèrent à se vider. La société secrète du Christ, nombreuse et omniprésente, ne pouvait plus être tolérée par le gouvernement, comme la secte juive : elle était, à ses yeux, dangereuse non seulement pour la religion d'État, mais aussi pour l'ordre civil. Injustement attribué à l'empereur. Hadrien (117-138) et Pie (138-160) éditent favorables aux chrétiens. Chez eux, le décret de Trajan restait pleinement en vigueur. Mais les persécutions de leur époque ont pu paraître insignifiantes comparées à ce que connurent les chrétiens dans les dernières années du règne de M. Aurèle (161-180). M. Aurèle méprisait les chrétiens en tant que philosophe stoïcien et les détestait en tant que dirigeant soucieux du bien-être de l'État. Par conséquent, il ordonna de rechercher les chrétiens et décida de les torturer et de les tourmenter afin de les détourner de la superstition et de l'entêtement ; Ceux qui restaient fermes étaient passibles de la peine de mort. Les persécutions faisaient rage simultanément dans diverses parties de l'empire : en Gaule, en Grèce et en Orient. Nous disposons d'informations détaillées sur la persécution des chrétiens à cette époque dans les villes gauloises de Lyon et de Vienne. Sous M. Aurelius à Rome, St. souffrit. Justin le philosophe, apologiste du christianisme, à Lyon - Pofin, ancien de 90 ans, évêque ; La jeune fille Blondina et le garçon Pontik, âgé de 15 ans, sont devenus célèbres pour leur fermeté face aux tourments et à la mort héroïque. Les corps des martyrs gisaient en tas dans les rues de Lyon, qui étaient ensuite brûlés et les cendres jetées dans le Rhône. Le successeur de M. Aurèle, Commode (180-192), rendit Trajan plus miséricordieux envers les chrétiens. Le Nord fut relativement favorable aux chrétiens jusqu'en 202, mais à partir de cette année de sévères persécutions éclatèrent dans diverses parties de l'empire ; ils faisaient rage avec une force particulière en Egypte et en Afrique ; ici, deux jeunes femmes, Perepetua et , sont devenues célèbres pour leur héroïsme particulier du martyre. Diablotin religieux. Héliogabale (218-222) et Al. Severa (222-235) les encouragea à traiter favorablement les chrétiens. Pendant le court règne de Maximin (235-238), le mécontentement de l'empereur et le fanatisme de la foule, excitée contre les chrétiens par divers désastres, furent la cause de cruelles persécutions dans de nombreuses provinces. Sous les successeurs de Maximin et surtout sous Philippe l'Arabe (244-249), les chrétiens jouissaient d'une telle indulgence que ce dernier était même considéré comme chrétien lui-même. Avec l'accession de Dèce au trône (249-251), une persécution éclata contre les chrétiens, qui dans sa systématique et sa cruauté surpassa tout ce qui la précéda, même la persécution de M. Aurèle. L'empereur, soucieux de l'ancienne religion et de la préservation de tous les anciens ordres étatiques, dirigea lui-même la persécution ; Les commandants provinciaux ont reçu des instructions détaillées à ce sujet. Une attention particulière a été accordée à ce qu'aucun des chrétiens n'échappe aux recherches ; le nombre de personnes exécutées était extrêmement élevé. orné de nombreux martyrs glorieux; mais il y en eut aussi beaucoup qui abandonnèrent, surtout parce que la longue période de calme qui avait précédé avait endormi une partie de l'héroïsme du martyre. Sous E (253-260), au début de son règne indulgent envers les chrétiens, ils durent à nouveau subir de sévères persécutions. Afin de bouleverser la société, le gouvernement accorde désormais une attention particulière aux chrétiens issus des classes privilégiées et, surtout, aux primats et dirigeants de la société chrétienne, les évêques. L'évêque a souffert. , à Rome, le pape Sixte II et son diacre, héros parmi les martyrs. Son (260-268) mit fin à la persécution et les chrétiens jouirent de la liberté religieuse pendant environ 40 ans - jusqu'à l'édit publié en 303 par l'empereur Dioclétien. Dioclétien (284-305) ne fit d'abord rien contre les chrétiens ; certains chrétiens occupaient même des postes importants dans l’armée et au sein du gouvernement. Certains attribuent le changement d’humeur de l’empereur à son co-empereur Galère (q.v.). Lors de leur congrès, un édit fut publié, ordonnant l'interdiction des réunions chrétiennes, la destruction des églises, la destruction et l'incendie des livres sacrés et la privation des chrétiens de toute position et de tous droits. La persécution a commencé avec la destruction du magnifique temple des chrétiens de Nicomédie. Peu de temps après, un incendie éclata dans le palais impérial. Les chrétiens en furent blâmés ; Le deuxième édit parut, les persécutions éclatèrent avec une force particulière dans diverses régions de l'empire, à l'exception de la Gaule et de l'Espagne, où le souverain était favorable aux chrétiens. En 305, lorsque Dioclétien abandonna son règne, Maximin, ardent ennemi des chrétiens, devint co-dirigeant de Galère. Les souffrances des chrétiens et les nombreux exemples de martyre ont trouvé un descripteur éloquent en la personne d'Eusèbe, évêque. com. En 311, peu avant sa mort, il arrêta la persécution et exigea des prières des chrétiens pour l'empire et l'empereur. Maximin, qui dirigeait l'Asie, a continué à persécuter les chrétiens même après la mort de Galère. Mais peu à peu, la conviction de l’impossibilité de parvenir à la destruction du christianisme s’est renforcée. Le premier édit de tolérance, publié sous Galère, fut suivi en 312 et 313. les deuxième et troisième édits dans le même esprit, publiés par moi avec Licinius. Selon l'édit de Milan de 313, les chrétiens bénéficiaient d'une totale liberté de pratiquer leur foi ; leurs temples et tous les biens précédemment confisqués leur furent restitués. Depuis l'époque du christianisme, elle jouissait des droits de la religion dominante dans l'Empire romain, après une brève réaction païenne sous l'empereur Julien (361-363).

Littérature : Le Blant, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" (dans "Comptes rendus de l"academ. des inscript.", P., 1868); Keim, "Rom u. d. Christenthum" (1881); Aubé, "Hist. des persec. de l "église" (certains articles d'ici ont été traduits dans la "Revue Orthodoxe" et dans le "Vagabond"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886) ; Berdnikov, « Position d'État de la religion dans l'Empire romain » (1881, Kazan) ; , « L'attitude de l'État romain à l'égard de la religion avant Constantin le Grand » (Kiev, 1876) ; A., "L'ère de la persécution des chrétiens, etc.". (Moscou, 1885).

Persécution des chrétiens dans l'Empire romain. - Les raisons et les motifs des trois siècles de persécution des chrétiens par l'Empire romain sont complexes et variés. Du point de vue de l'État romain, les chrétiens étaient des lèse-majesté (majestatis rei), des apostats des divinités d'État (άθεοι, sacrilegi), des adeptes de magie interdite par la loi (magi, malefici), des professant une religion interdite par la loi (religio nova, peregrina et illicita). Les chrétiens étaient accusés de lèse-majesté à la fois parce qu'ils se réunissaient pour leur culte en secret et la nuit, formant des réunions non autorisées (la participation au « collegium illicitum » ou « coetus nocturni » équivalait à une rébellion), et parce qu'ils refusaient d'honorer les images impériales avec libations et tabagisme. L'apostasie des divinités d'État (sacrilège) était également considérée comme une forme de lèse-majesté. Les païens considéraient les guérisons miraculeuses et l'institution des lanceurs de sorts qui existaient dans l'Église primitive comme une question de magie interdite par la loi. Ils pensaient que Jésus avait laissé à ses disciples des livres magiques contenant le secret de la chasse aux démons et de la guérison. Par conséquent, St. Les livres chrétiens ont fait l'objet de recherches minutieuses de la part des autorités païennes, notamment à l'époque de G. Dioclétien. Les œuvres magiques et les sorciers eux-mêmes ont été condamnés par la loi à être brûlés, et les complices du crime ont été crucifiés ou sont morts dans le cirque. Quant aux religiones peregrinae, elles étaient déjà interdites par les lois de la Douzième Table : selon les lois de l'empire, pour appartenance à une religion étrangère, les gens de la classe supérieure étaient soumis à l'expulsion, et ceux de la classe inférieure étaient soumis à l'expulsion. à la peine de mort. Le christianisme était, en outre, un déni complet de tout le système païen : religion, État, mode de vie, morale, vie sociale et familiale. Pour un païen, un chrétien était un « ennemi » au sens le plus large du terme : hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus etc. Les empereurs, les dirigeants et les législateurs considéraient les chrétiens comme des conspirateurs et des rebelles, ébranlant tous les fondements de l’État et de la vie sociale. Les prêtres et autres ministres de la religion païenne devaient naturellement être hostiles aux chrétiens et susciter l'hostilité à leur égard. Les gens instruits qui ne croyaient pas aux dieux antiques, mais qui vénéraient la science, l'art et toute la culture gréco-romaine, voyaient dans la propagation du christianisme - cela, de leur point de vue, une superstition orientale sauvage - un grand danger pour la civilisation. . La foule sans instruction, aveuglément attachée aux idoles, aux fêtes et aux rituels païens, persécutait les « athées » avec fanatisme. Avec une telle ambiance dans la société païenne, les rumeurs les plus absurdes pourraient se répandre sur les chrétiens, trouvant la foi et suscitant une nouvelle hostilité envers les chrétiens. L'ensemble de la société païenne, avec un zèle particulier, a contribué à appliquer la punition de la loi contre ceux qu'elle considérait comme des ennemis de la société et même accusés de haine envers le genre humain tout entier.

Depuis l'Antiquité, il est d'usage de compter dix G. pour les chrétiens, notamment de la part des empereurs : Néron, Domitien, Trajan, M. Aurèle, S. Sévère, Maximin, Dèce, Valérien, Aurélien et Dioclétien. Ce récit est artificiel, basé sur le nombre de plaies ou de cornes égyptiennes luttant contre l'agneau dans l'Apocalypse (Ap. 17, 12). Cela ne correspond pas aux faits et n’explique pas bien les événements. Il y avait moins de dix G. systématiques généraux et omniprésents, et incomparablement plus de G. privés, locaux et aléatoires. G. n’avait pas toujours et partout la même férocité. La plupart des crimes sont imputés aux chrétiens, par exemple. sacrilège, pourrait être puni plus sévèrement ou avec indulgence, à la discrétion du juge. Les meilleurs empereurs, comme Trajan, M. Aurèle, Dèce et Dioclétien, persécutèrent les chrétiens parce qu'il était important pour eux de protéger les fondements de l'État et de la vie sociale. Des empereurs indignes, comme Commode, Caracalla et Héliogabale, se montrèrent indulgents envers les chrétiens, bien sûr, non par sympathie, mais par négligence totale à l'égard des affaires de l'État. Souvent, la société elle-même commençait à persécuter les chrétiens et encourageait les dirigeants à le faire. Cela était particulièrement vrai en période de désastre public. En Afrique du Nord, il y avait un proverbe : « Il n’y a pas de pluie, donc c’est la faute des chrétiens ». Dès qu’il y avait une inondation, une sécheresse ou une épidémie, la foule fanatique criait : « Christianos ad leones » ! Dans les persécutions, dont l'initiative appartenait aux empereurs, parfois des motifs politiques étaient au premier plan - manque de respect envers les empereurs et aspirations anti-étatiques, parfois des motifs purement religieux - négation des dieux et appartenance à une religion illicite. Cependant, la politique et la religion ne pouvaient jamais être complètement séparées, car à Rome la religion était considérée comme une question d’État.

Au début, le gouvernement romain ne connaissait pas les chrétiens : il les considérait comme une secte juive. À ce titre, les chrétiens étaient tolérés et en même temps aussi méprisés que les juifs. Le premier G. est considéré comme ayant été entrepris par Néron (64) ; mais il ne s’agissait pas réellement d’une persécution de la foi et, semble-t-il, ne s’étendait pas au-delà des frontières de Rome. Pour l'incendie de Rome, que l'opinion publique lui reprochait, le tyran voulait punir ceux qui, aux yeux du peuple, étaient capables d'un acte honteux. En conséquence, la célèbre extermination inhumaine des chrétiens de Rome a eu lieu. Dès lors, les chrétiens éprouvent un dégoût total pour l’État romain, comme en témoigne la description apocalyptique de la grande Babylone, femme enivrée du sang des martyrs. Néron, aux yeux des chrétiens, était l'Antéchrist, qui apparaîtrait une fois de plus lutter contre le peuple de Dieu, et l'Empire romain était un royaume de démons, qui serait bientôt complètement détruit avec la venue du Christ et la fondation de l'Empire romain. le royaume béni du Messie. Sous Néron à Rome, selon l'ancienne tradition ecclésiale, les apôtres Paul et Pierre ont souffert. La seconde persécution est attribuée à l'impérial. Domitien (81-96) ; mais ce n'était pas systématique et généralisé. Il y eut plusieurs exécutions à Rome, pour des raisons peu connues ; Des parents du Christ selon la chair, descendants de David, furent présentés de Palestine à Rome, dont l'innocence fut cependant convaincue par l'empereur lui-même et leur permit de retourner sans entrave dans leur patrie. - Pour la première fois, l'État romain a commencé à agir contre les chrétiens comme contre une certaine société, politiquement suspecte, sous l'empereur. Trajan (98-117), qui, à la demande de Pline le Jeune, souverain de Bithynie, indiqua comment les autorités devaient traiter les chrétiens. Selon le rapport de Pline, aucun crime politique n’a été observé parmi les chrétiens, à l’exception peut-être d’une grossière superstition et d’un entêtement invincible (ils ne voulaient pas faire de libations et d’encens devant les images impériales). Compte tenu de cela, l'empereur décida de ne pas rechercher les chrétiens et de ne pas accepter de dénonciations anonymes contre eux ; mais s'ils sont légalement accusés et, après enquête, s'ils se révèlent obstinés dans leur superstition, ils devraient être punis de mort. Les successeurs immédiats de Trajan ont également adhéré à cette définition concernant les chrétiens. Mais le nombre de chrétiens se multiplia rapidement et, par endroits, les temples païens commencèrent à se vider. La société secrète du Christ, nombreuse et omniprésente, ne pouvait plus être tolérée par le gouvernement, comme la secte juive : elle était, à ses yeux, dangereuse non seulement pour la religion d'État, mais aussi pour l'ordre civil. Injustement attribué à l'empereur. Hadrien (117-138) et Antonin le Pieux (138-160) éditent favorables aux chrétiens. Chez eux, le décret de Trajan restait pleinement en vigueur. Mais les persécutions de leur époque ont pu paraître insignifiantes comparées à ce que connurent les chrétiens dans les dernières années du règne de M. Aurèle (161-180). M. Aurèle méprisait les chrétiens en tant que philosophe stoïcien et les détestait en tant que dirigeant soucieux du bien-être de l'État. Par conséquent, il ordonna de rechercher les chrétiens et décida de les torturer et de les tourmenter afin de les détourner de la superstition et de l'entêtement ; Ceux qui restaient fermes étaient passibles de la peine de mort. Les persécutions faisaient rage simultanément dans diverses parties de l'empire : en Gaule, en Grèce et en Orient. Nous disposons d'informations détaillées sur la persécution des chrétiens à cette époque dans les villes gauloises de Lyon et de Vienne. Sous M. Aurelius à Rome, St. souffrit. Justin le philosophe, apologiste du christianisme, à Lyon - Pofin, ancien de 90 ans, évêque ; La jeune fille Blondina et le garçon Pontik, âgé de 15 ans, sont devenus célèbres pour leur fermeté face aux tourments et à la mort héroïque. Les corps des martyrs gisaient en tas dans les rues de Lyon, qui étaient ensuite brûlés et les cendres jetées dans le Rhône. Le successeur de M. Aurèle, Commode (180-192), rétablit la législation de Trajan, plus miséricordieuse pour les chrétiens. Le Nord fut relativement favorable aux chrétiens jusqu'en 202, mais à partir de cette année de sévères persécutions éclatèrent dans diverses parties de l'empire ; ils faisaient rage avec une force particulière en Egypte et en Afrique ; ici, deux jeunes femmes, Perepetua et Felicity, sont devenues célèbres pour leur héroïsme particulier du martyre. Syncrétisme religieux du lutin. Héliogabale (218-222) et Al. Severa (222-235) les encouragea à traiter favorablement les chrétiens. Pendant le court règne de Maximin (235-238), le mécontentement de l'empereur et le fanatisme de la foule, excitée contre les chrétiens par divers désastres, furent la cause de cruelles persécutions dans de nombreuses provinces. Sous les successeurs de Maximin et surtout sous Philippe l'Arabe (244-249), les chrétiens jouissaient d'une telle indulgence que ce dernier était même considéré comme chrétien lui-même. Avec l'accession de Dèce au trône (249-251), une persécution éclata contre les chrétiens, qui dans sa systématique et sa cruauté surpassa tout ce qui la précéda, même la persécution de M. Aurèle. L'empereur, soucieux de l'ancienne religion et de la préservation de tous les anciens ordres étatiques, dirigea lui-même la persécution ; Les commandants provinciaux ont reçu des instructions détaillées à ce sujet. Une attention particulière a été accordée à ce qu'aucun des chrétiens n'échappe aux recherches ; le nombre de personnes exécutées était extrêmement élevé. L'Église était ornée de nombreux martyrs glorieux ; mais il y en eut aussi beaucoup qui abandonnèrent, surtout parce que la longue période de calme qui avait précédé avait endormi une partie de l'héroïsme du martyre. Sous Valérien (253-260), au début de son règne indulgent envers les chrétiens, ils durent à nouveau endurer de sévères persécutions. Afin de bouleverser la société chrétienne, le gouvernement accorde désormais une attention particulière aux chrétiens issus des classes privilégiées et, surtout, aux primats et dirigeants de la société chrétienne, les évêques. Bishop a souffert à Carthage. Cyprien, à Rome le pape Sixte II et son diacre Laurent, héros parmi les martyrs. Le fils de Valérien, Gallien (260-268), mit fin à la persécution et les chrétiens jouirent de la liberté religieuse pendant environ 40 ans – jusqu'à l'édit publié en 303 par l'empereur Dioclétien. Dioclétien (284-305) ne fit d'abord rien contre les chrétiens ; certains chrétiens occupaient même des postes importants dans l’armée et au sein du gouvernement. Certains attribuent le changement d’humeur de l’empereur à son co-empereur Galère (vue VII, 895). Lors de leur congrès à Nicomédie, un édit fut publié, ordonnant que les réunions chrétiennes soient interdites, les églises détruites, les livres sacrés emportés et brûlés et les chrétiens privés de toute position et de tous droits. La persécution a commencé avec la destruction du magnifique temple des chrétiens de Nicomédie. Peu de temps après, un incendie éclata dans le palais impérial. Les chrétiens en furent blâmés ; Dès la parution du deuxième édit, les persécutions éclatèrent avec une force particulière dans diverses régions de l'empire, à l'exception de la Gaule, de la Grande-Bretagne et de l'Espagne, où régnait Constance Chlore, favorable aux chrétiens. En 305, lorsque Dioclétien abandonna son règne, Maximin, ardent ennemi des chrétiens, devint co-dirigeant de Galère. Les souffrances des chrétiens et les nombreux exemples de martyre ont trouvé un descripteur éloquent en la personne d'Eusèbe, évêque. Césarée. En 311, peu avant sa mort, Galère arrêta la persécution et exigea des prières des chrétiens pour l'empire et l'empereur. Maximin, qui dirigeait l'Asie orientale, a continué à persécuter les chrétiens même après la mort de Galère. Mais peu à peu, la conviction de l’impossibilité de parvenir à la destruction du christianisme s’est renforcée. Le premier édit de tolérance, publié sous Galère, fut suivi en 312 et 313. les deuxième et troisième édits dans le même esprit, publiés par Constantin avec Licinius. Selon l'édit de Milan de 313, les chrétiens bénéficiaient d'une totale liberté de pratiquer leur foi ; leurs temples et tous les biens précédemment confisqués leur furent restitués. Depuis l'époque de Constantin, le christianisme jouissait des droits et privilèges de la religion dominante dans l'Empire romain, à l'exception d'une brève réaction païenne sous l'empereur Julien (361-363).

Littérature : Le Blant, « Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs » (dans « Comptes rendus de l’academ. des inscript. », P., 1868) ; Keim, « Rom toi. d. Christenthum" (1881); Aubé, « Hist. des persec. de l"église" (certains articles d'ici ont été traduits dans la "Revue orthodoxe" et dans le "Wanderer"); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Berdnikov, "State position of religion in the Empire romain" (1881, Kazan); Lashkarev, "L'attitude de l'État romain à l'égard de la religion avant Constantin le Grand" (Kiev, 1876); A. Lebedev, "L'ère de la persécution des chrétiens, etc.". (Moscou, 1885).